La pensée de Swedenborg

8/14/2019 La pensée de Swedenborg

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LA FEN SEE

SWEDENBORG

(Thepf Swe.rieribc..3r-g)

Exirail des ouvrages d'Einmanuel Swedenhorg

Collection]]6s par Julian K. Sul TI 1

elWlliam F. WuNscn

Trlaciulit erg fr.anczaifil

A g e n c e d e s P u h l i c a l i o n s d o l a N o u v e l l e W i s e

Er-1.11.N, 6, LAUSANNE.

1923



Droits reservAs 1920 par

The Trustee.s of the Iungerich Publication Fund 1.

Philadelphia, Pa.

Cet ouvrage a (Ile tradult et public nveeutorlsaliou des

The Trustess of the Iungerich Publication Fund



PREFACE

Depuis longtemps un sentait le hesoin d'un

ouvrage dormant is quintessence des ensei-

gnements d'Eommanuel Swedenborg, lesquels,

cornme chacun le sait, sorit repartis en plus de

trente volumes dont la lecture necessite un temps

considerable.

Tel qu'i1 se preisente a ses lecteurs, ce petit livre

n'a, pas la pretention de resoudre tous les proble-

mes d'ordre spirituel. Les auteurs du 'Gist of

Swedenborg› dont nous donnons ici la tracluction,

se sort forcement limites a un expose sommaire

et systematigite des verites fondamentales de la

religion: Le Christ-Dien, VI-font:me corn nie E,tre

Spirituel, les Combats de la Regeineration, le Ma-

riage, les Saintes Ecritures, la Vie de la Charitê

et de la Foi, la Divine Providence, la Mort et la

Vie future, l'Eglise.

Les ecrits de Swedenborg abondent en termer

dont la precision West pas toujours facile a ren-

dre dans notre langue. Nous nous somrnes effor-



ees de les interpreter en un francais qui, s'il n'est

pas irreprochable, a du rnoins le ruCrite de serrer

de prs la pensee du grand theologien. Les frag-

ments choisis ne sont pas rancienne traductiou

francaise de Le Boys des Guays; ils out ete tra-

duits directement du latin et de ranglais.

Lausanne. le 25 Juillet 1923.

ALFRED G. REGAMEY

ANTONYRIF:GAMEY

4#11111 P R E V A C E



N o t ic e B io g r a p h iq u e d e S w e d e n b o r g

Emmanuel Swedenborg iiaquit a Stockholm

le 29 janvier 1688.Son pere, pasteur lutherien, devint cv&que dc

Skara. L'atrnosph&re religieuse de la deincure

fantiliale stimula dc b(mne heure chez le jettne

carton les qualites mattilesta plus tard clans

le travail qui fut le chef d'cruvre de sa vie. Cepen-

dant son education universitaire 2t Upsal et einq

aitm".es de voyages &etudes en Angleterre. en

France. en Hollande et en Allernagne, lui four-iiirent tout d'abord d'autres sujets d'interet, parmi

lesquels les inatItematiques et l'astronumie. Ses

recherches clans ces clomaines. le mirent en rela-

lations avec Flainsteed et Halley. Rernarquable-

nient (lime pour clecotivrir les lois ginterales de

l'univerS et leurs applications praliques, it sc

laissa entrainer clans des investigations scienti ti-

clues tres avanc6es. Notts lui devons des inventions

importantes dans plusieurs clornaines. Ses etudes

sur Ia metallurgie, la geologic, la chintie. les de-

voirs de ses functions d'assesseur au ColV-.ge des

Mines_ et de legislateur a la l'engag-rent

graduelleinent clans un labetir intense dont les



6OTICE BIOGRAPITTOITE

resultats se tracluisirent en de multiples contrillu-

tions aux connaissances humaines. 1.4a valeur de

cittelques unes de ces cotitrihutions ne commence

que maintenant a etre recomme. Son ouvrage, les

declie a sun Me&ne, le duc de Bruns-

wick, fut le couronnement de ses travaux varies

dans le domaine de la physique. 11 fut mernbre

de plusieurs Academies cle Sciences, taut en Su&.de

qu'a l'etranger.

Cea de remarquable dans la pens6e de

Swedenborg. c'est qu'ii pustule toujours d'einblc.ce

l'existence d'un Dieu, cornrne aussi celle de cet 616-

rnent de la . vie que nous appelons spirituel. Au fur

et mesure•qu'il avanea. dans ses etudes (le physio-

logic et de psycholugie, la prC:snpposition de l'exis-

tence cle ce spirituel devint le but de ses recherches.

Duelques nnes de ses plus surprenantes (16cou-

\Telles se rapportent a ces champs d'investigat ions.

Son etude sur Le Cerveau et ses deux ouvrages

sur le Regne Animal (le royanme de Pait/ma sou

de Fame) marquent cette puriode clans le develop-

pement de ses idees.

Mais lorsqu'il voulut scrutcr Hane, en se ser-

vant des lumieres an muyen desquelles, pendant

quarante cinq ans, it avait traits ses sujets avec

toujours plus de succes, it se rendit compte qu'elleechappait a sa connaissance directe. Il connut une

pSriode de confusion cruissante. jusqu'att moment

oit un nouveau rayon de 1umire vint lui rendre

son assurance. Ce fut l'huniiliation profonde de



NOTICE BTOGRAPHICUE 7

son ambition intellectuelle. mais aussi un nouvel

élan sur un chemin tout different. Au moment on

clarte lui fut rendue, i1 avait passé par une ex-

perience religiense personnelle, dont on pent pren-

dre connaissance en un journal qu'il ne publia ja-

mais Lin fait cependant, resultant de

cette experience remarquable, a tine portee pour

ainsi dire publique. Notre auteur entra consciem-

ment en contact avec le monde de l'esprit ; it puten observer les objets et les lois, alors avait

pendant un temps si long observe notre monde

materiel. Dans le monde qui est propre a l'esprit.

c'est-4-dire clans le monde spirituel, ii heneficia

dune revelation des doctrines qui concernent la

vie spirituelle de illumine.

Ce fut alors clue pour la premiere fois it prit

en serieuse consideration la condition de l'EgliseChretienne, telle qufeiie lui apparut en jugement

dans le monde de Une Eglise spiritu-

ellement devastee, et reduite a l'impuissance.

Par la grike divine, sa mission devait are de-

sormais de reveler au monde la doctrine chine

Eglise nouvelle. 11 renonca a sa reputation d'hom-

me de sciences, ainsi qu'A sa position d'assesseur;

i1 abandonna toutes ses charges pour ne plus seconsacrer qu'à l'etude des Ecritures. II vit clans

la Parole de Dieu la presence d'un seas spirituel.

de merne qu'il realisa dans le monde des phenome-

nes naturels l'existence cl'un monde spirituel. En

ces deux faits, le Seigneur, dit-il alors. effectue

Sa Seconde Venue.



NOTICE BIOGRAPITIOI.TE

Jusqu'ii la fin de sa longue carri,:•re, et dans la

plus grande tranquillite, Swedenborg consacra ses

efforts cette cause irnperieuse. A Amsterdam et

;'t Lomb-es. it publia, en latin, ses 14 rands ouvrages

d'interpretation des Ecritures, et ses enseigne-

ments theologiques, en gardant d'ahord ralionyme.

11 distrihua ses volumes aux ecelesiastiques et au:

universites. Les titres de ses principaux ouvrages

theologiques apparaissent dans les extraits qui

font robjet de ce volume.

Enfin sur son lit de mom ce heraut

nouvelle pour la Chretiente tout enti&re, temoi-

gna solennellernent de la veracite dle ses experien-

ces spirituelles, et du fait gu'il await recu ses reve-

lations directement duSeigneur.

Swedenborg mourut a Londres le 29 mars

1772. En i ()OS sa depouille rnortelle fut trans-feree de l'Eglise Suedoise de cette vine fi la ca-

thedrale elles se trouvent, renfermees

en tin monument que le Parlement Suedois eri-

gea a sa memos re.

\VILLIAM F. WUNSCH

Le PropheMe du Nord, par Charles1Swedenborg, ti.ivic et Si•s6crits, par7.4).•rrEit.

Swedenbori..t, Notice biographique. por

Swedenborg, par Charles ilysn.



LA PENSEE DE SWEDENBORG

4De no jours, it n'y n que la snine raison

insinr&• p:tr 1'411110W' tilli SOH Capable lie ri:-

tublir

Canonx,Prologue.



LE SEIGNEUR DIEU

Croyez en Dieu, erop.rt nussi en Ntni. v.

.1Mon Seigneur et mon Dieu I v.Jr.AX, XX. 28.



LE SEIGNEUR DIEU3UN ET INFINI

Dieu est Un et in fini. On ne peut voir ce qu'est

l'Infini en soi, parce que rintelligence hurnaine,

ineme la plus analytique et la plus elevee, est finie,

et que le fini n'en peut ecarte. Elle nest, par

consequent , aucunenient capable de voir ni l'In-

finite de Dieu telle qu'elle est en elle-Inc:me, niDieu; mais elle petit voir Dieu dans l'ombre, par

derriere, cumme it fut dit de Moise, qui, deman-

dant avec instance a voir Dieu, -hit place dans la

fente du rocker et he vit par derriere. Il suffit

de reconnaitre Dieu d'apres les choses finics,

c'estLa-dire creees, clans lesquelles II est dune ma-

niere infinie.

Vraie Religion. Chrgtienne, No 28.

cA SA MERVEILLEUSE LUMIERE>)

Dans la Parole, on lit que Jehovah-Dieu hahite

cans une lumiere inaccessible. Qui done pourrait

L'approcher, s'Il n'etait venu habiter dans une

lumiere accessible, c'est-a-dire, s'Il n'eto.it des-

cendu, et ne s'etait approprie un Flumain danslequel Il est devenu la Lumiere du Monde ? Qui

ne pent voir qu'approcher dans Sa lumiere Je-

hovah le Pere est aussi impossible que de prendre

les ailes de l'aurore, et de voler avec elles vers le

soleil?Vraie Religion Chritienne, No 176.



LE SEIGNEUR DIEU

LE CHRIST-DIEU On doit avoir foi en Dieu, le Sauveur Jesus-

Christ, parce que cfest avoir foi en un Dieu visi-

ble, dans 14equel est Dieu invisible. La foi en un

Dieu visible Oui est Homtne et en meme temps

Dieu. entre dans l'homme. En effet, la foi dans

son essence est spirituelle, mais dans sa forme

elle est naturelle; et tout spirituel, afin d'etre

quelque chose chez l'homme, doit etre recu dans

le nature].Vraie Religion Chretienne, No 339.

La conjunction de Illumine avec le Seigneurne se fait point avec Son Divin Supreme-rnéme,

mais elle se fait avec Son Divin Humain, et de

cette tnanii...re avec k Divin SupriAne-méme;

ne peat avoir absolument aucune idee

du Divin Supreme du Seigneur. l'idee de ce Divin

etant tellement superieure a sa pensee ; mais

petit se faire tune idee clu Divin Humain du Sei-

gnior. 13e la, ce que (lit l'EN.rangile de jean : Per-

sonne ne vii jamais Dieu, sinon le Nils Unique,

et nul ne vient au Wre que par Lai. Pour lamettle raison, 11 est appele. Nlediateur.

Arcunes Celestes, No .1211.



LE SEIGNEUR DIEU

DIEU-HOMME

Dieu et Homme, dans le Seigneur, ne sont pas

deux. Personnes, mais tine seule, et absoluinent

tine, commie l'iitne et le corps sont un. On le volt

clairement par un grand nombre de declarations

du Seigneur Lui-Merne; par exemple, que le Pere

et I,ui sont un ; que tout cc qui est au Pere est aLui, et que tout ce qui est a Lui est au Pere:

gull est dans le Pere, et que le Pere est en Lui;

que tuutes choses unt Lite remises entre Ses mains;

que tout pouvuir Lui appartient; que celui qui

croit en Lui a la vie eternelle; qu'Il est Dieu du

ciel et de in terre.

Doctrine du Seigneur, No 6o.

11 y a un seul Dieu. et le Seigneur est ce Dieu,

Son Divin et Son Humain etant une seule Per-

sonne.Divine Providence, No 122.

Ceux qui pensent a l'Humain du Seigneur, sans

pcnser en metre temps a Son Divin, n'adrnettent

nullement l'expression cDivin Humain»; car ils

pensent separelment a 1'Humain et separement an

Divin, comme s'ils pensaient a tin homme, sans

considerer son fune ou sa vie, ce qui cependant

nest pas tine conception de l'homme, ni a plus

forte raison du Seigneur.

Apocalypse .H;rpliquee, No aó.

5



LE SEIGNEUR DIEU

POURQUOI IL VINT

Le Seigneur de toute eternit6, qui est Jehovah,

est venu dans le monde pour subjuguer les enfers

et glorifier Son Hunain. Sans Lui, anew) mortel

n'aurait pu etre sauve; et ceux qui croient en Lui

sont sauves.

tirole Religion Chi-eat:nue, No 2.

Le ;Seigneur est venu,dans le monde pour sau-

ver le genre lint -nail -1, autrement cut peri dune

mort eternell 3 . 11 a effectue ce salut en subjit-

guant les enfers clui infestaient tout homine ve-

nant au monde et sortant du monde, et en glori-fiant Son Flumain; ainsi 11 pent tenir les enfers

eternellement subjugues. La subjugation des en-

fers, en nuenne temps que la glorification de Son

ont ete effectu6es par les tentations ad-

mises dans l'Humain qu'Il tenait de la mere, et

par de continttelles victoires. Sa passion sur la

croix fut la derriere tentation et la victoire com-

plete.Doctrine Cgleste, No 293.



11.,Tin SEIGNEUR DIEU7COMMENT IL VINT

Comme par Son essence Dieu brit-Fait de l'amour

de s'unir avec l'holume,ecessaire

se'un coi ps propre a la reception et la

conjonction; c'est pourquoi ii descendit et brit

une nature humaine selon l'ordre par Lui etabli

des la creation du monde. En d'autres termes.

devait titre cone: par une vertu produite de Lui-

Meme; 11 devait titre ports dans un uterus, Il de-

vait naitre, puts croitre en sagesse et en amour, et

ainsi progresser dans un etat d'union avec Son

origine Divine. De cette manere, Dieu a ete fait

Homme, et l'Homme est devenu Dieu.

Vraie Religion Cltretienne, No 838.

SAVIE ICI-BAS

Le Seigneur avait des le commencement tine

nature humaine provenant de la mere, dont

s'est successivement depouille, tant quill fat dans

le monde. C'est pourquoi ii y eat en Lui deuxetats: un etat d'humiliation on d'exinanition en

tant et alorsRaft conscient de Sa nature hu-

maine provenant de la mere; et un etat de glo-

rification ou d'union avec le Divin. en taut et

alorstait conscient de Sa nature humaine

procedant du Pere. Dans l'etat d'humiliation,



LE SEIGNEUR DIEU

adressait des prieres au Pere comme a un autre

clue Lui; mais dans l'etat de glorification, Il s'en-

tretenait avec le Pere comme avec Soi. Dans cet

..tat, 11 a (lit clue le Pere etait en Lui et Lui dans

le Pere, et clue le Pere et Lui etaient un.

Tie Seigneur s'est successivement de:pouille de

la nature hutnaine revue de la mere, et It a revetu

1.111 Humain d'apres le Divin en Lui, qui est le

Divin I-I umain et le Vils de Dieu.

Doctrine: du Seigneur, iVos 29, 35.

UNE VIE D'AMOUR

()nand le Seigneur etait clans le monde, Sa vie

n'etait autre qu'une vie &amour pour tout le

genre humain qu'll desirait ardemment sauverpour l'eternite. Cette vie provenait de l'amour

intense par lequel 11 s'est uni le Divin a Soi.

effet,eme ou Jehovah est la misericorde

meme, qui provient cle l'amour enviers tout le

genre humain; et cette vie fut tine vie de pur

amour•qui ne peut jamais exister chez auctut

homme.

Arcanes CiRestes, No 2253.



LE SEIGNEUR DIET:9«VENEZ A 510I»

Mon anti, fuis le mal et fais le Bien, et crois au

Seigneur de tout ton caur et de toute ton Arne,

et lc Seigneur faintera et to clonnera l'amour pour

agir et la foi pour croire. Alors, tu feras le Bien

par amour, et d'apres la foi, qui est la confiance,

to croiras. Si tu perseveres ainsi,il se fera unccon junction perpctuelle qui est le salut merne et

la vie eternelle.

Vroie Religion Chretienne, No 484.

LA TRINITE ; LA PLENITUDE DE SON ETRE

Ceux qui sont veritablement hominess de

c'est-a-dire ceux qui sont dans l'amour

pour le Seigneur et clans la charite envers le pro-

chain cunnaissent et reconnaissent un Trine.

Toujours est-il qu'ils s'humilient levant lc Sei-

gneur et L'adorent I.,ui seul, pour autant

savent qu'il n'y a aucun acces aupres du iDivin-

Meme, appele le Pere, si ce n'est par le F'ils: et

que, toute saintete appartenant au Saint Esprit,

prool.de du Seigneur. Quand ils sont clans cette

idee, ils n'adorent nul autre clue Celui par Qui

tout est et de Qui tout procede; par consequent

ils n'adorent qu'Un seul.

Arcanes Celestes, No 2329.



20E SLIC;Nr,UTZ DIEU

Dieu est Lin en essence et en personne; ce Dieu

L.st le Seigneur. 1,e Divin-Merne, qui est appele

.1010vall ole Pere. est lc Seigneur de toute eter-

nile. 1,c I)ivin domain est le -.1:i eoncti de Son

Divin-de-toute-kernite. et n6 dans le monde; lc

Divin proceda ► t est , l'Esprit Saint..

Divine Providcnce, No I:57.



L'HOMME

4 Seigneur, qu'est-ee quo l'hoinme pour

que Tu to souviennes de lui, et le Ills de

l'houune, pour quo Tu prennes garde. A

lui 7 A

PSIUMEVIII, 5



L ' HO 111114E.

L'EFFORT INCESSANT DE DIEU

Le but de la creation a etc un ciel angelique

forme du genre humain, c'est-;-1-dire a etc l'homrne

en qui Dieu mit hahiter comme dans Son recep-

tacle. Pour cette raison, l'hornme a etc cree forme

de l'ordre Divin. Dieu est en lui pleinement, en

tant qu'il vit selon l'orclre Divin; s'il ne vit pas sc-

ion l'orclre Divin. Dieu est encore en lui, mais

dans les regions les plus elevees de son etre,

dormant de pouvoir comprendre le vrai et vouloir

le hien. Mais autant l'homme vit contre l'ordre,

autant it ferme les parties inferieures de son men-

tal ou de son esprit, empechant ainsi Dieu de des-

eendre et de les remplir de Sa presence. Dans ce

cas, Dieu est en liii, mais it West pas en Dieu.Vraie Religion Chretienne, Nos 66. 70.

UN ORGANE DE VIE

L'homme est un organe de vie, et Dieu seul est

la vie. Dieu repand Sa vie clans cet organe et

dans toutes ses parties, comme le soleil repand

sa chaleur clans un arbre et toutes ses parties.

F,n plus, Dieu donne a l'homme de sentir en lui

cette vie comme sienne. Dieu veut qu'il la sente

ainsi. afin clue l'homme vive comme par lui-

rneme selon les lois de l'ordre qui ,sont en aussi



24

grand nombrea de preceptes dans la Pa-

role, et se dispose A recevoir ]'amour Divin. Nean-

moins. Dieu tient continnellement du doigt le

niveau sur la balance, et modére, sans jarnais lc

violer par contrainte, lc lihrc arl-.)itre. Le libre

arbitre de l'hornme vient de ce (111)1 sent la vie

en lui-méme conime sienne, et de ce que Dieu la

lui laisse sentir ainsi, afin clue s'opere tine con-jonction reciproque entre Li iii et l'hornme.

lzroie Reli ion. Chraienne, No 504.

«DEMEUREZ EN MOI»

14'homme, par creation, est tel queut etre

nni de plus en plus etroitement au Seigneur.Cate conjonction se fait, non par les connaissan-

ces seules, ni par ]'intelligence seule, ni meme

par la sagesse seule, Trials par une vie en harmonic

avec elles. Plus it est etroitement uni att Seigneur,

plus it devient sage et heureux, plus it lui sem-

ule distinctement'appartient et plus ii re-

marque claircmcntppartient an Seigneur.

Divine Providence, Nos 32 et.seq.



L,•HOMME,5DEUX MENTALS: DEUX MONDES

L'homme a et6 cree pour vivre ñ la foil clans le

monde spirituel et clans le monde naturel. C'est

pour cela qu'il a tine nature interne et une nature

externe; celle-ci pour vivre dans le monde natu-

ret; celle-1a pour vivre dans le monde spirituel.

Doctrine Celeste. No 36.

FACULTES INALIENABLES

fl y a. chez l'homme, par le Seigneur, deux fa-

cult6s d'aprs lesquelles it se distingue de la

bete. L'une do ces facult6s est de pouvoir corn-

prendre ce qui est vrai et ce qui est hien. Elle ap-

partient a son entendement et on la nornme ra-

tionalite. L'autre est de pouvoir faire le vrai et

le hien. On l'appelle liberte; elle appartient a sa

volonte. D'apres sa rationalite,•1'hornme peut pen-

ser ce qui lui plait. tant pour Dieu que contre

et tant pour son prochain que contre son pro-

chain. II pent aussi vouloir et faire ce qu'il

pense; rnais lorsqu'il voit le mal et craint la pu-

nition, it peut, d'apres la liberte, s'ahstenir de le

faire. L'homme, d'apres ces deux' facultes, est

homme et se distingue de la bete. Ces deux fa.cul-

tes chez l'homme procedent du Seigneur, et cela

continuellernent; elks ne peuvent lui etre enle-

3



26'HOMME„

vees, car si elles lui etaienf ()tees, sa qualite cl'hom-me perirait. Le Seigneur est chez tout homme clans

ces deux facultes, non settlement chez le bon,

rnais aussi chez le mechant. F,Iles sent Sa demeure

clans le genre humain. De la vient clue tout horn-

me, soit le bon, soit le mechant, vit eternellement.

Divin Amour et Sagesse, No 24o.

L'ENTRAVE DE L'HEREDITE

L'homme est continuellement porte vers sa

nature hereditaire et enclin it y tomber. Par suite,

it confirme les maux qui y sont et en ajoute d'att-

tres de Itn-même. Ces maul sont absolument con-

traires ft la vie spirituelle. Its la detruisent. Si

(lone l'homtne ne recoit du Seigneur tine vie nou-

velle, qui est la vie spirituelle, it est damite; en

effet, it ne vent et ne pense autre chose que ce qui

se rapporte a lui-meme et an monde.

Doctrine Céleste„ No .176.



27

LES AMOURS DE SOI ET DU MONDE

Si l'amonr dP soi et l'amour du monde sont

des amours infernaux, et si pourtant l'homme a

pti y tom her, et ainsi detruire sa volonte et son

entendement, c'est parce que les amours de soi

et du monde sont, par creation, des amours ce-

lestes, etant des amours de l'homme nature] an

service de ses amours spirituels, comme les fon-

dements servent a tine maison. D'apres l'arnour

de soi et l'amour du monde, l'homme desire le

Bien-etre physique, etre nourri, vetu et loge, pour-

voir a sa rnaiSon, rechercher un emploi afin d'être

utile, et vent meme, au nom de l'obeissance, etre

lonort.'., scion la lignite de la fonction qu'il rein-

plit il vent aussi se rejouir et se recr6er par lesplaisirs (111 monde; mais it vent touter ces choses

pour tin but qui doit etre leur titilite. Par ekes,

it est en etat de servir le Seigneur et de servir le

prochain. Par contre, quand it n'a pas l'amour

de servir le Seigneur et le prochain, mais seule-

ment celui de se servir soi-meme an moyen du

monde, de celeste, cet amour devient infernal, car

it fait clue l'homme plonge avec son mental et soncaractere clans son proprium c'est-à-dire ce

qui lui appartient en propre — qui en soi est tout

mal.

Divin Amour et Sagesse, No 396.



LA NECESSITE D'AGIR PAR SOI-MEME

Personne ne peut se purifier des maux par sit

propre puissance, ni par ses propres forces; nea.n-

moins cette purification ne peut s'ope'rer sans une

puissancenides forces clue l'homme ernploie

comme si elles lui etaient propres. Si ces forces

ne lui semblaient titre absolument siennes, per-

sonne ne pourrait cornbattre contre la chair et ses

convoitises, ce qui cependant a 6te enjoint a

chacun. On ne penserait nullement a combattre.

I:hornme, parce gull est un titre rationnel, dolt

resister an mal au moyen de la puissance et des

forces clue le Seigneur lui a donnees, et qui liii

apparaissent comtne propres. Cette apparence est

accordte a l'hornme en vue de is reg6nration, de

l'imputation. de la conjonction et du saint.

Vraie Religion Chrelienne, No 438.



LESCOMBATS DE LA REGnNeRATION

Beni bolt l'Eternel, mon rocker,

Qui exeree flies mains au combat,

.lies doigts it la hataille,

Mon blettfiliteur et ma forteresse,

tzt haute retraite et mon liberatenr,

Mott Imuelier, Celui en qui je. me entitle,

Qui massujettit mon people

PsXLIV, I, 2.



ccA CELUI QUI VAINCRA»

Comme l'homme est reforme par des combats

et des. victoires sur les maux de sa chair, le rills

de l'Homme dit a chacune des sept Eglises qu'Il

fera des dons a celui qui aura vaincu.

Vraie Religion Cltraienne, No Ow.

Personne n'est regenere sans des luttes mo-

rales et plusieurs combats spirituels se succedant

run l'autre. Eh effet, puisque le but de la regene-

ration est que la vie du vieil homme meure, et que

la vie nouvelle et celeste soit implantee, it doit

necessairement yavoir combat. La vie du vieil

homme resiste et ne vent pas etre eteinte, rnais

la vie du nouvel homme ne pent penetrer que laoil la vie du vieil homrne a cesse. Ainsi, it est evi-

dent qu'il y a combat, et combat ardent, parce

s'agit de la vie.


LA REPENTANCE ET LA REMISSION DES PECHES

Celui qui veut etre sauve doit confesser ses

peches et faire (Tuvre de repentance. Corzfesser

ses pechas, c'est connaitre les maux, les voir en

soi, les reconnoitre, se declarer coupable. eta

cause d'eux se condamner. Faire cela devant Dieu

c'est confesser ses peches. Faire ceuvre de repen-



32,Es COMBATS DE.

lance, c'est, apr6s avoir ainsi confesse ses peches.

et en avoir demand6 d'un cceur humble lay renoncer et rnener une vie nouvelle scion

Ies prjceptes de la charite et de la foi.

Ce'une manii re generale seulement se

reconilait pechettr, et se declare coupable de tous

maux. sans s'examiner'est-a--dire sans voir

ses p•.:;c1aesait une confession, mais non la

confession de la repentance. Farce clu'il ne coiinait

pas ses 111at1N, it vit ensuite conirne auparavant.

Celui qui vit la vie de 3a charite et de la foi

fait chaque jour ceuvre de repentance. TI ref16chit

aux inaux cjui sont en lui. it les reconnait, rl s'en

garde et supplie le Seigneur de le secourir.

UT-tc.): Tune par lui-rnerne glisse continuellernent

viers le inal. mais it est continuellernent releve par

- le Seigneur et conduit an Bien.

La repentance de la bouche sans cello de la

vie u'est point la repentance. Par la repentance

de la bouche, les peches ne sont point pardonnes,

ntais ils le sont par la repentance de la vie. Les

peches sont continuellement rernis a l'homme par

le Seigneur, car Il est la miserieorde mettle;

mais ces peel -16s restent attaches a l'homrne, lienqu'il les considêre commie rernis. Its ne sont eloi-

gnes de lui clue par une vie scion les pre'ceptes de

la vraie foi. Pour autant qu'il vit scion- ces pre-

ceptes, ses peches sont _eloignes, et pour autant

qu'ils sont eloignes. ils sont remis.

Doctrine Celeste, Nos 159-165.



LA RKGENRATION

LA TENTATION ET LA PRIERE

Quand l'ituintne L".vite les maux connue pechs,

it les fait parce sont contraires au Seigneur

et a Ses lois Divines; alors it supplie le Seigneur

tic le secourir et tie lui (lonner la force de leur re-

sister, force qui nest jarnais refuse quand elle est

clernanclee avec instance. Par ces deux manicures.l'Itomme est. purifie. de ses maux. Sil ne fait clue

regarder au Seigneur et prier, it ne petit etre pu-

ri Fie de ses tnaux. Car apres avoir prie, it croit

etre entierernent sans peches, on clue ses peclies

(Int et.e pardonn6s, entenclant par VI ont ett.

effaces. Mais pourtant it reste encore en eux. et

derneurer en eux. c'est les angrnenter. lames tnaux

lie sent pas eloignes non plus quand on les faitseulenient, car l'honnne, tie cette maniere. regarde

ii lui T rnane, et par la affertnit l'origine du mat,

qui int de se detourner du Seigneur et de se re-

tourner vers lui-rnerne.

Doctrine de lo Charite, No .10.



34 LES COMBATS DE

LA GRANDE ARENE

Dans les tentations, les enfers combattent con-

tre l'homme, et le Seigneur pour l'homme. TI y a

une réponse du Divin à chacun des Eaux insinués

par les enfers. Les faux influent dans l'homme

externe, la réponse clans l'homme interne, à peine

perçue autrement que comme une espérance et

la consolatoin qui en résulte, dans lesquelles il y a

cependant des choses innombrables dont l'homtne

ne se doute pas.

Arcanes Célestes, No 8159.

Dans les tentations. l'homme est enapparence

abandonné à lui seul; pourtant il n'est pas

abandonné, car Dieu est alors très présent dansles intimes de son être. et le soutient. Ainsi, lors-

que quelqu'un est vainqueur dans la tentation,

devient plus étroitement uni à Dieu.

Vraie Religion Chrétienne, No 126.

«PEU A PEU»

L'homme qui est régénéré ne le devient pas ra-

pidement, mais lentement, parce que toutes les

choses que l'homme a pensées, projetées et faites

depuis son enfance se sont ajoutées ,à sa vie et la

constituent. Elles ont aussi formé entre elles un



LA REGENtRATION

5

tel enchainement, que rune ne peut etre eloigneesans que toutes les autres le soient en rnerne

temps. La regeneration ou l'implantation de la

vie du ciel chez l'homme commence depuis son

enfance, duce jusqu'au dernier instant de sa vie

dans le monde, et est perfectionnee durant reter-

nite.Arcanes Cêlestes, No 9334.

UN HOMNIE NOUVEAU

Quand I'hornme est reg-enere, it devient un

hornnie entierement autre et nouveau. Tandis que

son visage et son langage sont les rnemes qu'au-

parav-ant, it n'a plus le metne mental; son mental

est alors ouvert vers le ciel, et l'amour pour leSeignetir et la charite envers le prochain y ha-

hitent avec la foi. C'est le mental qui fait l'homme

autre et nouveau. Le changement d'etat ne peut

titre rennarque dans le corps de rhomme, mais

l'est clans son esprit. Depouille du corps, son es-

prit apparait clans tine forme tout a fait autre,

apres avoir cite 1-genere: it est alors dans tine

forme d'amotir et de charite d'une inexprintableheaute, au lieu de sa forme anterieure, qui etait

cclle de la haine et de la cruante, dune laicleur

egaiernent inexprirnable.




L'ENFANCE

q Ce n'cst pas la vplont6 de vntre

qui est clans les eieux clue porisse un seta

fie ces petits.7.1Arinif4.

.Personne ne pent vivre — et encore moins

vivre corume hnmine s'il n'a quelque chose

de vivant, c'est-a-dire quelque innocence, quelqueamour du prochain et quelque misericorde, chose

(pie l•hortirne recoit du Seigneur clans la pre-

mi,'A-e en lance et dans l'Age pueril. Ce que l'hom-

me recoit est aloes conserve en lui et est appele

dans la Parolereseres chases ap-

partiennent an Seigneur seal chez l'homme et font

qu'arrive a rage adulte, l'homme pent etre vrai-

ment homme. Ces etats constituent les elementscle sa reg&-leration et c'est en eux qu'ii est intro-

duit : car le Seigneur agit par leur moyen. Ces

resies (reliqui) sont aussi -appeles l'ame vi-

-vante , , dans toute chair.

Arcanes Celestes, Na 1050.

Das la pariode de l'enfance, taus les etats

nocence, d'arnotir envers les parents, les freres,

les maitres, les amis, les etats de charite envers

le prochain et de compassion envers les pauvres

et les indigents, en un mot tons les etats de

borate et de verite, ainsi clue les biens et les vrais

qu'ils imprirnent dans la memoire, sont conserves



38

par le Seigneur chez l'homme, et renfermes, sans

(II -CU en snit conscient dans son homme interne;ils sont soignensement proteges du mal et du

faux. Its sont ainsi conserves par le Seigneur

chez l'Itomme, afin que le plus petit d'entre eux

ne se perde pas. Chacun de ces etats, depitis l'en-

Lance jitsqu'it l'extreme vieillesse, non settlement

restedans l'autre vie, mais encore revient.

Lin revenant, ces etats sont tout a fait tels qu'ils

avaient ete quand l'homme vivait dans le monde.

C‘est ainsi que non settlement les biens et les

vrais qui avaient ete imprimes clans la memoire

restent et reviennent, mais encore tons les etats

d'innocence et de charite; et quand les etats de

mal et de faux, on de mechancete et de fantaisie

reparaissent, ils sont alors temperes au moyen des

autres, par la Divine operation du Seigneur.

Arcaues Cêlestes, No 561.



39

LA PRIER E

« U Tot qui entends In priere

Tonle chair viendra

PsAumv. LXV,

La priZTe, consideree en elle-merne, est un en-

tretien avec Dieu. II y a a1or4 une sorte de vision

interieure de Vol -jet de la priere, et en reponse

quelque chose de semblable a un influx clans la

perception on la pensee. Ainsi. it y a une certaine

ouverture des interieurs de l'homme vers .Dieu,

differemment selon V6tat de l'homme et selon la

nature de l'objet de la priere. Si, par amour et

par foi, on ne prie que pour des chases celestes

et spirituelles, it y a dans la, priere quelque chose

comme une revelation qui se manifeste en espe-ranee, consolation et joie interne dans ]'affection

decelui qui prie.

Arcanes Cálestes, No 2,535.



LES OFFICES DU CULTE

44 1 3 1.1r Ttt granu le mis6ricortle, je vietulvai

maison. Avee erainte je me prosterne-

nit clans le temple tieTftsitintet6. v

P•Atymi:. V. 8.

On ne clevrait pas manquer de ecilebrer le cline

eyterne. Par le culte externe sont animees :es

chases internes; et les chases externes sont tenuesen saintete, au rnoyen du culte externe, pc,ur que

les chases internes puissent influev. En outre,

l'homme est de cette maniere inibu de connaissan-

ces et prepare:ecevoir les choses celestes, au

point qu'il lui est donne d'être dans un etat

saintete, ce clue lui-meme ignore. Le Seigneur lui

preserve ces etals tie saintete pour rusage de la

vie eternelle; car dans l'autre vie, taus les etats

de la vie d'un homme reviennent.




4 1

LES SACREMENTS

Le Bapteme et la Sainte-Gene sont les actes les

plus saints du culte.

Bapteme et la Sainte-Cane sont comma deux

portes par lesquelles l'homme est introduit dans

la vie eternelle. Apres la premiere porte, i t y a

cornme une plaine qu'il doit parcourir; et la se-

conde, oil se trouve le prix, est le terme vers le-

quel ii a clirig6 sa course; car la palme n'est don-

née qu'apres la lutte, et la recompense qu'apres

le combat.

T/ruie .Religion Chretienne, Nos 667, 721.

I. LE BAPTEME

Le Bapteme a eta institue pour signe que

me est de l'Eglise, et pour memorialoit

etre regenere. En effet, par le bain clu Bapteme

n'est entendu que le Lain spirituel, qui est la re-

generation. 'route regeneration est effectuee par

le Seigneur an rnoyen des vrais de la foi, et d'une

vie selon ces vrais. Le Bapteme atteste done que

l'homme est de l'Eglise, et qu'il pent etre rege-nere; car, dans l'Eglise, le Seigneur qui reg-enere

l'honirne est reconnu, et clansussi se

trouve la Parole contenant les vrais de la foi, par

lesquels it y a regeneration.

Doctrine Celeste, Nos. 202, 203.



42

Le signe de la croix que l'enfant recoit stir le

front et sur la poitrine au bapteme est tin signe

d'inauguration dans la reconnaissance du Sei-

gneur et dans Son culte.

Vraie Religion Chretienne, No 682.

II. LASA1NTE-CENE

La Sainte Cene a etc."; instituee, afin que par

elle it y ait conjonction de 1'Eglise avec le ciel,

et ainsi avec le Seigneur. Quand l'bomine prencl

le pain, qui est le Corps, it est conjoint au Sei-

gneur par le hien de l'amour envers L,ui, proce-

dant de Lui; et quand it Arend le yin, q ui est le

Sang, it est conjoint au Seigneur par le hien de

la foi envers Liii, procedant de Lui.Doctrine Celeste, Nos 210, 213.

Le Seigneur, tant quant a l'Humain glori fie

que- quant au Divin, est tout present clans la.

Sainte-Cene. Et parce qu'Il y est tout present, Sa

redemption tout entiere y est aussi; car la re-

demption est partout oil se trouve le Seigneur

Redernpteur. C'est pourquoi tour ceux qui ob-

servent dignement In Sainte Communion devien-

Tient ses rachetes et recoivent les fruits de la re-

demption qui sont la delivrance de l'enfer, l'union

avec le Seigneur et le salut.

Vraie Religion Chretienne, Nos 716, 717.



43

LA RESPONSABILITE DE LA VIE

DANS LE MONDE

Prenez snr voiisMon joug, eL apprenez

Moi. u:SIAT L . : I Icv, X I, '20.

Puelques-uns croient qu'il est difficile de mener

hi vie qui conduit au ciel, appelee vie spirituelle,

parce ant entendu dire clue l'homme doit re-noncer au monde et se priver de ce qu'an appelle

les concupiscences du corps et de la chair, et vivre

spirituellernent. Its entendent par la qu'ils cloivent

rejeter les chases mandaines, qui sont principale-

merit les riciesses et les honneurs, marcher con-

tinuellement dans de pieuses meditations 'sur

1 )ieu, lc salut, la vie eternelle et passer leur vie

dans la priere et la lecture de la Parole et de li-

vres tie piete. Mais ceux qui renoncent au monde

et vivent en esprit de cette mania re se cornposent

une vie triste qui West pas susceptible de recevoir

la joie celeste. Pour recevoir la vie du ciel,

faut que rhornme vive tout a fait clans le monde,

ses einplois et ses affaires, et que, par one vie mo-

rale et civile, it recoive la vie spirituelle,

11 nest pas si difficile qu'on le croit de mener la

vie du ciel on peut le voir par ceci: lorsque se

presente a l'homme quelque chose qu'il sait etre

deshannéte et injuste, mais a quoi son esprit est

porte, it lui soffit de penser que cela ire doit pas

etre fait, parce que contre les preceptes Divins. Si



44

l'homme s'accoutume a penser de la sorte, et clue,

par suite, it en contracte l'haliitude, it devient gra-

duellement conjoint au ciel. Autant it est conjoint

au ciel, autant les regions les plus elevees de son

mental sont ouvertes; dans la mesure ou elles sont

ouvertes it voit ce qui est deshonnEte et injuste,

et dans la mesure ou it voit ces maux, ils peuvent

titre ecartes; car aucun mal ne peut titre ecarte,

a moires qu'il ne soit vu.Ciel et Enter, Nos 528, 533.



45

LE DECALOGUE

altaelinns-noes au Seigneur par

nue alliance gni ne soil jamais

L, 5.

La conjonction de Dieu avec l'homme et de

l'homme avec Dieu est enseignee dans les deux

Tables, ecrites du doigt de Dieu, appelees 'fablesde 1'Ailiance. Ces 'Fables sent chez toutes les na-

tions qui tint tine religion. D'apres la premiere

Table, elles savent faut reconnaitre un Dieu,

faut Le sanctifier et L'adorer. D'apres la

seconcle Table, elles savent ne faut voler —

ni ouvertement, ni par duperie — qu'il ne faut

point commettre aclult:sre, point tuer a main ar-

mee, ni par haine, point porter de faux temoi-

gnage (levant un juge ou levant le monde, ni non

plus vouloir aucun de ces maux. Par cette Table,

l'homme connait les maux qu'il doit fuir, et autant

it les fuit, autant Dieu le conjoint a Lui, et d'a-

pres sa Table lui donne de Le reconnaitre, de Le

sanctifier et de L'adorer. Il till donne aussi de

ne point mediter le mal et de connaitre plus am-

plement le vrai, selon qu'il n'a pas de mauvais

desirs.

Apocalypse expliquêe, 11o 1179.



En examinant les deux Tables, it devient evi-dent qu'elles sont conjointes de telle manière que

Dieu, d'apri.l.s Sa Table regarde a l'hornme, et

qu'en retour l'homme, d'après la sienne, regarde

a Dieu. Ainsi, it y a reciprocite. De son cOte, Dieu

ne cesse jamais de regarder a 1'11(nme et de met-

tre en action les choses necessaires a son salut;

et si l'honime recoit et fait les choses qui sont

dans sa table, it s'opere tine conjonction recipro-clue. Alors se realiseront les paroles du Sei-

gneur an docteur de la loi: 41 ais cela, et to vi-vras.

Vraie Religion Chretiertne, No 287.



LE MARIAGE

JC.sus rlit : N'avez-vous pas in quc le Cre-

ateur, au commencement, fit l'homme et In

femme, et mill dit : C'est pourquoi l'homnte

quittera son pore et sa mere, et s'attachera

A. son 6.pouse, et les deux. deviendront nue

settle chair. Ainsi, ils ne sont plus dem:,

mail ils sont nne settle chair. Qtte l'homme

done ne sèpare pas cc qtte Dieu a uni

3i.ATTHIREJ, XIX, 1-6.



UN JOYAU SANS PRIX

(,'inclination conjugale d'un marl pour son

epouse est le joyau de la vie liumaine et le reser-

voir de la religion Chretienne.

AmourConjugal, No 457.

CHASTETE PROGRESSIVE DU MARIAGE

L'arnour conjugal, d'apres son origine et sa

correspondance est celeste, spirituel, saint, pur et

net, plus que tout autre amour qui, par le Sei-

gneur est chez les angesdu ci0 et chez les hom-

ilies de l'Eglisc. 11 est tel d'apres son origine. qui

est le mariage du Bien et du vrai: tel aussi d'apres

sa correspondance avec le mariage du Seigneur et

de I'Eglise. S'il est rem de Son Auteur, Qui est le

Seigneur, ii decoule du Seigneur une saintete qui

le nettoie et le Puri fie continuellernent. Si dom.:

it y a dans la volonb:' de l'hornme un desir et un

effort pour l'atteindre, cet amour devient de jour

en jour plus net et plus pur. Ceux qui sont clans

un amour semblable fuient les amours extra-con-

jugaux (c'est-ii-dire les conjonctions avec cl'autres

nue leur propre epouse ou leur propre marl)

comme ils fuiraient la perte de 'tear Arne et les

etangs cle lfrenfer; et autant les epoux fuient ces

conjonctions, merne quant aux desirs libidineux



LE MARIAGE

de la volonte et aux intentions qui en derivent,autant l'aniour conjugal est puri fie en eux et de-

Vient progressiviment spirituel.

Amour Conjugal, Nos 64, 71.

L'EMINENCE DE SON USAGE

L'atnour conjugal est a la base de toes lesbons arnott7s; it est inscrit dans les mnindres de-

tails de la vie de l'homrne. Il s'en suit qui les plai-

sirs de cet amour surpassent les plaisirs de toils

les autres amours, et dans la mesure de sa presence

et de sa conjonction avec eux. it les remplit de

claims. En lui ont ete rassemblees toutes les de-

liccs des premières aux derni&res, a cause de l'ex-

cellence de son usage, qui est la propagation dugenre hurnain et par suite celle du ciel angeliqtte_

Comrne cet usage a ete la fin supreme de la crea-

tion, toutes les beatitudes, les douceurs, les deli-

ces, toes les charmes et les plaisirs dont le Sei-

gneur Createur pouvait gratifier l'homme se trou-

vent rassembles en cet amour.

Amour Conjugal, No 68



MARIAGE

TOUTE SA PORTEE

Les etats de l'amour conjugal sont l'Innocence,

la Pain, la Tranquillite, intime, la pleine

Confiance, et chez les epoux le desir provenant de

l'esprit et clu cceur de se faire rriutuellement toute

sorte de hien. La benediction, la satisfaction. le

charme et le plaisir derivent de ces etats; la feli-cite celeste resulte dune jouissance eternelle de

toutes ces clioses. Ces etats ne sont possibles clue

clans le itiariage d'un seal epoux avec tine seule

epouse.

Amour Conjugal, Nos 18a, in.

5 1



LES SAINTES ECRITURES

aCcsent alesendent tCtnnignnge de

Mei

„iv A N. V, 39.



LFS SATNTES ECRITURES

LA PAROLE DE DIEU

Dans ses intimes. l'Ecriture Sainte nest autre

clue Dieu, c'est-a-dire le Divin qui procede de

Dieu... Dans Ses derives, Elle est accommoclee A la

perception des anges et des lionarries. En eux, Elle

est egalernent Divine, mais clans tine autre forine,

clans laquelle ce Divin est ancele «Celeste., «Spi-

rituel. et «NatureLD. Ce ne sont la que des enve-

loppes de Dieu. Le Divin, qui s'y trouve intime-

ment et qui est enveloppe de choses adaptees aux

perceptions des anges et des homilies, neanmoins

larille comme la lurniere a travers des cristaux,

mais avec variete, scion l'etat du mental que

rhornme s'est forme, snit d'apres Dieu, 'snit cra-

prCs lui-merne; devant quiconque a forme d'apres

Dieu l'etat de son mental, l'F,criture Sainte est

cornme tin miroir dans lequel it voit Dieu; mais

chacnn le voit a sa maniere. Les verites qu'on ap-

prend par la Parole et dont on s'est irnhu en y

conformant sa vie, composent ce niiroir. L'Ecri-

ture Sainte est la plenitude de Dieu.

T7raie Religion. Chratienne, No 6.

55



56ES SAINTES ICRITURES

SPIRITUELLE DANS SON SEIN

La Parole est spirituelle dans son sein. Descen-

dant de Jehovah le Seigneur, et traversant les

cieux angeliques, le Divin (en Lui-Même ineffa-

ble et imperceptible) arriva an niveau cle le per-

ception des anges, et enfin tie celle des hommes,

11 en resulte clue in Parole a un sens spirituel, qui

est interieurement dans le sens naturel, comme

Fame est clans le corps, la pensee clans le langage

ou la volonte dans Faction.

Vraie Religion Chritienne, No 193.

LA LETTRE DE LA PAROLE

Les verites de sens littera' de la Parole sont en

partie des apparences de verite, tirees &objets

dans In nature, et accommodees a la portee des

simples et des petits enfants. Mais etant des car-

respondances, elles sont les recipients et les liabita-

cies du vrai reel, comme des vases qui le renfer-

ment et le contiennent. Les verites nues, elles-me-

mes, qui y sont renferrnees et contenues, sont dansle sees spirituel de la Parole; et les biens nits dans

son sens celeste.

La doctrine du vrai reel pent etre aussi piiisee

erentier du sens litteral cle la Paroie; car dans

ce sens, la Parole est comme un homme vétu,




clont la face et les mains sont nues. Tout ce qui

concerne la vie de I'hornme et son salut y est nu;

le reste est veto.

Doctrine sur l'Ecriture Sainte ., Nos 40, 55.

SON LANGAGE

Tout le monde naturel correspond au monde

spirituel, non settlement en g6neral, mais dans

chacune des choses qui le composent. Chaque

chose qui, dans le monde naturel. existe par le

spirituel. est appel6e corresponclance a cause de

cela. Le monde naturel existe et subsiste d'apres

lemonde spirituel, ahsolutnent comme Vella

sa cause efficiente.

Ciel et Fnfer, No 89.

Dans le monde. ce qui est Divin se presente

dans ce qui correspond_ Voila pourquoi la Parole

a eteecrite en pures correspondences, et pourquoi

le Seigneur. parlant d'apres le Divin, parla aussi

en correspondances.

Vraie Religion Chratienne„ No 201.

«Et voici,une echelle 6tait appuyee sur la terre,

et son sommet touchait au ciel: et voici les angel

(le Dieu inontaient et descendaient par cette

echelle. Et voici, Jehovah se tenait au-clessus

dressee entre la terre et le ciel,

5



5F ;

Du entre l'infinre et le supreme signifie cornn -mni-

cation. Dans la langue originale le mot &belle

est derive d'un terme qui signifie sentier ou Che-

min, ce qui se dit du vrai. Par l'echelle clout une

extremite est appuyee stir la terre, tandis clue

I'autre touche au ciel est entendue la communica-

tion du vrai du clegre infime avec le vrai du

degre supreme, en fait avec - le hien et ie vrai in-

times, tels sont dans le ciel, Ainsi le ciel

!Ili-meilie est en quelque sorte une ascension de

ce qui est infime, puis ensuite, lorsque l'ordre est

renverse, it est comme une descente; tel est l'ordre

clans la regeneration de l'homme. L'arcane cache

clans le sees interne cle ces paroles est que tons

les biens et les vrais descendent du Seigneur et

montent a Lui. Ln effet. l'homme a ete cree de

manire clue par lui les Divins du Seigneur des-cendent jusque clans les derni&res clioses cle la

nature et que des dernires choses de la nature

its rnontent viers Lui; afin que Ifrhomme soit un

medium unissant le Divin an monde de la nature

et le monde de la nature au Divin, et clue par

l'horntne. comrne par un rrvi.diurn de con jonction,

les derniéres choses de la nature vivent d'apres

le Dvin : it en serait ainsi si efit vecti

scion l'ordre Divin.

Arcanes Cálestes, Nos 3699-3702.




LES SA1NTES ECRITURES9SON OFFICE

Le Divin vrai, en passant a travers les trois

cieux, du Seigneur jusqu'aux homilies dans le

monde, a ete ecrit et est clevenu la Parole dans

chaque del. Pour cette raison, la Parole est l'u-

Mon des cieux entre eux comme celle des cieux

avec l'Eglise dans le monde. De IA, chez l'homme

qui reconnait le Divin du Seigneur et 1;1 sain-

tete de la Parole, influe pendant (lull la lit uiie

saintete Divine, du Seigneur, par les cieux. Par la

Parole, cet homme pent puiser de la sagesse en

proportion de son amour pour elle, et etre ins-

truit comme par le Seigneur-Ileme ou par le

ciel-mZtme, et il pent ainsi etre nourri comme les

anges eux-rnemes, de la nottrriture dans laquelleest lavie, scion ces paroles du Seigneur:

Les paroles Tie Je vous dis sont esprit et vie , .

• L'eau clue Je lui clonnerai deviendra en liii

line source d'eau qui jaillira jusque dans la

vie eternelle».

• L'homme tie vivra pas de pain settlement,

mail de toute parole sortant de la hcuche de

Apocalypse Expliept4e, No 1074.



sAIN,frvis - ,F,ORTTURES

COMMEN11131EN;SERVIR

: Ceux gtti, r,en lisant la; ParOlev, portent ,,leurs

regards ;.vers. le Seigneur; et , - ' 1 - er,'.0Mlait,i5ent fIgtie

tout vrai. et tout I)ien.procdent de Lui et (me- lien

ne vient 'd 7 euX-manes.,sont

v ra i et. apert;oiv:mt le • I )i en .daprks la; Va role.. Cette

Alustration provierit dela-.3tunire:du-Ov1-41--yrr • 1es" iCif 1 eitesi,A :N:or 9-10

[ifI:1Irtipfr•)II;I, ',F •--1•);

'3;r; ri(!7LA_ PROPAGATION DE SA, ! LIMIER E •

fHO11 n'y ae.,.corkionctior?„pos.:1ilde avec le

s'il.„n4,„ a ...quelque..part..„.,ur la terre une

quidsojt ; : en-,Thossipo de la Parole, par

laquelle-le, Seigneur spit connu. Ii suffitunc eglise en, possession de la Parole, (viand

TOrne.41lese -rait relativement composee d'un

,petitpomi)re. -Par elle, le Seigneur est neanmoins

present .dans le monde entier. La lumkre est la.

plus grande avec ceux qui ont la Parole. De IA.

comme de son ,:entre, elle se propage a l'entour

jusqu'A la peripherie la plus reculee. Pour cetteraison les nations et les peoples au dehors

l'Eglise sant aussi eclairs par la. Parole.

Doctrine sur l'Ecriture Sainte, Nos loo, 106.



LES SAINTES ECRITURESiUN CANON D'APRES UN NOUVEAU PRINCIPE

Les livres de la Parole sont tons ceux qui ont

un sens intertic. Dans 1'Ancien Testament, ce sont

les cinq livres de Moise, le livre de Josue, le livre

des Juges, les deux livres de Samuel, les deux li-

vres des Rois, les Psaumes de David, les Proph:.;_-

tes, Esaie, Jeremie, Les Lamentations, Ezechiel,

Daniel, Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michee,

Nahum, Habakuk. Sophonie, Aggee, Zacharie,

Malachie; et dans le Nouveau Testament, les qua-

tre Evangelistes Matthieu, Marc, Luc, Jean, et

l' Apocalypse.

-Arcanes Cglestes, No 10325.



LA VIE DE LA CI- IARITE

ET DE LA FOI

o hortune, Il •a declar6 cc qui est Bien,

El cc que l'Eternel dernande de toi,

C'est clue to pratiques la justice,

Otte lu aimcs la mis&icorcle,

El clue to marches luunblentent nVeC ton Dieu ".

311cul1C, VI, H-



LA LOI DE LA CHAR1TE

Ne pas faire de Trial au prochain-e5t

objet de la charite;airee s t : 1 0 , se-

cond... Le Seigneur. enseigne a plusieurs reprises

clue l'homme ne pent faire le bien. qui est le bien

en soi, avant clue le real ait ete eloig,ne: Keneille-

t-on des raisiiillsur: des; opines; nu des figues

stir des chardons?Un mauvais arhre ne petit pro-

duire , -fruts:-.-Matt:- VII. T6; TS.

• De-.4nerne glans:. ESaie: • ,, Lavez-vows: , parifiez+

vi..)usiZtez de devant nies• , :eux la 'rnechancete de•

vos.:actiOns-: cessez de fairepprenex- ;a:

faire le bien..7.} , i ,

Fraic:Religion CitH;tiewite, No 135.

,:

LE BIE N riAlq§' :gclirii`LE& ITUp E(!!JI..Vvailt-la,--repentance, on fait le bien . :non- pas

d'apres;:le.. Seigneur.. inais;--diapreS ree ;bien;

par consequent. n'a- -Pas en lui l'essence , ilty , bien; -

quoiqu'i apparaisse exterieurement comme le

bien.‘,Apr6s la•repentance,. -1e , ;bierr est quelque

chose de tout , A fait :di f le- bien entiet;)

sans obstacles..pro_venant du . Seigneur , - Lui --MC-rne:

Ii innocent. agrea.ble,%celeste. Le Sei-

gneur et le ciel sort en lui.:1 Il"contienede,-Bien-

rnthne:TIFest,vivant.: fOrme:par les vrais. Tout ce ,

qui existe,crapres le bien nest autre qu'un :usage



66A VIEDE LA CHARITE

envers le prochain, c'est-A-dire 'iii service. De son

souffle, it rejette le meal, et ce qui appartient

prupre, ainsi le mal. Sa forme est comme. celle

d'une charmante Fleur. magnifiquement coloree,

resplendissant aux rayons du soleil.

Doctrine de la Charite, No 150.

L'HOMME DE CFIARITE

Tout homme qui se tourne vers le Seigneur,

qui fait les maux comme *hes, et qui accom-

plit avec sincerite, justice et fidelite le travail ap-

partenant it son obligation et a son ernploi devient

tine personni fication de la charite.

Doctrine de la Charite, No VII.

On croit communement clue la charite ne con-

siste qu'a dormer aux pativres, a secourir les indi-

gents, a prendre soin des veuves et des orphelins,

a contribuer a la construction des hOpitaux. des

infirmeries. des hospices. des maisons pour les

orplielins et surtout des temples, a pourvoir a leur

ornement et a leur revenu. Or plusieurs de ces

chores n'appartiennent pas A. la charite, mais liii

sort etrangeres. T1 faut distinguer entre les de-

voirs de la charite et les hienfaits de la charite.

Par les clevoirs de la charite sort entendus ces

exercices de la charite qui precedent imm6dia-

tement de la charite me-me et qui concernent en



ET DE LA FOI7premier lieu roccupation propre a cliacun. Par les

bienfaits de la cliarit6 sont entenclues ces bonnes

ECtions qui sont faites part et en plus des de-

voirs et sont au-dessus

Vraie Religion Cltretienne, No 425.

ACT1VITE DE LA CHARITE

La charite est une affection interne. poussant

l'horrime a faire le bien. et vela sans remuneration.

Agir de la sorte est le plaisir de sa vie.

La vie de la charite, c'est de vouloir et de faire

du Bien au prochain: d'agir selon ce qui est juste

et equitable. bon et vrai, dans tout travail et dans

tout ernploi. En un mot la vie de la charite, c'est

cl'accomplir des usages.

Doctrine Cgleste, Nos 104, 134.

LA FOI, L'ASSOCIEE DE LA CHARITE

La charite seule et la foi seule ne peuvent pro-

duire cle bonnes 'oeuvres pas plus qu'un marl

seul ou une epouse seule ne peuvent avoir des en-

fants. Les verites de la foi non seulement eclairent

la charitc, mais encore elles la qualiferit, et de plus

lanourrissent. Lhomme donc qui a la charite,

sans les verites de la foi, est sernhlable a celui qui.

pendant la nuit, se promenerait dans un jardin.

et cueillerait des fruits aux arbres, sans savoir

s'ils sont (fun bon ou d'un rnauvais usage.

Vraie Religion Chrêtienne, No 377_



68A VIE DEr'LA CHARTTEt

'•") 1ryJrifrt;:r1 1-•.t r

rfti

la

sf ' 7 '16pr6 refiain' "filag chit torte

sc,iciet6, c'est cru'ellei6M2

bre "deson

cgard est yin amour . plus etendu et sup6rieur ; en

Gutre,

La patrie est le proehain,,paree qu'elle est conmew*!')";•!::,7y_) •)f,f

une.th_ere:.le citoyen...y,

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ncoee t̂ c t̂trrtt-" t ? n !:k.gh e ) 'e t !;nt'rei les in

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jures et le protege eneore,'On.doi touloir fluri W;•") - 1)t) •Ir .

bien,,par amour • pour la - pJ s ;tes . 13,esoins„

t--y_o1; I al tIT/rSli

les stns natUrels„,u tres_Trityes,44a.pa.t-rie

Mull&cl '1-11itvi ,Trt)11

s awne tut-heme, mats plus qu'il7pime

theme.C'est une loi,gravee1clà1ns le cceur humain.

De'cette'lbi fut fcirniule le precepte auquel sous-

crit tqut hornrne iiuste, clue ,5i la pa,trie_ est en i dan-

ger itiinUiU4)de"c),V f l ' irijoitit trt&A . -titres

i.st, beauolitet glorietix

pour uni koldat i de vegserrpouxfon sang ice;

pre'rcepte : est i:generale meat repa:.pa roe

doittibirnerfju.sq&eucei.poiilth sa patriei - - CeuN•_

merit leur,

t

tii font r du ibi en d'atr;

le bieti IN Oil I oir;i ai merit, aprevcial • rhortle- res ume

dal $eigneur, 'cat ie -rod'annie eSt._aloislleur ;patrie'l'-

et 6eux clot airnent le - ;ro:3 ,,aurne dxi Signetir lai ,therrtf

leifSeigneup, parcel .citze le Seigneur esb;toiii' , dan's)

toutes les ichoses de son , rOyaume: H:•7 ' •

W rCt ie . ReligiOn - ,..rivk 'etielyne; No 414.



Z n Dr, ILA' FOP I :111;691; lib rt n

9n - v)iftsFOI ET DOUTE

.'';-i:Cf 3; it fq):r yf a des ;dens qui soot clans le cloute avant

cle pier. et it y en a qui sont dans le doute avant

cl'a.ffirmer. Ceux qui sont dans le doute avant de

flier. sont ceux qui inclinent a tine vie de mat.

C)trand its sont entraines par cette vie, ils nient

ce qui est spirituel et celeste clans la rnesure

ils pensent a ces choses. Mais ceux qui sont clans

le doute avant d'affirmer soot ceux qui inclinent

a tine vie de Bien. Onand ils se laissent clinger

clans cette vie par le Seigneur, its affirment ce qui

est spirituel et celeste, pour autant qu'ils pensent

ces choses.Arcanes Cglestes, No 2568.

LA FOI DU FIDELE

Il faut faire une distinction entre connaitre les

-Nr4.;rit6s et les recormaltre ; avoir foi cn elles-est

encore mitre chose. Seul le fid&le peut avoir la. foi.

AYcalse.s Cálestes, No 896.

La settle foi qui demeure cliez l'homme provient

de l'arnour celeste. Ceux qui Wont pas d'amour

n'ont clue des connaissances on des persuasions.

Le simple fait de croire an vrai et a la Parole

nest pas avoir la foi. I,a foi consiste a aimer le

vrai, a le vouloir et le faire, d'apres une affec-

tion interieure.

Ciel et Ritter, No 482.



70A VIE DE LA CHATS TTE

Si quelqu'un pense en

u dit a un au-tre: .xQui peut avoir cette reconnaissance interne

du vrai qui constitue la foi? je ne le puis pas,?,

je Iui dirai comment it le peat: «Fills les maux

peches, adresse-toi an Seigneur, et iii au-

ras la foi autant que to le desires.

Doctrine sur la Foi, No 12.

PROCHAIN

prochain est non seulement l'homme pris

individuellement, mais aussi l'homme considers

collectivement. Il est encore tine societe petite

rnt grande, la patrie, l'Eglise, le Royaunie du Sei-

gneur, et par dessus tout le Seigneur Lui-Herne.

Voila le prochain auquel on doit faire du hien paramour. Voila aussi les degres ascendants du pro-

chain. Une societe de plusieurs personnes est le

prochain a un degre plus eleve que l'homme pris

separement; la patrie rest a lin degre plus eleve

qu'une societe; d'un degre plus eleve encore est

l'Eglise; le Royaurne du Seigneur d'tin degre plus

eleve encore. enfin au degre supreme le Seigneur

Ces degres ascendants sont comme lesdegres dune echelle, au sommet de laquelle est

le Seigneur.

Doctrine Celeste, No ca.



ET DE LA FOT

RECREATIONS

Dans tout emploi ii y a une affection qui tient

:esprit tendu et applique a son travail ou a son

etude. S'il n'y a pas de detente, l'esprit s'engourdit

et son desir n'a plus de sens; cornme le sel quand

it perd sa saveur. nest plus stimulant, et cornme

un arc hande qui, s'il n'est pas detendu, perd la

force qu'il tire de son elasticite. Le mental conti-

nuellement applique a son travail, aspire au repos:

alors, dirigeant son attention sur la vie physique,

it y cherche des plaisirs qui correspondent a son

activite. Suivant ce que le mental est en eux, de

tels plaisirs sont purs ou impurs, spirituels

naturels, celestes ou infernaux. S'il y a en eux

liaffection de Ia charite, toutes sortes de plaisirsle recreeront, spectacles, jeux, musique instrumen-

tale et en izeneral les relations sociales. L'amour

des usages demeure interieurement dans ces plai-

sirs, et it est graduellement renouvele, tandis qu'il

se repose ainsi. l.e desir de reprenclre le travail in-

terrompt ces divertissements et y met une fin.

Ainsi le Seigneur influe du ciel dans nos recrea-

tions et les renouvelle: et par elles it suscite chezl'homme un sentiment de jouissance interieure.

(hint ceux qui ne sont pas dans l'affection de la

charite n'ont aucune connaissance.

Doctrine de Ia Cliaritê, Nos 127, 128, 130.





LA DIVINE PROVIDENCE

5

LE BUT DIVIN

La Divine Providence a comme fin un ciel

forme &homilies qui sort devenus des anges, ou

qui le deviennent, attquel le Seigneur petit donner

d'apresoutes les beatitudes et toutes

les felicites qui appartiennant a l'amour etasagesse.

Diving Providence, No 27.

L'ORDRE EST LA LOt DE LA PROVIDENCE

De toutes les chases qui procedent du Seigneur,

la Divine Providence est la premiere. On petit

mane dire clue le Seigneurestla Providence.

comme on dit que Dieu est l'Ordre;car la Divine

Providence est l'Ordre Divin surtout en ce qui

concerne le salut des homilies. lit comme it n'y

a point d'ordre sans lois. it s'en suit clue comme

Dieu est l'ordre, Il est aussi le Loi de Son ordre.

De menie comme le Seigneur est Sa Providence,

est aussi la Loi de Sa Providence. Le Seigneur

ne pent agir contre les lois de Sa Providence,car agir contre elles serait agir contre Lui-Mme.

Divine Providence, No 331.




DIRECTION DU MONDE

Le Seigneur pourvoit a ce qu'il y ait partout

tine religion, et a ce que dans chaque religion it y

ait les deux choses essentielles au salut, qui sont

de reconnaltre Dieu, et de ne point faire le mal,

parce que contraire a Dieu. II est aussi pourvu

a ce que tous ceux qui ont vecu dans le hien et re-

connu Dieu soient instruits apres la mort par des

anges. Alors ceux qui dans le monde ont ete dans

ces deux essentiels de la religion, acceptent les

vrais de l'Eglise tell sont dans la Pa-

iole et reconnaissent le Seigneur comme Dieu du

ciel et cle l'Eglise. ii a encore ete pourvu par le

Seigneur a ce que tous ceux qui meurent enfants,

en quelque lieu gulls soient nes, soient sauves.


PERSEVERANCE DIVINE

La Providence Divine differe de toute autre

direction en ce qu'elle considere continu-

ellement ce qui est eternel, et guide continuel-lement vers le salut; et cela par differents etats,

taut& gaffs, tantOt tristes, que l'homme ne peut

millernent cornprendre, Dien que touts soient

I'avantage de sa vie clans l'eternite.

Arcanes Cglestes, No 8560.



LA DIVINE PROVIDENCI

7

DANS LE COURANT DE LA PROVIDENCE

La Providence Divine est universelle, c'est-

•se trouve clans les moindres parti-

cularites. Ceux qui sont dans le courant de la Pro-

vidence sont continuelleinent portes viers le bon-

heur. quelle que suit I'apparence des inoyens.

Ceux-la sont dans le courant de la Providence qui

se confient au Divin et Lui attribuent toutes cho-

ses. Ceux-lit ne sont pas dans le courant de la Pro-

vidence qui se confient en eux seals et attribuent

toutes choses a eux-rnillnes. \utant quelqu'un est

clans le courant de la Providence, autant it est

dans tin etat de paix. Seules de telles personnes

savent et croient que la Providence Divine du

Seigneur est clans tortes et dans chacune des cho-

ses, voice mime dans les moindres.

Arcanes Célestes, No 8478.

SOUCI DU LENDEMAIN

Il n'est pas contre l'ordre de pourvoir a ses

propres besoins et ceux des siens. Ceux qui ont

le sonci du lendemain sont ceux qui ne sont pas

contents de leur sort. qui mettent leur confiance

non clans le Divin, mais en eux-rnémes, et qui con-

_Aiderent seulement les choses rnondaines et ter-

restres, et non les choses celestes: chez eux regne






9

LA PERMISSION DU MAL

L'objet et l'effort principal de in Divine Pro-

vidence du Seigneur est clue l'homme soit dans

ce qui est lien et en rneme temps dans ce qui est

vrai; de cette fawn l'homme est liomme, etant

ritnage du Seigneur. Mais comme l'ilornme, taut

vit daps le monde peut titre dans le bien eten tnErne temps dans le faux, et aussi titre dans

le mal et en mEme temps dans le vrai, et

méme titre clans . le mai et en méme temps clans

le bien, par consequent un homme double, pour

ainsi dire, et comme cette division detruit l'image

de Dieu et ainsi detruit l'homme. la Divine Pro-

vidence du Seigneur tend, clans touter ses opera-

tions a eviter cette division. De plus, commevaut mieux pour l'homme titre clans le mal et en

mErne temps dans le faux qu'être dans le Bien et

en mEme temps clans le mai, le Seigneur permet

soit dans cet kat la, non comme le voulant

mais comme ne pouvant s'y opposer, a cause de

la fin en vue, qui est le salut.

Divine Providence, No .1-6.



LA MORT ET LA ReSURRECTION

SCjemecouclie, et je 'Wenders ;

Je me r&veille, ear l'Eternel me sentient n.

PsA.ums, Ili, G.

.rt Que. les morts ressuseItent, lose aussil'a mon-

"rt, au buisson, lorsqu'il appelle le Seigneur In Dieu

d'Abrallum, et le Dieu disarm et le Dieu de. Jacob

car it ifesi pas Dieu des alerts, Innis des virants ;

car pour Lai, tous sant vivants b .

Luc, XX, 37, 38.



83

IMMORTEL PAR NATURE

Ulionime a ete cree de telle maniere qu'il ne

peut rniurir quant a son etre interne; en effet,

petit croire en Dieu, aimer Dieu, et ainsi etre con-

joint a Dieu par la foi et par l'amour; et etre coil-

joint A Dieu, c'est vivre eternellement.

Doctrine Cêteste, No 223.

D'UN MONDE A L'AUTRE

On (lit que l'homme meurt, quand son corps ne

peut plus remplir ses fonctions clans le monde na-

ture!. Toujours est-il clue l'homme ne meurt pas;

it West que separe de relernent corporel qui etait

a son service dans le monde. L'homme lui-merne

vit: i 1 vit, parce qu'il nest pas homme d'apres le

corps, mais d'apres resprit. En l'homme, c'est

l'esprit qui pence, et la pensee avec l'affection

fait l'homme. Ainsi it est evident que lorsque

l'hornme meurt, i1 ne fait clue passer d'rm monde

dans l'autre... L'esprit de l'homme apres la sepa-

ration reste quelque temps dans le corps, mais

.seulement jusqu'a ce que le mouvement du cceur

ait cesse tout A fait, ce qui se fait avec variete,

selon l'etat de la malaclie dont l'homme meurt.

Des que ce mouvement cesse, l'homme est ressus-

cite; mais ceci est effectue par le Seigneur seul.

Ciel et Enter, Nos 945, 447.



LA MORT ET LA

INTACT APRES LA MORT

(:)nand l'homme passe du monde naturel clans le

monde spirituel, it emporte avec lui tout ce qui lui

appartient en sa qualite d'homme, a l'exception de

son corps terrestre. (11 ]aisse celui-ci en mourant,

et ne le reprend jamais.n Il est clans un corps

comme lorsqu'il etai t dans le monde nature!, etscion toute apparence, it n'y a aucune difference.

Mais son corps est spirituel, et par consequent se-

pare ou purifie des choses terrestres. Et lorsque

le spirituel touche et vnit le spirituel. c'est absolu-

ment comme lorsque le naturel touche et volt le

naturel... Lhomme-esprit jouit de meme de tons

les seas externes et internes dont it a joui dans

le monde. II volt cornrne auparavant. it entend et

it parle comme auparavant, it a aussi l'odorat

et le gofit. etsent par le toucher comme

auparavant. 11 a des inclinations, ii forme des

souhaits,esire. ii pease, it reflechit. it est af-

fecte, it aime, it vent comme auparavant...nriot, quand l'homme passe dune vie dans l'autre,

ou d'un monde dans l'autre, c'est comme sill pas-salt d'un lieu dans un autre; et it emporte avec lui

tout ce qu'il possede en lui en sa civalite d'homme.

Ainsi on ne petit pas dire que l'hornme apres, la

mort ait perdu la moindre chose de ce qui lui ap-

•) Doctrine eelesicc 227).



RESURRECTION5partient reellement. 11 eniporte aussi avec lui sa.

1[161-noire naturelle, car it retient tout ce gull a.

entendu, vu, iu, appris et pense clans le monde.,

depuis sa prerni,'2re enfance, jusqu'au dernier mo-

rnent de sa vie.Ciel et Enter, No 461.

LE MONDE DES ESPRITS

Asa mort, tout homme entre premiérement

dans le monde des esprits, qui tient le milieu entre

le ciel et l'enfer; la it passe par les etats qui lui

sort propres et est prepare soit pour le ciel, soit

pour l'enfer, selon sa vie...

II est ft remarquer que le monde des esprits et le

monde spirituel sont deux chases differentes.

monde spirituel comprend le monde des esprits,

le del et l'enfer.

Divin Amour et Sagesse, No 140.



S6A MORTET LA

LE CHEMIN DE NOTRE AMOUR

Tout homme apres la mort snit le cheinin de son

amour, vers le ciel celuist dans tin amcnu-

bon. et vers Venfer celui qui est dans un amour

mann. II ne s'arrete clue lorscm'il se trouve dans

la societe on est son amour regnant (e

etonnant, c'est clue chacun connait le chemin.

Apres la rnort. Vetat de chacun est spirituel etconsiste en ce ne pent etre ailleurs que dans

le plaisir de son amour, amour qu'on s'est acquis

par sa vie dans le monde nature" Dapres ces

explications, on visit clairernent que quiconque

est dans le plaisir tie Venter ne pent etre admis

dans le plaisir du ciel.„ C'est encore ce que ion

pent cunclure avec plus de certitude du fait qu'a-

prés la mart, it nest refuse a personne de monter

clans le die]. Le chernin en est rnontre, l'occasion

en est donnee et on est introcluit. Mais cmand

celui gni est dans le plaisir cltl mal entre dans le

ciel, et qu'il en respire la joie. it devient oppresse,

son cceur est torture, et it eprouve une defaillance

dans laquelle it se turd cornme un serpent a l'ap-

proche d'un feu ; et la face cletourne du Biel etdirigee vers Venfer, it s'enfuit la tete la premiere,

et n'a de repos clue dans la societe de son amour.




I<r.,SURRVCTION

Cesttine verite constante que tout hornrne,

apr , . .ss. la mort, ressuscite clans l'autre vie et corn-

parait en jtigement. Voici en quoi consiste le ju-

gement : AussitOt que l'element corporel de

l'homme est refroidi, ce qui arrive apres quelques

jours, l'homm,: est ressuscite. par le Seigneur avec

lctninistre ties anges celestes qui soot d'abord

aupres de Iui. ne peat rester en !env compa.-

gnie, ii est accoeilii par des anges spirituels et

soccessivement par des bons esprits. Car tous

ceux qui arriveilt dans rat-are vie duels qu'ils

soient, sort de nouveaux versus, recus avec plaisir.

Mais comme les desirs de chaque homnie le sui-

vent, celui qui a vest one vie mativaise ne petit

demeurer !ringlet -rips avec les anges, ni avec les

bons esprits, mail it se separe'avec

eux progressivement, et cela jusqu'a ccoit

arrive very des esprits (rune vie semblable et con-

forme a celle qu'il a eue dans le monde. Alors

it lui semble titre a nouveau dans la vie du corps,

sa vie presente kant la continuation de sa vie pas-

see. Avec cette vie commence son jugement. Ceux

Atli ont mene une vie mativaise descendent apres

quelque temps dans l'enfer ; ceux qui en ont merle

tine bonne sort graduellement eleves all ciel parle Seigneur.

.-lrcones Celestes ., No2119.



LES TROIS PREMIERS ITATS

APRIS LA MORT

• Que eelui qui est injuste soil encore injuste, que

eelui qui est souill6 se scuttle encore ; et que le

juste pratique encore In justice, et que eelui qui est

saint se sanclifie etteure

APoc. XXII, U.



9 1

CONTINUATION DE LA VIE EXTERIEURE

y a trois etats par lesquels l'homme passe

apres la rnort, avant d'entrer ail ciel ou en enfer,

Le premier est celui de sa nature et de sa vie ex-

terieures; le second, celui de sa vie interieure; et

le troisiême est l'etat de son instruction. L'hom ► e

passe par ces etats dans le monde des esprits.1,e premier etat de l'homme apri:s la mort est

semblable a son etat clans le monde; parce qu'il

est alors pareillement dans les chases externes.

[1 a tine apparence, tin langage, tine facon de pen-

ser, Tine vie morale et civilen rj-

suite inevitablementroit etre encore dans

le monde, a moms qu'il ne porte son attention sur

les objets (lull rencontre, et stir ce que les anges

lui ont dit a sa resurrection. a savoir qu'il est

rnaintenant tin esprit. Ainsi tine vie est continuee

dans l'autre. et la mort nest qu'un passage.


REVELATION DE LA VIE INTERIELTRE

Aprês que ]'esprit a passé par le premier etat,

qui est celui de sa nature et de sa vie exterieure,

it est admis dans l'etat de sa volonte et de sa pen-

see inferieure, etat dans lequel it avait ete dans le

monde, lorsque, livre a lui-meme, it pensait libre-





ETATs APRES LA MORT

3

INSTRUIT POUR LE CIEL

troisicrne etat de l'honinte aprês la snort est

iinetat d'instruction. Cet etat est pour ceux qui

entrent ciel et deviennent des tinges.

I:instruction dans les cieux differe de

truction sur la terre en ce que les connaissances

sont confiees non met-noire, mais a la vie; carla memoire des esprits est dans leur vie pour au-

tant qu'ils recoiverit et se penetrent de touter les

choses qui concordent avec leur vie ; ils ne

vent point les choses c.liti ne sont pas en accord avec

elle, car les esprits soot des affections et sont par

suite dans tine forme humaine semblable a leers

affections. Corinne ils sont teas, tine affection

pour le vrai lent- est continuellernent inspiree envue des usages de la vie; car le Seigneur pour-

voit a ce que chacun aime les usages qui convien-

nent a son caracteTe; cet amour est encore ex-

:die par l'espoir de devenir tin ange... Aussi, chez

chacun, l'affection du vrai est-elle conjointe

('affection de l'usage tellenient qu'elles font 1 1 1 1 .

Par la, le vrai est implante dans l'action an point

clue les vrais que les esprits angeliques appren-

tient soot des vrais de ]'usage. C'est ainsi qu'ils

soot instruits et prepares pour lc ciel.




LE ClEL

c Ileureux ceux cltii Foal Ses commandements,

ra in cl'avoir (trait ii l'arbrelievie, et d'entrer par

les polies clans la ville.*

Aroc. XXII, 1.1.

c To toe (eras coanaitre le scalier de la vie,

y a crabonclantes joies (levant Ta face,

Des &ICULees èternelles it Ta (knife*.

PsAumn, XVI, 11.



LE CIEL7scLE ROYAUME DE DIEU EST

AU DEDANS DE VOUS

Lc ciel est dins rhomme et ceux qui ont le ciel

eux vont au cid. Le ciel en l'homme consiste

reconnaitre le Divin et a etre conduit par Lui.

Tout ange recoit le del qui est en dehors de•lui

salon le ciel qui est en lui. A moires clue le ciel

ne suit au cleclans de l'homme, rien du del qui est

en dehors cle lui n•influe ni n'est

L'arnour qui rt•:gne clans les cieux est ramot-

envers le Seigneur, parse que le Seigneur y est

aime par dessus toutes elioses. Atissi le Seigneur y

est-il Tout en tous. 11 influe dans tous et dans cha-

cnn. II les dispose et les revêt de Sa ressemblanceet fait clue le del soit oit Il est Lui-Mêrne. De IA

tin ange est le eiel clans sa forme la plus petite:

une socitl;te est le ciel clans tine forme plus grande;

et tomes les societes prises clans leur ensemble

sent le ciel clans sa forme la plus grande.

Ciei et Enfer, Nos .09, 54, 58.

UN MONDE REEL

En general, ce qui apparait clans le ciel appa-

rait comme dans notre monde materiel et ses trois

r&gnes. Les choses apparaissent aux yeux des an-

ges comme dans notre monde les objets des trois



9E CIEL

regnes apparaissent aux yettx des homilies. I1 y

a cependant cette diWrence: les choses qui appa-

raissent dans le ciel sont d'origine spirituelle. cel-

les qui apparaissent dans notre monde sont d'ori-

gine rnaterielle. T,es choses qui sont cl'origine

affectent les sons des anges, parce qu'ils

sont spirituels. de my me clue les choses qui sont

dorigine mat6rielle a ffectent les setts des hommes,

parce qu'ils sont materiels. Il est slit choses d'ori-

gine spirituelle, parce qu'elles existent d'aprês le

Divin procedant du Seigneur, cornrne tin Soleil,

et le Divin, procedant du Seigneur, cornme Soleil

est spirituel. Dans le del, le Soleil nest point de

feu, rnais ii est le Divin Amour, apparaissent aux

yeux des anges cornme le soleil du monde aux

yeux des bounties: et tout ce qui procc:•de du Di-

vin Amour est Divin et spirituel. '.Routes les cho-ses qui existent dans les deux tiennent de cette

origine et apparaissent dans des formes sembla-

bles a telles de notre monde. Files doivent A l'or-

dre de la creation de se presenter sous de telles

formes. Conformement a cet ordre, les choses ap-

partenant A la sagesse et a l'arnour chez ies anges,

descendant dans cette sphêre inftl.rieure oil les

anges sont quant, A leurs corps et leurs sensations.

se pr6sentent sous de telles formes et en de tell

types. Ces choses sont des correspondances.

Apocalypse Expliquge, No 926.



LE CULL

UN MONDE D'ACTION

Tous les plaisirs du ciel font un avec les usa-

ges et sont en eux. parce clue les usages sont les

Miens de l'arnour et de la charite dans lesquels sont

les ang,es. I,es anges trouvent tout leur bonheur

clans l'usage, par l'usage et selon l'usage. Il y a

en ce fait la plus grancle lil,erte, parce clue ct,tte

Jiberte provient de ]'affection inC'rieure. et qu'clle

est conjointe a une felicite ineffable, Les usages

dans les ciettx ont toutes sortes de varietes et de

diyersites. I, usage d'un ange nest janiais entiêre-

inent sernblable a celtti chin mitre; it en est de

mime du plaisir. Bien plus, dans tout usage it V

a d'innombrables plaisirs. Ces plaisirs innombra-

bles et varies sont neanmoins lies en un ordre tel

(lulls se consi&rent l'autre cornme les usages

dechaque membre, de chaque organe r de cliarrne

viscre dans le corps. Plus encore, ils sont cornme

les usages de chaque vaisseau et de cb:-ique fibre

clans chaque membre. clans chaque organe et dans

chaque visc&re, qui tous sont en relation telle

qu'ils regardent chactin leer hien dans l'autre:ainsi ils sont chactin clans tons et tous dans clta-

cull. De cette disposition universelle et particuliere

resulte agissent cornme tin seal.

Ciel et Enfer„ Nos 402. 40 -3, 404, 405.



TOO

IEL

NOS ENFANTS DANS LE CIEL

Chaque petit enfant, en quelque lieu qu'il soit

ne'2, soit au dedans, soit au dehors de rEglise. de

parents pieux on de parents inipies, est recti par

le Seigneur quand it meurt. Dans le ciel, it est

6duque, instruit. intim des affections du bien et

par elles des connaissances du vrai: ensuite.

niesure qu'il se perfectionne en intelligence et en

sagesse, it est introcluit dans le ciel et devient un

Les petits enfants qui meurent sont ëgalernent

enfants dans l'autre vie. Its ont le méme caractêre

enfantin, la rmi.rne innocence dans l'ignorance.

la même cllicate.sse en tout. Cependant ils n'ont

clue la possibilite 616mentaire de devenir des an-

ges. car les enfants ne sont pas des anges, mais

le deviennent. L'etat des enfants dans l'autre vie

est bien superieur a celui des enfants dans le

monde: ils n'y sont pas revettis d'un corps ter-

restre. mais d'un corps seml.)lable a celui des an-

ges. Le corps terrestre est en 1M-4-n -erne pesant

et ne recoit pas ses prernires sensations et ses

premiers mouvenients de l'interieur on du monde

spirituel, mais de l'eN.terieur ou du monde nature'

Ainsi, clans ce monde, les enfants doivent appren-

dre it marcher, a controler les rnouvements du

corps et ;I parler. Bien plus. leurs sens comnie

la vue et l'ouie doivent se developper par l'usage.



LECIEL

ot

Il en est tout autrement des enfants dans l'autre

vie. Etant des esprits. ils agissent aussitOt selonleur interieur, ils inarchent sans que l'experience

1e leur apprenne, ils parlent de meme mais d'a.bord

d'apres des affections communes. qui ne sont pas

encore distinguees en iclees de la pensee. Mais

ils sont bientOt :.nities a ces idles, parse que leurs

exterieurs sont liciniot.4 - t_.nes avec 'curs int6rieurs.

Le Seigneur influe dans les idles des enfants,

principalement de leur ame intime, car rien encore

n . a ferme leurs iches comme chez les, adultes. Au-

cun faux Principe tie les empeche de cornprendre

le vrai, non plus qu'aucune vie de mal ne les em-

peche de recevoir le hien, et ainsi de parvenir

la sagesse.

Ciel et Enter. Nos 416, 33o, 331, 336.

VERS LE NIATIN DE LA VIE

Le Seigneur est present chez tout homme et

le presse avecinstance de Le recevoir quand

1'110i -rime Le recoit. ce qui a lieu lorsqu'il Le re-

connait pour son Dieu, Createur, Redempteur etSauveur, c'est Son premier Avenement qui est

appelepoint du jour. A partir de ce moment,

l'homme commence a 'tre eclaire*quant aI'en-

tendement dans les chosen spirituelles et s'avan-

cer dans une sagesse de plus en plus profonde. A

mesure recoit cette sagesse du Seigneur, it



102IEL

progresse du rnatin vers le jour, et ce jour per-

siste chez lui jusqu'a la vieillesse et la mart. Aprês

la molt it passe dans le ciel, vers le Seigneur Lui-

Meme, et merne. snit port a un Age

avance, it retourne au rnatin de la vie et là, du-

rant l'aernite, developpe les premices de la sa-

gesse qui await ete implantee en lui clans le monde

nature'.

Vraie Religion Chriltierme, No 766_

Ceux qui sont dans le ciel avancent continu-

ellement vers le printemps de la vie, et plus ils

vivent de rnilliers d'annees, plus ce printemps est

agreable et heureux. Les personnel du sexe fe-

niininqui sont rnortes itgees et usees par la vieil-

'Jesse, et qui ont vent dans la foi du Seigneur et

dans la charite a regard du prochain viennent.

apres une succession. d'annees, de plus en plus

dans la fleur de la jeunesse et de l'adolescence et

parviennent a une beaute surpassant toute idee de

haute que la vue ait jamais pu conternpier. En un

mot, vieillir dans le ciel, c'est rajeunir.

Ciel et Enfer, No 414.



UENFER

gSi je me couche nu sëjour ties morts, T'y

voilan

C.XXXIX, 8.



L'ENFER 05

LE MAL EST L'ENFER

Le rnal chez 1'homme est l'enfer en lui, car ii

revient atr meme de dire le mal on de dire 1'enfer

puis(itte l'homtne est In cause de son mal, ii se

precipite de lui-rnëme en enfer et ce n'est pas le

Seigneur qui conduit. Le Seigneur, hien loin

cie condnire l'homme en enfer Yen delivre pour

autant clue l'llomme ne tient pas et n'aime pas

a etre dans son mal,

Le tout cle in volonte et de l'amour cle l'homme

reste en lui apres in most. Celui qui, dans le

monde, vent nil mal et l'aime, vent et aime le

meme mal dans l'autre vie. et it ne souffre plus

niors qu'on Yen sepa.re. 17e VI vient qu'un hornme

qui est dans le mal est lie a l'enfer. En fait it estaussi en enfer nuant a son esprit. Apri•s la mom

it n'a pas de plus grand desir clue d'etre la oil est

son mal. Cest done l'homme qui, apr&s la moll+

tieprecipite de lui-meme clans l'enfer, et ce n'est

point le Seigneur qui I'y precipite.

Cie/ et Enter, No 547.



to6'ENFER

MAL ET CHATIMENT

Tout mal forte avec soi sa. peine. Si les man-

vais esprits sont punis, c'est parce rine clans cet

etat la crainte du chatiment est l'unique moyen

de dompter les maux. L'exhortation n'a plus an-

cune force, l'instruction ne pent rien, ni la crainte

de In loi, ni cello de perclre la reputation, puisque

l'esprit agit cl'après sa nature qui ne petit etrerepriinee„ lei brisee, si ce n'est par les chntiments.

Cid et Enter, No 509.

Dans l'autre vie. c'est tnic loi que personne ne

puisse devenir plus mt.:chant qu'il n'a ete dans le

monde.

Arcan rs Celeste c, Na 6559.

DIEU NEVEUT LA DAMNATION DE PERSONNE

Si les homilies pouvaient titre sauves par imme-

diate misericorde, ils seraient taus sa.uves, male

ceux qui sont en enfer. Bien plus, it n'y aurait

point denfer, pat- ce que le Seigneur est la mise-

ricorde-n me et le Bien-meme: TI est done in-compatible avec Sa Nature Divine de dire gull

pent sanver immediatement tons les hommes,

inais (411711 ne its sauve point. On sait d'apres la

Parole que le Seigenur vent le saint de toms et

ne vent in damnation de personnz.

Ciel et .Enter, No 524.



L'ENFERn7

-

LES PASSIONS DOMINANTES DE L'ENFER

L'amour de soi et ramour du monde r;,:gnent

clans les enfers et les constituent en meme temps.

L'amour envers le Seigneur et ]'amour a I' Bard

city prochain regnent dans les cieux et les consti-

tuent aussi. Ces amours- sont diamkralement op-

pos6s, L'amour de soi consiste a ne vouloir du

Bien qu'A soi seul et non aux ;nitres, si cc n'est

etavue de soi-merne; ainsi a ne vouloir du Dien

ni a l'Eglise. ni a la Pattie. ni A auctine societe hu-

maine; conirne aussi a ne leur en faire ("lien vue

de la reputation, de rhonneur et de la gloire. Si

Von ne voit pas ces avantages dans les services

cin'on leur rend, on (lit en son c(rur: «Oue rdirn-

porte? Pourquoi ferais-je cela ? ()tie m'en revien-

dra-t-il?, , , et on ne le fait pas. Celui qui est dans

s'amour de soi ne trouve son plaisit clue clans cet

amour. Comme le Waisir qui fait la vie de l'hom-

me provient de son amour, cette vie est la vie de

''E a, or la vie del ligo est la vie d'apres le pro-

pre de I'llomme; et le biro pry' tie l'homme consi-

der en ltii-nrthrie n'est clue mal. L'amour de soiest en plus de tulle nature qu'autant on en lii.che

les (reins, autant it s'eloigne jusqu'Ll vouloir dorni-

tier enfin non seulement stir tout le globe, rnais

eno,re stir toot le ciel, et stir le Divin-IVI.e_me.

Ciel et Enfer„Nos 354, 5,56, 559.



to8

•

NOTRE NOM EST LEGJON»

On a cru jusqu'ici dans le monde gull y a un

certain diable a la tête des enfers, et que ce

avait ete cree anise tie mail qu'apres

etre devenu rebelle, 0 hit precipite dans l'enfer

avec sa troupe. Cette croyance vient de ce que

dans la Parole it est parle du Diable et (le Satan

et aussi de Lucifer, et de cc que dans ces passages

la Parole a eta entendue scion le setts de la

lettre, Landis clue cependant par le Diable et Sa-

tan, cest l'enfer qui est entendu... ait

ludo] diable auquel seraicut sournis les enfers,

c'est aussi cc qui resulte de ce que t ∎ ms ceux qui

sont dans les en fers, comme tons cettx qui sont

dans les cieux proviennent du genre Immain. et

de ce (IWO y en a IA des rnyriades de myriades

— depuis le commencement de la creation jus-

(ilea ce jour chacun d'eux etant diable dans

le-degre ou it a etc. oppose an Di -vin dans le monde.

Cie! et 1nter, No 544.



COMMUNICATION AVEC

LE MONDE SPIRITUEL

ietirCli illOMMO IIui rirs 11171 re he 1101111 SVIOIL

eonNeil ties impies, qui rite s'an-r-4•e pus stilt- Invon•

ritespeeltenrs. el qui me s'assied pas en compagnie

des moqueues.; mats eltsi temtve son plaisir (11411.1S IS4

leitie l'Eternel et In Inklite jour vt null

PsAtrxtE. 1. 1.2.



III

NOTRE CONIPAGNIE SPIRITUELLE

Le mental de I 1 I -Konme est stm esprit qui vit

apres la mort ; et l'esprit de l'homme est continu-

ellement en association avec ceux qui sont sem-

Hables a liii Bans 1emonde spirituel. L I

ne salt pas qu'ii est au milieu des esprits quant

a son mental. parce que les esprits. en la coi -n-

pagnie desquels it se trouve dans le monde spiri-

tuel, pensent et parlent spirituellement. L'esprit

tam qu'il est clans le corps matj•ri•l.

pense et parle naturellernent; or la pensee et le

langage spirituels ne peuvent etre ni cornpris. ni

percus par l'hornme nature' et vice-versa. De la

vient aussi que les esprits ne pcuvent C-.tre vus.

Mais quand l'esprit de l'hornrne est en associa-

tion avec les esprits dans lour monde, it est alorsen pensee et en conversation spirituelles avec eux,

parce que son mental est interieurernent spirituel,

exterieurement nature': c'est pourquoi

communique par ses interieurs avec eux et par

ses exteriettrs avec les hommes. Par cette commu-

nication. l'hornme percoit et pense analytique-

ment; et sans cette communication, l'homme

penserait ni plus ni autrernent que la brute. En

fait, si tout commerce avec les esprits lui etait

Otc, it mourrait a I'instant.

Religion Chretienne, No 475.



I12OMMUNICATION AVEC

oVOUS SES SERVIT EURS

QUI FAITES SA VOLONT ED

L'homme ignore entierement que le Seigneur

gouverne par des anges et par des esprits. et

qu'aupres de chaque homme it y a au moins deux

esprits et deux anges. Par les esprits it y a com-

munication de l'homme avec le monde des esprits;

et par les anges avec le ciel. Tara que l'homme n'a

pas a6 it est gouverne= dune mani6-e

toute autre que lorsqu'il est regenere. Quaid

n'a pas et6 regenere, it y a auprs de lui des mail-

vais esprits qui exercent un tel empire que les

anges, Bien clue pri:T•sents, lie peuvent le diriger

qu'avec peine. Its l'emp&client de se prcipiter dans

le clernier mal_ lls se servent metne de ses propres

cupiclites pour le porter au lien, et des illusions de

ses sons pour le conduire au vrai. .hors, par les

esprits qui sont aupres de lui, it y a communica-

tion, avec le monde des esprits, mais pas dans la

méme mesure avec le ciel, parce que les tnauvais

esprits le clorninent, tandis que les anges ne font

que le detourner. 1\Tais lorsqu'un liornme est rege-

nere, les anges dorninent et lui inspirent tous les

liens et tous les vrais, ainsi que l'horreur et is

crainte pour les maux et pour les faux. Les anges

dirigent, it est vrai. mais seulement cornme servi-

teurs, car c'est le Seigneur seul qui gouverne

l'homme par les anges et par les esprits.




Li 4,MONDE SPIRITUEL

C'est tine fonction des anges que d'inspirer

la charite et la fOi. crobserver de quel cote se tour-nent les plaisi:s de rhomme. de les modeler et de

les plover vers le bier autant qu'ils le peuvent

d'apres le libre de l'hornme. Il leur est defendu

d'agir violemrnent, et par consequent de briser

les cupiclites et les principes de l'hornrne, mais ils

doivent agir avec douceur. Leur fonction est

aussi de gouverner les mauvais esprits de l'enfer.()nandces mauvais esprits infusent les maux et

Ice faux. les anges insinuent les vrais et les Miens

qui servent au moins A temperer les rnaux. Les

esprits infernatix attaclttent continuellement, et

les anges prutegent constamment. Les anges evo-

quentprincipalement les Wiens et les vrais qui

sont chez l'horntne. et les opposent aux rnaux etaux faux que les mauvais esprits excitent. Ainsi

rhomme est an milieu et n'apereoit ni le real ni

le hien. et comme it est an milieu, il est libre de

se tourner vers run ou vers l'autre. Par ces moy-

ens qu'ils tiennent du Seigneur, les anges con-

cluisent et prot-gent l'hornme, et cela a chaque

moment et it chaque instant d'un moment. Car si

les anges cessaient un seal instant. l'homme serait

precipite dans un mal, dont ensuite it ne pourrait

jiimais etre tire. ce qtte font les anges,

d'apres ['amour qui est en eux par le Seigneur,

car ils ne savent rien de plus agreable, et rien ne

les rend plus heureux que d'eloigner de l'homme

les maux et de le conduire au ciel. One ce soit



I 4OM Al UN I C ATION AVEC

lei leur joie. on le volt clans Luc, XV. 7. Il est a

quelqu'un qui croie title le Seigneur ait pour

l'homme un tel soil]. et cela continuelleinent. till

premier fil tie sa vie jusqu'au dernier. et nsuite

durant reternite"_.

Arcanes CNestes. No 5992.

COMMUNICATION SAINE ET MALSAINE

Plusieurs croient que l'homme petit etre en-

seigne par le Seigneur an moyen des esprits qui

parlent avec lui. Mais ceux qui le croient et veu-

lent cette communication ne savent pas cepen-

dant qWelle est accotnpagnee du peril de leur

Tant que l'hornme vit dans le monde, it est

quant a son esprit an milieu des esprits. et cepen-dant les esprits ne savent pas qu'ils sont .avec

1 - h ► mme, et l'homme ne salt pas qu'il est avec les

esprits. Mais tit's que les esprits commencent

parler avec l'hortirne, ils passent cle leur etat spi-

rituel 4lans l'etat nature" (le l'114)rnme, et alors ils

savent sont avec l'homme et ils se conjoi-

guent avec les pensees de son affection et ils par-lent avec luies pensees. Ainsi resprit

parle est dans les 'Wellies principes que l'hom-

me. que ces principes soient vrais ou faux. 1-in

(mire. it les excite et les confirme forternent par

son affection conjointe a l'affection de l'hornme.

Tout ceci montre clairernent le danger dans le-



LE MONDE SPIRITUELt;quel se trouve rhomme, qui park avec les esprits

on qui sent inanifestement leer 6ration. Lhom-

me ignore quelie est son affection, si elle est honne

mativaise, it ignore aussi avec quelle autre af-

fection elle a eta conjointe. S'il a le faste de la

propre intelligence. l'esprit est favorable a toute

pcnsee Hui en piovient. De rneme it y a chez ceux

qui lie sont pas dans les vrais par une affection

tine faveur pleine de feu pour certains prin-cipes. ()nand resprit, (rapr(i.s tine affection sem-

blable, est favorable MINpensees et aux principes

de rhomtne. run conduit rautre, cinnme un aveu-

gle conduit un aveugle, jtisqu'it ce tornbent

tfitts deuxdans la fosse.

en est ant reticent chez ceux (pie le Seigneur

conduit. 11 conduit ceux qui aiment et veulent lesvrais d'apres 1,11i-111ex-tie. Ceux-ci sont Mull -tines

quand its lisent dans la Parole, car le Seigneur

S'v trouve et II parle avec eltactin selon sa capa-

cit , '. Si ceux-ci entendent des esprits parley. ce

qui arrive quelquefois, ils ne stint pas iustruits,

rnais its sont conduits: et cela avec tant de pri.:'-

voyance clue l'homme est toujours laisst A lui-

nieine. Car tout homme est conduit par le Sei-

gneur au moven des affections. et pense libre-

ment d'apr:s elles contrite par lui-rnC.Ine. Sil en

etait autrement, rhomme ne serait pas rt:forrna-

hie, et tie pourrait pas etre illumine.

„---Ircones Celestes. Nos 1182, 1183.



116

UNE ASSOCIATION INTACTE

Des i:ponx qui out. vt".tcu dans ]'amour vraimcnt

conjugal ne sont pas s(.pares a la mort de run

(reux. En effet. l'esprit du daunt vit continuel-

lenient avec resprit de celui qui a surv6eu, et cela

iusqu'a la mort de ce dernier. A ce moment, ils

se retrouvent, se r(...unissent, et s'aiment plus ten-dretnent qu'atiparavant.parce sont dans

le monde spirituel.

Amour Conjugal, No 32r.



IGLISE

•Voldle tabernacle de Deuavecles 110111111C%

Vet tuxlsNerosilli Sonpettple,. et

Dieu.l.tti-ini411*. sent avec etax., et II sera letor Dieu

X1. 3.



LIEGLISE9L'EGLISE A LA VUE DU SEIGNEUR

L'Eglise est dans l'homme et non hors de lui;

et l'Eg,lise dans le sens large de ce terme se COM-

1:4,se d'homrnes dans lesquels est l'Eglise. L'E-

glise se compose de ceux qui reconnaissent de

ccutir le Divin du Seigneur. et qui, de Lui, par la

Parole, apprennent les vrais et les font. Onicon-

nue vit dans le hien de la charite et de la foi est

tine Eglise et tin royanme tlu Seigneur. L'E,glise

dans son ensemble. se compose de ceux citti sr Flit

Eglises clans k particulier, quelque eloignes qu'ils

soient les tins des attires. L'Eglise du Seigneur

est repandue sur tout le globe_

Ciel et Enter, No 57.Apocalypse expliquee„ No 388.

Arcones Cglestes„ Nos 6637, 9256.

UNE SUCCESSION D'EGLISES

11 y a eu quatre Eglises stir cette terre depuis

le jour de la creation_ leapremire est appelee

Aclarniquc. la seconde Nokique, la troisierne I s-

ra,Aite,etlaqua.triC•rne Chrkienne. Apres ces

quatre Eglises naitra tine nouvelleEglise qui

sera veritablernent Chretienne, E, lice predite dans

Daniel et dans 1..-1poca/ypse, par le Seigneur Lui-



1 20

NI-erne dans les Evangiles, comme aussi attendue

Par les apLtres.Conronnement, Sommaire, I, VIII.

LA CHRETIENTE PRIMITIVE ET SON DECLIN

Ouand une Eglise est suscitee par le Seigneur,

elle est pure dans le commencement, et alors ons'aime les uns les antres comme des frêres; c'est

ce tine Yon volt dans l'histoire de l'Eglise pri-

mitive, apres l'avenement du Seigneur. A cette

epoque tour les his de l'Eglise vivaient ensem-

ble comme des freres, et merne s'appelaient fre-

•es, et Os s'aimaient mutuellernent. Mais apres un

certain laps de ternps, la charite diminua et dis-parut: la charite s'evanouissant. les rnaux pri-

rent sa place. et avec les maux s'insinuerent les

faux. De la les schismes et les heresies qui n'exis-

teraient jamais si la charite regnait et vivait.

Arcanes Cêlestes„ No 1834.

LA SECONDE VENUE DU SEIGNEUR :

QUAND ? COMMENT ?

Nlaintenant a lieu le Second Avenement du Sei-

gneur et une Nouvelle Eglise doit 'etre instituee.

Le Second Avenement du Seigneur est une venue,

non en Personae, mais dans la Parole qui pro-



L 'EGLISE21cede de Lui et qui est Lui-Mere. On lit dans

plusieurs passages que le Seigneur vienclra dans

les nueeS dtu ciel. Les ,, nuees du ciel:b signifient

la Parole dans son sens nature!, la ,, gloire5> la

Parole dans son sens spirituel, et < ( la Puissance , ,

la puissance du Seigneur aumoyen de la Parole.

Ainsi le Seigneur doit maintenant apparaitre dans

la Parole. 11 n'apparait pas en Personne. parce

que depuis Son ascension au ciel. Il .est dans Son

Elurnain Glorifie, et clue dans cet Humain, it ne

Ileut apparaitre ft aucun hornrne, a mains qu'au-

paravant it ne lilt ouvre les yeux cle l'esprit, ce

qui ne peut avoir lieu chez tin immune qui est: dans

les rnatix, et par suite dans les faux. I1 est donc

vain de croire que le Seigneur apparaitra dans

tine nuee clu del en Personne; mais la verite est

apparaitra dans la Parole qui procede deLui, et qui par consequent est Lui-Merne.

VraieReligiopChraienne,Nos I 15, 776, 777.

Ce'est passe ei la fin de l'Eglise Juive a

cu lieu de nieme rnaintenant. En effet, a la fin

de cette cest-A-dire lorsque le Seigneur

vint dans le monde, la Parole fut ouverte inte-rienreinent. Le Seigneur revela des verites int&

rieures et Divines devant servir a la Nouvelle

qu'Il allait insta.urer, et qui la servirent

reellernent. Aujourd'hui aussi. pour des raisan -sernbla.bles, la Parole a ete ouverte interieure-

went, et par suite, des vierites- Divines phis inte-.



T'EC 1 ,1 SV

rieures encore, ont ete revelees, verites qui ser-

viront A tine Nouvelle Eglise, qui sera appelee

la Nouvelle Jerusalem.

Apoca/ypse exptiquee. No 948.

UNE NOUVELLE EGLISE

11a ete predit dansl'Apoca/ypse, (XX

qua la fin de l'Eglise precedente serait

instituee tine Nouvelle li;glise dans lagnelle cette

doctrine One Dieu est 17n, en Person u' comme

en Essence, gu'en Lui est la. Trinite, et rine ce

Dieu est le Seigneur, occuperait la premiere place.

C'est cette Eglise qui est entendue par la Nou-

velle Jerusalem, clans laquelle lute ne petit entrer

sans reconnaitre le Seigneur seul comme Dieu

cliff Ciel et de la terre.

Divine Providence, NO 263.

deseente de la Nouvelle Jerusalem ne pent

s'accomplir en un moment, mail elle se fait Amesure cute les faux de la prkedente Eglise sont

C!loignes. Car le nouveau ne pent entrer ou les

faux out ete precedemment engendres, a moires

clue ces faux ne soient deracines, ce qui dolt se

faire dans le clerge, et ainsi chez les laiques.

Vraie Religion Chretienne, No 784.



IJEGLISE23

LE BUT FINAL

Si l'on acceptait comme principe que l'ai,iour

pour le Seigneur et la charittr envers le procliain

sant ce dont depend toute la loi et ce dont par-

lent tons les prophetes, et sont ainsi les 61c1itents

essentiels de toute doctrine et de tout culte, le

mental serait 6clair6 pal - les verites innombrables

qui sont dans le Parole, lesquelles autrement se

trouvent cachees clans l'obscurite d'un principe

faux. Les heresies menie seraient dissipees, et de

plusieurs 1 glises,t s'en formerait tine settle, quel-

que differentes que fussent les doctrines et les

formes rituelles en decoulant ott y conduisant. S'il

en etait ainsi, le Seigneur gouvernerait tons leshommes cornmeun seul bonitne: ceux-ci seraient

comrne les mernbres et les organes d'un merne

corps, qui hien qu'ils ne soient pas d'ime forme

semblable et n'aient pas tine semblable function,

sont cependant en relation avec un seul cceur

dont ils (Ic'pendent toes, tant en gëneral gu'en

particulier. Alors, dans quelque doctrine on dans

quelque culte externe chacunpourrait

dire d'un autre: «Cet liornme est mon frere, je

vois qu'il adore le Seigneur et qu'il est botm.




GRAINS D'OR



to-

GRAINS D'OR

GRA INS D'OR

'route religion appartient A la vie, et la vie de

la religion, cfest de faire le hien.

Airner vraiment, c'est travailler et agir.

Le ciel est le royatime des usages.

Quiconque croft en Dieu. et vit le hien nest

pas condarnne.

Fuir les rnari - conwne pL'71..711C7s, c'est temoigner

de sa foi.Resister f un mai. c'est resister a plusieurs, car

mal est uni a des rnaux sans noinbre.

Si to veux etre conduit par la Divine Provi-

dence, fais usage de la prudence comme dim

serviteur on dun intendant qui adimnistre fid&-

lcment les liens de son maitre.

Ouand les lionImes connaissent la doctrine et

pcusent d'apres elle, it pent y avoir E lice, trialsvaEg,lise set -Element lit oil les hommes agissent

d'apr&s la doctrine.intenigent nest pas celui qui recher-

che aivant tout la confirmation de ses desirs

(wets qu'ils soient, c'est celui dont tous les efforts

tendent a ce que sa vue interieure ltli manifeste

le vrai et le faux conirne tels.

I:essence de l'arnour de Dieu, c'es• (rainier lesmitres hors de soi, de vouloir titre un avec eux.

et de les rendre lieureux par soi.

11 est aussi impossible a Dieu d'etre absent de

1 - 11ornme que pour le soleil de ne plus reeliatifferlti t "_.clairer la terre.

4



128

RAINS D'OR

Les vrais pertssent chez ceux qui ne desirent

pas le hien.

ea paix consiste !Iware sa con Rance dans lSeigneur, qui gotive_rne tout, pourvoit totit et

conduit it. . 1 1 -lebonne fin

Le Seigneur influenceavec puissance ceux qui

stint humbles.

L'innocence consiste a vonloir etre conduit par

le Seigneur.

Autant quelqu'un s'aime, autant it est eloignC:.

du ciel.pa.ix dans les cieux est semblable au prin-

tcmps qui repand partout sa gaite dans le monde.

Rien ne s'aime niutuellement davantage que le

rai et le hien.

1;amciur consiste a offrir quelque chose de soi

autres et sentir corvine sten le plaisir du pro-

chain.

LTrr impie petit fair- les maux comrne des chasesnuisibles, seal le chretien les fait comrne peches.

C -.)tland iln homme s'interesse plus au prochain

et an Seigneur qu. a lui-meme, it est en x:!tat de re-

gjneration.

Le Seigneur agit mediaternent par le

non pas gull ait hesoin du secours des angel,

mais afin clue les anges remplissent des lonctions

et aient. des emplois, et par suite la vie et la feli-

cite.

Le hien est comrne tine petite flamme qui donne

de la Ittyni•re et permet t l'honime de voirles

vrais, de les pe.rcevair et de les croirc.

Le propre du ma], c'est In desunion.

Servir ]e Seigneur, c'est 'etre libre.



LAUSANNE - IhiPRIMERIE DE Lt g,RE. NOUVELLE.

Documents

La pensée de Swedenborg