Libro: Shuljan Shabat. 1ra. ed. Buenos Aires, 2010.Autor: Duer, GabrielFecha de catalogacin: 15/07/2010ISBN 978-987-05-8962-4 Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723Todos los derechos reservados.

Diseo de portada e interior: Federico Dayan - federday@gmail.com | www.federday.com

Diseo seccin "Birkon": Daniel Tawil - danytawil@yahoo.com.ar

Atid - Editorial Multimedia

Este libro es el primer emprendimiento de un proyecto que tiene como objetivo producir, editar, publicar y difundir, con la ayuda de Hashem, material en distintos formatos, acerca de nuestro Patrimonio: La Tor. Tenemos pensado ofrecer al amplio pblico judo de habla hispana: libros, folletos, cuadernillos, videos, Cds, Dvds que porten conocimientos sobre diversos temas de Tor. Los invitamos a visitar nuestro sitio web para disfrutar del material all expuesto (conferencias, presentaciones, videos etc.).

Para adquirir ejemplares de este libro u otro material de la editorial consultar en: Sitio Web: www.atid.blogspot.come-Mail: gabiduer@yahoo.com.arCel.: (5411) 15-30509884

"Dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: As como no existe trigo sin paja, tampoco existe libro sin error". Por eso pedimos nos hagan llegar cualquier error en la presente edicin, a los medios arriba mencionados. Muchas Gracias.

Impreso en Argentina

este libro esta Dedicado

especialmente a la memoria

de mi Querido Padre

Iosef DuerBen Miriam

contenido

Bereshit

Introduccin al Sefer Bereshit. ...........................................................

Bereshit A quin le dijo Hagamos un Hombre?..................

Noaj Qu nos hace humanos?..........................................

Lej Lej Tres perlitas para encontrar las soluciones. ............

Vaier Por qu discuti Abraham?.....................................

Jai Sar Time is money o viceversa?.....................................

Toledot Verdad o Consecuencia. ...........................................

Vaietz Pan para comer. ........................................................

Vaishlaj Dnde est nuestra fuerza? ....................................

A qu nos parecemos?............................................

Vaiesheb El mejor Legado. .......................................................

Miketz La Providencia Divina y los Milagros. ......................

Vaigash La verdadera Unin. .................................................

Vaiji El Secreto de la Supervivencia Juda .......................

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Sefer Shemot

Shemot Todo est en uno. ......................................................

Vaer Aprendiendo de los sapos. ........................................

Bo La Fuerza de la Unin. ..............................................

Beshalaj Aguas dulces, aguas amargas... .................................

Itr La Gran Revelacin. ..................................................

Mishpatim Volver... Sin la frente marchita! ..............................

Terum El poder del dinero. ...................................................

Tetzav El poder de la palabra. ..............................................

Ki Tis Todo es para BIEN. ...................................................

Vaiakel Qu nos une? ...........................................................

Pekud Seamos sinceros... ..................................................

Sefer Vaikr

Vaikr Grande de verdad. ....................................................

Tzav No te enfres! ...................................................

Shemin Comida y vida Casher. ............................................

Tazra Donde buscar soluciones. .......................................

Tahor (Metzor) Las palabras...se las lleva el viento? .......................

Ajar Mot El Chivo Expiatorio. .................................................

Kedoshim La verdadera Santidad. ...........................................

Emor La materia prima de la vida. ....................................

Behar Calidad Vs. Cantidad. ...............................................

Bejukotai La Ley del Mayor Esfuerzo. ......................................

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Sefer Bemidbar

Bemidbar Emun a prueba de todo. .........................................

Nas Vivir en Sociedad. .....................................................

Behaalotej Por escalera o por ascensor? ..................................

Shelaj Lej La tierra prometida. .................................................

Koraj Cmo transmitir un mensaje para siempre. ............

Jukat Hay que jugarse al 100%. ......................................

Balak Dnde radica nuestro verdadero poder? ................

Pinejs Nietos orgullosos, nietos responsables... .................

Matot Reconociendo lo bueno, a pesar de todo. ................

Mase Un buen Final. ..........................................................

Sefer Debarim

Debarim La Tor como antdoto contra el odio. .....................

Vaetjann Dos corazones? .......................................................

Ekev La Tor protege. .......................................................

Re La Recta Final. ..........................................................

Shofetim Tor: La brjula Eterna. ..........................................

Ki Tetz La Verdadera Guerra. ...............................................

Ki Tav Para quin es el Regalo? ...........................................

Nitzavim Diseando un plan. ...................................................

Vaielej Volver, pero... Si yo nunca me fui? ....................

Ahazinu En las buenas y en las... BUENAS. ...........................

Ve Zot Ha Beraja Todos para uno, uno para todos. .............................

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Birkon

Encendido de velas ...........................................................................

Seder de la noche del Shabat ............................................................

Eshet Jail ...........................................................................................

Kidush de la noche de Shabat ...........................................................(Rito Sefarad)

Kidush de la noche de Shabat ...........................................................(Rito Ashkenaz)

Bendicin para los hijos ...................................................................

Lavado de manos ...............................................................................

Bendicin sobre el pan ......................................................................

Bircat Hamazon .................................................................................(Rito Sefarad)

Bircat Hamazon .................................................................................(Rito Ashkenaz)

Kidush del da de Shabat ...................................................................(Rito Sefarad)

Kidush del da de Shabat ...................................................................(Rito Ashkenaz)

Habdala .............................................................................................

Bircat Meen Shalosh ........................................................................

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CARTA DE AGRADECIMIENTO

BsD, Bs. As. Julio 2010- Tamuz 5770

...Agradezco al Creador que nos dio vida y existencia para llegar a este momento

" "

Con esta frase, tomada de una de las bendiciones que recitamos en ocasiones festivas y de alegra, quiero comenzar esta carta, para agra-decer a todos los que hicieron posible que este sueo se convierta en un proyecto y hoy en da en este ejemplar que usted tiene en sus manos.

Como no poda ser de otro modo, en primersimo y exclusivo lugar, deseo agradecer a Hashem, Nuestro Creador por sus Infinitos Favores hacia m, permitindome tener parte en Su Tor por medio de esta sen-cilla obra, mediante la cual pretendemos engrandecer Su Nombre, ha-ciendo llegar los conceptos que la Tor nos ensea a todos aquellos que saben de qu se trata y tambin a los que an no han tenido ese mrito.

A mis queridsimos Padres:

A vos Pap, Iosef Duer ben Miriam ", que desde siempre me enseaste lo bueno y lo correcto, lo recto y decente, pudiendo recibir de vos todo ese Derej Eretz 1 que te caracterizaba, y an hoy, a veinte aos de tu ausencia fsica, te tenemos presente da a da gracias a tus consejos que supiste trasmitir, siendo hoy una base irremplazable para poder seguir creciendo en el camino de la Tor.

A vos Mam, Flora Sedani de Duer, que Hashem te otorgue larga y buena vida pudiendo disfrutar los frutos de tu labor, cuando junto a Pap forjaron esta hermosa y slida familia. Hoy en da sos un ejemplo de tenacidad y fortaleza Espiritual a imitar por nosotros e irradiando esa Luz de la Tor a los que te rodean.

1 Buena conducta moral.

A los Rabanim: Rab Mordejai Babour, que encamin nuestros primeros

pasos para acercarnos a las enseanzas de la Tor y por dedicar unas lneas de apoyo a esta obra.

Al Rab Mijael Acrich, a quien gracias a su labor, entrega y dedicacin durante aos, supo guiarnos, para convertir nuestra asis-tencia al Bet Ha Kneset en Amor por la Tor, a partir del estudio conoci-miento, y ms tarde, en capacidad para poder trasmitirla, retribuyendo de esta manera lo mucho que recibimos de l.

Al Rab Shaul Husni, por haber aprendido con l mis prime-ras pginas de Guemar.

A los Rabanim: Rab Eliahu Meta y Rab Daniel Cohen Tal-gam, quienes, a partir de darme lugar en su Ieshiva Ohel Iaakov, pude profundizar mis estudios, y adems confiaron en m para poder volcar lo aprendido en los cursos que all compartimos, elaborando la mayor parte del material de este volumen.

A los Rabanim: Rab Abraham Serruya y Rab Daniel Oppenheimer, que dedicaron de su tiempo para leer parte de este ejemplar y enviarnos sus cartas de apoyo respectivas.

A los Rabanim: Rab Abraham Dana y Rab Abraham An-tebi por recibirme en el plantel de Morim de la prestigiosa institucin que dirigen, Talmud Tor Jazn Obadia, depositando en m la res-ponsabilidad de trasmitir desde sus aulas, esta herencia milenaria, a las prximas generaciones, permitindome a su vez, crecer espiritualmen-te a partir de la docencia. A mis hermanos:

Rab Netanel Duer, compaero de toda una vida, compartimos muchas vivencias juntos y unidos, con toda la responsabilidad que ca-racteriza a un hermano mayor, es para m un ejemplo viviente de cre-cimiento y permanente inspirador en materia de enseanza y Amor a la Tor.

Rab Ariel Duer, innovador y estudioso, quien desde sus primeros aos de juventud se dedica a estudiar y ahora a difundir lo ms preciado que un Iehudi tiene: la Tor

Al Mor Mosh Sribman, quien tuvo a cargo la tarea de correc-cin de los textos.

A Pablo Mosh Lutenberg, algo as como mi Productor-Asesor-Editor. l fue el primero que me insisti para iniciar un reporte sema-nal va e-mail con algunas reflexiones semanales y ms adelante asumi como un emprendimiento personal la elaboracin de este libro, encar-gndose de detalles, averiguaciones, trmites, etc., y supervisando cada paso para que, de esta manera, este proyecto sea hoy una realidad.

Una mencin especial para Federico Dayan quien se esmer por interpretar este proyecto y plasmarlo en el diseo del libro.

A Dany Tawil quien edit especialmente el Birkon de esta obra, para que pueda acompaar a la familia en la ceremonia del Shabat.

A todos los Auspiciantes y Adherentes de este Proyecto, ya que sin su generosa actitud no hubiera sido posible la realizacin esta obra.

A todos aquellos que a travs de su participacin en los cursos de Tor nos alientan y nos motivan con su presencia, comentarios y tam-bin con sus crticas constructivas.

A mi hermana, suegros, abuelos, cuados y cuadas que junto con sus hijos formamos un hermoso marco familiar, ideal para crecer y educar a las prximas generaciones.

A mis queridsimos hijos: Josi, Abigail, Eliezer, Moshi, Sarita y Mijael, de quienes recibo constantemente satisfacciones, vindolos crecer, no slo en edad sino en el rea espiritual.

Y Ajarn, Ajarn jabib 2 : a Cinthia, mi adorada ESPOSA (s, con maysculas), una verdadera Eshet Jail, Mujer Virtuosa, quien no slo es mi fiel y permanente compaera, sino tambin fuente de paz y tranquilidad que irradia a su alrededor. A ella le debo el crecimiento espiritual de nuestra familia, ya que de no contar con su apoyo y empuje permanente, hubiera sido imposible poder dedicarme a esto que tanto me gusta, que es estudiar, ensear y difundir, humildemente, las en-seazas de nuestra Tor. Vaya para ella todo mi reconocimiento y que sigamos viendo satisfacciones, juntos, en este hermoso sendero.

A todos, mi sincero agradecimiento, y que Hashem cumpla vuestros deseos, colmndolos de Dicha y Felicidad.

2 En hebreo: los ltimos son los ms queridos...

Gabriel Salomn Duer

En la semana que leemos: y dijo Hashem: Que sea la

luz... Y se hizo la luz.. !

Cierta vez, durante mi paso por la querida asociacin

Agudat Dodim de Floresde Buenos Aires-Argentina, me acer-

qu a un asistente del bet Hakenset, y le dije a modo de

elogio:

-Es usted un forjador de brillantes..!

El seor me mir asombrado y me pregunt por qu se lo

deca.

Y yo le respond:

-Tiene usted unos hijos que muy pronto brillarn con luz

propia.. Y lo llenarn de orgullo!

No pas mucho tiempo y esa prediccin se hizo reali-

dad...

Hasta Mxico llegan hoy los reflejos de la luz que pro-

yectan los hermanos Netanel y Gabriel Duer... y los ecos de

la fructfera labor que -BH- realizan en pro del esclare-

cimiento y acercamiento de la juventud a nuestras fuentes.

Con motivo de la prxima edicin de su libro, el Rab

Gabriel Duer -convertido ya en un brillante de altos quila-

tes..- me pide que lo bendiga

Mi humilde y sincera bendicin es: Que Hashem te

brinde el inapreciable zejt.. Y la enorme satisfaccin que

me has dado a mi, la recibas -vos tambin- de tus propios

alumnos.!

Amn..!

Rab Mordejai Babour

Rabino de la comunidad Maguen David

D.F, Mxico

CARTAS DE

RECOMENDACIN

Carta enviada via e-Mail

Por medio de estas lneas quiero expresar mi

sentimiento de aprecio a mi estimado Mor Gabriel

Duer, quien desde algunos aos ensea en nuestra

Ieshiva demostrando un potencial exitoso para

influenciar en sus alumnos, y tambin tiene el mrito

de contar con Siat Dishmaia (Ayuda del Cielo)

permanente en todo lo relacionado al tema de Kirub

Lebabot (Acercamiento y Esclarecimiento de la Tor),

reforzando en Tor y en Temor al Todopoderoso. Adems

posee elevadas cualidades, que le proporcionan

rectitud y una cosmovisin correcta.

Estoy seguro que este libro ser muy til para el

Esclarecimiento del pblico.

Sea la Voluntad de Hashem que pueda continuar

con su actividad y de esta manera extraer todo su

potencial y volcarlo hacia la gente.

Rabino Eliahu Meta

Rosh Ieshiva Ohel Iaakov

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Este libro, como todos los libros, tiene su historia...Hace aproximadamente tres aos, uno de los asistentes a los Cursos

de Tor que compartimos en Ohel Iaakov todas las tardes me propuso la idea de enviar va mail algn comentario corto y conciso acerca de la Perasha semanal, para compartir con los allegados a la Ieshiva.

As naci Ohel Iaakov en Contacto, un mail semanal, que adems del comentario, contena informacin acerca de Shabat (encendido de velas, horario de su finalizacin), y anuncibamos las actividades se-manales.

Comenzamos con una somera lista de 30 personas, que poco a poco fue creciendo, hasta casi 400. Gracias a su difusin va mail, la publica-cin trascendi las fronteras de Buenos Aires y de Argentina, llegando a Iehudim de Tucumn, Posadas, EE.UU. e Israel entre otros puntos.

El ejemplar que hoy tiene Usted en sus manos es la recopilacin edi-tada de los artculos que apunta a despertar el inters por el estudio y profundizacin de nuestro Patrimonio: la Tor.

Ciertamente, el libro no pretende agotar con su comentario el anli-sis de cada Perasha abordada, ya que para eso haran falta muchos vo-lmenes. Nuestro objetivo es que, a partir de este comentario semanal, se pueda comprender que la Tor tiene mucho para ensearnos, y no como sostienen muchos de sus detractores, diciendo que se convirti en una pieza de museo- D'os no lo permita-. Hoy ms que nunca, ante

PRLOGO

tanta oscuridad, la Luz que la Tor irradia despeja el camino de dudas e interrogantes, allanando el camino para los que la adoptan como su gua.

Creo, humildemente, que la grave crisis de valores por la cual la Humanidad entera est atravesando se debe a la falta de valores espi-rituales que le den sentido a nuestra existencia.

Por eso, este libro es una herramienta para utilizarse en ese hermoso mbito que toda familia juda merece regalarse: La Mesa de Shabat, espacio en el cual no slo se renen padres con hijos, amigos, invitados y anfitriones, sino que funciona como puente entre cada generacin y generacin, en el clima de distensin, paz y armona que Shabat nos brinda.

Adems, para convertirse en un compaero ideal, el libro cuenta en su parte final con todo lo necesario para poder llevar adelante el Cermo-nial de la Mesa de Shabat, desde el conocido Shalom Aleijem, Eshet Jail, Kidush, Bendiciones para los Hijos y el Birkat Ha Mazn, en fon-tica, tanto rito Sefard como Asquenaz.

El nombre del libro:

Si bien existe la costumbre de nombrar a los libros con un ttulo derivado del nombre del autor para as poder identificarlo, en este caso, eleg el nombre de La Mesa de Shabat, que a pesar de no aludir a mi nombre propio, s hace alusin a mi historia personal, ya que todo nuestro crecimiento en el rea espiritual y de Tor surgi a partir de compartir esas primeras cenas de Shabat en casa, donde solamente se haca un Kidush, pero descubrimos esa piedra fundamental de todo ho-gar judo y de todo el Pueblo de Israel.

Espero disfruten de esta obra y puedan deleitarse con sus ensean-zas, as, de esta manera, Su Mesa de Shabat tendr un valor adicional.

Shabat Shalom!

Ese hermoso regalo que semana a semana refresca, no slo nuestras vidas, sino nuestros vnculos: con el Creador, familias y en definitiva, con nosotros mismos.

La Tor nos ordena descansar en Shabat. Pero para qu? Elegimos slo una de las numerosas respuestas que hay.

Debemos saber de antemano que nuestra obligacin es cumplir con los preceptos de la Tor, ms all de nuestro entendimiento. Por su-puesto, no significa que seamos autmatas, sino que nos viene a ense-ar que hay cosas que en un primer momento parecen irracionales e incomprensibles, pero despus de adoptarlas a nuestras vidas, poco a poco vemos el sentido que Hashem quiso darles.

Shabat es una de esas cosas: al principio parece incomprensible la idea de disfrutar de no hacer muchas cosas. De hecho, en un princi-pio, se culp al Pueblo de Israel de dilapidar la sptima parte de su vida, sin embargo hoy no encontramos ninguna sociedad que no tenga por lo menos un da de descanso a la semana...

A medida que incorporamos el Shabat a nuestras vidas, va adqui-riendo cada vez ms significado... Cuando cuidamos el Shabat, damos un testimonio acerca de la existencia de un Creador.

Veamos:Todas las unidades de tiempo (no las convencionales como las ho-

ras, minuto o segundo) son resultado de un fenmeno natural que las

EL SHABAT...

origina:

Ao: es el perodo que tarda la Tierra en circunvalar al Sol. Mes: es el perodo que la Luna se demora en rodear a la Tierra. Da: es lo que tarda la Tierra en girar sobre su eje. Semana: a qu fenmeno natural responde?

Acaso hay semanas de 6 u 8 das? Por qu todas las civilizaciones tienen esta fraccin de tiempo en comn si, aparentemente, no respon-de a ningn fenmeno natural? No ser que esos 7 das responden a un ciclo primario, que comienza nuevamente de manera sucesiva? Eviden-temente, esta unidad de tiempo es el resultado de los das que dur la creacin del Universo, que, como lo asevera la Tor, fueron siete.

Por eso decimos que cuando cuidamos el Shabat, estamos manifes-tando nuestra conviccin de que el mundo fue creado por un Creador, durante seis das y que el da sptimo descans.

Y este conocimiento es la base de todo. Ya que un mundo sin Crea-dor carece de significado, propsito y sentido:

Significado: Saber que lo que hacemos es importante. Propsito: para qu hacemos lo que hacemos. Sentido: Bueno o malo: lo que va a favor del propsito es bue-

no, y lo contrario, as de simple, es malo.

El descanso del Shabat no se relaciona con el reposo del cuerpo. Se refiere ms bien otro tipo de descanso, sugiere hacer una pausa en el mundo fsico para dar lugar a algo. Al no realizar actividades, esta-mos dando un paso al costado por 24 hs., y al comprobar que el mundo sigue igual sin nuestra intervencin, advertimos que Alguien Superior maneja este maravilloso Universo, que hay un Creador, que existe un Orden y una Voluntad.

Shabat nos permite, al estar alejados de la apresurada rutina diaria, conocer al Creador, contemplar ese Orden y respetar su Voluntad...

Cuando descansamos en Shabat, nos asemejamos a l, pues de la misma manera que l descans (ces su actividad, ya que no existe en l esfuerzo fsico al ser Todopoderoso, y por lo tanto no hay tampoco

cansancio), as podemos estar serenos y relajados para evaluar cmo estamos segn el Sentido y propsito de la Creacin.

Pero la pausa del Shabat permite una actividad maravillosa e incom-parable: la reunin de la familia alrededor de la mesa. No se trata slo de una ceremonia alimenticia. En ese mbito de paz y armona, tambin el Alma se nutre. Ese es el espacio donde este libro tiene su lugar, apor-tando contenido espiritual a esa reunin nica...

Podramos escribir mucho acerca del Shabat. Pero hasta que no lo experimentemos, no sabremos de qu se trata...

Vivencie esta experiencia milenaria...Reglese y viva su propia Mesa de Shabat.Usted y su familia se lo merecen...

BERESHIT

Le Atzlaja

Familias

Daniel y Lahan

Iehuda (Maxi) Salem Flia.

Daniel Hakim y Flia.

g

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El primer Libro del Jumash, como todos sabemos, es el Sefer Bereshit, conocido como Gnesis, donde se relata desde el primer ins-tante de la Creacin, pasando por el primer hombre Adam siguiendo por sus hijos Can y Abel. Ms tarde nos relata el diluvio universal, la generacin de la Torre de Babel. Para finalizar, la Tor se concentra en la descendencia de Abraham: Itzjak y Iaakov, que luego con sus doce hijos transform una familia en un pueblo: Am Israel . Concluye este libro contando cmo los descendientes de las doce tribus una por cada hijo se trasladaron a Egipto para resguardarse del hambre, iniciando de esa manera el primer exilio. Teniendo en cuenta que la Tor no es un libro de cuentos, debemos entender con que objetivo nos menciona estos relatos.

El propsito de esta narracin es para que sepamos a priori que existe un Creador del Universo perfecto y ordenado, ya que el Orden im-plica la existencia de un Ordenador. Esto denota la Voluntad de quien lo Hizo, y que adems Supervisa constantemente lo que aqu abajo ocu-rrre. Suponer que el Universo conocido y desconocido an fue creado espontneamente o por s solo adems de ser fantasioso 1 desvincula la idea de que existe Alguien a quien rendirle cuentas y obedecer.

Pero sepamos que la vida sin sentido resulta ms difcil que una vida con sentido, aunque implique esfuerzo.

Por eso lo primero que debemos tener en claro es Quin es l

Adelante!

1 Se necesita ms fe para creer en una teora que depende de miles de factores aleatorios, que creer en la Existencia de Un Factor nico: Un Creador.

INTRODUCCIN AL SEFER

BERESHIT

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BERESHITA quin le dijo: Hagamos un Hombre ?

Antes de comentar esta Perash, conviene hacer una aclaracin. Como sabemos, el Jumash, conocido como el Pentateuco, est com-puesto por cinco tomos (de ah su nombre, ya que Jamesh en hebreo significa cinco):

1. Bereshit (Gnesis)2. Shemot (xodo) 3. Vaikr (Levtico) 4. Bemidbar (en el Desierto)5. Debarim (Deuteronomio)

La Tor en su conjunto contiene 613 Preceptos (Mitzvot), algunos activos, otros pasivos el abstenerse de hacer determinados actos, algunos que rigen hoy en da y otros que dependen de la existencia del Beit Ha Mikdash (Gran Templo de Jerusalem). Siendo as, llama la atencin por qu en este primer tomo se enumeran en total slo tres Mitzvot. Tambin podemos preguntar qu sentido tienen las historias en un libro de leyes como es la Tor.

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La respuesta la podemos encontrar en el nombre que los Sabios tambin le dieron a este Libro: Sefer Ha Iashar (Libro de la Rectitud).

Este primer tomo no pretende slo legislar, como su escasez de le-yes lo indica, sino indicar el camino que toda persona en general y Iehudim, en particular, debe seguir. Y esto lo aprendemos de nuestros antepasados ilustres, desde el primer hombre Adam y su lucha ante la tentacin, atravesando el diluvio en el arca de Noaj, viajando por los desiertos de la mano de Abraham y as sucesivamente. Con cada uno de los sucesos relatados en el primer libro de la Tor, aprendemos de las pruebas y reacciones de estos colosos de espritu frente a ella. De esta manera, queda constituida una base moral ejemplar para seguir imitndolos an en nuestros das.

Como nos recuerdan siempre nuestros Sabios: Derej Eretz Kadma la Tor (La buena conducta antecede a la Tor.) Antes de relatar la entrega de la Tor narrada en el segundo tomo o Shemot en primer lugar nos ensea cmo acceder a ella y la manera de mantenerla y me-jorarla.

Ahora s, pensemos en la Perash que elegimos de ttulo: Hagamos un Hombre, con esta expresin, Hashem comienza la creacin del ms sofisticado ser del cosmos. La pregunta que cae de maduro es: A quin le est hablando, a quin est invitando a crear al hombre? Aca-so no poda solo? Haba alguien ms con l?

Muchas respuestas dieron los Sabios, pero hay una en especial que me pareci ms adecuada para comenzar este libro, por supuesto, sin desperdiciar ninguna otra:

Seguro que Hashem poda hacerlo solo y que nadie lo acompaaba.Hashem le est hablando a cada uno de nosotros, nos est diciendo: Hagamos. S!: Entre vos y yo! Yo ya hice mi parte. Ahora te toca a vos seguir esta obra. Yo puse lo mejor en tus manos. Es tu turno: Hagamos entre los dos Un Hombre, un Ser digno, ejemplar y elevado que justifi-que todo el resto de esta magnfica obra.

Es decir, Hashem invita a cada uno de nosotros, con sus atribu-tos y pruebas, a aceptar el desafo en cada generacin: Ser Hombre,

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diferencindose de los dems seres vivos y justificando los elementos con los que fuimos dotados. Aceptemos el desafo porque tenemos de nuestro lado al mejor socio: Hashem.

La frase de la semanaSi no hay Tor, no hay Derej Eretz ; si no hay Derej Eretz1, no hay Tor. Pirk Abot

1 Derej Ertez: normas de rectitud y buenas conductas.

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NOAJ Qu nos hace humanos?

La semana pasada lemos cmo Hashem cre el mundo y todo lo que hay en l. Cuando cre al ser humano, lo diferenci de las dems espe-cies vivientes, invistindole caractersticas nicas e irrepetibles, para ensearnos la importancia que tiene la existencia y la vida aunque sea de un solo ser humano.

Sin embargo, en la Perash de esta semana, prcticamente toda la humanidad es borrada del mapa, excepto ocho personas. Cmo pode-mos entender esta aparente contradiccin? Acaso la vida humana no era sumamente valiosa cuando fue creada?

Para comprender que en el Accionar de Hashem nunca hay con-tradiccin, debemos primero entender por qu se produjo el Diluvio Universal. La misma Tor lo explica: debido a la corrupcin sexual y el robo. Por qu son tan graves estas dos transgresiones?

Cuando Hashem crea al Ser Humano, adems de otras diferencias que nos separan del resto del gnero animal, existen tres que nuestros Sabios marcaron puntualmente (Abot de Ribi Natan 4-6):

1. Rostro: Todos los ejemplares de la misma especie animal po-seen la misma cara, no ocurre as en las personas.

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2. Voz: todos los mugidos de las vacas, el croar de las ranas, la balada de las ovejas de todo el mundo son idnticos, sin distincin de ubicacin en el globo terrqueo. Pero nosotros poseemos un distintivo e individual tono de voz que nos identifica a cada uno.

3. Gustos: cualquier tortuga de cualquier pas come lechuga. Lo mismo sucede con los conejos y las zanahorias. No existen leones ve-getarianos ni que se mueran por una mesa dulce. Pero entre nosotros estn los que prefieren lo dulce a lo salado, fro en lugar de caliente, o comida rpida en lugar de elaborada.

A qu se deben estas diferencias? Para que cada hombre pueda re-conocer a su esposa y viceversa, Hashem diferenci nuestros rostros. Para que seamos reconocidos en la oscuridad de la noche, nos dot a cada uno con una voz diferente. Todo esto, con un solo objetivo: mante-ner una conducta sexual equilibrada y estable, y no deliberada y desor-denada donde la nica ley sea un vale todo.

El fundamento por el cual nos distingui de los animales por medio del gusto particular se orienta a que no estemos todos peleando para conseguir lo mismo. Al haber diversidad de complacencias, nadie ten-dra que disputar con otro y mucho menos robarle.

Ahora podemos entender la gravedad de incurrir en aquellas dos perdiciones: no slo estamos contradiciendo la voluntad de Nuestro Creador que no es poca cosa, sino tambin las principales diferen-cias de nuestra esencia humana: el orden en la vida sexual y el respeto por el patrimonio ajeno.

Por lo tanto, dado que la generacin del Diluvio auto-sentenci su destino, el Diluvio debe interpretarse no como un castigo, sino como la consecuencia de su bajsima conducta, por no cumplir el mandato para el que fueron creados: comportarse como seres humanos.

Al corromperse el principal agente de la creacin, todo el entorno tambin lo hizo, mereciendo junto con el hombre el veredicto de la ani-quilacin total. En suma, fuimos creados a Imagen y Semejanza Divina: Cuidemos la Imagen!

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La frase de la semana Preciado es el Hombre que fue creado a Imagen y Semejanza Divina

Pirk Abot

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LEJ LEJA Tres perlitas para

encontrar las soluciones

La Tor nos relata el comienzo de la historia del Primer Hebreo (s, con mayscula!): Abraham Abinu.

Diez pruebas tuvo que enfrentar Abraham y luego de cada una de ellas, logr elevarse (pasar de nivel, como dicen los chicos en los jue-guitos), formando en su personalidad el ADN espiritual que nos leg a todos. De ah que nosotros tengamos el compromiso de ser dignos representantes de su potencial.

Entre varias enseanzas que nos leg, voy a elegir tres para tratar de mantener un estilo cortito y conciso. El resto lo dejo para que Uds. lo investiguen:

1. Nunca es tarde para empezar: Abraham a los 75 aos fue a Is-rael, donde comenzara la parte mas exitosa de su vida

2. Benevolencia: Abraham se caracteriz por su jesed (benevolencia) hacia todos, incluso hacia los desconocidos. Hoy se valora a la gente por sus posesiones, pero debemos valorar segn lo que brinda...

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3. Introspeccin: Hashem le orden lej-lej, textualmente: viaja ha-cia ti, para ensearnos que para encontrar la felicidad no hace falta recorrer miles de kilmetros ni gastar x cantidad de dinero: Todo lo que necesitas est dentro de vos... Descubrilo!

Tambin se puede traducir coloquialmente como Andate para vos, orden mediante la cual se encomienda a realizar el ms emocionante de los viajes que un individuo puede y debe realizar: hacia uno mismo.

No obstante, nosotros viajamos a distintos destinos, organizamos tours incluso hasta a la Luna, con tal de no realizar el periplo que Hashem le orden a Nuestro Primer Patriarca:

Viaja hacia Ti mismo, conoce tu interior, tus fuerzas, las aptitudes con las que Hashem te dot para beneficiarte a vos y al Mundo.

Si bien no le dijo Hashem a Abraham hacia dnde deba partir, por lo menos y nada menos le indic por dnde deba iniciar la bsque-da. Todo lo que necesitamos para ser y hacer feliz a los dems es saber con qu contamos y saber utilizarlo para el bien. El buen uso de todas las cualidades en hebreo Middot (medidas) depende de la manera en que se utilizan, de ah el buen o mal resultado.

Ahora bien, quin nos da la receta exacta para aplicarlas de la ma-nera correcta? Ya saben la respuesta: en nuestra Tor vamos a encon-trar las frmulas para explotar al mximo nuestro potencial. No bus-quemos afuera soluciones ni tesoros. La solucin est en casa, est en vos!

Lej Lej... Que tengamos el mrito de seguir sus pasos!

Las frases de la semanaEl que piensa en un ao siembra semillas, el que piensa por aos

planta rboles, el que piensa en generaciones, educa nios...

El Mundo va a cambiar cuando nos molesten nuestros defectos, de la misma manera que nos molestan los defectos de nuestros semejan-tes.

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VAIER Por qu discuti Abraham?

Cuando Abraham se enter que Hashem quiere destruir Sodoma y Gomorra a causa de la terrible corrupcin en todos los mbitos, no per-maneci indiferente, sino que le implor que anulara su decreto por el mrito de los pocos justos que an vivan en esas ciudades. Abraham propuso, entonces, que si encontraba all al menos 50 justos, vala la pena salvar las ciudades. Hashem acept la propuesta

A medida que la negociacin avanzaba, Abraham fue disminu-yendo el nmero de justos a encontrar; 45, 40, 30, 20, 10, 5? Muchos se preguntan si Abraham estaba regateando con Hashem, como si le estuviera peleando el precio por la salvacin.

El Rab Shaul Maleh contest este interrogante: antes de empezar a hablar con Hashem, Abraham no saba el valor que un justo puede aportar para la salvacin de toda una ciudad. Recin cuando Hashem accede a salvarlos por 50 justos, comprende la importancia que un jus-to representa. Por lo tanto, considera que no es necesario encontrar 50, si uno solo tiene de por s un gran Valor ante Hashem.

De aqu podemos inferir que los pocos justos que cuidan nuestro bienestar son los que se ocupan de la Tor: de su estudio y observancia.

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Seamos uno de ellos, o por lo menos estemos cerca de ellos, para ser influenciados por su proteccin.

La frase de la semana"Es mejor ser cola de len que cabeza de ratn

Tratado de Abot Cap. (4 20)

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JAIE SAR Time is Money, o viceversa?

Uno de los versculos de la Perash dice: Abraham era anciano, en-trado en aos (va vaianim). La expresin va "va vaiamim" tambin se puede entender como vino con sus das.

Qu mensaje nos quiso trasmitir la Tor con esta expresin?Quiere decir que Abraham lleg a la ancianidad con todos sus das

completos, plenos de vida, sin haber perdido tiempo en el camino con cosas vanas y sin sentido. Cunta falta nos hara a nosotros ser un po-quito como Abraham, para as poder aprovechar nuestro tiempo y no desecharlo por ah!

En esta poca donde prevalecen los pasatiempos inventados jus-tamente como su nombre lo indica para matar el tiempo, debemos aprender a cuidarlo en lugar de matarlo. Estamos acostumbrados a es-cuchar: Time is Money, el tiempo es oro. Pero si pensamos, en reali-dad es al revs. Veamos lo que deca el Jafetz Jaim:

Decir que el tiempo es oro significa que el tiempo opera como un intermedio para conseguir un bien ms valioso, en este caso, el oro. Sin embargo, la expresin resulta engaosa. Efectivamente, con tiempo podemos comprar oro, pero con todo el oro del mundo no podemos

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comprar ni una milsima de segundo ms de vida...Por lo tanto, aprovechemos cada fraccin de tiempo, que es ago-

table, llenndolo con Eternidad, estudio de Tor y cumplimiento de preceptos, porque aquel que le gustan los matatiempos lo que est haciendo, en definitiva, es matarse en cuotas.

El tiempo es la materia prima con la que est hecha la vida. Cuidan-do el tiempo, estamos cuidando la vida!

La frase de la semanaEl presente es una mquina de convertir el futuro en pasado

Rab Efraim Dines

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TOLEDOT Verdad o Consecuencia

Cuando la Perash narra acerca del nacimiento de Esav y de Iaakov, usa distintos nmeros en sus tiempos verbales para contarnos cmo les designaron sus nombres.

Respecto a Esav dice: "...y llamaron su nombre Esav....Sin embargo, cuando nos habla de Iaakov nos dice: "... y llam su

nombre Iaakov...

Nuestros Sabios explicaron que la causa del cambio de nmero uno est en plural (Esav) y el otro est en singular (Iaakov) se debe a que Esav simboliza la mentira y el engao. La misma Tor nos relata acerca de la relacin con su padre, a quien engaaba, hacindole pensar sobre s que era un verdadero justo, aunque realmente era un sinies-tro personaje lleno de engaos, trampas y transgresiones de todo tipo. Como la mentira abunda y es ofrecida a todos por medios masivos, est mencionada en plural, del mismo modo que fue nombrado Esav.

Contrariamente, Iaakov es el prototipo del portador de la verdad. Pero la verdad no siempre es muy popular. Slo algunos pocos tienen la valenta de reconocer, asumir y vivir de acuerdo a ella y por eso sobre

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Iaakov est escrito en singular. No nos dejemos llevar por lo que hace y dice "todo el mundo". Re-

cordemos que la verdad es patrimonio de unos pocos. Smate al equipo de la Verdad (con mayscula) de la Tor!

La frase de la semanaPuede ser difcil vivir segn la Verdad. Pero es imposible vivir segn la Mentira.

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VAIETZ Pan para comer

Iaakov, el tercero de los Patriarcas, sali de Beer Sheva (su ciudad natal) para cumplir con la voluntad de sus padres: deba buscar una es-posa oriunda de las tierras de Jarn. Adems necesitaba refugiarse del odio de su hermano Esav que haba prometido matarlo.

Camino a Jarn, una noche so con su famosa escalera, apoyada en la Tierra y que llegaba hasta el Cielo, por la cual suban y bajaban ngeles. Entonces se le present Hashem y prometi grandes cosas: nu-merosa descendencia, tierra, proteccin, sustento, etc. Al despertarse, Iaakov hizo una promesa pero en tono de condicin:

Si Hashem me acompaa y me protege durante este viaje que estoy haciendo, si me da pan para comer y ropa para vestirme....

La pregunta es evidente: para qu pidi pan para comer? Sera suficiente pedir simplemente pan, que obviamente es para comer! La misma pregunta la podemos formular con respecto a la ropa.

Lo que Iaakov quera pedir constituye una gran enseanza para no-sotros:

No alcanza con disponer de bienes materiales, lo bueno es tener la capacidad y las herramientas para disfrutarlos, si no para qu sirve

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tener el pan si no tenemos dientes? Qu utilidad tiene un variado ves-tuario, si su dueo est postrado en una cama?

Por tanto, el mensaje de la Tor debe leerse de esta manera: Lo im-portante no es poseer, sino poder tener el beneficio de los recursos que Hashem nos da.

Tambin podemos explicar: Pan para que yo lo pueda comer y no que el pan me coma a m. Es decir, el pan representa el sustento, pero muchas veces, la actividad que nos sustenta econmicamente nos fago-cita por completo sin dejarnos tiempo para lo realmente trascendente: Familia, Salud, Valores espirituales, etc.

Y eso es lo que precisamente pidi Iaakov: una actividad que no lo absorba ni abstraiga de lo esencial de la vida.

La frase de la semanaQue lo urgente no te quite tiempo para lo importante.

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VAISHLAJ Dnde est nuestra fuerza?

Cuntos temas para hablar en esta Perash! Por dnde empiezo? Voy a compartir con Uds. slo dos reflexiones cortas, un artculo

extra a cambio de la frase de la semana, y el resto lo dejo para que lo descubran este Shabbat en sus Templos y Hogares...

Iaakov regresa a lo de su padre, luego de ms de 20 aos de ausen-cia. Alguien ms lo estaba esperando ansiosamente (y no para darle un beso...) su hermanito Esav, quien haba jurado matarlo. Y no estaba solo. Lo acompaaban 400 guerreros armados para darle la bienveni-da.

Pero antes de llegar a su tierra, un ngel se le interpone en una lu-cha cuerpo a cuerpo, de la que finalmente Iaakov sale triunfador. Dicen nuestros Sabios que este ngel era el representante de Esav, que vino a matar a Iaakov.

Pero por qu no fueron atacados anteriormente Abraham o Itzjak? Recordemos que la virtud resaltante de Abraham fue la beneficencia; la de Itzjak, la plegaria. Sin embargo, el rasgo caracterstico de Iaakov fue el estudio de la Tor.

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De aqu podemos aprender que si el enemigo (representado hoy en da por el instinto del mal) atac slo a Iaakov, es porque puede haber judos que recen o que hagan beneficencia (judo de corazn). Eso, al enemigo, no le preocupa, ya que estos rasgos, a pesar de ser muy buenos, no son suficientes para garantizar la continuidad del Am Israel. Pero cuando uno estudia, conoce y aplica la Tor a su vida, im-plica que este pueblo seguir vivo. y esto si que le molesta.

Reforzando el estudio de Tor y su cumplimiento garantizamos esta cadena milenaria. No la cortes!

En esta Perash se compara a nuestro pueblo con la arena de la ori-lla del mar. Tambin encontramos que Hashem nos compar con las estrellas y con el polvo de la tierra qu enseanza extraemos de estos elementos?

Arena: as como la arena frena al mar y lo limita, de la misma manera debemos controlar nuestros deseos e impulsos para obtener de ellos un resultado positivo.

Estrellas: no debemos olvidarnos que tenemos un objetivo de vida elevado, espiritual, como las estrellas que estn en lo alto, en el firma-mento.

Polvo de la tierra: cada partcula de polvo resulta insignificante. Su utilidad y valor se da a partir de la suma y unin con otras partcu-las. De la misma manera nosotros, Am Israel, cuando estamos unidos, constituimos un frente slido, imposible de vencer.

A qu nos parecemos?

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VAIESHEB El mejor Legado

Cuando la Perash nombra a los hijos de Iaakov, comienza diciendo:

Ve ele toledot Iaakov: IosefY esta es la descendencia de Iaakov: Iosef.

Por qu nombra primero a Iosef, que era el onceavo hijo de Iaakov, y no a Reubn, su primognito?

Se propusieron muchas respuestas, pero me interesa compartir con Ustedes hoy la que transmite un mensaje actual y aplicable:

La palabra Iosef deriva de la raz hebrea Lehosif, aumentar. A su vez, la palabra Toledot tiene dos acepciones: por un lado, significa descendencia y, por el otro, historia. Entonces, podemos aprender lo siguiente:

Al nombrar primero a Iosef, Iaakov nos dej un legado a nosotros, sus hijos: Leosif, agregar, crecer, evolucionar, avanzar en nuestro co-nocimiento de Tor y observancia de los Preceptos. Un Iehud que no avanza retrocede. Esta es la clave de nuestra historia y el legado para nuestra descendencia.

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El mismo mensaje lo encontramos en la Januki: se comienza a en-cender una vela, y se termina con ocho.

No nos quedemos donde estamos, como me dijo el Rab Iosef Cohn Imach hace muchos aos:

En la Tor no hay un techo, sino un piso...

La frase de la semanaLa vida de un Iehud es como una escalera mecnica para abajo: Si te queds quieto, bajs... Si no te esforzs, te queds en el lugar. Pero si te esforzs, avanzs!

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MIKETZ La Providencia Divina y los Milagros

En esta ocasin quera compartir con Ustedes un comentario com-binado entre la Perash y Januk:

La Tor comienza relatando dos sueos profticos que tuvo el Fa-ran, y que gracias a la interpretacin de Iosef y su posterior consejo, result muy positivo para el imperio egipcio.

Los sueos tenan un mensaje similar, aunque presentado de distin-ta manera: el Faran so primero con siete vacas gordas, que presa-giaban siete aos de mucha abundancia, pero luego aparecieron siete vacas muy flacas y demacradas que devoraban a las primeras, sin de-jar huellas en su cuerpo de haber comido semejante banquete. Esta segunda parte pronosticaba los siete aos de escasez y hambre de tal magnitud, que no se acordaran de la abundancia. El segundo sueo era parecido, pero con espigas de trigo.

De aqu podemos notar una de las conductas benficas de Hashem: nunca enva algo negativo sin antes dotar al destinatario de lo necesa-rio para enfrentar y salir del problema, como en este caso, que primero mand siete aos de abundancia como preludio a los siete aos de es-casez.

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Cmo se relaciona con Januk? En esta fiesta debemos afinar nuestros sentidos para detectar los

milagros de Hashem, no slo los que se dan espordicamente, sino to-dos los das y a cada momento.

Muchas veces cuando nos pasa algo en el momento indicado sole-mos decir:

"Justo" llegu antes que se vaya!"Justo" me lo encontr donde menos pensaba! Y muchos "justo" ms...Januk nos ensea que no hay justo ni casualidades no! Hay

Un Solo "JUSTO", que es Hashem y es el que hace Justamente todo.

La frase de la semanaTodo tiempo que la vela (el alma) arda se puede arreglar Rab Israel Salanter

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VAIGASH La Verdadera Unin

Cuando Iehuda pretende liberar a su hermano menor de las manos del gobernador de Egipto (sin saber que precisamente era su desapare-cido hermano Iosef), le dice:

Nafsh Keshur ve NafshSu alma est Ligada a su alma.

La palabra Keshur (ligada) suma 611, como la palabra Tor (en hebreo). De aqu podemos aprender que si queremos unir, ligar nues-tras almas, ya sea con amigos, hijos o cnyuges, la nica y ms efectiva frmula es a partir de la Tor. De esta manera la unin se establece a nivel espiritual y es ms resistente al tiempo y a las distintas vicisitudes de la vida.

En efecto, despus de que Iosef revela su identidad a los hermanos, enva a buscar a su padre y toda su familia para que se asienten con l en Egipto hasta que terminen los aos de hambruna. Pero antes de partir, Iaakov ordena a Iehud que prepare un lugar de estudio para los nios y los jvenes.

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Vemos que su inquietud por que se mantengan judos en su prime-ra dispora no fue por instalar una falafera, club deportivo, o alguna fundacin cultural, sino que l bien saba por dnde pasa la identidad juda: Por medio del estudio de la Tor y su posterior puesta en prctica.

Recin despus se puede empezar a hablar de otras instituciones que formarn los judos. Pero a no confundirse: estos lugares no re-miten a la esencia juda, sino a actividades que un judo puede hacer, como: comer, practicar un deporte o escuchar msica, pero primero se debe ser judo propiamente dicho.

La frase de la semanaTodo amor que depende de algo. Cuando ese algo se pierde, se pier-

de tambin el amor Pirk Abot

Esta enseanza tiene una sola excepcin: La Tor, ya que al ser Eter-na, nunca se perder!

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VAIJ El secreto de la supervivencia Juda

Con esta Perash, se cierra la primera etapa de nuestra historia, en la cual nos convertimos de una familia liderada por Iaakov Abinu en un Pueblo: Am Israel. Tambin sirve de introduccin a la prxima etapa que la Tor va a relatar: la estada, esclavitud y salida de la Tierra de Egipto.

La Perash comienza con los ltimos acontecimientos que protago-niza nuestro Patriarca Iaakov, en donde le solicita a su hijo Iosef que lo entierre en la Tierra de Israel. Luego, le pide que le traiga a Efraim (que era el menor) y Menash (que era el primognito), los dos nicos hijos de Iosef, que haban nacido en Egipto, con el propsito de bendecirlos. Cuando sus nietos se hacen presentes, Iaakov les dice lo que Hashem le advirti una vez:

Los hijos que has engendrado despus sern tuyos, tanto ellos como su patrimonio sern registrados con los nombres de Efram y Manash.

Ms adelante dice Iosef: Que en ellos se perpete mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac. Que lleguen a ser muy nume-

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rosos en esta tierra.

A qu aspecto se refiri Iaakov cuando dese que sus descendientes se perpeten en ellos dos?

Nuestros Sabios nos descubrieron dos respuestas:1. Desde la creacin del mundo, todos los hermanos que aparecen en

la Tor no tuvieron buen final: Can y Hebel (Abel, en hebreo), Itzjak-Ishmael, Iaakov-Esav, incluso entre los 12 hijos de Iaakov hubo dispu-tas, la mayora contra Iosef. Pero Efraim y Menash son la excepcin, ya que a pesar de que Efraim era el menor y que su abuelo lo privilegi en la bendicin por encima de su hermano mayor, no sinti orgullo ni supremaca con respecto a l. Tampoco Menash sinti recelo u odio por haber sido desplazado por el benjamn de la familia. A este aspecto se refiri Iaakov cuando inst a imitar a este par de hermanos.

2. Efraim y Menash fueron los primeros judos galticos (nacidos en el Galut, exilio fuera de Israel) que a pesar de haberse criado en un ambiente adverso a sus valores y principios, pudieron mantenerse in-clumes en su formacin de judasmo que su padre Iosef les supo trans-mitir. Sabiendo Iaakov que su descendencia estaba destinada a con-vertirse en una nacin errante entre los dems pueblos y culturas del planeta, nos indica el ejemplo a seguir en cualquier confn del mundo que nos toque vivir. No importa su latitud, clima, poca o idioma: debe-mos tomar como gua la actitud de estos dos hermanos, que, en medio de una sociedad pagana y corrupta, pudieron llevar con responsabili-dad y orgullo su judasmo, con su padre como nico referente vlido.

Hoy en da, que contamos con ms de un solo referente, es nuestro deber seguir el consejo de nuestro patriarca.

La reflexin de la semana:

Si Hashem le prometi a Abraham que el pueblo de Israel nunca desaparecer, por qu luchar contra la asimilacin y por la preserva-cin de la identidad juda? Es verdad que nuestro pueblo nunca des-aparecer. Sin embargo nuestra preocupacin debe enfocarse en que nuestros descendientes formen parte de ese Pueblo.

SEFER SHEMOT

Leilui Nishmat

Guitel bat Iaakov Moshe

(Flia Gerstel)

Abraham ben Bahie

Bahie ben Sara

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SHEMOT Todo est en uno

Al igual que muchos de nuestros patriarcas, Mosh Rabenu fue pas-tor de ovejas antes de conducir al pueblo de Israel; esta ocupacin le permita meditar, encontrarse consigo mismo. Tambin aprendi a dirigir un rebao, defendiendo a las ovejas ms chicas de las grandes y demostrar su cario y dedicacin por cada una de ellas. Es en este mbito donde Hashem lo evala y lo elige como Pastor de Su Rebao: Am Israel.

La primera aparicin de Hashem ante Mosh sucede a travs de la famosa Zarza Ardiente, episodio milagroso en el que la Presencia Divi-na se pos en un arbusto espinoso que no se consuma con el fuego. Por supuesto, el espectculo llam poderosamente la atencin de Mosh que se desvi para contemplarlo.

Y viendo el Eterno que se desviaba para mirar, lo llam Hashem desde dentro de la zarza, diciendo: Mosh! Mosh. Y l respondi: Heme aqu.

Y El dijo: No te llegues ac; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que ests tierra santa (kodesh) es.

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Y esa fue la primera orden que Hashem le imparti al Padre de todos los profetas. As empez un dilogo proftico que dur por ms de cuarenta aos, por medio del cual se nos transmiti todo nuestro patrimonio espiritual: la Tor.

Ahora bien, qu mensaje le quiso transmitir dicindole que la tierra donde estaba parado era Sagrada?

Lo que Hashem le quiso decir a Mosh, y tambin a nosotros mis-mos, es que muchas veces pensamos que nos faltan cosas, elementos para poder triunfar en la vida, con argumentos del tipo: si yo fuera, si yo tuviera, si hubiera nacido, y de esta manera tratamos de justificar nuestra falta de xito: siempre buscando los motivos AFUE-RA. Como dice un viejo y conocido refrn: desde que se inventaron las excusas, se acabaron los culpables.

Para que no equivoquemos nuestro pensamiento, Hashem le dice a Mosh: El Lugar donde vos ests, con las herramientas que vos tens y con todo lo que sos, y tambin lo que no sos, es Santo: ESE es TU Lugar.

En otras palabras: todo lo que necesitamos para cumplir con nues-tro rol en la vida est en nuestras manos, slo debemos reconocerlo, identificarlo y saber cmo aplicarlo. Lo que queda por dilucidar es cmo podemos conocer nuestro potencial, para luego poder utilizarlo de la mejor manera. Pues nicamente a partir del estudio de la Tor y conociendo su sabidura, podremos identificar nuestro potencial, para darle as, su mximo rendimiento.

La frase de la semana El lugar no hace importante a la persona, sino que la persona hace al lugar importante.

Talmud

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VAER Aprendiendo de los sapos...

Las diez plagas constituyeron, por un lado, el castigo para los egip-cios por haber esclavizado y maltratado al pueblo de Israel, pero por el otro tambin sirvieron para ensearnos a los integrantes de Am Israel el podero del Creador del mundo, como dice Pirk Abot (Cap. 5 Mishna 4):

Diez milagros presenciaron nuestros padres en Egipto y Diez castigos trajo Hashem sobre los egipcios...

Analicemos la segunda plaga, la de los sapos, la cual atorment a los egipcios de una manera atroz, ya que tenan la orden de introducirse en las casas, en las camas, en las masas, en los estmagos de los egipcios, pero tambin... en los hornos!

Imaginemos por un momento un supuesto dilogo entre los anfibios atacantes:

Ey, sapo: Adnde vas?Yo voy a aprovechar para conocer el palacio del Faran y des-

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pus paso por las Pirmides. Dicen que est buensimo!Ah, qu buena idea! Pero como yo tengo hambre, voy directo a

las masas. Sabs quin se va a meter al fuego de los hornos?Qu se yo! Que vaya otro!

Es verdad, alguien tena que ir al fuego. Pero por qu yo?, se pre-guntaba el sapo. Sin embargo, hubo sapos que as lo hicieron. Y cuando Mosh pidi que se retire la plaga, todos los sapos murieron, apestando todo el imperio, menos los que se haban introducido en los hornos. Pero por qu se metieron al fuego? Sencillo y simple: porque Hashem as lo orden.

A diferencia de los sapos que actuaron instintivamente, nosotros los humanos, que s tenemos el poder de decisin, debemos trabajar de tal manera para lograr decidir en obediencia a Hashem, incluso cuando no le vemos provecho o cuando por nuestra falta de visin pensa-mos que nos estamos perjudicando. De los sapos podemos aprender que uno nunca se va a perjudicar por hacer la voluntad de Hashem, y menos cuando se hace con esfuerzo.

Es cierto que cuesta hacer actos bondadosos sin reconocimiento, o ms aun, recibiendo palos por parte de los que no hacen nada. No obstante, no debemos dejar de hacer las cosas nobles, aunque nadie las haga y aunque nadie lo reconozca Perdn, aunque el nico que lo reconozca sea Hashem.

La frase de la semanaHaba una vez cuatro amigos: Todos, Alguien, Nadie y Cual-

quiera. Surgi un problema del que Todos estaba enterado, y que Al-guien podra haberlo solucionado.

Pero como Nadie se encarg, el problema no se solucion, aunque Cualquiera poda haberlo resuelto. SEAMOS RESPONSABLES!

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BO La Fuerza de la Unin

En esta Perash se relata la epopeya ms grande de nuestro pueblo: El xodo de Egipto, que marc un antes y un despus en nuestra histo-ria. Asimismo, gener varios preceptos, como las Festividades (Pesaj, Shabuot y Sukot) y tambin otros que practicamos todos los das, como el Tefilin, la Mezuz, Pidin ha Ben (rescate del primognito varn), entre otros, que tienen como objetivo recordar este magno aconteci-miento.

El Rambn afirma que estudiando la salida de Egipto, podremos te-ner y aumentar nuestra Emun 1 en Hashem, analizando los milagros que realiz para liberarnos, cmo L manej la naturaleza a Su Volun-tad, por medio de Las Diez Plagas y el Resto de los milagros.

Recordemos que para terminar de convencer al Faran que liberara a los Iehudim, Hashem dispuso las tres ltimas plagas, relatadas en el transcurso de esta Perash e insinuadas ya en su nombre: Bo (en he-breo ), cuyo valor numrico suma tres: Langostas, Oscuridad y Muer-te de los primognitos.

Cuando la Tor nos relata la plaga de la Oscuridad nos dice:

1 Emun: Conviccin Absoluta en la Existencia de Hashem.

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No se vean los unos a los otros, y no se podan levantar de sus moradas.

De aqu aprendieron nuestros Sabios que la oscuridad de esos das no significa la mera falta de luz, sino que esa especie de neblina espesa impeda no slo la visin, sino tambin los movimientos del individuo.

Incluso ms, nuestros Sabios, que saben leer los mensajes que la Tor nos enva entrelneas, analizaron este versculo y lo interpretaron como un mensaje acerca de cmo deben ser nuestras relaciones inter-personales cuando interactuamos en la sociedad. Y as lo explican:

No se vean los unos a los otros: Cuando reina la indiferen-cia, el desinters y la despreocupacin de los integrantes de la sociedad por sus prjimos, y cada uno se preocupa slo por lo suyo, entonces la consecuencia no tarda en venir

y no se podan levantar de sus moradas: resulta imposible avanzar, prosperar y desarrollarse en estas circunstancias, ya que para poder lograr esos objetivos es condicin indispensable la unin, pre-ocupacin mutua y solidaridad de cada uno de los individuos.

En estos das, donde tanto nos hace falta salir adelante, mejorar y avanzar, probemos con la enseanza de la Tor, y seguramente vamos a llegar a lo que dice despus la Perash:

Y en todo el Pueblo de Israel Hubo Luz en sus Moradas

La frase de la semana Ajdut hi Koaj: La unin hace la fuerza

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BESHALAJ Aguas dulces, aguas amargas...

Am Israel sali de una manera triunfal de la tierra de Egipto, la tie-rra donde por siglos fueron esclavos, para dar comienzo a la travesa por el desierto del Sina. Pronto los egipcios, a pesar de haber aceptado la liberacin, se percataron del perjuicio de la falta de mano de obra gratuita, y emprendieron una espectacular persecucin, dirigida por el mismsimo Faran quien, para motivar a su alicado pueblo, prometi no slo compartir el botn que pensaba recuperar, sino tambin llev joyas y tesoros personales para repartir despus de la supuesta victoria.

Todos sabemos en qu odisea concluy dicho emprendimiento: ca-ballos, jinetes y miles de soldados fueron hundidos en el mar, demos-trando as uno de los aspectos de la Justicia Divina: Medida por Medi-da1. Lo que no muchos recuerdan es cmo sigue la historia...

El pueblo de Israel not que el mar Rojo comenzaba a expulsar con su oleaje aquellas joyas que el Faran haba llevado, y se lanzaron a re-cogerlas de manera ininterrumpida, olvidndose que la travesa deba continuar hacia su parada ms importante: el Monte Sina (para recibir

1 No estamos hablando de un criterio de venganza, placer de los dioses mitolgicos, sino que mediante este sistema, Hashem nos muestra en lo que nos estamos equivocando, para identificar el problema y despus poder corregirlo.

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all la Tor). A tal punto se desesperaron por la recoleccin del enorme tesoro, que Mosh tuvo que hacerlos viajar (as reza textualmente el versculo), provocando el descontento de la muchedumbre, al privarlos de semejante oportunidad de enriquecimiento.

Cabe agregar un dato: al salir de Egipto, y como lemos en la Pe-rash anterior, cada integrante del pueblo de Israel llev consigo varios burros cargados con los tesoros que los egipcios les dieron para resar-cirlos por tantos aos de trabajo impago.

Pero volvamos a la marcha por el desierto. Ante la falta de agua, el pueblo se quej de encontrar una laguna de aguas amargas! Es all donde Hashem le indic a Mosh arrojar un trozo de un rbol especfi-co adems de ordenarle algunos preceptos bsicos, como el Respeto a los Padres, el Shabat y algunos principios de convivencia en el orden monetario y de esta manera el agua se convirti en dulce y potable.

Los interrogantes que quiero compartir con Uds. son los siguientes:1. Dnde encontramos en la naturaleza la existencia de aguas

amargas? Encontramos dulces, saladas Pero amargas?2. Cmo se endulz esa laguna con un simple trozo de madera

(adems, dice el Midrash que era una madera justamente con sabor amargo)?

Explica el Rab Shal Maleh que cuando no estamos contentos con lo que tenemos (que en definitiva, es lo que Hashem decidi darnos para cumplir con nuestra labor en este mundo), le sentimos gusto amargo a todas nuestras pertenencias, ya que creemos que no satisfacen nuestras expectativas. Lo malo no est en nuestras pertenencias, sino en nuestras expectativas.

La solucin para esta problemtica consiste, como sigue relatando la Tor, en arrojar un rbol al agua. El rbol, etz en hebreo, se relaciona con la palabra etza, consejo. El consejo de Hashem es arrojarnos de lleno a las aguas de la Tor, ya que cuando tomamos las palabras de la Tor en forma parcial, tendremos una visin distorsionada de sus conceptos, y podemos percibir un gusto amargo como les sucedi a nuestros ancestros. Pero si hacemos de la Tor nuestro modus vivendi, advertiremos, a pesar del esfuerzo que implica en un principio, qu acertadas son sus palabras y consejos!

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En este caso puntual, la Tor nos ensea que la riqueza no depende de cunto tenemos, sino de lo contentos que estamos con esos bienes que Hashem nos destin. Como dijo nuestro patriarca Iaakov: Tengo todo, en contraposicin a su ambicioso e insatisfecho hermano Esav, que declar:Tengo mucho (pero no todo lo que necesito...)

Dejmonos llevar por la Tor que, como su etimologa en hebreo nos indica, Tor viene de la palabra ora, enseanza, nos dirige por el camino apropiado.

La frase de la semanaQuin es rico? El que se contenta con su parte.

Pirk Abot

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ITR La gran Revelacin

La nica vez en la historia de la Humanidad que hubo una Revela-cin Divina frente a una multitud de personas (se calcula alrededor de 3 millones) ocurri frente al monte de Sina. All nuestros ancestros aceptaron recibir de Hashem los Diez Mandamientos que introduje-ron en la sociedad conceptos del respeto por la vida por medio del No matars, el derecho a la propiedad privada a travs del No robars, entre otros, generando as las bases para una vida pacfica y respetable, en comunidad. Este hecho marc un hito en la historia, no slo de Am Israel, sino tambin de las dems sociedades monotestas que aceptan el suceso como vlido.

Un mensaje interesante que nos ofrece el primero de los Manda-mientos, es entender porqu cuando Hashem se presenta, lo hace di-ciendo:

Yo soy tu Dis, que te sac de la tierra de Egipto, donde eras esclavo.

Por qu hace alusin a la salida de Egipto, en lugar de decirnos que es el Creador del Mundo?

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Contestan nuestros Sabios que basta con la observacin del Uni-verso material, su estudio y reflexin, para llegar a la conclusin que hay un Creador Todopoderoso y nico. Pero para entender que este Creador tambin es el que Supervisa constantemente lo que aqu ocu-rre, hace falta algo ms: conocer acerca de su Comportamiento, cmo premia y castiga, cmo maneja las fuerzas que l mismo cre (llamadas por nosotros Naturaleza) segn su Voluntad.

Todo esto tuvo lugar en un mismo escenario: Egipto. Las Diez Pla-gas y la particin del Mar Rojo obraron como demostraciones irrefuta-bles del podero y accionar de Hashem. Constituyen as deca el Jafetz Jaim " una leccin para las generaciones y una Carta de Presenta-cin para el mundo y para todos aquellos que quieran saber sobre l. Por eso, en el momento de entregar los Diez Mandamientos, Hashem quiere que entendamos bien lo siguiente: que l es el nico que Super-visa y Dirige todo lo que ocurre, y que nada se escapa a su Voluntad. Una vez seguros de esto, podemos seguir adelante...

La frase de la semanaReshit Jojm, Irat Hashem: El principio de la sabidura es el temor a Hashem. Tehilim (Salmos)

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MISHPATIM Volver... sin la frente marchita!

Despus de entregar la Tor en el Monte Sina, Hashem le ense a Mosh algunas de las Leyes que deba transmitir a Am Israel. Lo sor-prendente es que la primera ley de esta Perash se refiere al esclavo hebreo, es decir, aquel Iehud que al no tener con qu pagar su multa por el robo cometido, lo haca con su trabajo, sirviendo como esclavo del damnificado que sufri el delito, por el transcurso de seis aos.

Teniendo en cuenta que en la Perash anterior recibimos la Tor, y por lo tanto adquirimos un nivel espiritual ms elevado: no haba otra ley ms alegre para empezar la lista, que esta que habla de un ladrn? De la respuesta a esta pregunta podemos sacar fuerzas para cuando nos equivocamos.

Seguro que hay leyes ms lindas, pero aqu Hashem nos est demos-trando cmo se preocupa en primer lugar por aquel Iehud que comete un error: lejos de despreciarlo, marginarlo, Hashem se ocupa por su reinsercin en la sociedad como hombre de bien, para que de esta ma-nera corrija sus malas inclinaciones, en este caso, el robo. Hashem se interesa y nos sigue queriendo, a pesar de nuestros errores, como un padre a un hijo, pues lo nico que desea es el bien de este hijo.

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La frase de la semana:Todo tiempo que la vela arda, hay tiempo de arreglar.

Frase del gran Rabino Israel Salanter, haciendo un analoga entre una vela y el alma juda que cada uno de nosotros poseemos y debe-mos procurar mantener encendida.

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TERUM El poder del dinero

En esta Perash nos relata la Tor la orden de Hashem de cons-truir Su Mishkn 1, Santuario, as su Presencia Divina morara entre nosotros. Pero para ello, era necesario el aporte generoso de cada uno de los integrantes de Am Israel, como oro, plata, cobre y diversos ma-teriales para la construccin del mismo, el cual sera el nexo material con Hashem.

Al contrario de lo que pensamos muchas veces, que el el vil metal nos aleja de Hashem, la Perash nos ensea: el dinero no es tan vil, depende del uso que le demos:

Si lo utilizamos para ayudar al prjimo, comprar distintos elemen-tos para cumplir Mitzvot, y otros fines altruistas, estamos elevando el dinero a un nivel espiritual, favoreciendo que Hashem habite entre nosotros, como en el caso de la construccin del Mishkn.

Pero si lo usamos slo para saciar nuestros deseos (aunque en realidad nunca quedamos satisfechos), entonces s el dinero convierte a su dueo en vil.

1 Tabernculo o Templo ambulante

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Por eso dijeron Nuestros Sabios:

Los Justos quieren ms su patrimonio que su cuerpo; los perversos quieren ms a su cuerpo que a su patrimonio.

Es decir: los Justos, que saben lo que pueden hacer con su capital, lo valoran ms que a su propio cuerpo, cuyo potencial es ms limitado. Mientras que los perversos malgastan su capital para satisfacer a su cuerpo. Que Hashem nos ilumine para poder emplear correctamente nuestros recursos!

La frase de la semana:

No pienses en el mundo del dinero, pens en el mundo venidero!

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TETZAV El poder de la palabra

En esta Perash, en la que se describe las vestimentas del Cohn Ga-dol (Sumo Sacerdote) y dems utensilios del Templo, ocurre algo nico: el nombre de Mosh Rabenu no se menciona en ninguna parte, lo que llama la atencin, pues desde que la Tor relata su nacimiento hasta su muerte, no hay porcin semanal que Mosh no sea nombrado. A qu se debe este extrao fenmeno?

Cuando Mosh estaba alegando frente a Hashem a favor de Am Is-rael, despus de que cometieran el pecado de idolatra al becerro de oro, en un momento crtico de la negociacin, Mosh le dijo a Hashem: Si los perdonas, bien; y si no, brrame a m de Tu Libro, ya que l no que-ra pasar a la historia como el lder que no pudo defender idneamente a su pueblo.

De todos modos, Hashem perdon a los Iehudim y no los destruy. Sin embargo, borr el nombre de Mosh de Su Libro, la Tor, en esta Perash.

Aprendemos de aqu el poder tremendo que tienen nuestras pa-labras una vez que salen de nuestra boca, ya que a pesar que Hashem los perdon, la condicin de borrar el nombre de Mosh igualmente

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fue cumplida. Sepamos valorar y cuidar nuestras palabras, porque con ellas podemos alentar a un cado, o destruir: depende de nosotros! La frase de la semana

El que cuida su boca y su lengua salva de problemas a su Alma.

Shlomo Ha Melej (el Rey Salomn)

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KI TIS Todo es para BIEN

A los cuarenta das de recibir la Tor, Am Israel esperaba desespe-rado que su lder, Mosh Rabenu, descendiera del Monte Sina con las Tablas de los Diez Mandamientos. Pero por un error en el clculo, pen-saron que su conductor haba fallecido, y se sentan solos y desampa-rados. Aprovechando la confusin, la muchedumbre pagana que subi con ellos de Egipto los incit a fabricar el becerro de oro.

Para que tengamos una idea, esta trasgresin equivale a un adul-terio cometido inmediatamente despus de la Jup 1 , ya que todava se encontraban en el mismo lugar que haban pactado fidelidad a Has-hem. Es entonces cuando Hashem decidi eliminar al pueblo debido a la gravedad de los hechos.

Nuevamente, gracias a las splicas de Mosh, el pueblo es salvado de la aniquilacin total, pero no del castigo, siendo la palabra de Hashem:

Y el da que los recuerde, recordar tambin su pecado.

Esto significa que cada desgracia que Am Israel sufrira a lo largo

1 Palio nupcial.

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de la historia equivaldra como una cuota a cuenta de aquel gran cas-tigo. Podemos ver de aqu que aunque las desgracias nos duelen en su momento, son fruto de la Gran Misericordia que Hashem tuvo hacia nosotros, ya que en lugar de eliminarnos, nos dej con vida, dndonos la posibilidad de pagar la deuda pendiente.

Debemos saber entonces que lo que hoy consideramos un castigo, en definitiva, es un gran acto de Su Bondad. As se maneja la Justicia Divina, no podemos entenderla, pero sepamos que es Justa y Benvo-la

La frase de la semana

Kol m de Avid Rajamana, le Taba Avid: Todo lo que hace Hashem es para Bien Talmud

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VAIAKHEL Qu nos une?

Luego de recibir las rdenes y detalles relativos a la construccin del Mishkn, Mosh reuni a todo el pueblo de Israel para transmitirle este conocimiento y mandato de Hashem. De aqu aprendemos que l se har presente entre nosotros, si estamos todos unidos. Justamente, as procedi Mosh para hablar del Mishkn: Unir a todo Am Israel.

Antes de comenzar la construccin, Mosh les advirti sobre el pre-cepto de cuidar el Shabat, ya que ni siquiera para algo tan elevado como erigir el Tabernculo, est permitido profanar el Shabat. Y para ello tambin reuni a todos. Por lo tanto, el Shabat es un factor de unin entre nosotros: Individuos-Familias-Pueblo y, a su vez, todos con Hashem

Dos conceptos que nos ayudan a erradicar el prejuicio que muchos de nuestros hermanos Iehudim tienen sobre la Tor: que (Hashem no lo permita) desune a las familias y amistades. Todo lo contrario!

Cunto afianza los vnculos conyugales y paternales una Mesa de Shabat?

Quin se separa de quin: el que come casher o el que no? El primero, por ejemplo, puede invitar al segundo a su casa a comer sin

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que este ltimo tenga que renunciar a ningn principio (pues comer casher para l no implica una violacin, sino todo lo contrario, consti-tuye un mrito para s mismo pese a su voluntad). En cambio, el que no come casher no puede invitar a su casa al que come casher, porque este ltimo estara perjudicndose, entonces: quin separa?

Humildemente creo que esas diferencias pueden y deben ser supe-radas. La pregunta es cmo? Sencillo: Cualquiera puede ver diferen-cias, pero slo la gente bien intencionada puede distinguir lo que nos une. Y qu es lo que nos une? Ninguna comida (askenaz o sefard, por ms ricas que sean ambas), ningn deporte, ninguna msica, baile o actividad social tiene el poder de establecer un vnculo slido y uniforme entre todos nosotros. Todos estos elementos no forman parte de nuestra esencia sino como producto de todas nuestras pe-regrinaciones por el tiempo y espacio (si bien pueden y a veces es sano que estn).

Sin embargo, la Tor y sus preceptos s son patrimonio ex-clusivo de todo Iehudi, sin diferenciar su origen, comunidad o costumbres. Por lo tanto, si aspiramos a la unin y, de esta manera, a que la Presencia Divina resida nuevamente entre nosotros, ya sabe-mos dnde poner el acento: Tor y Mitzvot con Alegra

La Frase de la semana

Que no te sean muchos mil amigos, ni te parezca poco un enemigo

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PEKUD Seamos sinceros...

Sabemos que desde la primera hasta la ltima letra de nuestra Tor, ninguna est dems ni est escrita porque s, sino que cada letra contie-ne un mensaje especial. Siendo as, no se entiende muy bien, a primera vista, con qu intencin nuestra Perash se dedica casi en su totalidad a rendir cuenta del destino de las donaciones para construir el Mishkn.

No hace mucho tiempo atrs, la Tor cont otra colecta que tuvo lugar entre el pueblo, lamentablemente con otro destino: el becerro de oro, cuya idolatra provoc una gran desgracia. All todos contribuye-ron con grandes cantidades de oro. Pero cabe destacar un contraste: en la colecta del Mishkn hubo quienes sospecharon de malversacin de fondos por parte de Mosh, motivo por el cual Hashem decidi publicar en su Tor qu se hizo en detalle con cada gramo de oro. Sin embargo, cuando se hizo lo propio para el becerro, si bien fue evidente que no se utiliz toda la cantidad recolectada, nadie alz su voz para averiguar qu destino tuvo aquel abundante donativo...

Lamentablemente hoy en da ocurre algo similar: gastamos cifras considerables en cosas superfluas (cuando no en cosas contrarias al es-pritu de la Tor), y all no somos puntillosos en cunto y cmo se gasta

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el dinero, ni nos fijamos el precio, incluso a veces pagamos sobrepre-cios excesivos para adquirir una marca exclusiva. Pero cuando nos toca adquirir algn elemento de espiritualidad, Tefilin, Mezuza o pagar la cuota del Talmud Tor o alguna donacin, ah s que nos ponemos exigentes: Por qu tan caro un pedacito de cuero escrito? Qu tiene, tinta de oro? Qu harn los dirigentes con todo el dinero que renen de las donaciones?

Estos y otros interrogantes provienen desde la poca de Mosh. Para ensearnos cunto nos equivocamos, Hashem no dud en relatar en la Tor todo el destino de lo recolectado, aunque parezca algo superficial...

Seamos sinceros...

La frase de la semanaJuzga a toda persona para bien. Pirk Abot

SEFER VAIKR

Leilui Nishmat

Mordejai Ha Cohen ben Hana

Efraim ben Esther

Raizl bat Anzel Usher HaCohen

Iaakov ben Eliahu Iosef

Pesza bat Iankl Moshe

(flia. Lutenberg)

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VAIKR Grande de verdad

Comienza el tercer libro de la Tor con la palabra que le da Su nom-bre: Vaikr. Lo que llama la atencin es que la ltima letra de esta pa-labra escrita en el Sefer Tor, la Alef, es ms pequea de lo comn. Veamos algunas de sus interpretaciones:

Hashem llam a Mosh para ingresar al Santuario que l mismo ter-min de armar, pero no se animaba a entrar sin el permiso de Hashem, demostrando una vez ms la Humildad que lo caracterizaba. Como se abstuvo hasta ser llamado, la Alef est ms chica: para ensearnos que debemos comportarnos con humildad, y cuanto ms grande uno llegue a ser, mayor debe ser su modestia.

El Rab Bunim Mishspaija ZL lo compara con un hombre que sube a un rascacielos: a pesar que est a una altura elevadsima, su estatura es la misma que si tuviera los pies sobre la tierra, su dimensin sobre s mismo no cambia, porque sabe que la altitud lograda no corresponde al mrito propio sino a algo externo a l. En el caso de Mosh, l haba lo-grado elevarse por su cercana a Hashem y su conocimiento de Tor. Mosh era un grande que se ocultaba, y eso la haca ms grande an Ejemplo para imitar.

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Frase de la semana

El que persigue el honor, el honor se escapa de l. El que se escapa del honor, el honor lo perseguir a l

Pirk Abot

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TZAV No te enfres!

En esta Perash, la Tor narra los detalles acerca de los distintos sa-crificios. En Uno de sus versculos describe una caracterstica del Altar (Mizbeaj) y dice as:

Y habr en l fuego permanentemente, no deber ser apagado.

Desgraciadamente hoy no tenemos Sacrificios que expen nuestras culpas, ni Santuario ni Altar, pero en su lugar tenemos las Tefilot (Ple-garias) y las Mitzvot (Preceptos). Podemos inferir de esta descripcin que debemos servir a Hashem con entusiasmo, calidez y, por qu no, pasin.

Esta Perash suele coincidir con la hermosa festividad de Purim, en la cual recordamos la salvacin de Am Israel de las Manos del perver-so Amn, descendiente de Amalek. Cul era una de las caractersticas de Amalek? Enfriar el entusiasmo en nuestro servicio a Hashem, entre otras cosas asistiendo al banquete del rey Ajashverosh, lo que le abri las puertas al representante de turno de Amalek: Aman.

En realidad Amalek no tiene existencia propia, sino que es produc-

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to del vaco que se produce entre nosotros y Hashem. Esa franja no puede estar vaca: o la ocupamos nosotros acercndonos al Creador con buenas acciones, plegarias hechas con entusiasmo o, en su defecto, viene Amalek y lo llena.

Como deca un conocido deportista: No Exists! Lo mismo ocu-rre con Amalek: Amalek: No exists!. No lo dejemos ser. Procedamos con fervor, calidez, emocin para revertir as todas las angustias provo-cadas por los amalekitas de turno, del mismo modo que por medio de Mordejai y Esther, Am Israel reanud su vnculo con Hashem sin dejar huecos en su relacin.

La Frase de la semana

Sirvan a Hashem con Alegra

Tehilim (Salmos)

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SHEMIN Comida y vida casher

Entre otros asuntos, esta Perash trae un tema cotidiano para no-sotros: los alimentos permitidos y no permitidos. En otras palabras: la Comida Casher.

Si la Tor es espiritual, qu tanto importa lo que comemos o deja-mos de comer? Comer no es un simple acto material? Al parecer no es tan simple como lo vemos, ya que el Rambam, Maimnides, al compilar su libro de Leyes, pese a dedicar una seccin al cuidado del cuerpo, trae las normas del Cashrut en el captulo de Kedusha (Santidad, literal-mente traducido) donde tambin menciona las leyes de las relaciones permitidas y prohibidas. Podemos apreciar que el mero hecho de con-sumir un alimento se relaciona con la parte ms trascendental de nues-tra existencia: Nuestra Alma.

Como dijo el Ari ZL Ha Kadosh, Rabi Itzjak Luria: la fuerza espi-ritual de los alimentos le da vida al alma, pues si una persona no come por un tiempo determinado, seguramente morir. Entonces podemos entender la importancia que reviste el tipo de alimento que consumi-mos: segn la estructura que el Creador le dio a las criaturas, as ser el aporte que nos darn a nuestro cuerpo y alma: si es algo positivo,

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bienvenido; de lo contrario, mejor abstenerse.El alimento provee la energa necesaria para vincular el cuerpo con

el alma. No es casualidad que hagamos tres acciones aparentemente dispares con la misma parte del cuerpo, la boca: comer, hablar y be-sar. Qu relacin tienen? Las tres vinculan:

Hablar: a dos personas Besar: a dos seres que se quieren Comer: Al Cuerpo con el Alma

Por lo tanto, la Tor nos indica que seamos cuidadosos en nuestra forma de hablar, en nuestras relaciones, y tambin en lo que comemos, ya que detrs de un simple acto hay algo mucho ms profundo: el vn-culo que se produce despus de hablar, besar o comer.

Como el Rambam lo clasific: el comer y la actividad reproductiva deben estar en un marco regulado para obtener de ellos el mejor resul-tado, ya que en estos dos aspectos nos podemos diferenciar o Dis no permita parecernos a los animales. Vivamos una vida Casher!

La Frase de la Semana

Dime lo que comes y te dir qu eres.

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TAZRA Dnde buscar soluciones

La mayor parte de esta Perash y la prxima habla de unas extraas manchas que solan aparecer en las paredes de la casa, en las ropas y, por ltimo, en la piel de la persona (as, en ese orden progresivo). Evidentemente este fenmeno fuera de lo comn llamaba la atencin. Pero segn explican nuestros Sabios, tena el propsito de alertar a la persona acerca de diversas conductas inapropiadas, como el hablar mal de otro, la avaricia y dems.

Si el sujeto afectado ignoraba la primera seal (manchas en la pa-red), adjudicndolo a un efecto casual, el prximo paso lo afectaba ms de cerca, en su ropa, y por ltimo, si tambin se desentenda de este llamado de atencin, afectaba el cuerpo mismo de la persona.

Cuando estamos en la senda equivocada, desde Arriba nos sugie-ren que cambiemos de rumbo, envindonos seales, que a veces pue-den provocar trastornos e incluso molestias y dolor, con el objetivo de evitar un mal mayor. Y cmo cambiar?

Tambin lo podemos aprender de la Tor: La persona afectada no iba a un mdico, ni a un sastre ni mucho menos a un albail (con todo el respeto que ellos merecen) para solucionar el problema. El destino

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de la consulta era un Cohn (sacerdote) que entenda la naturaleza de estas manchas, de origen espiritual, por lo tanto, la mejora deba surgir del refinamiento de la conducta y las cualidades espirituales.

Frase de la semana

Conociendo el origen del problema, se llega mas rpido a las soluciones

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TAHOR (METZOR) Las palabras...se las lleva el viento?

El nombre real de esta Perash es Metzor (literalmente, lepro-so). Por eso en muchas comunidades la llaman Tahor, Puro, para que suene mejor. Su contenido se asemeja a la Perash anterior, sobre los distintos estados de pureza o impureza de la persona. El estado de Metzor, leproso, surga bsicamente como consecuencia de tres acti-tudes negativas:

1) Arrogancia2) Avaricia3) Maledicencia (mal uso del poder del Habla, en hebreo: Lashn Ha Ra).

Cuando se daba este tercer caso (el que no cuidaba su habla), unas ampollas impurificaban su cuerpo, inhibindolo de permanecer en el campamento. Como consecuencia, se alteraba su ritmo de vida y quedaba aislado como mnimo durante siete das, perodo que se poda extender, segn la evolucin de la llaga.

Cmo le daban de alta para que se reinsertara en la con-

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gregacin? Era el Cohn el responsable de analizar si la llaga impura se haba transformado en pura. Recin cuando el Cohn deca Tahor, este hombre quedaba habilitado a volver a su vida normal. Entonces, para concientizarlo del valor de las palabras, su restitucin dependa justamente de este conocimiento: Las palabras no se las lleva el viento, pueden cambiar vidas!

Hoy lamentablemente vivimos en una sociedad donde la pala-bra no tiene ni le damos el valor que realmente le corresponde: se pon-dera ms al que habla que al que permanece callado, siendo el primero un ilustre y el segundo un tonto es as para la Tor tambin ? Veamos:

Si la palabra vale un peso, el silencio vale dos (Talmud) Al sabio se lo conoce por su silencio, al necio por sus palabras

(Rey Salomn) y muchas citas ms.

Por qu la sociedad se maneja al revs? Simple: la necesidad de llenar espacios mudos con msica (o ruidos), chismes y palabras (a ve-ces malas y muy malas palabras incluso en mbitos culturales) refleja un Mundo Interior inexistente, que al no estar satisfecho, busca afuera formas de sentirse realizado.

No arruinemos este potencial, que es una de las caractersticas que ms nos asemeja a Hashem: as como l habl y cre mundos, no-sotros tenemos la misma posibilidad.

Frase de la Semana

Aprendemos a hablar en dos o tres aos, y no nos alcanza la vida para aprender a callar

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AJAR MOT El Chivo Expiatorio

El tema central de esta Perash es el servicio que se llevaba a cabo en el da de Iom Kipur en el Beit Hamikdash, que estaba conformado por una serie de sacrificios exclusivos, baos rituales, ofrendas de incienso, entre otras, que a cargo del Cohn Gadol, cumplan con el objetivo del da: expiar y perdonar las faltas de todo Am Israel.

Uno de los sacrificios ms distintivos de este da era el del Chivo Expiatorio, que no se lo ofreca en el altar, sino que luego de haber sido sorteado con otro idntico a l, se efectuaba una confesin sobre su ca-beza y de esta manera cargaba con las transgresiones de todo el pue-blo.

Muchas veces nosotros, el Pueblo de Israel, fuimos (y somos) el chi-vo expiatorio de las naciones, cargando acusaciones, calumnias, como la peste negra en Europa, las calumnias de las Matzot (que incluso hoy en da la siguen difundiendo algunos antisemitas), y de toda actividad negativa del mundo siempre seremos los culpables: para los comunis-tas ramos los explotadores capitalistas, mientras que para los pases ricos ramos los bolcheviques desestabilizadores. Siempre estamos bajo ese fuego cruzado.

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Pero a no preocuparse, ya que segn la Tor, el hombre que lle-vaba al chivo era designado como ish iti, (en hebreo: individuo de-signado). Explican nuestros sabios sobre la identidad de este hombre, que es designado para fallecer en ese mismo ao. De aqu vemos que aquellos que nos opriman no tendrn un final feliz.

Coincide este mensaje con uno de los mencionados en la Hagad que se escuchar en todos los hogares judos:

en cada generacin se levantan contra nosotros, y Hashem nos salva de sus manos!

En ese entonces fue el faran de Egipto, ms tarde el ministro per-sa Amn, siglos despus Tito de Roma, no hace mucho Hitler (que Hashem borre sus nombres y recuerdo, de todos ellos), hace muy poco Saddam Hussein, ahora Ahmadineyad y otros tantos que seguirn se-guramente el destino de sus antecesores: se esfumarn en el devenir de la historia, mientras que Am Israel Jai ve Kaiam (El Pueblo de Israel Vivir y Existir), todo tiempo que reconozcamos Quin es el que realiza la salvacin, como lo vamos a declarar y a agradecer en la Hagad de Pesaj.

Frase de la SemanaQue pronto veamos la Gueul Shelema (pronta Redencin) y poda-

mos festejar Pesaj en Ierushalaim Ha Benui (reconstruida) Amn!

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KEDOSHIM La verdadera Santidad.

Al comenzar la Perash, Hashem nos ordena Sean Kedoshim, que equivale a decir en espaol: Sean Santos. Pero Qu significa ser Santos para Hashem?

Por defecto, solemos asociar este trmino con algunas pocas perso-nas que llevan una vida asctica, solitaria, privada de placeres materia-les, mrtires que dedican su existencia a la plegaria y a la soledad, para alcanzar el mximo refinamiento espiritual, como ngeles.

Puede ser cierto, pero no dentro de la Tor, ya que cuando Hashem nos ordena esto, antecede sus palabras diciendo:

Diles a Toda la Congregacin del Pueblo de Israel

El hecho de ser Kedoshim, en primer lugar, no se reserva para unos pocos, sino para todos. Y segundo, el mximo nivel de perfeccionamien-to se logra en la convivencia con el prjimo, renunciando y controlando nuestras te