Latino Indolente - Martín Baró

Psicologiacutea de la liberacioacuten

Ignacio Martiacuten-Baroacute

Edicioacuten introduccioacuten y notas de Amalio Blanco

Epiacutelogo de Noam Chomsky

E D T O R A L T R O T T A

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CONTENIDOi r

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COlECCIOacuteN ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Pensomiento Psicopotologiacuteo y Psiquiotrio

I Introduccioacuten La coherencia en los compromiacutesos Amalio Blanco 9

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L EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA

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1 Presupuestos psico-sociales del caraacutecter 39

2 El latino indolente 73

~ 3 El latino explotado 103copy Editorial Trotto SA 1998 Sogosto 33 28004 Madrid tTeeacutefono 91 5939040 rFax 91 59391 1

E-moi trottoinforneLes r t lI EL QUEHACER DESIDEOLOGIZADOR DE LA PSICOLOGIacuteA

httpwwwtrottaes ~~

copy UCA Editores 1998 4 Conscientizacioacuten y curriacuteculos universitarios 131

5 El papel desenmascarador dei psicoacutelogo 161copy Amaio Blanco Abarco 1998

copy Noom Chomsky 1998

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m LA LIBERACIOacuteN COMO VIVENCIA DE LA FEDiseno fJooquiacuten Golego f 1 t 6 Iglesia y revolucioacuten en El Salvador 203ISBN 84-8164middot273-8

Depoacutesito Legal VA-48598 t 7 Religioacuten y guerra psicoloacutegica 227

8 Del opio religioso a la fe libertadora 245Impresi6n Simoncos Ediciones SA

PaI Ind San Cristoacutebol C Estono parcelo 152

47012 Vollodolid

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ELLATINO INDOLENTEI

laquoQueridos filoacutesofos queridos socioacutelogos progresistas queridos psicoacutelogos sociales no jodan tanto con la enajenacioacuten aquf donde lo maacutes jodido es la nacioacuten ajenaraquo

Roque Dalton Poemas clandestinos

EL SfNDROME FATALISTA

El sopor latinoamericano

En el mundo latinoamericano recreado por Garciacutea Maacuterquez los heshychos m~s extravagantes terminan por parecer normales y los anacroshynismos maacutes pintorescos adquieren un caraacutecter de cotidaneidad atemporaL Como para el coronel que no tiene quien le escriba el tiempo parece haberse detenido en estos pueblos desquiciados entre las selvas tropicales y las cumbres andinas Pueblos solos y solitarios para los que el manana ya fue ayer y luego seraacute demasiado tarde sin que hoy o abora puedan ellos hacer nada por cambiar ese destino fatal 2bull

1 Este capiacutetulo rue expresarnente escrito para el libro Psicologia poliacutetica latiacutenoameshyricaruJ coordinado por Marina Montero en 1987 y publicado por la Editorial Panapo de Venezuela a cuyo editor Pedro Carmona queremos agradecerle las facilidades que nos ha dado para volver a incluir el capiacutetulo en esta seleccioacuten de textos de Mamn-Baroacute

2 La referenda a Garciacutea Maacuterquez nos permite seIacuteIacutealar algo que a estas alturas no habraacute pasado inadverrido el mimo con que Mamn-Baroacute trata allenguaje De casta le viene

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EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA

~Ficcioacuten noveliacutestica Por supuesto pero una ficcioacuten que capta atinadamente un mundo obligado a vivir pseudo-marginado de la historia Basta asomarse a la vida latinoamericana de cada diacutea laquodesde el do Bravo hasta la Patagoniaraquo para saber que la imaginacioacuten literashyria no ha hecho maacutes que depurar un hecho esencial de nuestra realishydado En El Salvador por ejemplo nada resulta sorprendente y si algo ha conseguido la guerra civil que desde 1981 asola ai paiacutes es hacer de lo insoacutelito lo cotidian03bull En 1981 los hijos de uno solo de

ai galgo su padre Francisco Martiacuten Abril ha sido durante deacutecadas laquoel poeta local eI cronisshyta local eI escritor local por antonomasiaraquo (en palabras de Francisco Umbral en sus Cuadershynos de Luis Vives) de su tierra vallisoletana Francisco Martiacuten Abril falleciacutea eI diacutea 25 de diciembre de 1997 y cuentan los cronistas dei lugar que su porte digno la imagen pulerashymente acicalada de la bondad machadiana (Martiacuten Abril escribe Antonio liedra en EI Norte de Castila dei 31 de diciembre de 1997 laquoera la encarnacioacuten dei poeta machadiano definido como bueno por naturalezaraquo) comenzoacute a quebrarse definitivamente a raiacutez dei asesinato de su hijo En una larga carta remitida a la UCA ai Poco de los acontecimientos deja patente su desconcierto dolorido laquoNo hemos tenido tiempo de lIorarte Nacho No nos han dejado pensar en tu martirio ni hablar de ti soacutelo nosotros Soacutelo y solos nosotros quedarnos en silencio y apiftados en torno a tu presencia hermosa y grande milagrosa y paciacutefica Estamos ofuscados deslumbrados heridos mareados Nacho dei alma Nacho ya en la Gloria iacuteQuecirc pobre va a salir mi Galeriacutea Pero he de decir algo Y no seacute queacute decir en esta croacutenica Tuacute ya lo sabes todo ~Lo comprendes verdad que lo comprendes [ ) Porque tUacute estaacutes aqui No te veo Te siento Todo este hogar se ha poblado de tus huellas calientes La sala el comedor los aposentos el cuarto que tUacute ocupabas en tus breves estancias con nosotros estaacute lIeno de ti Nacho valiente Nacho desprendido iSi yo acertase a perfilar un poco tan soacutelo un poco de lo que estaacute en iacuteni corazoacuten ardiente No puedo iMe pesa eI mundo de tu mueneraquo (En Maacutertires de la UCA libro editado por Salvador Carranza San Salvador UCA Editores 1990 pp 66-67) Sus uacuteltimos aftos los pasoacute ensimismado enroscado sobre siacute mismo intentando reordenar sus credos y creencias lastimadas tras la madrugada dei 16 de noviembre de 1989 Miguel Delibes uno de sus mejores amigos lo ha descrito con la sencillez de que suele hacer gala en un artiacuteculo publicado en EI Norte de Castila e131 de diciembre de 1997 La pequeshyM palabra de Paco laquoProfundamente religioso de una reIigiosidad tradicional con cienos ribetes de integrismo Paco fue evolucionando en los uacuteltimos anos aunque eacutel hablase poco de esto EI mundo circundante --especialmente el tercero- la diacutevisioacuten norte-sur eI ejemshypio de Sus hijos alguno heroico le lIevaron seguramente a reflexionar a identificarse sin apenas darse cuenta con eI grupo de los desposefdos de los perdedores de la lIamada iglesia de los pobres Ahiacute encontroacute creo yo el verdadero sentido de lo cristianoraquo Su madre la buena senora Alicia fallecioacute en febrero de 1998

3 Sobre este extremo IJamoacute repetidas veces la atencioacuten por entender que tras eacutel se escondiacutea una de las razones de la pervivencia de ese orden social cruel y violento que estaba haciendo afticos la convivencia social En eI capiacutetulo 8 de Acacirc6n e ideologia apunta a uno de estos mecanismos la racionalizacioacuten de la viacuteolenciacutea erigida unas veces como valor central de una forma de vida legitimada otras como medio para la consecucioacuten de determinados objetivos y favorecida siempre por un laquomarco estimulante de valores y normas formales o informales que acepte la violenciacutea como una forma de comportamiento posible e incluso la requieraraquo (Martiacuten-Baroacute 1983373) Pero es quizaacute en la Introduccioacuten a su Psicologiacutea social de la guerra obra publicada por la Editorial de la UCA en 1990 donde aparece con maacutes c1aridad esta perversa laquonormaliacutedad de lo insoacutelito la guerra ha acabado por convertirse en eI laquomarco fundamental de referencia para la vida de los salvadorenos De alguna manera que haya guerra es algo que se asume ya como natural y a nadie sorprenden los partes cotidianos de enfrentamientos y emboscadas de muertos y heridos de sabotajes y bombarmiddot deos Nos hemos acostumbrado a vivir en guerra nadie se extrana de que en cualquier esquina de la capital estalle repentinamente una balacera y menosauacuten que ciacutenco minutos

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EL LATINO INDOLENTE

los miembros de la Junta de Gobierno se encontraban luchando en la guerrilla mientras el jefe de la Polida Nacional siacutendicada de laquocoshybijar a los escuadrones de la muerteraquo y de practicar sistemaacuteticamente la tortura y el asesinato era nombrado miembro de la ComIacutesioacuten de Derechos Humanos un ministro de gobierno expresoacute por la televishysioacuten que la revolucioacuten salvadorefia no teniacutea comparacioacuten en toda la historia y que quizaacute soacutelo la Revolucioacuten francesa se le podda equipashyrar mientras que con motivo de un intercambio de prisioneros un subsecretario de Relaciones Exteriores saludaba a un comandante guerrillero con la expresioacuten laquoa sus oacuterdenes mi comandanteraquo en la pared de la iglesia de un pueblo fantasmaraquo abandonado por la gueshyrra Tenancingo creciacutea un gran aacuterbol mientras que el director nashycional de Turismo declaraba que la guerra seda muy uacutetil para ei turismo dei paiacutes ya que se podriacutea mostrar a los exnanjeros los laquotashytuacutesraquo es decir las cuevas excavadas en la tierra donde la gente se protege contra los bombardeos de la Fuerza Armada

La lista de absurdos histoacutericos podda prolongarse indefinidashymente Como en eI inconsciente freudiano todas las contradiccioshynes son posibles en el mundo latinoamericano ya que la loacutegica pareshyce no contar por lo menos aquella loacutegica que se basa en la razoacuten y no en los intereses creados Se diriacutea que los pueblos latinoamericashynos se hallan sumidos en una siesta forzosa un estado de duermeveshyla que los mantiene al margen de su propia historia sujetos obligashydos de procesos que otrOS determinan sin que la semicondenda de su situacioacuten les permita crear otra cosa que sobresaltos esporaacutedicos como quien cabecea para no caer totalmente dormido Los perioacutedishycos golpes de Estado que se producen en algunos de estos paiacuteses constituyen una parte integrante dei laquofolk1ore latinoraquo y representan simples vueltas a la tortilla para seguir asaacutendola por el otro lado es dedr para que otro grupo minoritario tome eI turno en el disfrute del pastel y para ei pueblo todo siga igual

Este aparente estancamiento dei tiempo histoacuterico para los pueshyblos latinoamericanos parece asimilar las realidades sociales a la nashyturaleza fiacutesica Cada objeto sigue su ciclo predeterminado sin maacutes alteradones que aquellas impuestas por las miacutenimas exigencias evoshy

despueacutes la vida vuelva a su normalidad como si nada hubiera pasado [ ) Es indudable que esta interiorizaciacuteoacuten dei marco de la guerra como un contexto natural tiene que afectar ai psiquismo de los salvadoreiios a nuestta conciencia personal y colectivaraquo (pp 15-16) Sobre eI mismo argumento vuelve en la entrevista a la que hemos hecho alusioacuten en eI capitulo previo el dano irreparable que genera laquoIa habituacioacuten a la violencia de la sociedad todo ese hacer de la violencia de la muerte de la imposicioacuten de los mecanismos beacutelicos como marco de referenciacutea cotidiana para nuestra existenciaraquo (E Lira y A Luco Conversacioacuten con Ignashycio Martin-Bar6raquo Revista Chilena de Psicologia 10 199051-54)

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lutivas Las cosas son como son como fueron ayer y como seraacuten manana Soacutelo el presente cuenta y no por la plenitud vivendal que buscaba el poeta latino (carpe diem) sino por el estrechamiento forshyzoso de las posibilidades de vida Arrojados ahiacute sin memoria histoacuterishyca4 ni proyecto de vida se diriacutea que a los pueblos latinoamericanos no les queda maacutes perspectiva que Ia aceptacioacuten fatal de sus destinos

EI fatalismo

Fatalismo es un teacutermino que proviene del latiacuten fatum que significa hado es decir prediccioacuten oraacuteculo y de ahiacute destino inevitable Algo es fatal cuando es inevitable pero tambieacuten cuando es desgradado infeliz En castellano por tanto fataHdad tiene esa doble connotashydoacuten de futuro inevitable y desgradad05bull El fatalismo es aquella comshyprensioacuten de la existencia humana seguacuten la cual el destino de todos estaacute ya predeterminado y todo hecho ocune de modo ineludible A los seres humanos no les queda maacutes opcioacuten que acatar su destino someterse a la suerte que les prescriba su hado

La comprensioacuten fatalista de la existencia que se atribuye a amshyplias sectores de los pueblos latinoamericanos puede entenderse como una actitud baacutesica como una manera de situarse frente a la propia vida En cuanto tal el fatalismo pone de manifiesto una pecushyliar relacioacuten de sentido que establecen las personas consigo mismas y con los hechos de su existencia (ver Martiacuten-Baroacute 1983a 281-282

4 Como tendremos ocasioacuten de ver a lo largo de este libro la recuperacioacuten de la memoria histoacuterica forma parre decisiva de esa epistemologia psico-social que tiene como protagonistas a las mayoriacuteas populares y constituye la primera de las tareas de una Psicologia de la liberacioacuten (ver epiacutegrafe laquoTres tareas urgentesraquo dei capiacutetulo Hacia una Psicologiacutea de la liberaci6n) La superacioacuten dei presentismo mediante la recuperacioacuten de la memoria histoacuterica se convierre en laquoe1 primer elemento para la eliminacioacuten dei fatalismoraquo (en la nOta 12 infra arremeteraacute contra el individualismo presentista de una parte de la Psicologia social y algo de ello veremos tambieacuten en eI epiacutegrafe laquoLa ruptura dei fatalismo) y como no podia ser de otra manera dada la naturaleza interdepediente de estos fenoacutemenos en soporte para la conscienshytizacioacuten (ver el capiacutetulo El papel desenmascarador dei psic6Iogo) Lo volveraacute a repetir praacutecshyticamente en los mismos teacuterminos en la entrevista que le hiciera Ignacio Dobles eI primero de los pasos en el plano de la intervencioacuten psico-social reside en eI reencuenrro de la memoshyria colecciva como laquovehiacuteculo de conscientiacutezaci6n y como instrumento de lucha popularraquo (p 75) EUo requiere una desideologizaci6n de la experiencia cotidiana y ello a su vez laquoexige desmontar el clima de mentira social y de terrorismo ideol6gico en el que viven nuestros pueblosraquo (ltltPsicologia social desde Centroameacuterica retos y perspectivas Entrevista con el Df Ignacio Martiacuten-Bar6raquo Revista Costamcense de Psicologiacutea 89 198675) En una palabra recuperacioacuten de la memoria histoacuterica conscientizaci6n desideologizacioacuten y liberaci6n son los mimbres necesarios para construir en la praacutectica una Psicologiacutea de la Iiberacioacuten y de ello encontramos una acabada descripcioacuten en el epiacutegrafe laquoLa conscientizacioacuten sacio-poliacuteticaraquo (pp 138-142 de este libro)

5 EI Diccionario de la Real Academia define eI fatalismo en los siguientes teacuterminos laquoDoctrina seguacuten la cual todo sucede por ineudible determinacioacuten dei hado o destino sin que exista en ninguacuten ser libertad ni albedriacuteoraquo

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EL LATINO INDOLENTE

291-293)6 Yque se tradudraacute en comportamientos de conformismo y resignacioacuten ante cualquier circunstancia incluso las maacutes negatishyvas_ Podemos examinar el fatalismo en su triple vertiente ideacioshynal afectiva y comportamentaL

Las ideas maacutes comunes de la actitud fatalista son las siguientes 1 Los principales aspectos de la vida de las personas estaacuten defishy

nidos en su destino desde el momento mismo en que nacen las pershysanas traen ya laquoescritoraquo lo que podraacuten ser y lo que no podraacuten hacer por eso Ia existencia individual no es maacutes que el despliegue de ese proyecto de vida predeterminado en el hado de cada cual

2 Las personas no pueden hacer nada por evadir o por cambiar su destino fatal la vida de los seres humanos estaacute regida por fuerzas superiores ajenas aI propio contrai y poder

(6) Haber sido dejados de la mano de Dios pensar que eI destino estaacute escrito y se cumprraacute con una precisioacuten irremediable porque un determinado azar algo que escapa a nuestro conocimiento control y responsabilidad ha tenido la ocurrencia de colocamos cn las cloacas de la historia eacutese es el profundo sentimiento dei fatum La primera aproximashyci6ri sistemaacutetica ai fatalismo la leva a cabo Marriacuten-Baroacute en Psicologia de campesino salvashydoreiacuteioraquo (Estudios Centroamericanos 297298 1973476-495) En realidad se trata de la continuacioacuten de los Presupuestos psico-sociales de una caracterologia para nuestros paiacuteshysesraquo de unos paiacuteses que como consecuencia dei fatalismo permiten un faacutecil diagnoacutestico desde eI plnto de vista psicoloacutegico sustentado sobre cuatro rasgos la alienaci6n la rigidez estructural la jerarquIa de poder y Ia opresi6n En opini6n de Martiacuten-Baroacute laquotodas las caracterlsticas sefialadas hasta ahora pueden resumirse en una sola nuesrra sociedad latishynoamericana vive en un reacutegimen de opresioacuten Todos nuestros anaacutelisis nos conducen a suserishybir eI diagnoacutestico de Paulo Freire Ameacuterica latina mantiene unas estrucruras de opresioacuten tanto en sus relaciones internacionales como en sus esquemas internosraquo (Martiacuten-Baroacute Psicodiagnoacutestico de Ameacuterica IJltina San Salvador Editorial LEA 1972 281) Desde los afios setenta pues la quiebra dei fatalismo constituiraacute eI verdadero motivo de una Psicoloshygia de la liacuteberacioacuten En el arriacuteculo de 1973 estaacuten ya presentes los elementos centrales de la propuesta psico-social de Martiacuten-Baroacute las razones (y raiacuteces) esrructurales de las conductas dei campesino una unidad de anaacutelisis que se eleva por encima de las variables meramente individuales la actitud como pieza central que media entre e sujeto y las circunscancias de su mundo (sus circunstancias histoacutericas) y la necesidad de luchar contra esa ideologia que acepta pasivamente eI presente y eI futuro y contra esa estructura de pensamiento infantil maacutegica y presentista EI fatalismo se define como laquouna actitud de aceptacioacuten pasiva de un presente y un futuro en los que todo estaacute ya predeterminadoraquo (p 486) Y la realidad dei campesino salvadorefio se caracteriza como desacogedora cerrada y opresora (eacutesas son precisamente sus tres actitudes baacutesicas) Posteriormente en el capiacutetulo 2 de Sistema grupo y poder dedicaraacute un apartado ai laquoconformismo fatalismo y dominacioacuten socialraquo (pp 156shy164) y definiraacute eI fatalismo como laquoun conformismo baacutesico de grupos y personas con unas condiciones deplorables de existencia y con un reacutegimen de vida opresorraquo (Martiacuten-Baroacute 1989 156) una definicioacuten a la que se aproxima definitivamente cuando en la paacutegina sishyguiente nos habla de sus tendencias comporramentales maacutes sobresalientes Pero es probable que la dimensioacuten maacutes perniciosa dei fatalismo sea aquella que lo une a la ideologia religiosa e indirecramente a la creencia en un laquoorden naturalraquo emanado de la voluntad de Dios (ver nota 15 infra y las notas 4 y 5 deI capitulo Del opio religioso a la fe libertadora) Asiacute aparece en diversas ocasiones en el capiacutetulo 19lesia y revoluci6n en El Salvador lo hace de manera especialmente clara Una ampliacioacuten de las ideas defendidas en dicho capiacutetulo la encontrashymos en eI epiacutegrafe Naturaleza ideoloacutegica de la religioacutenraquo del capiacutetulo Del opio religioso a la fe libertadora

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3 En el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos latinoamericanos la definicioacuten dei destino de las personas es atribuido a Dios un Dios lejano y todopoderoso aI que de nada sershyvida oponerse y cuya infinita sabiduda en la creacioacuten deI mundo y la sociedad no podriacutea ser cuestionada por una simpie creatura

Los tres afectos o elementos emocionales que con maacutes frecuencia aparecen en el siacutendrome fatalista latinoamericano son los siguientes

1 Hay que aceptar resignadamente eI destino que a cada cualle ha tocado en suerte es decir asumir la existencia tal como le ha sido impuesta sin resentimientos ni rebeIdiacuteas que a nada conducen

2 La inevitabilidad de los acontecimientos de la propia vida resta importancia a cada uno de ellos De ahiacute que carezca de sentido el experimentar grandes emociones eI dejarse llevar por la alegriacutea o la tristeza lo que cuenta en la existencia es aceptar el propio destino con coraje y llevarIo con dignidad

3 La vida es asiacute una prueba exigente y dolorosa de caraacutecter traacutegico que hace de la vivenda del sufrimiento eI estado normal de las personas hasta Ilegar a la identificacioacuten de destino y sufrimienshyto laquose nace para sufrirraquo

Finalmente los tres rasgos o tendencias comportamentales maacutes caracteriacutesticas del fatalismo latinoamericano son las siguientes

1 El conformismo respecto a las exigencias dei propio destino Ante la ineluctabilidad de las circunstancias en que uno se encuentra y de los acontecimientos que a uno se le ocurren no queda maacutes altershynativa que la de conformarse La sumisioacuten a las imposiciones deI desshytino es decir el realizar lo maacutes fielmente posible lo que se le exige y de la manera que se le exige constituye la uacutenica forma adecuada de aceptar la propia suerte y de evitarse problemas adidonales

2 La pasividad frente a las circunstancias de la vida Puesto que nada puede hacerse por cambiar el propio destino o por evitar que tengan lugar los acontecimientos maacutes significativos de la existencia carece de sentido el esforzarse por mejorar la propia suerte el tener iniciativas o el empefiarse en alterar el curso de las cosas La pasivishydad representa la forma racionalmente maacutes coacutemoda de adaptarse ai destino fatal

3 La reduccioacuten dei horizonte vital ai presente Lo uacutenico que cuenta es eI aquiacute y eI ahora tanto para bien como para mal EI conoshycimiento dei pasado o la predicdoacuten del futuro tan soacutelo sirven para confirmar la inevitabilidad del destino Puesto que nada esencial pueshyde alterarse es inuacutetil planificar o pretender aquello a lo que se estaacute predestinado Hay que responder a las exigencias inmediatas de la vida tratando de que resulten lo menos negativas posibles y extrashyyendo el maacuteximo de sus posibilidades positivas

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EL LATINO INDOLENTE

EI cuadro 1 sintetiza estos rasgos delfatalismo l~tinoamericano conceptualizado como una actitud7

bull Aunque cae por su propio peso es importante subrayar que las ideas afectos y tendencias comportashymentales enumerados representan un desglose analiacutetico de una forshyma de ser de una manera como dertas personas se relacionan conshysigo mismas y se ubican ante su mundo Eso quiere decir que podriacutea encontrarse una forma distinta de analizar esa realidad existencial y por tanto que las caracteriacutesticas sefialadas no deben cosificarse como entidades por siacute mismas Cada una de ellas ha de entenderse por referencia ai todo personal (Ias personas laquofatalistasraquo) se presentaraacute maacutes o menos claramente en cada individuo y su sentido debe anali shyzarse en el contexto de cada drcunstancia histoacuterica

Cuadro 1 ELEMENTOS MAacuteS CARACfERlsTICOS

DEL FATALISMO LATINOAMERICANO

ComportamientosSentimientosIdeas -

ConformismoResignacioacuten frenteLa vida estatilde y sumisiOacutenai propio destinopredefinida

Tendencia aNo dejarse afectar niLa propia accioacuten no hacer esfuerzosemocionar por losno puede cambiar a la pasividadsucesos de la vidaese destino fatal

Presentismo sinAceptacioacuten deiUn Dios lejano memoria dei pasadosufrimiento causadoy todopoderoso ni planificacioacutendecide el destino de dei futurocada persona

7 EI artiacuteculo mencionado en la nota anterior laquoPsicologia dei campesino salvadoreshyfioraquo da comienzo justamente con una iritroduccioacuten dedicada a la definicioacuten psico-social de actitud y lo hace porque lo que nos interesa no son los actos o conductas dei campesino cuanto sus raiacuteces estructurales las actitudesraquo escribe Martiacuten-Baroacute (p 477) Una pausada ojeada a sus libros de consulta arroja la inequiacutevoca sensacioacuten de que eI tema de las actitudes le fue especialmente predilecto Dos ejemplos los capiacutetulos escritos por W McGuire para la 2a y 3 edicioacuten dei Handbook de Psicologia social fueron especialmente trabajados por Maron-Baroacute utilizando su tradicional estrategia dei subrayado a colores (rojo azul verde y amarillo) sobre todo en su primera mitad Durante su estancia en Chicago uno de los cursos que recibioacute fue Psychology of Social Attitudesraquo y el trabajo que presentoacute Counterattitudishynal Performance Attitude Change and Mass Persuasion Campaign provocoacute en el profesor que no era otrO que Milton Rosenberg una reacci6n admirativa laquoSuperraquo escribioacute debajo de

la nota (A+)

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A partir de esta caracterizacioacuten dei siacutendrome fatalista empieza a dibujarse una imagen estereotipada que suele atribuirse allatinoameshyricano por encima de distinciones nacionales o grupales y que no soacutelo se maneja en otros paiacuteses de Norteameacuterica o Europa sino que constituye un esquema de referencia incorporado a las mismas paushytas dei pensamiento cultural en los paiacuteses de Ameacuterica latina Ellatishynoamericano perezoso inconstante irresponsable juerguista y muy religioso Sobre esta laquomatriz estereotiacutepicaraquo se dibujan diversos tipos eI oligarca cosmopolita y derrochador laquohijo de papaacuteraquo o pariente de alguacuten dictador eI militar golpista medio populista y medio gorila sobornable en todo menos en su machismo visceral y de principio el indiacutegena vago y simplista de apariencia obsequiosamente sumisa pero doblado rencoroso y vengativo

Ahora bien es importante distinguir eI fatalismo en cuanto actishytud ante la vida de las personas dei fatalismo en cuanto estereotipo social atribuido a los latinoamericanos inclusocuando eI estereotipo se lo apliquen a siacute mismos los propios latinoamericanos En otras palabras habraacute que examinar si eI fatalismo corresponde a una actishytud real de los latinoamericanos o si maacutes bien constituye una caracteshyrizacioacuten que se les atribuye y que de esa manera tiene un impacto sobre su existencia aunque su comportamiento real no corresponda a esa caracterizacioacutenHbull

Estudios sobre el fatalismo latinoamericano

A pesar de lo extendido dei estereotipo sobre eI fatalismo latinoameshyricano no existen muchos estudios empiacutericos que enfoquen este tema directamente La mayor parte de los anaacutelisis encontrados constituyen reflexiones teoacutericas sobre la naturaleza dei fatalismo con frecuencia considerado como un rasgo maacutes dei laquocaraacutecter latinoamericanoraquo o deI caraacutecter particular de los habitantes de alguno de los paiacuteses latinoshyamericanos En otros casos el fatalismo es asumido como un punto de partida como un dato cuya evidencia vueIve innecesario su exashymen o su verificacioacuten empiacuterica De ahiacute que los estudios sobre eI fatalismo no soacutelo sean sorprendentemente pocos sino que la mayoshyriacutea apenas enfoca eI tema en forma indirecta aI tratar algunos de los problemas de los sectores populares y marginados Podemos espigar algunos de estos estudios maacutes significativos

8 EI problema que suscita Martiacuten-Baroacute es eI de si el fatalismo forma parte de la identidad nacional dei latinoamericano o se trata simplemente de un estereotipo que se le aplica de manera automaacutetica En apartados precedentes (ver nota 6) y subsiguientes de este mismo capiacutetulo (ver nota 15) ya lo largo dei siguiente podemos encontrar algunas pautas para dirimir esta cuestioacuten

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EL LATINO INDOLENTE

En Sus trabajos antropoloacutegicos construidos con las propias pashylabras de las personas entrevistadas Oscar Lewis ha logrado transshymitir las formas caracteriacutesticas de pensar sentir y actuar de los secshytores populares mexicanos (Lewis 1961) puertorriquenos (Lewis 1965) y cubanos (Lewis Lewis y Rigdon 1977a 1977b 1978) Muchas de las hipoacutetesis sobre la textura mental dei machism09 han surgido o han encontrado su confirmacioacuten en los relatos de Lewis Asimismo en esas narraciones autobiograacuteficas aparecen algunos de los rasgos caracteriacutesticos dei fatalismo una creencia maacutes o menos expliacutecita en la irremisibilidad dei destino de las personas la resigshynacioacuten frente a lo inevitable la pasividad y eI presentismo como formas de adaptarse a las exigencias sobre la propia vida Resulta particularmente interesante observar la diferencia de este tipo de esquemas mentales en los cubanos antes y despueacutes dei triunfo de la revolucioacuten

Desde un punto de vista socioloacutegico el fatalismo tiende a apareshycer en los resultados de casi todas las encuestas sobre las actitudes y opiniones de los sectores populares latinoamericanos Podemos toshymar como ejemplo un estudio realizado por Reinaldo Antonio Teacutefel en 1972 con 450 jefes de famiacutelias de los barrios marginales de Manashygua (TeacutefeI 1972) El 797 de los entrevistados se mostroacute de acuershydo con que laquohacer planes soacutelo trae la iacutenfeIicidad porque es difiacutecil llevarlos a caboraquo (inutilidad de toda planificacioacuten) eI 668 aceptashyba que laquouno debe preocuparse de las cosas de hoy y dejar las de manana para mananaraquo (presentismo) finalmente eI93 considerashyba que laquoeI secreto de la feIicidad estaacute en no esperar mucho de la vida y en estar contento con lo que le toca a unoraquo (conformismo resignashycioacuten) (TeacutefeI 1972 118-119)

Uno de los primeros anaacutelisis psico-sociales que toca eI tema dei fatalismo latinoamericano es eI estudio desarrollado por Erich Fromm y MichaeI Maccoby entre 1957 y 1963 en un pequeno pueshyblo mexicano de 162 familias utilizando la tipologiacutea de Fromm soshybre eI caraacutecter social (Fromm 1969a 1969b) Seguacuten Fromm y Macshycoby (1970 60) los aldeanos estudiados laquoson envidiosos suspicaces de los motivos mutuos pesimistas en cuanto aI futuro y fatalistas Muchos se muestran sumisos e insatisfechos de eIlos mismos aunque son capaces de rebelarse y de iniciar la revolucioacuten Se sienten infeshyriores a los citadinos maacutes estuacutepidos y menos educados Existe un sentimiento abrumador de impotencia para influir a la naturaleza o a la maacutequina industrial que les dominaraquo Aparecen pues en estos

9 Sobre eI tratamiento que Martiacuten-Baroacute hace dei machismo ver nota 7 dei proacuteximo

capiacutetulo

(fi)

J

EL FATALISMO COMO IDENTlDAD COGNITIVA

campesinos los rasgos tiacutepicos dei fatalismo eI pesimismo hacia eI futuro la sumisioacuten y la impotencia frente ai mundo y la sociedad Por supuesto estos rasgos no son absolutos ya que por ejemplo se mezclan con semillas de rebeldiacutea Es importante con todo indicar que la tendencia a rebelarse no constituye de por siacute una negacioacuten dei fatalismo sino que puede constituir incluso su confirmacioacuten eI fatashylismo afirmado en eI diacutea tras diacutea soacutelo es puesto en cuestioacuten mediante la rebeldiacutea violenta y circunstancial que por lo general termina por volver ai cauce de laquola normalidad fata]

A traveacutes de un cuestionario original sobre la laquofilosofiacutea de la vidaraquo y otros instrumentos de medicioacuten Rogelio Diacuteaz-Guerrero (1973 1975) ha podido concluir que a diferencia de la sociedad anglosajoshyna la sociedad mexicana tiende a reforzar patrones de adaptacioacuten de caraacutecter pasivo y conformista Entre ocho tipos de mexicanos caracteriacutesticos Diacuteaz-Guerrero (1985) considera que el tipo laquopasivo obediente afiliativoraquo seriacutea eI maacutes comuacuten Este tipo no cabe identifishycarlo con eI fatalista que hemos descrito pero mostrada algunos de sus rasgos sobre todo su conformismo y sumisioacuten frente aI orden social establecido Los rasgos fatalistas estariacutean por tanto vinculashydos a las condiciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de cada sisshytema social Estudios maacutes recientes comparando poblaciones equishyvalentes de mexicanos en Estados Unidos y Meacutexico confirman esta relacioacuten entre medio social y fatalismo Catherine E Ross John Mirowsky y William C Cockerham (1983) por ejemplo comparashyron un grupo de 330 residentes de El Paso (Estados Unidos) con 138 residentes de Juaacuterez (Meacutexico) con edades comprendidas entre los 18 y los 65 afios y encontraron que los mexicanos de sectores socio-econoacutemicos maacutes bajos eran maacutes fatalistas que los de sectores maacutes altos y que los mexicanos en conjuntoeran maacutes fatalistas que los norteamericanos

Los estudios sobre la imagen que los diversos grupos sociales tienen de siacute mismos son sin duda los que mejor permiten apreciar la presencia del esquema fatalista Estos estudios han sido realizados sobre todo en Venezuela impulsados por eI trabajo pionero de Joseacute Miguel Salazar Como en esta obra se les dedica un capiacutetulo entero lO

apenas aludiremos brevemente a ellos En la imagen que eI venezolashyno tiene de siacute mismo aparecen con insistencia rasgos como laquola flojeshyraraquo la pasividad la irresponsabilidad eI pesimismo y la ausencia de

10 EI capiacutetulo que Joseacute Miguel Salazar escribioacute lIeva por tiacutetulo Ellatinoameriacutecanisshymo como una idea poliacuteticaraquo y estaacute incluiacutedo dentro de la Seccioacuten Identidad aliacuteenacioacuten y conciencia en la misma en la que se incluyen los dos capiacutetulos de Martiacuten-Baroacute que hemos seleccionado para este libra_

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sentido histoacuterico (Salazar 1970 Santoro 1975 Salazar y Mariacuten 1975 Salazar y Rodriacuteguez 1982 Montero 1984) Los estudios muestran que la autoimagen dei venezolano no es riacutegida ni uniforshyme en toda la poblacioacuten y que estaacute muy relacionada con las condishyciones socio-econoacutemicas propias de cada grupo con todo confirshyman que uno de los elementos maacutes constantes en la imagen que eI venezolano tiene de siacute mismo es eI verse en un marco de pasividad connatural frente a la realidad

Cabe preguntarse en queacute medida los estudios empiacutericos existenshytes confirman la validez dei siacutendrome fatalista latinoamericano Con la provisionalidad que exige una revisioacuten de estudios incompleta y en base a la extrapolacioacuten de los resultados de esos estudios se pueden proponer tres conclusiones tentativas

1 Aunque no hay estudios que confirmen la presencia de todos y cada uno de los rasgos que configuran eI siacutendrome fatalista tal como lo hemos presentado los estudios disponibles comprueban que diversos sectores de la poblacioacuten latinoamericana mantienen una actitud fatalista frente a la vida cuya importancia variacutea seguacuten las circunstancias histoacutericas y sociales

2 Varios de los principales rasgos dei estereotipo sobre eI latishynoamericano fatalista se encuentran en la imagen que diversos grushypos sociales asignan a los nacionales de sus propios paiacuteses e incluso de todos los paiacuteses latinoamericanos

3 La actitud fatalista tiende a observarse sobre todo en los sectores socio-econoacutemicos bajosll en los campesinos y marginashydos es decir en los sectores populares mayoritarios de los paiacuteses latinoamericanos mientras que el estereotipo sobre el fatalismo lashytinoamericano se encuentra no soacutelo en esos sectores sino tambieacuten en otros grupos

11 La relacioacuten entre fatalismo y cultura de la pobreza no se le escapoacute a Martiacuten-Baroacute de hecho es objeto de un apartado en este mismo capiacutetulo y haraacute acto de presencia en Sistema grupo y poder dentro dei epiacutegrafe laquoLa reproduccioacuten dei orden social (pp 84-87) un mecanismo ai que concede Una gran relevancia en la mayoriacutea de los temas de los que se ocupa Con esta idea lo que pretende es salir ai paso dei presenrismo ahistoricista que transita con toda locuacidad en la literatura psicoloacutegica Ya lo hemos visto en el capiacutetulo anterior ai defender eI caraacutecter como algo que laquoapunta a una estructura disposicional maacutes ampliabull Lo volveraacute a repetir de mil maneras y aduciendo mil ejemplos En Ley y orden en la vida dei mesoacutenraquo (Estudios Centroamericanos 1978 360 803-827) lo explica en los siguiemes teacuterminos laquoDe hecho las normas maacutes importantes que determinan la vida dei mesoacuten no surgen de la interaccioacuten espontaacutenea dei grupo La tesis comuacutenmente aceptada en Psicologia social de que cada grupo ai formarse como tal se da sus propias normas es totalmente falsa aquiacute Las normas de dominacioacuten vienen impuestas por la mesonera no como persona sino como personificacioacuten dei poder que recibe de la esrructura social maacutes amplia econoacutemica y poliacutetica (p 824) Es la hipoacutetesis que subyace a laquoLa socializacioacuten poliacuteshytica dos temas criacuteticos (Boletiacuten de Psicologiacutea 19 19865-20) y volveraacute a aparecer a la hora de hablar criticamente de los grupos primarios en Sistema grupo y poder

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LA PSICOLOGIZACIOacuteN DEL FATALISMO

Analizado en friacuteo el fatalismo constituye una visioacuten de la vida muy contraproducente ya que tiende a bloquear todo esfuerzo por el proshygreso yel cambio personal y social En otras palabras el fatalismo es una de esas profeciacuteas que se cumplen por siacute mismas (self-fulfiacutelling prophecy) ya que provoca aquello mismo que postula la imposibishylidad de alterar el rumbo de la propia existencia o de controlar las circunstancias que determinan la vida real de cada cual Por ello hay que preguntarse coacutemo surge el fatalismo ~A queacute se debe que las pershysonas y sobre todo los grupos asuman una actitud fatalista frente a la vida ltCoacutemo explicar el que las mayoriacuteas populares latinoamerishycanas acepten como concepcioacuten de su vida una vIacutesioacuten que les condeshyna ai inmovilismo y a la desesperanza

La mayor parte de las explicaciones que se han ofrecido sobre el fatalismo latinoamericano tienden a enfatizar eI papel determinante de los factores psicoloacutegicos ya sea como parte de los rasgos de un presunto caraacutecter latinoamericano ya sea como parte de las caracteshyriacutesticas de personalidad que se desarrollariacutean en el interior de la culshytura latinoamericana Examinemos ambos tipos de explicaciones

EI caraacutecter latinoamericano

Entre los rasgos que eI grupo de Berkeley atribuiacutea a la personalidad autoritaria se encuentra la supersticioacuten laquoLa supersticioacuten indica una

12 EI teacutermino laquopsicologizaciacuteoacutenraquo aparece con frecuenda en la obra de Martiacuten-Baroacute siempre lo hace para ser enfrentado a la hiacutepoacutetesis sobre la que se sustenta eI capiacutetulo priacutemero la contextualizacioacuten (historiacuteddad) dei comportamiento y de la estructura psicoloacutegica deI sushyjeto y con mucha frecuencia se asociacutea con eI presentiacutesmo Para Martiacuten-Baroacute psicologicismo es siacutenoacutenimo de ahistoricismo y con ello es faacutecil suponer una permanente presencia criacutetica a lo largo de toda su obra cuando habla de la religioacuten dei orden para contraponerla a la religioacuten subversiva (vivenda comunitaria de la fe O lo que es lo mismo historizaciacuteoacuten dei anuncio salviacutefico) cuando arremete contra el supuesto de un orden natural cuando intenta en el ya famoso capiacutetulo 8 deAccioacuten e ideologiacutea ofrecer una explicacioacuten de la violencia cuando pone ai descubierro los traumas que sufre eI nino salvadoreno corno consecuencia de la guerra (ltltGuerra y trauma psico-sodal dei nino salvadorenoraquoI cuando critica eI presentismo de muchas de las investigaciones sobre grupos (ver Introduccioacuten) y cuando en eI proacuteximo epiacuteshygrafe critique la nocioacuten de lo psiacutequico como fundamento de la estructuracioacuten social (e1 fatashylismo corno algo instalado en lo hondo de la personalidad de las personas) Una de Ias claves se encuentra en la influencia que F10yd AlIport acaboacute por ejercer en Ia Psicologiacutea social (ver nota 7 de la Introduccioacuten) A la Vera de su concepcioacuten mecanicista de la Psicologia social (la de Allporr es una Psicologiacutea primordialmente individual) se han ido congregando la falta de sentido histoacuterico de la actitud la lIamativa deshistorizacioacuten de la realidad de los estereotipos la necesidad de ver y analizar los grupos pequenos laquosobre eI trasfondo de los grupos funcioshynales y estructuralesraquo la improcedencia de arrancar de la cienda prefabricada ajena ai estudio de los problemas propios (una referenda de nuevo a la realidad como punto de partida) tal y como se nos advierte en el capiacutetulo laquoConsdentIacutezaciOacutell y curriacuteculos universitariosraquo por poner tan soacutelo unos pocos ejemplos

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tendencia a pasar la responsabilidad de dentro dei individuo a fuershyzas externas ingobernables senala que e yo podriacutea ya haberse dado por vencido es decir haber renunciado a la idea de que seriacutea capaz de determinar la suerte de individuo venciendo las fuerzas exterioshyresraquo (Adorno et ai 1965 241) Se trata de un rasgo tiacutepicamente fatalista como se pone de manifiesto en e principal item con el cual la Escala F pretende medirIo laquoTodos debemos tener fe absoluta en un poder sobrenatural cuyas decisiones hemos de acatarraquo

La idea de que la concepcioacuten fatalista de la existencia constituye un rasgo tiacutepico dei caraacutecter de los pueblos latinoamericanos explicashyriacutea la frecuencia con que aparece en los diversos paiacuteses que forman e continente Esta explicacioacuten ha sido propuesta desde diversas persshypectivas teoacutericas Quizaacute la formulacioacuten maacutes influyente y con maacutes pretensiones cientiacuteficas proviene de la visioacuten desarrollista planteada por el Centro para e Desarrollo Econoacutemico y Social de Ameacuterica latishyna (DESAL)

EI intereacutes de DESAL se centra en explicar e fenoacutemeno de la dualidad de las sociedades latinoamericanas y en buscar la mejor manera de integrar la poblacioacuten marginada al sistema social camshybiando sus valores y actitudes fundamentales (Vekemans y Silva 1969) El fatalismo constituiriacutea una de las actitudes propias de la poblacioacuten marginada que le impiden integrarse al mundo moderno y que le mantienen en la miseria y en la impotencia social (Silva 1972)

Un ejemplo tiacutepico de este enfoque lo constituye el planteamienshyto de Fernando Duraacuten Seguacuten Duraacuten (1978 98-100) la mayoriacutea de la poblacioacuten latinoamericana presenta los siguientes rasgos caracteshyroloacutegicos a) autoritarismo laquoen e sentido que se tiende a confiar en la autoridad para fundar las acciones y los juiciosraquo b) identifishycacioacuten de individuo con un microcosmos de relaciones socialesraquo c) conformismo y d) laquoindinacioacuten a considerar el pasado y presente como foco temporal de la vida humana sin prestar atencioacuten detenishyda aI periodo futuroraquo A partir de estos rasgos caracteroloacutegicos se poddan entender fenoacutemenos como e de caciquismo que se asentashyda sobre el conformismo autoritario de la poblacioacuten o Ia falta de responsabilidad y de iniciativaraquo que se basariacutean en la misma depenshydencia de la autoridad y en el presentismo provinciano

Seguacuten Duraacuten (1978 100-105) junto a esos cuatro rasgos caracshyteroloacutegicos que eacutel considera comunes a la mayoriacutea de latinoamericashynos se encontrariacutean otros rasgos diferenciales que configurariacutean cinshyco tipos de caraacutecter social a) el capitalino de mentalidad moderna dinaacutemica y teacutecnica b) e provinciano apegado a las tradiciones y al ritualismo c) el campesino resignado y opuesto a cualquier camshybio d) el caribeno caracterizado por eI laquotropicalismoraquo es decir por

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conductas desmesuradas e irresponsables y e) eI indiacutegena por lo general aislado pasivo fatalista e inclinado a lo maacutegico De acuerdo con Duraacuten estas cinco tipos de caraacutecter social coexistiriacutean simultaacuteshyneamente en cada una de las naciones dei continente latinoamericano

Este enfoque sobre eI fatalismo adolece de los mismos probleshymas que eI planteamiento de DESAL sobre el subdesarrollo de los paiacuteses latinoamericanos (Sotelo 1975 Martiacuten-Baroacute 1989a 156shy164)13 Se atribuye a la herencia colonial eI que amplias sectores de la poblacioacuten latinoamericana se encuentren laquotodaviacutearaquo marginados deI mundo moderno capitalista y anglosajoacuten La superposicioacuten de la cultura hispana y las culturas indiacutegenas estariacutea en la raiacutez de la desintegracioacuten cultural y normativa de la personalidad dei marginashydo quien careceriacutea de aquellas actitudes necesarias para enfrentar adecuadamente las exigencias de una sociedad moderna La dicotoshymiacutea social seriacutea producida por esta deficiencia psico-social de los sectores marginados sumisos presentistas y recelosos de todo camshybio lo psiacutequico seriacutea el fundamento de la estructuracioacuten social y no viceversa Que las personas se incorporen o no ai sistema establecishydo dependeriacutea por tanto de sus rasgos caracteroloacutegicos no de la naturaleza dei sistema social

Una forma maacutes sutil de atribuir eI fatalismo ai caraacutecter o a la personalidad de los individuas se encuentra en quienes lo vinculan con una baja motivacioacuten de logro Decir por ejemplo que el obrero o el campesino latinoamericanos a diferencia de los norteamericashynos no progresan porque carecen de esa ambicioacuten y empuje es una forma aparentemente maacutes laquoteacutecnicaraquo pera no por ello menos psicoshylogista de cargar a la viacutectima con la culpa de su situacioacuten

13 La cita original (1984) corresponde a la edicioacuten laquomimeoraquo que Martiacuten-Baroacute fue haciendo de lo que posteriormente iba a constituir su Sistema grupo y poder donde laquoEI modelo de desintegracioacuten psico-sociacutearaquo aparece entre las paacuteginas 69-71 en unos teacuterminos praacutecticamente ideacutenticos a los de 1984 En adelante citaremos soacutelo e1libro de 1989 La idea de este segundo volumen la lIevaba madurando desde la publicacioacuten de Acci6n e ideologfa En sucesivas cartas remitidas ai editor de este libro Martiacuten-8aroacute va dando cuenta dei estado de la cuestioacuten laquoAcabo de sacar un par de capitulillos en su primera versioacuten sobre eI segunshydo volumen para mi texto de Psicologia social Te enviacuteo una copia en cuanto pueda Cualshyquier criacutetica o comentario seraacute recibida con gozoraquo (carta fechada en San Salvador el diacutea 24 de agosto de 1984) Un par de afios maacutes tarde se hace ecO de la necesidad de dar por terminado eI libro laquoTengo ya la comezoacuten por sacar eI segundo volumen de La Psicologia social desde Centroameacuterica que incluiriacutea los capiacutetulos que tuacute ya conoces sobre sistema poshyder y gruposraquo (carta fechada en San Salvador el 26 de diciembre de 1986) En 1988 ya se apunta la inminenciacutea de la publicacioacuten laquoYo no seacute coacutemo he logrado terminar un capiacutetulo que me faltaba para cerrar un segundo tomo de Accioacuten e ideologfa (que iraacute con otro nombre claro) Por supuesto el plan original era mucho maacutes ambicioso pero el princiacutepio de realishydad impone sus condiciones Ahora tengo que revisar los primeros capiacutetulos que datan de 1984 (tuacute los conoces) hacer resuacutemenes algunas correcciones y enviarlo tambieacuten a la imshyprentaraquo (carta fechada en San Salvador el7 de septiembre de 1988) Ver tambieacuten nota 21 dei capiacutetulo El papel desenmascarador dei psicoacutelogoraquo

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Sin embargo la experienciade las poblaciones marginadas muesshytra palmariamente lo falso de esta tesis No es voluntad ni deseo ni empuje ni siquiera flexibilidad lo que falta a muchos marginados En una serie de estudios sobre las actitudes hacia eI trabajo L Goodshywin (1972) encontroacute que no habiacutea diferencia entre la laquoeacutetica deI trashybajoraquo o las aspiraciones vitales de las personas pobres y de las persoshynas no pobres Para eI caso dei pueblo salvadoreno su laboriosidad y tesoacuten son tan reconocidos que se ha hecho de esas virtudes un estereotipo folkloacuterico La guerra entre EI Salvador y Honduras en 1969 estuvo muy relacionada con eI progreso y poder socioeconoacuteshymico que los emigrantes salvadorenos habiacutean logrado en tierra honshydurena Por el contrario en el interior dei paiacutes tan pequeno o nulo es eI progreso que logra eI marginado que se esfuerza como eI que se abandona laquoai destinoraquo sin que aparezca correlacioacuten alguna entre empuje y logro Quizaacute para explicar y aun justificar esta falta de progreso el laquoestereotipo folkloacutericoraquo dei salvadoreno anade su cualishy

dad de laquoguanacoraquo es decir de paacutejaro simploacuten y enganable El que sectores cada vez maacutes amplios de lagraves mayoriacuteas latinoamericanas no consigan laquointegrarseraquo aI sistema dominante y ni siquiera disfruten de sus beneficios miacutenimos no es por falta de esfuerzo o por una insuficiente motivacioacuten cuando menos no siempre o necesariamenshyte es por eso sino que eI sistema social mismo estaacute planteado en tales teacuterminos estructurales que no puede satisfacer las necesidades fundamentales de esa poblacioacuten mayoritaria La paradoja estriba en que estas mayoriacuteas laquomarginalesraquo siacute se encuentran integradas ai sisteshyma pero en cuanto marginadas y ello no porque tengan o dejen de tener los valores y las actitudes requeridas no porque esteacuten motivashydas o no para lograr grandes cosas en su vida sino porque carecen de oportunidades sociales miacutenimas o de poder para lograrIas

La cultura de la pobreza

Una versioacuten diferente dei fatalismo latinoamericano atribuye este siacutenshydrome al desarrollo de unas pautas culturales necesarias en un moshymento para lograr la supervivencia pero que al reproducirse tienden a perpetuar aquellas mismas condiciones que las producen generanshydo un ciacuterculo vicioso Se trata de la llamada laquocultura de la pobrezaraquo

EI teacutermino fue acunado por Oscar Lewis (1959) e inmediatashymente fue asumido por los cientiacuteficos sociales ya que reflejaba a la perfeccioacuten eI hecho de que laquolos pobresraquo viviacutean en un mundo difeshyrente con sus propias normas y valores sus comportamientos y haacuteshybitos caracteriacutesticos Seguacuten Lewis (1969) la familia de esta subculshytura se caracteriza por las uniones libres eI matricentrismo la

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EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIIA

ausencia de infancia como un periodo prolongado bajo proteccioacuten la frecuencia dei abandono paterno una fuerte predisposicioacuten hacia eI autoritarismo y eI eacutenfasis verbal en la solidaridad familiar Los individuos se caracterizan por fuertes sentimientos de marginalidad impotencia dependencia e inferioridad carecen de un adecuado control sobre sus impulsos tienen una fuerte orientacioacuten presentisshyta son resignados fatalistas provincianos y no tienen una miacutenima conciencia de clase De acuerdo con Lewis lo que hace de estos rasgos una subcultura no es su simple presencia aislada sino su conshyjuncioacuten funcional De ahiacute que laquoprobablemente los perfiles de la subcultura de la pobreza diferiraacuten de forma sistemaacutetica de acuerdo a las diferencias de los contextos de la cultura nacional de la que forshymen parteraquo (Lewis 1959 193)

La cultura de la pobreza es algo maacutes que la pobreza es un estilo de vida14 que florece en un determinado contexto social De hecho laquoIa cultura de la pobreza constituye tanto una adaptacioacuten como una reaccioacuten de los pobres hacia su posicioacuten marginal en una sociedad estratificada en clases muy individualista y capitalista Representa un esfuerzo para manejar los sentimientos de impotencia y desespeshyracioacuten que se desarroIlan ante la comprobacioacuten de que es improbashyble tener eacutexito siguiendo los valores y fines de la sociedad maacutes amshypliaraquo (Lewis 1969 188) Por consiguiente el fatalismo seda una forma adaptativa plegarse a las fuerzas dominantes dejarse llevar hacia donde imponen los poderes establecidos constituida la uacutenica forma de supervivencia asequible a la gran mayoriacutea de personas de los sectores marginados de Ias sociedades latinoamericanas La inevishytabilidad histoacuterica se hace maacutes aceptable cuando se percibe como destino natural la necesidad se convierte en virtud y hasta se le saca dulzura aI fatiacutedico limoacuten de la vida

Aunque la cultura de Ia pobreza surge como un mecanismo adapshytativo frente a las condiciones de marginacioacuten una vez establecida seda maacutes difiacutecil de eliminar que la misma pobreza y tenderia a pershypetuarse a traveacutes de liacuteneas familiares De esta forma eI fatalismo se convertida en una especie de profeciacutea realizadora de lo que anuncia (self fulfilling prophecy) ya que llevariacutea aI individuo a no hacer esshyfuerzos para salir de su pobreza

Algunos psicoacutelogos han identificado recientemente el proceso de adquisicioacuten de la cultura de la pobreza con el desarrollo de la imposhy

14 Gustavo Gutieacuterrez uno de los padres de la teologiacutea de la liberadoacuten corrobora esta misma idea en eI capiacutetulo Pobres y opcioacuten fundamental que escriacutebiera en 1990 para Mysterium Liberationis de Ellacuriacutea y Sobrino laquoA1 mismo dempo --es importante recormiddot darlo-- ser pobre es un modo de vivi r de pensar de amar de orar de creer y esperar de pasar eI tiempo libre de luchar por su vida (Gutieacuterrez 1990 305)

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tencia O laquodesesperanza aprendida) (Iearned helplessness) (Ardila 1979) Desde una perspectiva algo distinta de corte psicoanaliacutetico Francisco Gonzaacutelez Pineda (1971 42) mantiene que la sumisioacuten del indiacutegena mexicano habda sido una actitud extrema que le habriacutea sershyvido para evitar su destruccioacuten Santiago Ramiacuterez (1971 76) tamshybieacuten en teacuterminos psicoanaliacuteticos afirma que ese indiacutegena laquono se reshybela ante la pobreza porque gracias a eIla ha podido conservar un cierto grado de independenciaraquo_ Asiacute pues pareceriacutea confirmarse que las ventajas secundarias obtenidas mediante el fatalismo tendedan a perpetuarIo como elemento cultural y rasgo psicoloacutegico

Como en el caso dei laquocaraacutecter latinoamericanoraquo la pretensioacuten explicativa de la cultura de la pobreza para el siacutendrome fatalista incushyrre en una sutil psicologizacioacuten Se afirma que una vez establecido eI rasgo o el estilo de vida adquiere una autonomiacutea funcional que lo mantiene y reproduce EI supuesto impliacutecito es que aun cuando evoshylucionen las condiciones sociales el individuo mantendraacute su indolenshycia fatalista En otras palabras una vez establecida laquola cultura de la pobrezaraquo en ella radicaraacute la causa dei fatalismo de la poblacioacuten indeshypendientemente de que las condiciones sociales cambien o no EI fashytalismo echariacutea sus raiacuteces en eI psiquismo de las personas maacutes que en eI funcionamiento de las estructuras econoacutemicas poliacuteticas y sociales

Que en la poblacioacuten marginallatinoamericana se encuentran los rasgos de la cultura de Ia pobreza es un hecho el problema estriba en si esos rasgos una vez establecidos adquieren una autonomiacutea funshycionaL Ahora bien los datos empiacutericos disponibles no confirman la existencia de una subcultura propiade los pobres que perpetuacutee su situacioacuten como mecanismo funcionalmente autoacutenomo respecto ai sisshytema social global Asiacute por ejemplo en un estudio realizado con norshyteamericanos pobres de raza negra Coward Feagin y Williams (1974) encontraron que los uacutenicos aspectos de la cultura de la pobreshyza que sus datos confirmaban eran aquellos que podiacutean considerarse como simples indicadores alternativos de la situacioacuten de pobreza y no como representaciones de un estilo propio de vida de una cultushyra o como una orientacioacuten psicoloacutegica distinta a la del resto de la poblacioacuten La misma evolucioacuten observada por Lewis en Cuba desshypueacutes de la revolucioacuten contradiriacutea la tesis de que la cultura de la poshybreza perdura incluso cuando se producen cambios macrosociales que tocan las raiacuteces sistemaacuteticas de la pobreza

Si el siacutendrome fatalista sigue producieacutendose en los sectores mashyyoritarios de los pueblos latinoamericanos no es porque se reproshyduzca a traveacutes de las normas culturales y de un estilo de vida propio de los pobres e independiente de los cambios que se operan en el sistema social maacutes amplio eI fatalismo constituye una relacioacuten de

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EL FAmiddotTALISMO COMO lDENTIDAD COGNITIVA

sentido entre las personas y un mundo ai que encuentran cerrado e incontrolable es decir se trata de una actitud continuamente causashy~~ reforzada por el funcionamiento opresivo de las estructuras macr~l nino de las favelas o champas marginales introshyyecta el fatalismo no tanto como una herencia paterna cuanto como el fruto de su propia experiencia frente a la sociedad diacutea a diacutea aprenshyde que sus esfuerzos en la escuea no sirven para nada o casi nada que la calle recompensa mal su dedicacioacuten laboral prematura como vendedor de perioacutedicos cuidador de carros o limpiabotas y que por tanto es mejor no sonar ni trazarse metas que nunca podraacuten alcanzarse La resignacioacuten sumisa la aprende no tanto como fruto de una transmIacutesioacuten de valores en una subcultura cerrada cuanto como verificacioacuten cotidiana de la inviabilidad o inutilidad de cualquier esfuerzo por cambiar significativamente su propia realidad dentro de un medio que es parte de un sistema social opresivo Asiacute como la marginacioacuten es generada por un sistema socioeconoacutemico excluyenshyte de que por tanto los marginados forman parte en cuanto margishynados las actitudes y valores propios de la cultura de la pobreza estaacuten siendo continuamente causadas y reforzadas por el funcionashymiento normal de ese sistema social dei que los pobres son miemshybros Y aunque fuera cierto que como afirma Lewis (1969 197) laquoes mucho maacutes difiacutecil eliminar la cultura de la pobreza que la pobreshyza mismaraquo maacutes difiacutecil auacuten parece eliminar la cultura de la pobreza mientras se mantenga la pobreza y las estructuras socio-econoacutemiacutecas que la producen y perpetuacutean

LA FUNCIONALlDAD POLIacuteTICA DEL FATALISMO

La verdad dei fatalismo imposibilidad dei cambio social

Asiacute como hay un elemento de falsedad en e fatalismo hay otro elemento de verdad Lo falso dei fatalismo estriba en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado por la naturaleza y aun por eI mismo DioS15 lo verdadero de fatalismo consiste en la verifishy

iacute5 En una especie de dialeacutectica voraz parecida a aquella otra (en realidad es praacutecticashyme~a misma) que alumbra cI pecado (ver nota 14 de laquolglesia y revolucioacuten en EI Salvashydorraquo) eI fatalismo alimenta y se nutre de la creencia en un orden natural (ver notas 4 5 y 12 deI capiacutetulo laquoDel opio religioso a la fe libertadoraraquo) y suele contar con apoyos en las maacutes acendradas y rancias creencias religiosas que acaban por justificar la dominacioacuten social (Ia docilidad convertida en virtud se dice ai final de este capiacutetulo en la virtud de la resignashycioacuten) la condena de las ideas poliacuteticas la reivindicacioacuten de justicia y dignidad para la persoshyna Lo diraacute en este mismo capiacutetulo aI final dei epiacutegrafe laquoEI caraacutecter ideoloacutegico dei fatalisshymoraquo habida cuenta de la importancia de la religioacuten en los pueblos latinoamericanos la

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cacioacuten de que resulta imposible a las mayodas populares latinoameshyricanas lograr un cambio de su situacioacuten social mediante sus esfuershyzos EI fatalismo detecta acertadamente el siacutentoma pero yerra en su diagnoacutestico

La historia de cualquier pueblo latinoamericano puede corroboshyrar ese nuacutecleo de verdad del fatalismo EI nivel de vida de las mayoshydas salvadorenas no es hoy mejor de lo que era hace cincuenta treinshyta o diez anos a pesar de que el ingreso per caacutepita dei paiacutes ha seguido una curva de ascenso Y si como diacutece lo que hemos llamado el laquoesshytereotipo folkloacutericoraquo el salvadoreno es tan trabajador mal se puede achacar a su caraacutecter o a deficiencia de esfuerzos esta falta de proshygreso En un estudio realizado en 1978 en un mesoacuten de San Salvashydor es decir en una vivienda colectiva popular donde cada famiacutelia dispone de una o dos habitaciones y comparte servicios comunes se observoacute que los inquilinos aceptaban vivir en esas lamentables conshydiciones porque las consideraban transitorias y pensaban que pronshyto podriacutean conseguir una vivienda propia y maacutes digna (Herrera y Martiacuten-Baroacute 1978)16 Sin embargo un buen nuacutemero de ellos ya arrastraba esa situacioacuten desde haciacutea varios anos y todo permitiacutea predecir que la mayoda si no todos los inquilinos pasariacutea el resto de su vida en una vivienda asiacute quizaacute cambiando a otros mesones equivalentes o levantando una laquochamparaquo (choza) en alguna colonia marginaL Frente a lo que se pensariacutea desde la perspectiva de la culshytura de la pobreza psicoloacutegiacutecamente casi todos los inquilinos del mesoacuten aspiraban y aun confiaban en mejorar su situacioacuten econoacutemishyca y habitacional era el funcionamiento inexorable del sistema soshycial dei que constituiacutean una parte marginal el que truncaba sus aspishyraciones y suenos mantenieacutendoles en la misma situacioacuten

Incluso poliacuteticamente las mayoriacuteas salvadorenas han tratado de abrir el camino hacia un cambio social Pero los esfuerzos poliacuteticos no han tenido mejor destino que los esfuerzos laborales En 1932 un levantamiento popular fue ahogado en sangre (Anderson 1976) En 1974 un amplio sector campesino aceptoacute participar en un proyecto de laquoTransformacioacuten Agrariaraquo que el gobierno de turno le presentoacute

confluencia entre fatalismo y creencias religiosas laquoconstituye uno de los elementos que maacutes contribuye a garantizar la estabiacuteliacutedad dei orden opresorraquo Algo hemos visto ya en eI capiacutetulo previo y volveremos sobre ello en eI capiacutetulo laquolglesia y revolucioacuten en EI Salvadorraquo (nota 2) y sobre todo a lo largo dei capitulo laquoDel opio religioso a la fe libertadoraraquo

16 Este estudio es un buen ejemplo de la critica ai individualismo que subyace a la propuesta psicomiddotsocial de Martln-Baroacute laquoLo que interesa no es tanto analizar casos indivishyduales cuanto examinar si eI mesoacuten como esrructura social puede ofrecer una base aI menos miacutenima para el desarrollo de una comunidad humana En otras palabras no interesa eI individuo como tal sino en cuanto es miembro de un sistema social eI sistema dei mesoacutenraquo (Herrera y Martln-Baroacute 1978 807)

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como camino hacia el cambio social EI proyecto no soacutelo fue canceshylado dos meses despueacutes de que fuera anunciado sino que se reprishymioacute a los campesinos involucrados cuando reclamaban su ejecucioacuten de esta forma pagaban con su vida eI haber confiado en la palabra gubernamental y haber osado buscar un cambio a su destino (ver A sus 6rdenes 1976 Martiacuten-Baroacute 1977) Maacutes recientemente en 1980 eI gobierno salvadorefio inicioacute un nuevo proyecto de Reforshyma Agraria 7 COn la voluntad expresa de laquoquitar banderas a los moshyvimientos revolucionariosraquo y eliminar aIgunas de las condiciones sociales maacutes explosivas dei paiacutes Aunque eI programa ha continuashydo maacutes que nada como una fachada requerida por eI proyecto en marcha de exterminar militarmente a los grupos revolucionarios sus virtualidades han sido bloqueadas por la falta de apoyo real y aun por la misma Constitucioacuten poliacutetica elaborada en 1982 De heshycho las condiciones reales de los beneficiarios han seguido siendo tan precarias y en ciertos casos maacutes que las dei resto dei campesinashydo salvadorefio (Diskin 1985 Olano y Orellana 1985)

Se diriacutea que como pretende la teoriacutea de la dependencia J8 la situacioacuten que se produce internacionalmente entre paiacuteses ricos y paiacuteses pobres se refleja ai interior de cada paiacutes entre las minoriacuteas ricas o establecidas y las mayoriacuteas depauperadas y marginales EI empobrecimiento creciente que hace impagable la deuda externa que tiene contraiacuteda la mayor parte de los paiacuteses latinoamericanos parece reproducirse en el empobrecimiento progresivo de los sectoshyres mayoritarios de sus respectivos pueblos Y as como la impagabishylidad de esa deuda es consecuencia de un ordenamiento econoacutemico y financiero internacional que favorece a los paiacuteses industrializados la inmutabilidad de la situacioacuten de las mayoriacuteas populares latinoshyamericanas es e1 resultado de unas estructuras sociales explotadoras y marginantes

Llegamos asiacute a la consecuencia de que aunque el fatalismo consshytituye un siacutendrome personal representa un correlato psiacutequico de

17 La pOstura de la UCA sobre la reforma agrada fue precisamente uno de los motishyvos de desencuentro con los gobernantes EI 29 de junio de 1976 la Asamblea Legislativa aprueba un tiacutemido programa de reforma que es apoyado puacuteblicamente por los jesuitas en un editorial de ECA (Estudios Centroamericanos) Pero ante la protesta de los terratenientes eI presidente Molina retira la ley lo que provoca un duro editorial de ECA -A sus oacuterdenes mi capitalraquo en e que se apunta directamente ai capitalismo agrario maacutes reaccionario como el responsable de fracaso En los meses siguientes la UCA sufrioacute media docena de atenrados Con bombas algunos de ellos perpetrados por el famoso escuadroacuten de la muerte Unioacuten Guerrera Blancaraquo La reforma agraria OCupa precisamente la uacuteltima parte de la Psicologiacutea dei campesino saluadoreno el artiacuteculo en eI que como se ha comentado Martiacuten-Baroacute seaproxima con deciacutesiacuteoacuten aI tema dei faralismo

18 Sobre las teodas desarrollistas y de la dependencia ver notas 3 y 4 deI captulolaquoConscientizacioacuten y curriacuteculos universitariosraquo

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determinadas estructuras sociales Reaparece as la vieja tesis psicoshysocial que postula una correlacioacuten entre estructuras objetivas y subshyjetivas entre las exigencias de los regiacutemenes sociales y los rasgos caracteroloacutegicos de los individuos No hace falta suponer una relashycioacuten mecacircnica de causa-efecto ni postular una laquopersonalidad de baseraquo se trata de verificar el hecho obvio de que el orden y funcionamiento de cada reacutegimen social propicia unas actitudes mientras dificulta otras premia ciertas formas de comportamiento mientras prohiacutebe y castiga otras

Abora bien uno de los errores cometidos en la concepcioacuten claacutesica sobre la relacioacuten entre estructuras sociales y estructuras de la personashylidad radica en el presupuesto impliacutecito de que entre los sectores que forman una sociedad hay armoniacutea y unidad cultural asuncioacuten propia de la visioacuten funcionalista de la sociedad seguacuten la cualla pertenencia a un mismo sistema social implica una comunidad de valores y norshymas Si por el contrario se comprueba que las sociedades latinoameshyricanas se basan en el dominio opresivo de unas dases sobre otras cabe entonces esperar que las estructuras afecten de diversa manera a las personas seguacuten su diferente incardinacioacuten clasista Asiacute como los teoacuteshyricos dei aprendizaje social han verificado que existen conductas sexualmente tipificadas es decir a las que se responde de distinta manera si provienen de un hombre que si provienen de una mujer (Mischel 1972) no es aventurado suponer que existen tambieacuten esshyquemas comportamentales dasistas es decir diferencialmente estimushylados y reforzados en los miembros de una dase social o de otra

La consecuencia no por obvia resulta menos importante el fatashylismo constituye uno de esos esquemas comportamentales que el orshyden social prevalente en los paiacuteses latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos estratos de la poblacioacuten a los que la racionalidad deI orden establecido niega la satisfaccioacuten de las necesidades maacutes baacutesicas mientras posibilita la satisfaccioacuten suntuaria de las minoriacuteas dominantes A la praxis social sigue el conocimiento sobre la realishydad19 las dases sociales se apropian de su destino histoacuterico y lo

19 Es una buena muestra de la postura epistemoloacutegica de Martln-Baroacute perfectamenshyte acorde con eI compromiso de caridad dei que hablatildebamos en la Introducci6n EI conocishymiento (Ias teorias psiacuteco-sociales) emanan ai calor de una realidad que en algunas latitudes sangra por los cuatro costados y debe tener como objetivo (posiacutecioacuten axioloacutegica) intentar liberar a las personas de sus garras La realidad nacional que con ramo eacutenfasis ha definido eI quehacer de la UCA como instituci6n la realidad como problema central la realidad histoacuteshyrica de EI Salvador como la gran asignaturaraquo una realidad laquoCaracterizada por la injusticia estruetural y la viacuteolencia institucionalizada por la dependenciacutea internacional y por la polashyrizacioacuten social (son palabras dei editorial de la revista Estudios Centroamericanos que bajo el tiacutetulo de Veinticinco anos de compromiso universitario con la Iiberacioacuten se publicoacute en eI n 503 de 1990 pp 705-729) de ahl a las teorias y no ai reveacutes

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interpretan ideoloacutegicamente desde su perspectiva alienada Por eso mientras las clases dominantes desarrollan una alta laquomotivacioacuten de logroraquo y alcanzan un laquocontrol internoraquo sobre los refuerzos las clases dominadas se muestran pasivas asumiendo con fatalismo que ellushygar donde se decide su destino estacirc bajo laquocontrol externo20

EI moldeamiento diferencial de los miembros de Ias clases doshyminantes y dominadas no es por supuesto un proceso mecacircnico y uniforme sino histoacuterico es decir determinado por la especificidad de cada situacioacuten y de cada circunstancia concreta De ahiacute que no se pueda esperar encontrar un fatalismo homogeacuteneo y total en todos los grupos y personas de las clases dominadas sino que existen mulshytitud de grados y modalidades de fatalismo Por eso es necesario preshyguntarse cuaacutel es la forma que en cada caso adquiere el fatalismo asIacute corno los procesos especiacuteficos a traveacutes de los cuales se ha conformashydo y transmitido y los comportamientos con los cuales se materializa y actuacutea Corno muestran los estudios ya mencionados de Lewis en algunos casos seraacuten las pautas de crianza y educacioacuten los principales mecanismos de socializacioacuten fatalista en otros podracirc influir la obra educativa de la escuela o de las iglesias en otros muchos sobre todo para el campesinado que auacuten constituye un porcentaje muy elevado de la poblacioacuten latinoamericana seraacute la experiencia laboral la vishyvencia de las relaciones obrero-patronales en el campo el maacutes contishynuo semillero para el fatalismo En todo caso el fatalismo puede transmitirse en varias y diversas circunstancias institucionales ya que

20 Una de las singularidades de la propuesta psico-sodal de Martiacuten-Baroacute es eI amplio traramiento que hace de la clase social en eI capiacutetulo 3 (Las estructuras sociales y su impacro psicoloacutegico) de Acci6n e ideologia A lo largo de las 25 paacuteginas que ocupa la realidad psicoshysocial de las cases sociales (nota 8 dei capiacutetulo anterior) vuelven a hacer actO de presencia los mismos teacuterminos empleados en el fatalismo lo individual frente a lo situaciacuteonal y estrucshytural la necesidad de una perspectiva dialeacutecrica y la viabilidad de una Psicologiacutea de clase consistente en laquoaquellas formas de pensar sentir querer y actuar propias de los individuas que pertenecen a las diversas clases sociales histoacutericasraquo (Martiacuten-Baroacute 1983 101) Teacuterminos niacutetidamente durkheimianos con claras resonancias marxianas como cuando cn laquoHaciacutea una Psicologiacutea de la liberacioacutenraquo dice que ~todos estamos condicionados por nuestros intereses de clase que parcializan nuestro conocimientoraquo o cuando en el capiacutetulo laquoConscientizacioacuten y curriacuteculos universitariosraquo resalta coacutemo laquoIa diferenciacioacuten clasista penetra hasta lo maacutes profundo de las estructuras psico-sociales mediante la transmisioacuten e imposicioacuten de unos modelos sociales de estricto COrte c1asistaraquo Es en este contexto en eI que hace su aparicioacuten la alienacioacuten (enajenacioacuten) que en eI caso dei oprimido (ver la tipologiacutea de clase de Freire mencionada por Mardn-Baroacute) guarda un correlato muy estrecho con eI fatalismo En Sisteshyma grupo y poder va un poco maacutes aliaacute la guerra civil que azota a EI Salvador es la manifesshytacioacuten de una lucha de c1ases laquoLa experiencia que se vive en EI Salvador desde 1980 de una guerra civil de corte estricramente c1asista mueSlra lo problemaacutetico de la relacioacuten entre conciencia gremial y concienoacutea de c1ase Objetivamente habando si en alguacuten sitio deberiacutea aparecer claro que los problemas que enfrenta0 los trabajadores obreros y campesinos remiten fundamentalmente a un conflicro de clases es en EI Salvador~ (Martiacuten-Baroacute 1989 333) Y sobre la lucha de c1ases volveraacute brevemente cn el uacuteltimo capiacutetulo en el subepiacutegrafe laquoLa definicioacuten de los problemasraquo

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EL LATINO INDOLENTE

es la propia estructuracioacuten social de los paiacuteses latinoamericanos el determinante uacuteltimo de la fatalidad de hecho ai condenar de anteshymano ai fracaso los esfuerzos de superacioacuten que puedan realizar las personas Asiacute los miembros de las dases dominadas iraacuten aprendienshydo cuaacutel es laquosu sitioraquo en la sociedad corno pobres ignorantes campeshysinos o indiacutegenas

El fatalismo como interiorizacioacuten de la dominacioacuten social

La realidad estructural de una sociedad no es un dato natural sino histoacuterico cuya construccioacuten y funcionamiento involucra la intersubjetividad de los grupos y personas que forman esa sociedad Por ello la ideologiacutea no es una simple superestructura que se afiada a las sociedades ya constituidas sino que representa un importante eleshymento en la configuracioacuten social Ciertamente no son determinadas concepciones las que causan en uacuteltima instancia los procesos de doshyminacioacuten sino el poder adquirido en las relaciones sociales mediante la apropiacioacuten de los recursos maacutes necesarios para la vida humana lo que permite a un grupo imponer su voluntad e intereses a los demaacutes Sin embargo esta dominacioacuten no logra su estabiliacutezacioacuten mientras no encuentra acogida en el mismo psiquismo de las personas mientras no se vuelve concepcioacuten de la vida y lo que es maacutes sentido comuacuten La colonizacioacuten social soacutelo logra echar raiacuteces cuando se articula ideoshyloacutegicamente en la mentalidad de las personas y grupos quedando asiacute justificada con el sello de lo que aparece corno una realidad no histoacuteshyrica sino natural Parte importante de esta colonizacioacuten ideoloacutegica la constituye eI mito dei laquonativo perezosoraquo (Alatas 1977)

Frantz Fanon quien acompafio corno psiquiatra los procesos de liberacioacuten dei pueblo argelino pudo captar los niveles de profundishydad alcanzados por la colonizacioacuten en la misma estructura somatoshypsiacutequica del colonizado La violencia impuesta por eI colonizador es introyectada por el colonizado quedando anelada en su musculatushyra corno una tensioacuten reprimida y en su mente corno una culpabilishydad asumida El colonizado vive su sometimiento corno un estado de inhibicioacuten que le lleva corno compensacioacuten psiacutequica a sofiar con laquosuefios musculares suefios de accioacuten suefios agresivosraquo (Fanon 1972 45) o a explosiones perioacutedicas de violencia frente a sus iguashyles Su culpabilidad laquono es una culpabilidad asumida es maacutes bien una especie de maldicioacuten una espada de Damodesraquo (Fanon 1972 46) que continuamente pende sobre su cabeza y bloquea sus impulshysos liberadores

Los anaacutelisis de Fanon muestran por un lado la penetracioacuten de la dominacioacuten en el propio dominado pero muestran tambieacuten que el

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mantenimiento de este domiacutenio introyectado requiere eI ejercIclO externo dei poder dominante La negacioacuten de su misma realidad como persona impide en uacuteltima instancia que el colonizado asuma totalmente las estructuras colonizadoras Sin embargo mientras no tome conciencia refleja de la contradiacutecciacuteoacuten presente en su existencia la inhibicioacuten corporal y laculpabilidad psiacutequica mantendraacuten su comshyportamiento dentro dei aacutembito de lo exigido por eI orden colonia

Las relaciones sociacuteales estaacuten de tal manera estructuradas en los paiacuteses latinoamericanos que despojan a la mayoriacutea de la poblacioacuten de los recursos miacutenimos indispensables para configurar y dirigir su vida La propiedad privada como uno de los principios maacuteximos de la conshyvivencia consagra eI despojo permanente de las mayoriacuteas que no enshycuentran posibilidad real de controlar su propio destino Ellugar de nacimiento se convierte asiacute en lugar de destino EI fatalismo es por elIo una realiacutedad social externa y objetiva antes de convertiacuterse en una actitud personal interna y subjetiva21 bull Las c1ases dominadas no tienen posibilidad real de controlar su propio futuro de definir el horizonte de su existenda y moldear su vida de acuerdo a esa definishycioacuten Mediante eI fatalismo adquiere sentido por deplorable que sea la inevitabilidad de unas condiciones que no abren maacutes alternativa a la vida de las personas que la de someterse a su destino

Paulo Freire (1970) ha mostrado eI papei que desempena eI fashytalismo Corno parte de la ideologiacutea dei oprimido EI oprimido se enshycuentra inmerso en una realidad de despojo e impotencia que se le presenta como una situacioacuten Iiacutemite que no puede superar En esas condiciones aI no lograr captar las raiacuteces de su estado su conciencia se acoge a la actitud fatalista transformando la historia en naturaleshyza Maacutes auacuten frente a este destino fatal eI oprimido interpreta su imshypotencia como la prueba de que eacutel mismo carece de valor personal en contraste con la figura poderosa del opresor a quien todo parece sede posible de ahiacute que el oprimido experimente una atraccioacuten irreshysistible hacia eI opresor quien se convierte en su modelo de identishyficacioacuten y ante cuyos imperativos rnuestra una casi total docilidad Ie este modo no soacutelo la historia queda consagrada como destino s~no que quedan aseguradas las viacuteas para su reproduccioacuten y pervivenshyCla medIante su actitud fatalista y su comportamiento sumiso eI oprishy

21 Una afirmacioacuten en la que confluyen Durkheim y Vygotski La primera parte (la realidad externalidad y objetividad) nos lIeva aI Durkheim de laquohecho social mientras que la traduccioacuten posterior en una actirud persuacutenal interna y subjetiva nos conduce a la laquoIey geneacutetica dei desarrollo cultural dei ruso ~No es acaso eI fatalismo una suerte de represenshyracioacuten colcctiva en cl sentido maacutes durkheimiano dei teacutermino que sirve de envolrura a los procesos psicoloacutegicos superiores (sobre la nocioacuten de rcpresenracioacuten colectiva cn Vygotski ver eI capitulo 4 dellibro de Alex Kozulin lA Psicologia de Vygotski Madrid Alianza 1994l

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mido contribuye a mantener las condiciones de opresioacuten La expreshysioacuten laquouno de pobreraquo con que el campesino o eI marginado salvadoshyrenossoliacutean hasta hace poco dar razoacuten de su situacioacuten o justificar lo moderado de sus aspiraciones vitales pone de manifiesto esta naturashylizacioacuten que viabiliza aI mismo sistema dei que surge

El caraacutecter ideoloacutegico deI fatalismo

Si con eI fatalismo las personas de las dases oprimidas encuentran un sentido a su vida ello mismo constituye un valioso instrumento ideoloacutegico para las dases dominantes La aceptacioacuten ideoloacutegica dei fatalismo supone una aceptacioacuten praacutectica dei orden social opresivo EI fatalismo constituye un poderoso aliado dei sistema establecido en por lo menos dos aspectos cruciales a) aI justificar una postura de conformismo y sumisioacuten hacia las condiciones sociales que a cada cual se le imponen comO si se tratara de un determinismo de la natushyraleza le ahorra a las dases dominantes la necesidad de recurrir a los mecanismos de coercioacuten represiva facilitando asiacute el dominio social b) aI inducir a un comportamiento doacutecil frente a las exigencias de quienes tienen eI poder contribuye a reforzar y reproducir eI orden existente Asiacute facilitando la opresioacuten y reproduciendo las condicioshynes de domiacutenio social eI fatalismo de las mayoriacuteas populares canaliza los intereses de las dases dominantes es decir articula en su propio psiquismo los intereses que les mantienen enajenados y bloquean su humanizacioacuten

EI fatalismo supone la mitificacioacuten de las fuerzas histoacutericas como naturaleza Ocomo Dios Como sefiala Freire (1970 63) laquodentro del mundo maacutegico o miacutetico en que se encuentra la conciencia oprimida sobre todo la campesina casi inmersa en la naturaleza encuentra en eI sufrirniento producto de la explotacioacuten de que es objeto la volunshytad de Dios como si eacutel fuese el creador de este laquodesorden organizashydoraquo La alienacioacuten de la conciencia en el fatalismo se perpetuacutea meshydiante la referencia a siacutembolos absolutos inalcanzables e inmutables que incluso entrana la manipulacioacuten ideoloacutegica de la simbologiacutea crisshytiana Quizaacutes ahiacute radique al menos en parte la clave dei eacutexito que tienen actualmente entre los sectores oprimidos centroamericanos las sectas fundamentalistas Convencidos una vez maacutes de la inmutabilishydad de su destino atemorizados por las consecuencias que arrastran los intentos histoacutericos por cambiar esa condicioacuten muchos encuenshytran sentido en las creencias milenaristas consuelo en sus liturgias cataacuterticas tranquilidad en su pietismo individualista EI milenarismo cuasi-cristiano de estas sectas remite a Dios la salvacioacuten inmediata dei mundo sin que al hombre le quepa maacutes papei que el de rogar por

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EL fATAliSMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA

la pronta realiacutezacioacuten de este uacuteltimo desiacutegnio divino El destino fatal que confronta la propia existencia es asumido por la accioacuten quizaacute no menos fatal con que Dios pondraacute teacutermino a la sociedad humana Lo importante por lo tanto no es cambiar eI orden social lo importanshyte es preparar aI individuo para recibir la salvacioacuten de Dios

Dada la religiosidad de los pueblos latinoamericanos la conshyfluencia de fatalismo y creencias religiosas constituye uno de los eleshymentos que maacutes contribuye a garantizar la estabilidad dei orden opresor Cuando la definicioacuten dei propio destino se asume casi como un artiacuteculo de fe la sumisioacuten frente a las condiciones de la vida se interpreta como obediencia a la voluntad de Dios y la docilidad soshycial se convierte en una virtud religiosa todo aquello que podriacutea afectar los nuacutecleos fundamentales deI ordenamiento social es exshycluido como objeto de cambio De este modo el fatalismo proporshyciona a las clases dominantes una eficaz punta de lanza para la deshyfensa de sus intereses de elase

LA RUPTURA DEL FATALISMO

Seguacuten Fanon (1972 46) la dominacioacuten psicoloacutegica dei colonizado nunca es completa laquoen lo maacutes profundo de siacute mismo el colonizado no reconoce ninguna instancia Estaacute dominado pero no domesticashydo Estaacute inferiorizado pero no convencido de su inferioridadraquo La culpabilidad que pende sobre eacutel como espada de Damocles estaacute lista para volver su filo contra eI colonizador y la violencia fiacutesica anelada en su musculatura estaacute presta a organizarse y desplegarse como vioshylencia liberadora La semilla de la rebeldiacutea del rechazo a un destino injusto no necesita ser sembrada se encuentra ya en el espiacuteriacutetu dei colonizado y soacutelo requiere encontrar una circunstancia propicia para brotar

Esta observacioacuten de Fanon lleva a pensar que la actitud fatalista no es cuestioacuten de todo o nada sino que se presenta en diversos grashydos y con multitud de matices La creencia en la fatalidad inmutable dei propio destino se mantiene siempre sobre el elaroscuro dei domishynio que de hecho tiene cada persona de su propia existencia Por eso cabe hipotetizar que cuanto mayor sea el control que ejercen de hecho las personas y los grupos sobre su realidad presente menor seraacute su conviccioacuten fatalista aun cuando sigan utilizando eI mismo esquema para explicar el desarrollo de su vida Y es que en uacuteltima instancia la raiacutez dei fatalismo no estaacute en la rigidez mental de las personas sino en la inmutabilidad de las condiciones sociales frente a las que las personas y grupos existen y se forman

EL LATINO INDOLENTE

La eliminacioacuten deI fatalismo no puede entonces plantearse como una cuestioacuten alternativa de cambiar aI individuo O cambiar sus condiciones sociales de lo que se trata es de cambiar la relacioacuten entre la persona y su mundo lo que supone tanto un cambio persoshynal como un cambio social Para que las mayoriacuteas latinoamericanas puedan eliminar su fatalismo no soacutelo hace falta que modifiquen sus creencias sobre el caraacutecter dei mundo y de la vida sino que tengan una experiencia real de modificacioacuten de su mundo y determinacioacuten de su propio futuro Se trata de un proceso dialeacutectico en eI que el cambio de las condiciones sociales y eI cambio de las actitudes pershysonales se posibilitan mutuamente

De hecho los acontecimientos que se han desarrollado en El Salshyvador desde la deacutecada de los setenta y que han adquirido particular virulencia en la guerra civil que se vive desde 1981 han permitido a una buena parte de la poblacioacuten romper con los esquemas fatalistas tradicionales Si todaviacutea hay sectores campesinos que prefieren soshymeterse a una situacioacuten de explotacioacuten opresiva no es tanto porque en ello vean su destino fatal o la voluntad de Dios cuanto porque temen (iy con razoacuten) las consecuencias que les puede ocasionar el rechazo a esas condiciones temen ser tildados de laquosubversivosraquo o simplemente porque no ven alternativas realistas mejores Pero la expresioacuten laquouno de pobreraquo con que tradicionalmente mostraban su sumisioacuten fatalista ha desaparecido hoy de su vocabulario y muy probablemente tambieacuten de su psiquismo

El proceso dialeacutectico por eI que las mayoriacuteas latinoamericanas podraacuten eliminar su actitud fatalista involucra tres importantes camshybios a) la recuperacioacuten de su memoria histoacuterica b la organizacioacuten popular y c la praacutectica de clase

1 EI primer elemento para la eliminacioacuten dei fatalismo lo consshytituye la superaocircoacuten deI presentismo no soacutelo abriendo la mente aI futmo sino tambiecircn recuperando la memoria dei pasado personal y colecdvo Soacutelo en la medida en que las personas y grupos adquieran conciencia sobre sus raiacuteces histoacutericas sobre todos aquellos hechos y condiciones que han configurado su realidad podraacuten situarse en una perspectiva adecuada para evaluar su propia identidad Saber quieacuten se es supone saber de doacutende se viene y de quiecircn o quecirc se depende No hay verdadero conocimiento de sIacute mismo que no sea un reconoshycimiento de los propios oriacutegenes de la propia identidad comunitashyria de la propia historia Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria histoacuterica para rastrear los dinamismos de su hisshytoria para saber doacutende buscar las causas de su opresioacuten secular y de su situacioacuten presente como dice Fals Borda (1985 189) necesitan laquodescubrir selectivamente mediante la memoria colectiva eIemenshy

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tos de pasado que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas y que vuelvan otra vez a ser uacutetiles para los objeti shyvos de lucha y conscientizacioacutenraquo Esta memoria es particularmente importante en las circunstancias actuales en que las fuerzas domishynantes realizan un gran esfuerzo propagandiacutestico por atribuir Ias causas de los problemas latinoamericanos a la confrontacioacuten entre el Este y el Oeste y maacutes en concreto a la laquosubversioacuten comunistaraquo como si los males latinoamericanos se derivaran del expansionisshymo sovieacutetico o comenzaran con Ia subida de Fidel Castro al poder La conciencia histoacuterica necesita una particular perspicaciacriacutetica para discernir a partir de hechos y realidades concretas la validez de las propuestas ideoloacutegicas que hoy se plantean a los pueblos latinoshyamericanos desenmascarando el caraacutecter orwelliano deI lenguaje dominante

2 Uno de los puntos cruciales para la eliminacioacuten deI fatalismo radica en laorganizacioacutensocial de las mayorias populares en funcioacuten de sus propios intereses Soacutelo de esta manera se superaraacute el indivishydualismo es decir la concepcioacuten de que cada cual debe confrontar aisladamente sus condiciones de vida de que e ecircxito o fracaso es algo que soacutelo concierne a cada individuo en particular sin que el destino de uno tenga relacioacuten alguna con e destino de los demaacutes La organizacioacutenpopular supone Ia conciencia de que existe una profunshyda comunidad de intereses entre todos los miembros de las clases oprimidas y de que Ia inmutabilidad de su mundo es debida en bueshyna medida a su divisioacuten y aislamiento individualista En EI Salvador se ha podido apreciar e importante papel de las organizaciones poshypulares como elemento dinamizador de la iniciativa de los oprimidos y aun como alternativa a Ia oferta tradicional de los partidos poliacuteticos para emerger de su marginacioacuten histoacuterica y representar sus intereses frente a otras instancias sociales (Ellacuriacutea 1983)

3 El aspecto fundamental para la superacioacuten deI fatalismo de las mayoriacuteas latinoamericanas lo constituye supraacutectica de clase Ninshyguacuten sentido tendriacutea una conciencia histoacuterica que no se operativizara en la buacutesqueda de una nueva identidad social o la organizacioacuten que no se materializara en actividades en beneficio para los sectores poshypulares que rompan eI ciacuterculo vicioso de su pasividad y marginashycioacuten Maacutes auacuten es difiacutecil pensar en que se desarrolle una verdadera conciencia histoacuterica o que se logre una organizacioacuten popular fuera deI contexto de una praacutectica popular que por necesidad tiene que ser una praxis de clase es decir articulada en eI eje de los intereses populares En uacuteltima instancia la superacioacuten dei fatalismo de las mayoriacuteas populares latinoamericanas requiere un cambio revolucioshynario es decir un cambio en aquellas estructuras poliacuteticas y econoacuteshy

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EL LATINO INDOLENTE

micas pero tambieacuten psico-sociales donde se asienta un ordenamienshytO marginante Y pasivizador que basa el bienestar de unos pocos en la explotacioacuten opresiva de los muchos Soacutelo la praacutectica revolucionashyria permitiraacute a los pueblos latinoamericanos romper la inflexibili shyes dad de unas estructuras sociales congeladas en funcioacuten de interes minoritarios Ysuperar asiacute los laquocien afios de soledadraquo que los mantieshynen al margen de la historia uncidos aI yugo de un destino fatal

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22 Entre orras cosas porque la Iiberacioacuten nO se agora en una criacutetica a ese modelo de sociedad que ha dado lugar a la pobreza a la injusricia Y a la violencia es tambieacuten una praxis social que intenta cambiar las condiciones que los alimentan EI compromiso dei que hemos hablado en la Inrroducci6n y dei que volveremos a hablar en la nota 5 de Consciacuteentiacutezadoacuten y curriacuteculos universirariosraquo se concreta en la lucha contra aquellas estrUcturas dotadas de un tridente letal (injusticia pobreza y violencia ver nora 9 de lglesia y revoluci6n en EI Salvashydorraquo) que se ayuda de la asepsia para seguir manteniendo sU perverso maridAje con eI poder esrablecido AI abordar eI problema de la viacuteolenciacutea en Ameacuterica latina la Conferencia de Medelliacuten dejoacute hecha la advertencia laquoNo debe pues extraliarnos que nazca en Ameacuterica latina la tentacioacuten de la violencia No hay que abusar de la pacienciacutea de un pueblo que soporta durante alios una condici6n que difiacuteciacutelmente aceptariacutean quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanOSraquo (CELAM 197738) Un par de alios maacutes tarde en 1979 monseno Romero insistida en la misma direccioacuten laquoCada vez son maacutes en eI paiacutes los

rque caen en la cuenta de que la raiacutez uacuteltima de los grandes males que nos afliacutegen incluiacutedo eI recrudecimiento de la violenciacutea es esta violencia estructural que se concreta en la injusta disrribuciacuteoacuten de la riqueza Y de la propiedad especialmente por lo que toca a la tenencia de la tierra y maacutes en general en aquel conjunto de estructuras econoacutemicas y poliacuteticas por las que unos pocos se hacen cada vez maacutes ricos y poderosos mientras los maacutes se hacen cada vez maacutes pobres y deacutebilesraquo (ltltMisioacuten de la 19lesia en medio de la crisis dei paiacutesraquo en J Sobrino L Martin-Baroacute Y R Cardenal La voz de los sin voz La paabra viva de MonsenoT Romero San Salvador UCA Editores 1980 p 157) EI desarrollo de una laquopraacutectica sacio-poliacuteticaraquo resisshytente a cualquier forma de dominacioacuten Y la legitimidad de oponerse a estructuras opresivas es una de las ideas que Martiacuten-Baroacute maneja (ver capiacutetulo laquolglesia Y revolucioacuten en EI Salvashydorraquo) Y lo hace entre orras cosas como parte de ese compromiso de vida que tan cabalmenshyte reflejado queda en eI ya citado editorial Veinticinco alios de compromiso universitariacuteo con la Iiacuteberacioacutenraquo (Estudios CentTOamericanos 503 1990705-729) laquoEI talante fundamenshytai de la actividad universitaria que tiene comO horizonte la sicuacioacuten real de las mayotIacuteas oprimidas no puede ser el conformismo o la conciliacioacuten Tiene que ser un talante beligeranshyte de tal manera que en nuestra situacioacuten la beligerancia es una caracteriacutestica importante

dei quehacer universitarioraquo (p 714)

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E ~

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CONTENIDOi r

I ~ t

COlECCIOacuteN ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Pensomiento Psicopotologiacuteo y Psiquiotrio

I Introduccioacuten La coherencia en los compromiacutesos Amalio Blanco 9

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L EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA

~

1 Presupuestos psico-sociales del caraacutecter 39

2 El latino indolente 73

~ 3 El latino explotado 103copy Editorial Trotto SA 1998 Sogosto 33 28004 Madrid tTeeacutefono 91 5939040 rFax 91 59391 1

E-moi trottoinforneLes r t lI EL QUEHACER DESIDEOLOGIZADOR DE LA PSICOLOGIacuteA

httpwwwtrottaes ~~

copy UCA Editores 1998 4 Conscientizacioacuten y curriacuteculos universitarios 131

5 El papel desenmascarador dei psicoacutelogo 161copy Amaio Blanco Abarco 1998

copy Noom Chomsky 1998

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m LA LIBERACIOacuteN COMO VIVENCIA DE LA FEDiseno fJooquiacuten Golego f 1 t 6 Iglesia y revolucioacuten en El Salvador 203ISBN 84-8164middot273-8

Depoacutesito Legal VA-48598 t 7 Religioacuten y guerra psicoloacutegica 227

8 Del opio religioso a la fe libertadora 245Impresi6n Simoncos Ediciones SA

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Latino Indolente - Martín Baró