Perioada marilor notri clasiciPerioada marilor clasici este perioada care a urmat dup perioada post paoptist, corespunztoare epocii reformatoare a lui Alexandru Ioan Cuza (1859-1866). Perioada marilor clasici ncepe odat cu afirmarea spiritului junimist n cultura noastr, pe la mijlocul deceniului al aptelea al secolului al XIX-lea, i dureaz pn n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea. Dei a fost o perioad relativ scurt, de aproximativ trei decenii, perioada marilor clasici rmne perioada cea mai important i cea mai valoroas din ntreaga istorie a literaturii romne.Aceast perioad a fost numit astfel de critic nu pentru c n aceast perioad s-ar fi manifestat curentul clasicist. Clasicismul s-a manifestat n literatura noastr mult mai devreme, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea prin operele poeilor Vcreti, Costache Conachi i Gheorghe Asachi, i a fost un curent minor.Din punctul de vedere al apartenenei la curente i direcii literare, putem spune c, n mod paradoxal, nici unul dintre marii notri clasici n-a fost un clasic propriu-zis: Eminescu a fost romantic, Ion Creang este un realist fantastic, la care realismul fuzioneaz cu fantasticul, Ion Luca Caragiale este realist, naturalist, manierist i fantastic, Ioan Slavici este un realist analitic, la care observaia realist se mpletete cu analiza psihologic. Numai Titu Maiorescu poate fi considerat un clasic, dar mai mult ca structur i temperament i prin orientarea cultural.Singurul sens al termenului de clasic care a fost luat n considerare de critic pentru denumirea acestei perioade a fost cel axiologic, pentru c n aceast perioad au activat i au scris cei mai mari i cei mai valoroi scriitori ai notri din toate timpurile.Perioada marilor clasici reprezint vrsta de aur a literaturii romne n care, ca s mprumutm o expresie metaforic a lui Nietsche zeii mai umblau nc pe pmnt. Marii notri clasici au fost mitizai, au devenit mituri i au intrat nc din timpul vieii n legend. Aceasta nu nseamn ns c marii notri clasici nu trebuie privii i judecai n spirit critic. Dimpotriv, ei trebuie mereu reactualizai i reinterpretai, abordai dintr-o perspectiv modern, pentru c numai astfel le putem dovedi valoarea i perenitatea.n jurul marilor notri clasici trebuie s ntreinem un cult lucid i raional.

Societatea Junimea, programul i trsturile junimismuluiAceast perioad a fost dominat de societatea Junimea i de personalitatea lui Titu Maiorescu. Societatea Junimea a fost nfiinat la Iai, spre finele anului 1863 i nceputul anului 1864, de un grup de tineri ntori de la studii din strintate precum: Petre Carp, Vasile Pogor, Theodor Rosetti, Ioan Negruzzi, care a devenit secretarul societii, i Titu Maiorescu, care a devenit mentorul sopcietii.n evoluia societii Junimea ase remarc trei perioade distincte:1. perioada ieean, cnd edinele societii s-au desfurat la Iai, rmne i cea mai valoroas perioad din istoria Junimii i a durat pn n anul 1874, cnd Titu Maiorescu a plecat la Bucureti i a fost numit ministrul Cultelor i Instruciei publice.2. perioada ieean i bucuretean a durat pn n anul 1885. n aceast perioad edinele s-au desfurat alternativ la Iai i la Bucureti.3. s-a desfurat dup anul 1885, cnd aproape toi membrii mai importani ai societii s-au mutat la Bucureti.Societatea Junimea a avut un program i a desfurat o activitate complex pe mai multe planuri. O prim form de activitate au constituit-o o serie de prelegeri numite Preleciuni populare, pe cele mai diverse teme culturale care urmreau educarea i formarea gustului public.O alt form de activitate o reprezenta lupta pentru puritatea i unitatea limbii noastre literare. n studiul Despre descrierea limbii romne, (1866) Titu Maiorescu a n locuit principiul etimologic n ortografie care ar fi condus spre o scriere greoaie i artificial cu principiul fonetic.Datorit lui Titu Maiorescu noi scriem cum vorbim, normele ortografice propuse de Titu Maiorescu au fost specializate prin discursul su rostit la Academia Romn numit Raport cetit n Academia Romn cu privire la un nou proiect de ortografie, (1880). Normele ortografice maioresciene stau, cu puine excepii, la baza ortografiei noastre actuale.Societatea Junimea a avut un cenaclu i o revist literar bilunar Convorbiri literare, nfiinat n 1867. Cenaclul Junimii rmne cel mai important cenaclu n istoria culturii noastre. O alt form de activitate junimist a constituit-o combaterea formelor fr fond. n aceast direcie Titu Maiorescu a avut cea mai mare contribuie. Teoria formelor fr fond a fost expus de Titu Maiorescu n articolul n contra dezvoltrii de astzi a culturii romne, (1868). Spiritul junimist s-a caracterizat printr-o serie de trsturi specifice:1.- orientarea filosofic junimitii erau n general, oameni de formaie i orientare filosofic i abordau toate fenomenele culturale dintr-o perspectiv larg, filosofic;2. oratoria junimitii au respins veche retoric parlamentar, gunoas i superficial i au nlocuit-o cu un tip nou de oratorie riguroas, logic, precis i exact, la obiect.3. clasicismul n forme academice aceast trstur este legat de vocaia de pedagog a lui Titu Maiorescu. 4. spiritul polemic Titu Maiorescu a fost cel mai redutabil polemist al nostru din toate timpurile care a deinut, ca nimeni altul, arta ridiculizrii adversarilor. Polemicile sale sunt demonstraii logice i strngeri de argumente. Minte logic i clar, Titu Maiorescu demonstra ntr-un limbaj ct se poate de accesibil mecanismul de gndire al adversarilor si i i arta deficienele de funcionare. Aceasta este lecia pe nelesul tuturor, cum spunea Titu Maiorescu;5. spiritul critic aceasta este cea mai important trstur a junimismului. Printr-un spirit critic echilibrat i constructiv junimitii au respins non-valorile i impostura i au impus adevratele valori.

Formaia de filosof i logician a lui Titu Maiorescu, precursorii lui Titu MaiorescuTitu Maiorescu a fost de profesie (formaie) logician i filosof. Pe lng romanul Elemente de logic pentru gimnazii, scris n perioada studiilor de la liceul Therezianum, Titu Maiorescu a publicat alte dou volume de logic: Prelegeri de logic, (1863) i tratatul Logica, (1876) pentru care a fost denigrat n presa vremii, dar i-a luat aprarea Mihai Eminescu cu argumente dintre cele mai temeinice i de nezdruncinat.Titu Maiorescu a ntruchipat n cel mai nalt grad n cultura noastr idealul omului clasic, caracterizat prin logic, raionalism, echilibru i senintate. Titu Maiorescu s-a situat ntotdeauna pe poziii echilibrate, ferite de exagerri i excese: n privina adevrului cel mai greu este s nimereti sntoasa cale de mijloc, spunea criticul ntr-un din aforismele sale. Titu Maiorescu n-a aprut din goluri n cultura noastr, nu s-a nscut, metaforic vorbind, ca Minerva direct din capul lui Jupiter. Spiritul critic s-a manifestat n cultura noastr nainte de Titu Maiorescu care a avut numeroi precursori. Manifestri timide, firave ale spiritului critic le ntlnim la Heliade Rdulescu i alecu Russo. Un precursor veritabil al lui Titu Maiorescu a fost Mihai Koglniceanu, care n programul Daciei literare, n articolul Introducie formula cteva principii de bun sim ale criticii cu privire la caracterul echilibrat i constructiv, obiectiv al spiritului critic: vom critica cartea, iar nu persoana: ntotdeauna echilibrul i moderaia va prezida la prejudecile noastre, principii care rmn valabile i astzi. O lucrare teoretic despre condiia criticii a publicat i Radu Ionescu Principii ale criticii, (1861).Unul dintre cei mai importani precursori ai lui Titu Maiorescu a fost chiar tatl su, Ioan Maiorescu, de la care a preluat teoria formelor fr fond, ce va deveni mai trziu cheia de baz a ntregului su edificiu teoretic.ntr-un articol din Foaia literar, (1838) Ioan Maiorescu atrgea atenia asupra apariiei formelor fr fond n cultura noastr: pe bietul romn se silesc s-l subie, s-l mbrace cu haine nou dup civilizaie Europei, pn ce atta-l cotropesc cu petece strine, nct nu se mai cunoate n el originalitatea. ntr-un Cuvnt scolastic rostit cu prilejul mpririi premiilor la coala Central din Craiova n anul 1846 i publicat n acelai an n Foaie pentru minte, inim i literatur, sub titlul Despre studiul limbilor clasice Ioan Maiorescu arta importana pe care o au limbile vechi clasice, latina i greaca n formarea unei culturi solide i sntoase.n acelai discurs, Ioan Maiorescu lua aprea limbii romne ameninat la acea dat, n perioada de nvmnt i spunea c limba noastr este avuia cea mai de pre a tuturor romnilor. Ioan Maiorescu a mai publicat un Dicionar istriano-romn, romn-istrian, precum i o colecie de documente istorice despre Imperiul Habsburgic.De la Ioan Maiorescu a mai rmas i un extrem de interesant Caiet de retoric n care este folosit pentru prima dat n cultura noastr termenul de semiotic. Ioan Maiorescu a fcut parte din cea de-a doua generaie a colii Ardelene alturi de: George Bariiu, Timotei Cipariu, A. T. Laurian i Ioan Massim.Titu Maiorescu a fost cel care a corectat erorile i exagerrile latiniste ale colii Ardelene. Putem vorbi n cultura noastr de dou mari familii spirituale: maioretii i caragialetii.Dac maioretii reprezint spiritul critic obiectiv, constructiv i echilibrat, caragialetii ilustreaz spiritul satiric, care este prin definiie subiectiv i distructiv. Pentru o cultur mult mai important rmne spiritul critic. Dar, toi aceti precursori ai lui Titu Maiorescu n-au fost i critici literari propriu-zii, pentru c nu aveau un sistem sigur de referin i nici un limbaj critic adecvat. De aceea, primul critic n adevratul sens al cuvntului n cultura noastr este Titu Maiorescu, considerat pe bun dreptate printele criticii noastre, ctitorul acestei discipline la noi.Mai mult dect o apariie providenial, aa cum a fost interpretat de multe ori apariia lui Titu Maiorescu n cultura noastr a fost o necesitate istoric. Titu Maiorescu a fost omul care a venit la timp n cultura noastr, cnd aceasta acuza, mai mult ca oricnd o grav confuzie a valorilor i se simea nevoia unei personaliti puternice de o mare autoritate intelectual i moral care s resping n chip hotrt i energic non-valorile i impostura, i s impun adevratele valori.Dac Titu Maiorescu nu i-ar fi descoperit la timp pe marii notri clasici i nu i-ar fi impus contiinei publice, istoria literaturii romne ar fi luat un alt curs i ar fi artat cu totul altfel fa de cum ni se nfieaz astzi.

Studiile maiorescienen studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872) Titu Miorescu impune o nou direcie n cultura romneasc, direcie junimist, direcie naional, dar cu o deschidere spre universalitate. Alturi de scriitorii de valoare ca Alecsandri, Eminescu,Odobescu, Slavici, Maiorescu include n direcia junimist i o serie de scriitori minori, lipsii de valoare, poei ca Matilda Cugler, colonelul Theodor erbnescu, Samson Bodnrescu i D. Petrino, i prozatori ca Nicu Gane. Acest lucru se explic din raiuni de strategie cultural, din intenia lui Maiorescu de a lrgi ct mai mult cercul Junimii. Dar acest studiu prezint o deosebit importan pentru c Titu Maiorescu atrage pentru prima dat atenia asupra tnrului Eminescu, pe care, dup numai trei poezii publicate n Convorbiri literare: Epigonii, Venere i Madon, Mortua est, nu ezit s-l aeze n imediata apropiere a lui Vasile Alecsandri, poet ajuns la apogeul carierei sale.n acest studiu Titu Maiorescu i face tnrului Eminescu un portret memorabil din care nu lipsesc unele rezerve i obiecii critice: Om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv nu peste marginile iertate, dar poet n toat puterea cuvntului.Titu Maiorescu consider c antiteza trecut-prezent din Epigonii este exagerat, c lauda naintailor este disproporionat n raport cu critica excesiv a contemporanilor. n Venere i Madon Titu Maiorescu observ confuzia pe care o face Eminescu ntre idealul antic al Venerei i idealul modern renascentist al Madonei, acestea fiind dou idealuri diferite de art.n articolul Beia de cuvinte (1873) Titu Maiorescu d un rspuns polemic revistei Contemporanul, n paginile creia observ un fenomen de psihologie a limbajului, pe care l numete cu o expresie memorabil beia de cuvinte, care desemneaz delirul verbal al cuvintelor scpate de sub orice control raional, care ajung s nu mai semnifice nimic, n care vede lipsa de logic, incoerena, infirmitatea i debilitatea mental.Titu Maiorescu consider beia de cuvinte un flagel periculos al epocii sale, dar beia de cuvinte este un fenomen permanent care, din pcate, se manifest i astzi.n cea de-a doua perioad a activitii critice maioresciene se desfoar dup anul 1880, studiile i articolele din aceast perioad sunt mult mai analitice i aplicate dect sintetice i teoretice, dar Titu Maiorescu nu renun cu totul la teorie nici n aceste studii i articole care vor fi publicate n ediia Critice, n trei volume, aprute n 1892.n Comediile D-lui Caragiale (1885) Titu Maiorescu i ia aprarea marelui dramaturg acuzat n presa vremii de imoralitate. Titu Maiorescu este primul la noi care face distincia dintre etic i estetic. Eticul nu presupune neaprat estetic, dar esteticul include i eticul, prin ideea de valoare. Dup Titu Maiorescu literatura nu trebuie judecat dup criterii etice, ci numai dup criterii estetice. Acesta este un adevr critic fundamental, care ne-a rmas de la Titu Maiorescu.n acest articol, Titu Maiorescu elaboreaz o teorie proprie numit Teoria nlrii impersonale. n elaborarea acestei teorii Titu Maiorescu pornete de la conceptul de ........., katharsis al lui Aristotel ce desemneaz efectul eliberator i purificator pe care l produce arta asupra noastr.Conceptul de katharsis este trecut de Titu Maiorescu prin filtrul filosofiei schopenhaueriene despre condiia omului de geniu. Dup Titu Maiorescu marea art are capacitatea de a ne scoate din cotidian, de a ne face s uitm grijile i obsesiile zilnice, de a ne ridica n sfera contemplaiei pure i dezinteresate.n articolul Poei i critici (1886) Titu Maiorescu i ia aprarea lui Vasile Alecsandri atacat la acea dat de mai tinerii si confrai: Barbu tefnescu Delavrancea i Alexandru Vlahu. Maiorescu spune c cei doi, Delavrancea i Vlahu, n-au nici un drept s-l critice pe Vasile Alecsandri pentru c sunt numai scriitori, nu i critici literari.Cu aceast ocazie Maiorescu opereaz o serie de disocieri ntre poei i critici:poetul criticul-este din fire refractar -este din fire transparent-este prtinitor -este neprtinitor-este subiectiv -este obiectivAceste disocieri dintre natura subiectiv a poetului i natura obiectiv a criticului rmn valabile i astzi. n finalul articolului su Maiorescu d cea mai dreapt i exact judecat critic asupra lui Alecsandri; dup Maiorescu, Alecsandri nu trebuie judecat rigid prin compartimentele operei sale, ci n ansamblu, privit n totalitatea aciunii lui.Studiul cel mai important din aceast perioad, capodopera creaiei maioresciene rmne Eminescu i poeziile lui(1889), aprut chiar n anul morii marelui poet. Prin acest studiu Maiorescu pune piatra de temelie a eminescologiei, vast disciplin care s-a nscut n jurul marelui nostru poet naional. Cu o mn sigur Maiorescu i schieaz lui Eminescu un portret memorabil i fixeaz definitiv efigia poetului n eternitate.Fa de acest portret nu mai sunt posibile dect unele mici retuuri i nuanri pe care le-au fcut exegeii ulteriori ai lui Mihai Eminescu.n acest studiu Maiorescu pornete de la premiza c Eminescu a fost un om de geniu: Ceea ce a fost i va deveni Eminescu este rezultatul geniului su nscut. Maiorescu i face acest portret lui Eminescu prin grila filosofiei schopenhaueriene despre viaa omului de geniu. Eminescu se ncadreaz perfect prin toate datele personalitii sale n teoria lui Schopenhauer despre geniu. Dup Schopenhauer, omul de geniu are capacitatea de a se nla n sfera contemplaiei pure i dezinteresate, de a tri n sfera ideilor generale.Din aceast perspectiv Eminescu a avut un dispre total fa de valorile materiale, fa de titluri, fa de ranguri i de onoruri. Maiorescu relateaz cazul n care Eminescu a fost invitat la Curte de ctre Regina Romniei, Carmen Silva, poet i ea i mare admiratoare a poetului pentru a i se conferi ordinul Bene-Merenti, dar Eminescu a refuzat-o politicos i cu demnitate. Maiorescu consemneaz acest episod printr-o fraz antologic: Rege el nsui al cugetrii omeneti, care alt rege ar fi putut s-l disting?La ntrebarea dac Eminescu a fost sau nu fericit criticul rspunde tot printr-o ntrebare: Dar cine este fericit?Portretul pe care i-l face lui Eminescu este un portret clasic alctuit pe baza unei trsturi dominante. Dominanta personalitii eminesciene este dup Maiorescu senintatea abstract att n melancolie ct i n veselie. Aceasta este propoziia cheie a ntregului studiu maiorescian.Maiorescu privete erotica eminescian prin prisma prototipurilor platoniciene i formuleaz o fraz antologic: ca i Leopardi n Aspasia, Eminescu nu vedea n femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip nerealizabil.n partea a doua a studiului su Maiorescu stabilete cu precizie reperele fundamentale din cultura filosofiei eminesciene: filosofia indic n frunte cu budismul, filosofia greac, n special Platon, metafizica german, reprezentat de Kant i de Schopenhauer.Maiorescu este primul care vorbete despre armonia eminescian pe care o numete armonie onomatopeic, adic rezultat din imitarea sunetelor naturii.Dup ce analizeaz prozodia eminescian Maiorescu i ncheie studiul su cu urmtoarea previziune: pe ct se poate omenete prevedea literatura poetic romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului su, iar forma limbii naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire de pn astzi va fi punctul de plecare pentru ntreaga dezvoltare viitoare a vestmntului cugetrii romneti. Cuvinte profetice ce s-au adeverit. ntr-adevr poezia romneasc de la nceputul secolului al XX-lea va fi influenat considerabil de geniul eminescian.Maiorescu n-a fost numai un mare critic, dar i un mare scriitor care a impus n literatura noastr stilul polemic de idei, dens i concentrat, riguros i exact, de o senteniozitate aforistic. Citim azi studiile i articolele critice ale lui Maiorescu cu aceeai plcere, n ordine estetic, cu care citim poeziile lui Eminescu i comediile lui Caragiale.

Repere biograficeDac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai Eminescu reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care s-a ridicat vreodat spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare universal, unul dintre marii poei ai lumii; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i finalizeze proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei.Viaa lui Eminescu a fost tragic n esena ei, aa cum tragic este n general viaa omului de geniu, i-n care tragismul vine dintr-un surplus de contiin.

EpigoniiEpigonii este construit pe baza antitezei trecut-prezent. Prima parte conine elogiul tradiiei i al naintailor, iar cea de-a doua parte conine critica prezentului, a contemporanilor pe care Eminescu i numete epigoni, adic urmai nevrednici i lipsii de valoare ai unor naintai ilutri.Epigonii reprezint o Ceart a anticilor cu modernii aa cum s-a ntmplat n literatura francez, la sfritul perioadei clasice.nc de la inceput, din primele versuri se poate observa la Eminescu tendina de mitizare i sacralizare a trecutului dup model biblic. naintaii reprezint, n viziunea lui Eminescu, zilele de aur a scripturilor romne i au scris o limb ca un fagure de miere. Nu putem spune c Eminescu era lipsit de spirit critic. Explicaia se afl ntr-o scrisoare adresat lui Iacob Negruzzi, secretarul Junimii, care nsoea manuscrisul, i-n care trebuie cutat geneza poemului.Eminescu i mrturisea lui Iacob Negruzzi c i-a ludat pe naintai nu att pentru valoarea lor estetic, pentru meritul intern al lucrrilor lor, ci mai ales pentru credina sincer ntr-un ideal.Punctul de plecare al poemului se afl n celebrul studiu al lui Schiller Despre poezia naiv i sentimental. La Schiller termenii de naiv i sentimental au cu totul alt semnificaie fa de accepia comun. Naiv nseamn la Schiller echilibrat, sntos i natural, iar sentimental capt semnificaia de dezechilibrat, bolnav i artificial. De fapt, Schiller nu face altceva n studiul su dect s dezvolte opoziia clasic-romantic, mai ales nu mai puin celebra afirmaie a lui Goethe dup care clasic este sntos, iar romantic este bolnav.Partea a doua a poemului ncepe printr-o dubl interogaie: Iar noi, noi epigonii?... Putem observa c Eminescu se trece cu mult modestie n rndul epigonilor. Versul cheie este:Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!Dup cum se poate observa Eminescu a subliniat partea a doua a acestui vers tocmai pentru a ne atrage atenia asupra lui i pentru a ne oferi cheia interpretrii poemului. Versul n noi totul e spoial, totu-i lustru fr baz exprim teza maiorescian a formelor fr fond, a pseudoculturii i a spoielii de cultur, care dup Eminescu i-ar caracteriza pe contemporani. naintaii erau sinceri i credeau ntr-un ideal, pe cnd epigonii nu cred n nimic, sunt sceptici i blazai: Simiri reci, harfe zdrobite / Mici de zile, mari de patimi, inimi btrne, urte.Dac naintaii convorbeau cu idealuri, epigonii crpesc cerul cu stele i mnjesc marea cu valuri. Printr-o spectaculoas rsturnare de cronologie naintaii reprezint n viziunea lui Eminescu viitorul, n timp ce epigonii sunt asimilai iremediabil trecutului.S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul treceNoi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i receVersul Moartea succede vieii, viaa succede la moarte este un vers citat i pus n ghilimele de Eminescu, este un aforism desprins parc dintr-un tratat despre buddhism.Eminescu d i o definiie a poeziei ca produs al inspiraiei de natur divin: Ce este poezia? nger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate. Unii au interpretat aceste versuri simplist. naintaii erau snte firi vizionare, care creeau o alt lume mai pur, de natur ideal, ce se suprapunea peste prozaismul existenei cotidiene. n versul final: Toate-s praf... Lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi i pune din plin amprenta pesimismul schopenhauerian.n Epigonii Eminescu exceleaz mai ales prin arta portretisticii, prin fora caracterizrilor sintetice i memorabile. Dimitrie Cantemir croiete planuri din cuite, Donici este un cuib de nelepciune, Anton Pann este fiul Pepelei, cel iste ca un proverb, Ioan Heliade Rdulescu este un munte cu capul de piatr de furtune detunat, i mai st i azi n faa lumii ca o enigm nesplicat, Grigore Alexandrescu stinge palid dulcea candel-a sperrii, Costache Negruzzi terge colbul de pe cronice btrne, Andrei Mureanul este preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. Cel mai frumos portret realizat de Eminescu rmne cel al lui Vasile Alecsandri, pentru care avea o mare admiraie: -acel rege-al poeziei, venic tnr i fericeCe din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice,Ce cu basmul povestete veselul AlecsandriPoemul Epigonii poate fi privit i interpretat nu numai ca o art poetic, dar i ca un compendiu de istorie a literaturii romne n versuri.

Memento moriiCea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu rmne vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau Panorama deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum.Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada geto-dacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca: Memento mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea unui dac, Strigoii, .a Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei doi mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n viitorul umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la baz motivul Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte, care apare mai nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii. Memento mori este impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea Clinescu n Opera lui Eminescu n Memento mori Eminescu documenteaz nimicul.n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna primitiv, Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie francez i Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei i rzboaielor dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor, iar de partea dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul mitologiei nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este frate bun cu Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup care geii ar fi fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n urma cruia are loc nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul Roman.Eminescu proiecteaz vaste i ameitoare perspective cosmice i ne relev dimensiunea interioar, abisal a fiinei umane:Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare, Dar a omului gndire s le msure e-n stare... Cine-mi msur-adncimea dintr-un om?... Nu dintr-un gnd Neaprofundabil. Van e-a-nvailor ghicire, Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire.n concepia lui Eminescu Napoleon I Bonaparte reprezint ntruchiparea deplin a omului de geniu n istorie Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmnt. Poemul trebuie s se ncheie cu epoca lui Napoleon al III-lea Bonaparte, nepotul lui Napoleon I Bonaparte, care a fost ns evocat in poemul mprat i proletar (Convorbiri literare, 1874), i care a cunoscut mai multe variante: Proletarul, Ideile proletarului, i Umbre pe pnza vremii. i acest poem a fost interpretat denaturat, n mod tezist i tendenios n perioada dogmatismului i sociologismului vulgar, cnd se spunea c Eminescu se situeaz pe poziiile proletarului. n realitate, Eminescu nu se situeaz pe nici o poziie, ci las s se confrunte liber, ca ntr-o veritabil dram de idei dou concepte radical opuse: socialismul i pesimismul schopenhauerian.n acest poem este evocat pentru prima dat n literatura universal Comuna din Paris, la numai civa ani de la consumarea acestui eveniment istoric. Cezarul, care nu este altul dect Napoleon I Bonaparte mediteaz in spirit schopenhauerian asupra manifestrii rului n istorie. n finalul poemului apare motivul vieii ca vis, motiv de larg circulaie n Romantism, dar care la Eminescu capt profunzimi ameitoare. ntreaga istorie universal a lumii este vzut ca un vis al morii eterne: C vis al morii eterne e............???? Numai acest vers dac l-ar fi scris Eminescu i tot ar fi devenit unul dintre marii poei ai lumii.Vastul poem Povestea magului cltor stele elaborat n perioada studiilor vieneze i aprut postum este un basm cult, in care un btrn mprat nainte de a muri vrea sa-l lase pe fiul su succesor la conducerea mpriei. l trimite la un btrn mag s-l iniieze n tainele vieii i morii. Btrnul mag locuiete pe un munte nalt de piatr, care nu este altul dect Kogaionul, munte sacru al geto-dacilor.Btrnul mag i face feciorului de mprat teoria originii stelare a sufletelor, dup care fiecare om are nc de la natere o stea i un nger de paz. Numai geniile nu au nici stea, nici nger de paz pentru c reprezint o abatere de la norm, iar condiia lor este tragic.Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz,Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni.Ei n-au avut la leagn un blnd nger de pazi-a lor ochi de durere sunt tulbure i stini;Geniile se afl sub protecia divinitii:Cci Dumnezeu n lume ine loc de tati pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.Feciorul de mprat ntruchipeaz condiia omului de geniu: A pus n tine domnul nemargini de gndire. Prin feciorul de mprat Eminescu, de fapt, se auto portretizeaz. Poemul se ncheie cu viziunea magului cltor printre stele, i este neterminat, cu o intrig prea stufoas i nclcit, greu de urmrit. Dac ar fi fost ncheiat i finisat Povestea magului cltor n stele ar fi devenit cu siguran o capodoper, cu nimic mai prejos dect Luceafrul.Tot din perioada geto-dacic sunt inspirate poemele Sarmis i Gemenii, n care este prezentat n spirit schopenhauerian lupta pentru putere dintre doi frai gemeni: Sarmis i Brigbelu, regi geto-daci anteriori lui Decebal. Brigbelu l nltur de la domnie pe Sarmis, i-i ia i logodnica, pe frumoasa Tomiris. Sarmis l invoc pe Zalmoxe i-i blestem fratele nelegiuit, pe care l omoar n cele din urm, recptndu-i tronul. Blestemul lui Sarmis a trecut n cea mai mare parte n Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879), care nu este numai o poezie de inspiraie istoric, dar i o poezie filosofic, una dintre capodoperele liricii eminesciene.Vastul poem Strigoii (Convorbiri literare, 1876) este inspirat din perioada nvlirilor barbare. Regele avar Arald se ndrgostete de regina autohton Maria, care moare. Arald se duce la un btrn mag care st pe o stnc, ntr-un scaun de piatr, cu barba pn la pmnt i cu genele pn la piept i ine n mn un toiag, n timp ce pe deasupra flfie n roate un alb i negru corb (corb alb este un ndrzne oximoron eminescian). Arald l roag pe mag s-l converteasc la religia geto-dacilor i s o aduc la via pe Maria. Printr-o practic magic btrnul mag i preface pe Arald i pe Maria n strigoi, care clresc alturi pn in zori. Strigoii este un basm cult, o poveste fantastic-n versuri n care Eminescu valorific credina popular n strigoi.Alte epoci din istoria naional de care a fost preocupat Eminescu sunt perioada medieval i perioada renascentist. Figura lui Mircea cel Btrn este evocat n Scrisoarea III (Convorbiri literare, 1881), n care Eminescu creaz antiteza dintre un trecut mre i eroic, i un prezent deczut i degradat.Poemul ncepe cu visul sultanului pentru care Eminescu s-a inspirat din Istoria Imperiului Otoman a orientalistului austriac Joseph von Hammer. Sultanul al crui vis l descrie Eminescu este sultanul Osman, ntemeietorul dinastiei osmanlilor. Dup unii exegei, printre i Albert Beguin, n excepionala sa carte Sufletul romantic i visul, visul reprezint principala coordonat definitorie a sufletului romantic. Romanticii au cultivat n special visul n somn, ca produs al subcontientului, prin care au deschis calea psihanalizei moderne. Motivul visului apare frecvent la Eminescu. Pe bun dreptate spunea Clinescu spre finalul Vieii lui Mihai Eminescu c Eminescu era un romantic sublim n sufletul cruia visele nfloreau ca nalba.Visul sultanului este un astfel de vis n somn, ca produs al subcontientului. Prin vis Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt, Eminescu ne introduce ntr-o geografie mirific i fascinant a visului. Sultanul adoarme i viseaz cum luna coboar din cer, transformat ntr-o fecioar pe care o identific cu frumoasa Malcatun, fiica eicului Edebali. Sultanul mai viseaz cum din inim i crete un copac uria, care-i ntinde ramurile peste ri i continente, anticipnd dimensiunile de mai trziu ale Imperiului Otoman. Visul sultanului mai este i un vis premonitoriu, profetic:Atunci el pricepe visul c-i trimis de la profet,Confruntarea dintre Mircea cel Btrn i Baiazid Ilderim, zis Fulgerul este descris n magnifica scen a btliei de la Rovine, de pe Arge.Partea a doua a poemului se transform ntr-o satir necrutoare i vehement, ntr-un virulent pamflet politic la adresa contemporanilor. Eminescu vizeaz n primul rnd politicianismul i demagogia patriotard. Partea a doua a poemului este o sintez liric a articolelor politice ale lui Eminescu, publicate n ziarul Timpul, organ al Partidului Conservator.inta atacurilor lui Eminescu o formeaz Partidul Liberal, care era pe atunci la crma rii: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul?. Printr-un sarcasm necrutor Eminescu realizeaz portretele a doi fruntai ai Partidului Liberal, adversarii si politici, Pantazi Ghica negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri; i C. A. Rosetti i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, / i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc...Eminescu mai satirizeaz snobismul i cosmopolitismul, parazitismul, ctigul fr munc, dispreul fa de tradiie: Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar,Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar,Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obiceiCa s nu s-arate-odat ce suntei nite miei!Societatea romneasc a vremii sale i apare lui Eminescu ca un sanatoriu de alienai, ca o cas de nebuni. n finalul poemului este invocat umbra justiiar a lui Vlad epe, ca singura soluie de salvare a rii: Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

Oda in metro anticPoezia cea mai important pentru a doua perioad rmne Oda (n metru antic) (Convorbiri literare, decembrie 1883). Dup cum se poate observa din paranteza din titlu Eminescu este un bun cunosctor al prozodiei antice. Poezia lui este scris n metru safic, denumire care vine de la numele primei mari poetese a Antichitii, Sappho, din secolul al VI-lea .e.n., care a creat n Grecia un stil i o coal de poezie. O strof safic este alctuita din trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu valoare conclusiv, numit aboneu.Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se credea un zeu nemuritor:Nu credeam s-nv a muri vreodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi, Ochii mei nlam vistori la steaua SingurtiiOda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte din plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i suferina. Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia nimeni nu i se poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este vorba mai mult de suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul iubitei:Cnd deodat tu rsrii n cale-mi. Suferin tu, dureros de dulce... Pn-n fund bui voluptatea morii Ne-ndurtoare.Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit, cunoscut i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent se resping (oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil preferat a lui Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exrim voluptatea durerii: farmec dureros, fioros de dulce, dulce jele.Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i al titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan mpotriva centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit lui Hercule prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a mbrcat-o, dar cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect cu buci de carne, titanul murind n chinuri.Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine.Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii.Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului, despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad cum nu se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural ncrcat de mituri i de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca pasrea Phoenix, i-i dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o regsire a sinelui, a eului cel mai adnc al fiinei.Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m!n versurile finale i pune amprenta filosofia upaniadic dup care Atman, sufletul individual de contopete, n cele din urm, cu Brahman, sufletul universal.

Rugciunea unui dac, poem autoreferenialDei este de inspiraie istoric, Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879) poate fi considerat prima mare poezie filosofic eminescian. Titlul poezeie este deschis i polivalent, dacul care se roag lui Zamolxe s-i crue viaa poate fi Sarmis, aa cum opineaz Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu, dar poate fi i Decebal naintea cderii Sarmisegetusei, care prefer s moar dect s fie umilit de romani, dup cum la fel de bine apote fi chiar poetul nsui, care se identific cu destinul tragic al regilor geto-daci.n acest poem Eminescu foreaz adnc n fondul nostru autohton. Poezia debuteaz cu o imagine cosmogonic memorabil inspirat din Imn ctre Prajapati sau Imn ctre zeul necunoscut din partea a X-a din Rig Veda:Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,Nici smburul luminii de via dttor,Nu era zi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna,Cci unul erau toate i totul era una;Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toatErau din rndul celor ce n-au fost niciodat,Pe-atunci erau Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi:Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?Versul antologia Cci unul erau toate i totul era una unul din marile versuri eminesciene care mai apare n Scrisoarea I Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate exprim principiul identitii al Unului ai Unicului ce se manifest n toi i n toate. Acesta este principuil suprem al vieii numit Brahman n Upaniade, nimeni i nimic nu este mai presus de Brahman. Acest principiu este cuprins n formula sanscrit Tat-Twan-Asi (acesta eti tu). Eminescu are chiar o poezie postum cu acelai titlu, n care fata de mprat a fost ntr-o alt existen prostituat. Principiul identitii apare mai trziu n filosofia greac eleat n formulele identitii Tad ekam (acest unu) i beu kai pan (unul i totul). Dup aceast variana cosmogonic indian luma a avut totui un creator n zeul Prajapati, primul zeu din mitologia indian, anterior lui Brahma, care apare mai trziu n brahmanism i hinduism, versul Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? apare aproape ntocmai ca n Imn ctre Prajapati, unde n final ni se divulg i nu zeului necunoscut Eti TU Prajapati?Eminescu i transfer lui Prajapati atributele lui Zamolxe, ntrevznd o legtur ntre mitologia indian i mitologia geto-dacic. Dacul se roag lui Zamolxe s moar i tot pe lng acestea ceresc nc-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaus!. Rugciunea dacului se transform ntr-o imprecaie, ntr-un blestem de o rar virulen. Dacul i blesteam viaa pe care nu o mai suport i o resimte ca un calvar. n Opera lui Mihai Eminescu G. Clinescu l compar pe dacul eminescua ci biblicul Iov, cel care a trecut prin grele ncercri, dar Iov nu dorete s moar, iar caznele la care este supus de Dumnezeu se transform tocmai ntr-o prob de verificare a credinei, pe cnd dacul lui Eminescu i dorete moartea i manifest o voluptate a durerii, mergnd pn la plcerea autoflagelrii, i pn la masochism (doctrin a autoflagelrii profesat de Mazoch, de origine austriac, din perioada iluminist). Dacul se roag lui Zamolxe s fie lapidat, btut cu pietre i supus oprobiului public:S blesteme pe orcine de mine-o avea mil,S binecuvnteze pe cel ce m impil,S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd,Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid,i-acela ntre oameni devin cel dintiCe mi-a rpit chiar piatra ce-oi pune cpti.

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,Pnce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,C-n orice om din lume un duman mi se nate,C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoae,C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,C pot s-mi belstem mama, pe care am iubit-oCnd ura cea mai crud mi s-ar prea amorPoate-oi uita durerea i voi putea s mor.

Strin i frde lege de voi muri-atunceNevrednicu-mi cadavru n uli-l arunce,-aceluia, Printe, s-i dai coroan scumpCe-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump,Iar celui ce cu pietre m va izbi n fandur-te, stpne, i di pe veci via!Poezia este impregnat de schopenhauerism. Prin ironia romantic Eminescu transform categoriile morale pozitive n categorii negative. Se poate vorbi n Rugciunea unui dac de o trie a negativului. Poezia poate fi interpretat i cu o tent autoreferenial, ca o cutremurtoare autobiografie liric:Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,Pn-ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,C-n orice om din lume un duman mi se nate,C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-oCnd ura cea mai crud mi s-ar prea amorPoate-oi uita durerea i voi putea s mor.De la aceste versuri, n care este transfigurat i sintetizat ntrega via a lui Eminescu, trebuie s porneasc orice biografie eminescian veritabil. Eminescu recurge la o figur retoric, anafora ce const n repetarea unor cuvinte n poziie iniial, n cazul de fa conjunciile c i cci, prin care realizeaz o accelerare i ridicare de ton.n versurile finale care consemneaz setea de extincie se manifest, mai mult ca oriunde n creaia eminescian, buddhismul S simt c de suflarea-i suflarea mea se curmi-n stingerea etern dispar fr de urm!ntr-o conferin inut la Bucureti la Teatrul Naional, 1926 marele poet al Indiei moderne, Rabindranat Tagore i exprima ntreaga adminraie fa de geniul lui i se arta surprins de ct de mult durere i suferin pot s ncap ntr-o ar ca Romnia.Rugciunea unui dac a fost poezia preferat a lui Cioran, pentru care marele filosof l numete pe Mihai Eminescu un Buddha al poeziei.

Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea IO alt mare poezie filosofic este Scrisoare I care face parte din ciclul celor cinci scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare n 1881, anul de vrf al creaiei eminesciene, air ultima postum, tot n Convorbiri literare (1890).Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorescu primele Scrisori au fost intitulate Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de Horaiu i de Juvenal. Asupra Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta Romantismul. Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen i virulen. Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o satir ndreptat mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV i Scrisoarea I sunt satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate Scrisorile eminesciene Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex, mai profund i mai ncrcat de semnificaii filosofice.Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului relativ, trector, maurat de acele ceasornicului, i cu descirerea cadrului nocturn. Noaptea eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de ntunericul primordial din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de extaz mistic n faa nopii ca marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul preferat al romanticilor. Luna i rspndee peste tot lumina ei plin de vraj i mister. Printr-o fastuoas metafor Eminescu numete luna stpna mrii. Dar luna nu lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale mrii, ci i deturile, codrii, trgurile i cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti. n aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia indian n care lumea este vzut ca o mare agitat de aptimi. Eminescu privete lumea dintr-un punct cosmic. Aa cum spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu privete lucrurile de foarte de sus i de foarte departe. Edgar Papu n studiul su Poezia lui Eminescu l consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din literatura universal.Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia socratic, ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic, o capcan ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic, ironie de moralist, care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie filosofic, bazat pe contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz totul. Ironia romantic este i ironie pe muchie de cuie, care transform calitile n defecte i defectele n caliti. Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma autoironiei i presupune detaare, joc i gratuitate. Ironistul romatic rde de toate i de tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este un badinaj superior, o glum metafizic pe care Fr. Schlegel o numea bufonerie transcedental. Prin ironai romantic Eminescu subliniaz diversitatea preocuprilor omeneti, de la cele mai frivole i pn l acele mai grave i pofunde:Unul caut-n oglind s-i bucleze al su pr,Altul caut n lume i n vreme adevrTot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a fost identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kant, care reprezint o culme a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit prin contrastul dintre aparen i esen, dintre nfirea umil i mdoest a btrnului dascl i grandoarea preocuprilor sale de ordinul cunoaterii: Iar acolo btrnul dasc, cu-a lui hain roas-n coate,ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoatei de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,i nfund gtu-n guler i bumbacul n ureche;Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,Universul fr margini e n degetul lui mic.Pentru realizarea portretului btrnului dascl Eminescu valorific mitul titanului Atlas, din mitologia greac despre care se spune c susinea ntreaga bolt cereasc pe umerii si puternici:Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umrAa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i Apocalisps. Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din Imnul Creaiunii din partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul vers din Imnul creaiunii: Atunci nu era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate oberva, Eminescu nu face altceva dect s inverseze termenii de nefiin i fiin. Dup aceast varian cosmogonic indian lumea s-a ncut prin conjugarea a doi factori: masculin i feminin, pe o hierogamie cosmic, printr-o cstorie sacr. Factorul masculin este un principiu de natur spiritual, dinamic i activ, un impusl primordial, un primum movens care pune lumea n micare, un factor misterios i impenetrabil:Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascunsCnd ptruns de sine nsui oddihnea cel neptruns.Aceste este Unul sau Unicul, principiul suprem al vieii numit n Upaniade Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui haosul primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n Imnul Creaiunii, ca o-ntindere nesfrtir dea pe, ca o mare de-ntineric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi factori este exprimat de eminescu prin versuri antologice: Dar deodat-un punct de mic ce nti i singur. Iat-lCum din ahos face mum, iar el devine tatln filosofia indian lumea s-a nascut din dorina erotic numit karma (Kamadeva, zeul iubirii). Pentru karma Eminescu agsit un echvalent romnesc prin expresia dor nemrginit. Eminescu face consideraii filosofice n spirit kantian despre relativitatea timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a dimensiunilor:Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotulApocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care urmeaz o enorm perturbaie cosmic:Soarele, ce azi e mndru el l vede trist i roCum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoiCum planeii toi nghea i se-azvrl rebeli n spaEi din frnele luminii i ai soarelui scpaiMeditaia btrnului dascl se ncheie cu imaginea timpului etern, transformat n venicie, exprimat printr-o memorabil metafor-personificare:Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie,Partea a doua a poeziei conine satira propriu-zis pe tema nenelegerii omului de geniu de ctre societate. Lumea este condus de voina oarb de a tri pe care Eminescu o consider enigma care apas asupra destinului tuturor muritorilor:De a vieii lor enigm i vedem pe toi munciiFr-a ti s spunem care ar fi mai nenorociiPrincipuil identitii, al Unului sau Unicului apare din versul:Unul e n toi, tota stfel precum una e n toate.Partea a doua a poeziei este ilustrare a conceptului despre geniu a lui Schopenhauer din lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare n care marele filosof german face o serie de disocieri ntre omul de geniu i omul comun. Pentru omul comun lumea este voina, n timp ce pentru omul de geniu lumea este reprezentare, de aici venind i titlul operei lui Schopenhauer. Acesta acioneaz numai sub impulsul voinei oarbe de a tri, pe cnd la omul de geniu se prudce o desporindere a intelectului de voin. Scopul eixstenei omului de geniu este cunoatere. Omul comun e egoist i nu urmrete altceva dect satisfacerea propriilor interese meschine, pe cnd omul de geniu este altruist, capabil s se sacrifice pentru binele umanitii. Omul comun este subiectiv, incapabil s se obiectiveze, n-are criterii i principii, pe cnd omul de geniu este obiectiv, capabil s se obiectiveze, are criterii i principii i ajunge totodat la adevruri generale. De altfel Schopenhauer definea geniul ca inteligena care-i cunoate limitele. Omul de geniu rmne nefericit i neneles de contemporani. Sub influena pesismismului shopenhaurian Eminescu susine zdrnicia oricrui efort uman i privete lumea din perspectiva cutremurtoare a morii:Poi zidi o lume-ntreagm poi s-ao sfarmi orice ai spun,Peste toate o lopat de rn se depune.Omul de geniu nu este neneles numai n timpul vieii, dar nici la moarte. Cel care va rosti necrologul la moartea omului de geniu nu va face altceva dect s se scoat n eviden pe sine:Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititelNu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el.Cauza nenelegerii omului de geniu o constituie egoismul i vanitatea, forme prin care se manifest voina oarb de a tri. Dac dup Schopenhauer omul de geniu nu este neles de contemporani, dup Eminescu omul de geniu nu e neles nici de posteritate, aa cum ne spune prin ironie romantic: Ba s vezi posteritatea este nc i mai dreaptNeputnd s te ajung, crezi c-or s vrea s te admire?Ei vor aplauda desigur biografia subireCare s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vr-un lucru mare,C-ai fost om cum sunt i dnii.. Mgulit e fiecareC n-ai fost mai mult ca dnsulBiogarfii posteritii vor cuta s scoat mai mult n eviden petele ntunecate, aspectele senzainale i de scandal ale vieii omului de geniu i nu profunzimea i lumina cugetrii sale:Dar, afar de acestea vor cta vieii taleS-i gseasc pete multe, ruti i mici scandale-Astea toate te apropei de dnii.. Nu liminaCe n lum-ai revrsat-o, ci pcatele i vina,Oboseala, slbiciunea, toate relele ce suntntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt;Poezia se ncheie cu revenirea la cadru nocturn iniial i cu imaginea lunii stpn nu numai peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti.

Geneza LuceafruluiCapodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l constituie basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul german Richard Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu aceast ocazie Kunisch a mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte bun cunosctor al limbii romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din Muntenia n german i le-a publicat n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe care Eminescu l-a cunoscut n perioada studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al doilea basm Eminescu ar fi putu dezvolta o splendid alegorie despre condiia poetului i a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o frumusee pur, dematerializat n sine, de esen platonician. Eminescu a versificat ns numai acest basm sub titlul Miron i frumoasa fr corp.Mai interesant i s-a prut ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de aur, n esura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu. Eminescu a prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor Luceafrul s-a ocupat Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea eminescian (1943). n basmul izvor ni se povestete c o frumoas fat de mprat, pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost nchis de tatl ei ntr-o graine de aur pzit de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de mprat, un tnr fecior de mprat s-a ndreptat spre grdina de aur, trecnd cu ajutorul trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat se ndrostete un zemu care se metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n ploaie de aur, n stea strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de mprat s-l urmeze. Fata accept, dar numai cu condiia ca zemul s renune la condiia nemuritoare. Zemul zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de mprat ajunge la grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume. Demiurgul i arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zemul se rzbun i prvlete asupora lor o stnc. Fata maoare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii.ntr-o prim variant, la Berlin, n anul 1872 Eminescu a versificat numai basmul. a doua variant Eminescu a suprimat nceputul basmului, cu cltoria feciorului de mprat spre grdina de aur, descriere care i s-a prut prea lung i prisositoare, i i-a pus numele feciorului de mprat Florin, iar fetei de mprat Florina. ntr-o alt variant Eminescu a renunat la rzbunarea zmeului, pe care a nlocuit-o cu preoferarea unui blestem, acela ca ndrostiii s nu moar amndoi deodat. tr-o atl variana Eminescu l-a nlocuit pe zmeu, care i se prea o fiin prea teluric i instinctual, contravenind aspiraiilor nalte cu Luceafrul, iar feciorului de mprat i-a pus numele Ctlin i fetei de mprat numele de Ctlina. N forma final Luceafrul devine o tulburtoare alegorie filosofic despre condiia omului de geniu.Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pa marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj prin rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este povestea, iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a ferici pe cineva, i nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prtu c soarta luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric.Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch apare doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile susinute de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n persoana lui Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului, marele lingvist i folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit numele lui Richard Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie. Luceafrul a avut o genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea Eminescu n cutarea formei cele mai desvrite.

Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universaleCapodopera prozei eminesciene rmneSrmanu Dionis, o nuvel metafizic, ncrcat cu semnificaii filosofice. Nuvela nu s-a bucurat de receptare favorabil la vremea sa. Citit la 1 septembrie 1872 la Junimea, n-a ntrunit adeziunea junimitilor, care o considerau o scriere ciudat, bizar, greoaie i ncurcat, o elucubraie filosofic.Nuvela a depit orizontul de ateptare al contemporanilor nefamiliarizai cu acest gen de literatur. Preambulul filosofic al acestei nuvele a dat mult btaie de cap exegeilor. Fiind scris ntr-un stil deliberat criptic, ncifrat, nuvela ncepe cu afirmaii deconcertante: i tot astfel dac nchid un ochi vd mna mea mai mic dect cu amndoi. De-a av trei ochi a ved-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a av, cu atta lucrurile toate dimprejurul meu ar pr mai mari.Mna nu este mai mic vzut cu un singur ochi, dar mai slab perceput. Prin aceste afirmaii Eminescu voia sa ilustreze o tez tiinific dup care mrimea este n funcie de relaie. n consideraiile despre timp i spaiu, Eminescu pornete de la Kant i ajunge la Schopenhauer, aa cum observa Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu Eminescu construiete totdeauna n spirit schopenhauerian.n idealismul obiectiv i transcedental kantian, spaiul i timpul exist obiectiv, independent de voina noastr. Ele ne sunt date, categorii apriorice anterioare oricrei experiene i care nu pot fi nelese empiric, ci numai prin intuiie. La Kant, spaiul i timpul sunt categorii ale intuiiei. Eminescu a tradus din Critica raiunii pure capitole despre spaiu i timp. n idealismul subiectiv i voluntarist schopenhauerian, spaiul i timpul sunt categorii subiective ale sensibilitii noastre. Corelnd motivul romantic al lumii ca vis cu filosofia schopenhauerian, Eminescu neag existena obiectiv a spaiului i timpului :n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou.n acest pasaj exist cheia de aur a prozei eminesciene. Prin aceste afirmaii Eminescu inaugureaz jocul cu spaiul i timpul n literatura romn, acestea fiind coordonata major a literaturii fantastice universale. Aceste afirmaii se aseamn cu refleciile lui Novalis din unul din Fragmentele sale filosofice: Vism cltorii prin univers: nu-i oare universul n noi ? Adncimile spiritului nostru nu le cunoatem. Drumul cel tainic duce nuntru. n noi sau nicieri este venicia cu lumile ei, cu trecutul i viitorul.n finalul preambulului su Eminescu susine posibilitatea alegerii timpului i spaiului n care vrem s trim. Toate aceste idei trec prin capul lui Dionis. Nuvela nu este dect descrierea visului lui Dionis, dar Eminescu ntreine confuzia: vis-realitate.Nuvela lui Eminescu se ncadreaz n definiiile fantasticului: cea a lui Roger Callois, dup care fantasticul consemneaz o ruptur n ordinea realitii i cea a lui Zvetan Todorov, dup care marca fantasticului o constituie ezitarea cititorului. n Antologia nuvelei fantastice universale, Roger Callois includea i nuvela lui Eminescu, alturi de trei nuvele romneti, adevrate capdopere ale genului: Moara lui Clifar a lui Gala Galaction, La ignci a lui Mircea Eliade i Pescarul Amin a lui Vasile Voiculescu.Dionis este un modest copist din arhiva unei cancelarii. n ciuda condiiei sale sociale umile, Dionis reprezint intelectualul metafizic, pasionat de aventura cunoaterii, un inadaptabil superior, ce ntruchipeaz condiia omului de geniu. Eminescu i ia o distan ironic fa de Dionis, pentru care manifest toat compasiunea i nelegerea, aa cum se observ din titlul nuvelei.Eminescu creeaz toate premizele producerii fantasticului, ncercnd s motiveze delirul imaginativ al eroului su. Dionis este orfan de prini: tatl su murise ntr-un spital de alienai, de aici rezultnd motenirea lui Dionis ncrcat. Dionis este o fire poetic i vistoare dup care lumea era un vis, iar visul era o lume. Dionis citea numai cri rare, vechi: tratate de magie, alchimie i astrologie, deci Dionis poate fi i victima lecturii sale.O astfel de carte veche i rar, un tratat de astrologie bizantin, scris cu litere greceti i latine, ilustrat cu numeroase scheme i tabele, i nu ntmpltor cu portretele lui Platon i Pitagora, citete Dionis cnd se ntoarce la miezul nopii acas, n locuina sa n dezordine i intrat n circuitul naturii. Sub influena lecturii i a acordurilor divine de pian ce vin de la vecina sa de peste drum, un nger blond, o nou Ofelie pe care numai geniul divinului brit Shakespeare ar fi putut-o crea, Dionis adoarme i se viseaz n epoca lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan. Doctrina metempsihozei este transpus n vis. Printr-un proces de anamnez, clugrului Dan I se pare c-a mai trit cndva n viitor, sub nfiarea lui Dionis. Eroul are amintiri despre viitor.Clugrul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascl la Academia din Socola. Aceast academie a fost nfiiat mai trziu, n 1803. Ruben l iniiaz pe Dan n tainele Crii lui Zoroastru (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care I-o recomand s o citeasc din 7 n 7 pagini pentru a-I descifra adevratele nelesuri. apte este cifra magic n kaball, doctrin ezoteric medieval a Vechiului Testament.Un singur lucru i interzice Ruben: s nu ncerce s dezlege taina suprem a divinitii, dar i a curiozitatea. Ruben reprezint spiritul mefistofelic de negaie. Ruben i face lui Dan teoria arheilor: In om este un ir de oameni i-I vorbete despre posibilitatea desprinderii de propria umbr. Eminescu valorific mitul omului care i-a pierdut umbra a lui Chamisso, din Povestea omului care i-a piertdut umbra. Dan capt starea de levitaiei cu Maria, fiica sptarului Mesteacn, cltorete n lun. n paradisul selenar, cei doi ndrgostii plutesc nsoii de coruri de ngeri pn ce ajung n faa unei pori negre, pe care este reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc i deasupra st scris cu litere arabe doma lui Dumnezeu.Dan crede c el nsui este Dumnezeu, dar nu apuc s rosteasc cuvntul dect pe jumtate i se prbuete la pmnt. Eminescu valorific mitul lui Lucifer, al ngerului rzvrtit mpotriva autoritii divine i l pedepsete pentru pcatul trufiei. De fapt eroul se trezete din vis i cade pe duumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la pian, Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta cri, iar umbra este portretul din perete al tatlui su.Eminescu ntreine ezitarea cititorului prin ntrebrile puse hamletian: Fost-au vis sau nu? Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevrat al acestor ntmplri, Dan sau Dionis?In final Eminescu comenteaz un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile Gaulthier, redactat dup un voiaj n Orient, n care romanticul francez mrturisete c I se pare c-a mai trit n Orient, pe care l co nsider adevrata sa patrie. De aceea pe la carnavaluri merge deghizat turcete, i I se pare c-a tiut limba arab, dar pesemne c-a uitat-o.Scrisoarea a fost adresat de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile Gaultier i Gerard de Nerval alctuiesc mpreun o trinitate spiritual.

Ion Creang repere biograficeNscut la Humuleti, n inutul Neamului la 10 iunie 1839 i intrat n eternitate la 31 decembrie 1889, Ion Creang reprezint ntre marii notri clasici geniul povestirii. Creang a fost prietenul cel mai apropiat al lui Eminescu, care I-a descoperit talentul i l-a introdus la Junimea. Pentru fora i vigoarea talentului su nnscut de povestitor n Viaa lui Ion Creang (1938) G. Clinescu l numea pe Creang, printr-o metafor de o rar plasticitate i expresivitate un bivol de geniu.Creang a fost preot i institutor. Din cauza nclcrii canoanelor bisericeti Creang a fost exclus din rndul clerului, apoi i din nvmnt, unde a fost reprimit la intervenia lui Titu Maiorescu, pe atunci Ministrul Cultelor i Instruciunii. Datorit nonconformismului specific omului de geniu i autoproiectndu-se n personalitatea humuleteanului, G. Clinescu afirma la un moment dat n Viaa lui Ion Creang : geniul este admirabil i incomod, dndu-ne o definiie succint i aforistic a geniului.

Prezentarea general a operei lui CreangOpera lui Creang este relativ restrns. Creang este autorul unor excelente manuale colare, foarte apreciate la vremea lor: Metod nou de scriere i cetire i nvtoriul copiilor, ilustrate cu unele fabule i istorioare din care se desprinde un tlc moral ca: Acul i barosul, Inul i cmaa, Ursul pclit de vulpe, Poveste i Povestea unui om lene.Creang a publicat nuvele ca Mo Nichifor Cocariul, nuvel de tip boccacian, de un umor meridional, capodoper de gasconerie fin cum o numea Clinescu i Popa Duhu, dedicat dasclului su Isaiia Theodorescu, tip de intelectual nonconformist i metafizic, precum i povestiri de inspiraie istoric despre Unire, ca Mo Ion Roat i Ion Roat i Vod Cuza.

Originalitate a basmelor i povetilor lui CreangPartea cea mai substanial a operei lui Creang o constituie basmele i povetile, pe care istoricul literar francez Jean Boutire, n teza sa de doctorat Viaa i opera lui Ion Creang, prima monografie dedicat marelui nostru povestitor, aprut la Paris n 1932, le clasifica n mai multe grupe: fabule animale: Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani; ciclul prostiei omeneti: Prostia omeneasc, Dnil Prepeleac; poveti fantastice: Harap-Alb, Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moului, Ft-Frumos, fiul iepei, Povestea porcului; poveti religioase: Poveastea lui Stan Pitul, Ivan Turbinca.Dei lucrarea lui Jean Boutire este foarte valoroas n privina comparatismului folcloric, a cercetrii sistematice a circulaiei motivelor, istoricul francez se menine, ns, din pcate, n prejudecata dup care Creang ar fi scriitor popular.Asupra lui Creang a existat mult vreme aceast prejudecat, n care czuser i junimitii n frunte cu Titu Maiorescu, care-l considera pe Creang un scriitor poporan, n realitate fiind excedai de refinamentul artei lui Creang. Aceast prejudecat a fost nlturat, pentru un moment, de Clinescu n Viaa lui Ion Creang, dar a revenit, din pcate, ceva mai trziu, la Vladimir Streinu, n volumul Clasicii notri (1943). Creang nu este un culegtor de basme populare ca Petre Ispirescu, la noi sau ca fraii Grimm n literatura german, ci un creator de basme culte, ca Charles Perrault n literatura francez i Hans Christian Andersen n literatura danez.Basmele sunt mituri desacralizate, care i-au pierdut n cea mai mare parte semnificaiile religioase, i sunt alctuite dintr-o serie de scheme, cliee, abloane i elemente prefabricate, care circul de la un basm la altul. Din Acest motiv, n Estetica basmului (1965) Clinescu definea basmul, n stilul su ocant i paradoxal, ca un plagiat sincer i total i afirma c tot geniul bsmuitorului st n arta copiatului. Creang a preluat schema basmelor populare, umplnd-o cu reflecii proprii despre via i punndu-i pecetea stilului su inconfundabil. Cu alte cuvinte, cum ar spune Clinescu, Creang scoate basmul din circuitul folcloric.Capodopera lui Creang i a basmului cult romnesc rmne Povestea lui Harap-Alb (Convorbiri literare, 1876). Titlul basmului este oximoronic. Cuvntul harap este un arhaism cu sensul de slug, deoarece n timpuri strvechi, slugile se recrutau, de regul, din rndurile oamenilor de culoare. Or, feciorul de mprat este blond i, aa cum ne ncredineaz Zoe Dumitresu-Buulenga n monografia sa din 1963, face parte din rasa albinoilor.Deci, sensul exact al titlului este acela de Slug-Alb.Povestea lui Harap-Alb este o odisee romneasc, un basm cult pe tema cltoriei iniiatice, n urma creia eroul acumuleaz o bogat experiena de via, devenind apt pentru conducerea mpriei. mpria Craiului se afl la o margine a pmntului, iar cea a mpratului Verde la cealalt margine a pmntului. Eroul este, astfel, nevoit s strbat lumea, dar mai nti, trebuie s treac proba curajului i a milostiveniei, nfruntndu-l pe tatl su mbrcat n blana ursului i dnd un ban de poman, unei btrne ceretoare, care se va dovedi c este Sfnta Duminic, i care-l sftuiete s-i aleag hainele i armele din tineree ale tatlui su i s-i aleag calul nzdrvan cu ajutorul tipsiei de jratec. Calul nazdrvan are aparena unei mroage.Dup nelepciunea popular, valoarea trebuie cutat dincolo de aparene. nainte de a pleca de acas, Craiul i sftuiete feciorul s se fereasc de omul spn i de omul rou, care n mentalitatea popular sunt oameni ri i vicleni, din cauza deficienelor fiziologice.n Povestea lui Harap-Alb ntlnim un motiv frecvent n Romantismul german: pdurea i cavalerul. Traversarea pdurii constituie o prob a curajului. Eroul devine sluga unui spn care-l supune prin vicleug, i de aici ncolo l va numi Harap-Alb. Ajuns la curtea mpratului Verde, cu identitatea schimbat, eroul trebuie s treac proba ncercrilor grele : s fure sli din grdina ursului, s aduc pielea i coarnele cerbului fermecat, btute cu nestemate i s o prind pe fata mpratului Ro, care era o farmazoan.Spnul este pedepsit i Harap-alb se nsoar cu fata mpratului Ro, devenind succesor la conducerea mpriei.ntr-un final versificat, povestitorul ne spune c la nunta lui Harap-Alb au participat:Crai, criese i-mpraiOameni n seam bgaii-un pcat de povestariuFr-un ban n buzunariu.Printr-o autoironie genial, povestitorul se include i pe sine n aceast fastuoas ceremonie.Povestea lui Harap-Alb are la baz un motiv de larg circulaie universal, pe care-l ntlnim i-n variantele italieneti i franceze. Dar basmul lui Creang se ndeprteaz cu mult de modelele populare. n basmul lui Creang exist un permanent amestec de real i fabulos, de realism i fantastic. Basmul lui Creang este de un intens dramatism rezultat i din prezena masiv a dialogului, este mai bogat i de o mai mare bogie epic, lund aspectul, pe alocuri, al unui palpitant roman de aventuri sau chiar al unei epopei. La aceasta se adaug particularitile lingvistice i stilistice, precum i umorul.Povestea lui Harap-Alb are i unele elemente moderne. Creang anticipeaz manierismul literaturii moderne. O caracteristic a literaturii manieristice moderne o constituie grotescul, care apare mai ales n nfiarea nsoitorilor nzdrvani, adevrai montrii fizici, mposibil de imaginat n realitate.Trstura cea mai definitorie a literaturii manieriste moderne este absurdul. n drumul su spre curtea mpratului Ro, Harap-Alb li se adreseaz astfel, la un moment dat, nsoitorilor si, oferindu-ne imaginea unei lumi rsturnate, a unei lumi pe dos, absurde i lipsite de sens, n rnduri ritmate i rimate: lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos. Puini suie, muli coboar, unul macin la moar. -apoi acel unul are i pinea i cuitul, i taie de unde vrea i ct i place. Vorba ceea: cine poate, oase roade, cine nu, nici carne moale. O alt caracteristic a literaturii moderne o reprezint ludicul, voluptatea jocului. Creang se joac pur i simplu cu cuvintele i desfoar o spectaculoas comedie a limbajului, de un umor irezistibil: Poate c acesta-I vestitul Ochil, frate bun cu Orbil, vr-primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril sau din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-I mai dai.

Ion Creang, povestitor arhaic i modernAsupra lui Creang au existat dou puncte de vedere complet diferite. Dup Valeriu Streinu n monografia sa Ion Creang (1971), Creang este un scriitor arhaic, de o vrst prehomeric i reprezint mentalitatea arhaic a omului din prile noastre, conform genial.Dup Clinescu, dimpotriv, Creang este un scriitor modern, care a aprut prea devreme n literatura noastr i ar fi fost mai firesc s apar peste cteva veacuri, ntr-o epoc de umanism romnesc. Pentru perfeciunea formal Clinescu l numete: Flaubert al Humuletiului. Pe aceast linie a lui Clinescu mergnd mai departe eseistul i poetul Benjamin Funduleanu l compar pe Creang pentru puritatea stilistic cu Mallarm, ntr-un studiu cu un titlu de-a dreptul ocant De la Nic a lui tefan a Petrei la Mallam (Zburtorul, 1923). Ambele puncte de vedere nu se exclud, ci se completeaz reciproc. Creang este de-o potriv un scriitor arhaic i modern, care se situeaz ntre tradiie i inovaie, acolo unde se afl marea art dintotdeauna.

Tehnica rememorrii din Amintiri din copilrieOpera cea mai reprezentativ a lui Creang rmne Amintiri din copilrie, alctuit din patru pri. Primele trei pri au aprut n Convorbiri literare ntre anii 1881-1882, iar ultima a aprut postum. n ediia Operelor complete ale lui Ion Creang ngrijit de A. D. Xenopol (1892). Amintiri din copilrie este o oper complex dificil de clasificat, o oper memorialistic ntruct se bazeaz pe remomorare, un jurnal antologic, o suit de povestiri deghizate i un Bildungsroman, un roman al devenirii i formrii unei personaliti, care, n cazul de fa, este chiar personalitatea scriitorului. Eroul Amintirilor este Nic a lui tefan a Petrei, alter-ego al scriitorului i ipostaz infantil a povestitorului. Copilria lui Nic nu se deosebete prea mult de copilria celorlali copii din sat i din lume. Creang se ridic la universalitate i obiectivitate. Aa cum ne spun Clinescu Creang povestete copilria copilului universal. n aceasta const sensul clasic i obiectiv al artei lui Creang. Amintiri din copilrie se constituie ntr-o adevrat monografie a Humuletiului i a modului de via al humuletenilor. n viziunea Creang, Humuletiul devine un epicentru al lumii, un adevrat axis mundi. Humuletiul este cronotopul lumii lui Creang, spaiul n care se concentreaz timpul. Printr-o adevrat magie a amintirii, Creang i retriete la maturitate propria-i copilrie, pe care o nscrie n universalitate i-n perenitate.

Arta povestirii lui Ion CreangArta povestirii la Creang este extrem de complex i greu de definit, ntruct conine un mare coeficient de inefabil.Cu toate acestea, Clinescu stabilete cteva coordonate sigure. Arta lui creang este aproape de teatru i oratorie i presupune existena unui auditoriu n faa cruia povestitorul interpreteaz pe rnd toate rolurile. Aa cum spunea Clinescu Creang este un histrion geniali tot secretul artei sale st n ntr-o nalt bufonerie.Arta povestirii la Creang se caractarizeaz i prin amestecul de real i fabulos. Aa cum observa Clinescu Creang trateaz realistic basmul. ntre lumea basmului i povestirii i lumea Amintirilor se produce un permanent transfer semantic. Basmele i povetile capt ceva din caracterul realist al Amintirilor, iar Amintirile capt ceva din caracterul fantastic al basmelor i povetilor. mpratul vorbete ca un moneag sftos din sat, Trsnea, Mogorogea i Olobanu se ceart n gazd la Pavel Ciubotariul ca i nsoitorii nzdrvani la curtea mpratului Ro.Creang utilizeaz pe scar larg o tehnic special a citatului. Dup expresia stereotip vorba ceeaurmeaz o adevrat ploaie de citate, de maxime, aforisme i reflecii mprumutate din nelepciunea popular:fiecare pentru sine, croitor de pne,goltatea nconjur, iar foamea da de-a dreptul, lac de-ar fi, broate sunt destule, apr-m de cni, c de gini m feresc eu, ce-i face omul cu mna lui, nu i-o face nici dracul, ede hrbu-n cale i rde de oale, fuge dracul de porumbe negre, i pe sine nu se vede.Umorul lui Creang este nrudit cu ironia socratic, i const n disimulare, n arta de a face pe prostul: cred n prostia mea, eu, n prostia mea, de, prost oi fi, dar inim mare am, aa suntem noi protii, numai de pozne ne inem.Creang este unul dintre cei mai mari creatori de limb din literatura noastr. Pute4m vorbi despre o limb crengian, aa cum putem vorbi despre o limb eminescian, arghezian i sadovenian. Creang are geniul limbii. Capacitatea de invenie lingvistic a lui Creang este ntr-adevr extraordinar i merge pn la inovaii lexicale proprii.Opera lui Creang a fost tradus pe aproape toate meridianele lumii. Creang este un scriitor de valoare universal, unul dintre marii povestitori ai lumii, alturi de Geoffrey Chaucer din literatura englez i Giovanni Boccaccio din literatura italian.Aa cum l caracteriza magistral Clinescu Creang este o expresie monumental a naturii umane, n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, sau, mai simplu, este poporul romn nsui surprins ntr-un moment de genial expansiune.

Luca Caragiale repere biograficeN[scut la 30 ianuarie 1852 l`ng[ Ploie]ti, la Haimanale (haimana sangvin[ el @nsu]i, cum @l caracteriza G. C[linescu cu mult umor @ntr-o savuroas[ parantez[ din Istoria literaturii rom`ne) ]i intrat @n eternitate la 9 iunie 1912, Ion Luca Caragiale reprezint[ @ntre marii no]tri clasici spiritul satiric.#n Via\a lui I.L.Caragiale }erban Cioculescu demonstreaz[ pe larg ]i documentat originea sud-dun[rean[ a scriitorului, greco-albanez[, str[mo]ii lui Caragiale pe linie patern[ fiind originari din insula Indra a arhipeleagului grecesc locuit[ de arvani\i (albanezi). Bunicul scriitorului, }tefan, a venit @n |ara Rom`neasc[ din Fanar, vestita mahala a Stambulului, ca buc[tar @n suita lui vod[ Caragea, primul nostrum domnitor fanariot.Originea sud-dun[rean[ a dat mult[ ap[ la moar[ denigratorilor scriitorului, astfel, N.Davidescu, poet ]i theoretician simbolist, a publicat pamfletul Caragiale, cel din urm[ occupant fanariot sau inadverten\a lui la spiritual rom`nesc (ziarul Cuv`ntul liber. 1935), c[ruia i-a r[spuns Pompiliu Constantinescu prin articolul Inadverten\a lui N. Davidescu la spiritual comic (Vremea, 1935)#n cultura noastr[ exist[ o @ntreag[ familie de spirite Caragiale, alc[tuit[, pe l`ng[ marele scriitor, din unchii s[i, Costache ]i Iorgu Caragiale, actori ]i ctitori ai teatrului rom`nesc, din fiul s[u legitim Luca Ion Caragiale, poet ]i prozator mediocru, prematur disp[rut, ]i din fiul s[u nelegitim, Mateiu I. Caragiale, mare scriitor, autorul capodoperei Craii de Curtea Veche. Aceast[ familie de spirite a fost numit[ inspirat de Cornel Regman dinastia R`sului ]i a Ocarei sprintene @n articolul Caragiale]tii (Revista Cercului Literar de la Sibiu, 1947).

Ion Luca Caragiale ]i spiritual satiricPartea cea mai valoroas[ ]i mai rezistent[ a operei lui Caragiale o constituie comediile, prin care s-a impus ca unul din cei mai mari comediografi ai lumii, al[turi de Aristofan, Plaut, Moliere ]i Gogol, ]i prin care poate fi considerat unstr[lucit precursor al teatrului modern al absurdului.Categoria estetic[ pe care o ilustreaz[ Caragiale cel mai bine @n literatura noastr[ este comicul, o categorie estetic[ fundamental[, al[turi de tragic ]i de sublim ]i care desemneaz[ o atitudine esen\ial[ @n fa\a vie\ii, r`sul.Comicul se na]te din contrastul dintre aparen\[ ]i esen\[, dintre ceea ce vrea s[ par[ cineva la un moment dat ]i ceea ce este de fapt @n realitate. #n lucrarea sa R[sul marele filosof francez Bergson nume]te comical tot ceea ce este mechanic ]i artificial ]i se suprapune peste tot ceea ce este viu ]i natural.La Caragiale comical fuzioneaz[ @ns[ cu tragicul. De fapt, Caragiale d[ via\[ unei categorii estetice mult mai complexe, tragic-comicul. Substratul comediilor lui Caragiale este trist. Printr-o compara\ie mitologic[ putem spune c[ I.L.Caragiale este asemenea lui Ianus-Bifrons, care cu o fa\[ r`de, iar cu cealalt[ pl`nge.

Dramaturgia lui CaragialeO noapte furtunoas[ (1878) este o comedie de moravuri @n dou[ acte, pe tema imoralit[\ii ]i a parvenitismului politic, al c[rui erou este jup`n Dumitrache, cherestegiu ]i c[pitan @n garda civic[, a c[rui consoart[, Veta, tr[ie]te cu tejghetarul Chiriac. Ric[ Venturiano este tipul gazetarului superficial, semidoct, bombastic ]i patriotard.Momentul culminant al piesei @l constituie atunci c`nd Ric[ Venturian[, printr-o @ncurc[tur[ de situa\ie, @n loc s[ p[trund[ @n apartamentul Zi\ei, nimere]te @n cel al Vetei ]i roste]te replica cheie: O! ce noapte furtunoas[! Oribil[ tragedie!O noapte furtunoas[ este, dac[ putem s[ spunem a]a, comedia unei oribile tragedii.Conu Leonida fa\[ cu reac\iunea (1879) este o fars[ @ntr-un act, pe tema la]it[\ii mic-burgheze al c[rei erou este conul Leonida, pensioner care face pe revolu\ionarul, dar atunci c`nd afar[ se aud c`teva focuri de arm[ trase de ni]te cheflii, se baricadeaz[ cu consoarta Efimi\a @n cas[ ]i spun c[ asta nu e rivolu\ie ci anarhie Apoi conu Leonida se lanseaz[ @ntr-o ame\itoare teorie a fandaxiei, dup[ care ]i nimica mi]c[!D-ale carnavalului este o fars[ @n trei acte inspirit[ din via\a mahalalei bucure]tene, a c[rei eroin[ este Mi\a Baston, care se laud[ c[ este republican[ ]i c[ a participat la Republica de la Ploie]ti, care a durat o zi, ]i-l amenin\[ pe friferul Nae Girimea, care a tradus-o cu Didina Mazu c[-i d[ cuvitrion englezesc @n ochi, dar vitrionul englezesc se dovede]te a fi, @n cele din urm[, cerneal[ violet[.Capodopera lui Caragiale r[m`ne O scrisoare pierdut[, comedie complex[ @n patru acte pe tema luptei politice @n alegeri, reprezentat[ pe scena Teatrului Na\ional la 13 mai 1884. titlul acestei comedii este inspirat din nuvela lui Egdar Allen Poe, Scrisoare furat[, scriitor pentru care Caragiale avea cea mai mare admira\ie ]i din a c[rui oper[ a ]i tradus c`teva nuvele, printre care ]i nuvela Scrisoarea furat[.}i-n nuvela lui Poe este vorba tot de o scrisoare compromi\[toare de amor, devenit[ obiect de ]antaj politic. Dar marele scriitor american face din aceast[ nuvel[ o tulbur[toarte alegorie filosofic[ despre eviden\a adev[rului.#n comedia lui Caragiale scrisoarea devine un suprapesonaj, de care depinde destinul tuturor celorlalte personaje.Intriga comediei este extreme de complicat[, o intrig[ gen imbroglio, procedei specific comediei delArte, ]i se constituie din avatarurile scrisorii pierdute ]i reg[site. Scrisoarea este pierdut[ de Zoe Trahanache, g[sit[ de cet[\eanul turmentat, de la care o sustrage Nae Ca\avencu, reg[sit[ de cet[\eanul turmentat, care i-o returneaz[ lui Zoe Trahanache.#n O scrisoare pierdut[, nu este vorba de dou[ partide politice diferite, ci despre dou[ aripi ale aceluia]i partid, aripa conservatoire reprezentat[ de Zaharia Trahanache, potentatul jude\ului ]i frunta]ul Partidului Liberal, care se afla pe atunci la conducerea \[rii, de Zoe Trahanache, prefectul }tefan Tip[tescu ]i avoca\ii Farfuridi ]i Br`nzovenescu, iar aripa radical[ este reprezentat[ de avocatul Nae Ca\avencu ]i de institutorii Ionescu ]i Popescu.C`nd Farfuridi spune c[ Europa st[ cu ochii a\inti\i asupra noastr[ aceast[ expresie memorabil[ este o situa\ie arhetipal[, care se repet[ @n istoria poporului nostru.Arta construc\iei personajelor la Caragiale este extreme de complex[. Este o art[ clasic[, realist[ ]i modern[, @n acela]i timp, ca ]i la Moliere. Caragiale concepe personajele ca pe ni]te caractere, pe baza unei tr[s[turi dominante, dar @n acela]i timp pesonajele lui Caragiale sunt tipuri vii, desprinse din societatea timpului, ]i, totodat[, adev[rate marionete care anticipeaz[ teatrul modern al absurdului.Poli\aiul Ghi\[ Pristanda este tipul micului slujba] servile. Din exces de servilism Pristanda @]i aprob[ ]eful @n mod automat ]i necondi\ionat prin expresia stereotip[ curat, ajung`nd s[ spun[ la un moment dat, curat murdar, care este o contradic\ie ]i un oximoron, perla stilistic[ a scrisului lui Caragiale.Zaharia Trahanache reprezint[ tipul politicianului abil ]i versat, care st[p`ne]te tehnica tergivers[rii, a am`n[rii lucrurilor ]i nu intreprinde nimic @n afara documentului. Deviza lui este ai pu\intic[ r[bdare stimabile, docomentul.Prefectul }tefan Tip[tescu este tipul arivistului grosolan ]i crai de mahala.Zoe Trahanache este mai mult dec`t un tip uman, este @ns[]i esen\a feminin[ , cu inerentele ei sl[biciuni.Nae Ca\avencu reprezint[ tipul demagogului patriotard ]i ilustreaz[ be\ia de cuvinte a lui Titu Maiorescu.Farfuridi ]i Br`nzovenescu sunt monumente de imbecilitate ]i incultur[, care merg p`n[ la pierdere identit[\ii ]i a pesonalit[\ii .Cet[\eanul turmentat este un personaj simbolic ]i reprezint[ masa electoral[ a electoratului; eu pentru cine votez?Agami\[ Dandanache este un amestec de prostie ]i de lichelism. Caragiale m[rturise]te c[ a vrut s[ fac[ un personaj mai prost dec`t Farfuridi ]i mai canalie dec`t Ca\avencu. Agami\[ Dandanache este un adev[rat monstru fizic ]i moral, cu defecte de dic\ie, cu momente de amnezie, care confund[ @n permanen\[ pe celelalte personaje, ]i care-i lipsit total de scrupule pentru c[, dup[ ce folose]te scrisoarea, n-o mai d[ @napoi, ci o p[streaz[ pentru a o folosi ]i alt[dat[.Agami\[ Dandanache este cel mai modern personaj, o marionet[ desprins[ parc[ din teatrul modern al absurdului.Drama N[pasta este inspirit[ din via\a rural[ ]i se @nscrie @n sfera tragicului, f[r[ s[ aib[ o valoare deosebit[. Triunghiul Dumitru Anca Dragomir se preteaz[ la o interpretare psihanalitic[.

Surse ale comicului la CaragialeLa Caragiale se @nt`lnesc toate tipurile de comic, de la comical de situa\ie (@ncurc[turi de situa\ii, triunghiuri conjugale, quiproquo-uri, cine pentru ce, procedeu ce constat[ @n a lua pe cineva drept altcineva), comic de character (tipuri de parveni\i, demagogi, lips[ de scrupule), comic de inten\ie, care poate fi ironic, umoristic, buf, burlesc ]i absurd). Dar Caragiale exceleaz[, @nainte de toate, prin comicul de limbaj, prin care se manifest[ tot geniul s[u satiric. Mai mult dec`t matrapazl`curile ]i lipsa de character, personajele lui Caragiale ne fac s[ r`dem prin felul @n care vorbesc ]i siluesc limba rom`n[. Comicul de limbaj se manifest[ la nivel lexical prin pronun\ie gre]it[ ( passion, ezerci\, dipotat, so\ietate, document, prin\ipuri, famelie, renumera\ie, rivulu\ie, vitrion, etc), din etimologie popular[ (capitali]ti @n sensul de locuitori ai capitalei), sensui inadecvate (liber-schimbi]t @n sensul de elastic @n concep\ii).Comicul de limbaj se manifest[ ]i la nivel syntactic ]i povine din contradict\ii de termini (doisprezece trecute fix, curat-murdar, dup[ lupte seculare care au durat aproape dou[zeci de ani, industria rom`n[ este admirabil[, este sublime[, dar lipse]te cu des[v`r]ire), nonsensuri (s[ se revizuiasc[ dar s[ nu se schimbe, s[ se schimbe pici, pe colo ]i anume @n punctele esen\iale), din truisme sau adev[rui evidente ( un popor care nu merge @nainte st[ pe loc, acolo unde nu e moral, e corup\ie ]i so\ietate f[r[ prin\ipuri, va s[ zic[ c[ nu le are), din automatisme verbale sau expresii stereotipe (care va s[ zic[, zice, de par egzamplu).O surs[ important[ a comicului lui Caragiale este onomastica, despre care Ibr[ileanu a scris un studiu de referin\[ Nume proprii @n comediile lui Caragiale (Trahanache ne sugereaz[ un individ tic[it, carec am`n[ lucrurile, le t[r[g[neaz[. Numele de ca\avencu se potrive]te unui individ care vobe]te mult, unui orator incontinent. Numele vine de la ca\[. Prenumele de Agami\[ este un diminutive cu sens peiorativ de la Agamemnon, marele erou ]i commandant militar al antichit[\ii, iar Dandanache provine de la turcescul dandana, care @nseamn[ bucluc, @ncurc[tur[).

Momente ]i schi\eCaragiale nu este numai un mare dramaturg, ci ]i un mare prozator. Dramaturgul la pus, pe nedrept, @n umbr[ pe prozator. Caragiale r[m`ne maestrul incontestabil al schi\ei, specia cea mai scurt[ a genului epic, pentru c[ st[p`ne]te, mai bine ca oricare altul, arta conciziei.Personajul cel mai frecvent @n schi\ele lui Caragiale este Mitic[, tipul bucure]teanului care-]i piede vremea la taclale cu amicii prin ber[rii ]i cafenele. Indiferent c[-l cheam[ Mache, Tache, Sache, Lache, Ionescu sau Popescu, acela]i pesonaj se ascunde sub tot at`tea pseudonime . Mitic[ este excesiv de comunicativ, p`n[ a deveni incomod ]i inoportun, intr[-n vorb[ cu interlocutori necunoscu\i, este volubil p`n[ la manie, flecar ]i fanfaron, are mintea @n continu[ ebuli\ie, sus\ine cele mai extravagante teorii ]i cele mai n[stru]nice opinii, se pricepe la toate ]i la nimic, este De]teptul na\ional prin excelen\[. Miticismul este o categorie moral[ ]i estetic[ ce desemneaz[ spiritual bucure]tean cu aspectele sale de vioiciune, dar ]i de superficialitate.

Nuvelistica lui Ion Luca CaragialeCaragiale este unul dintre cei mai mari nuveli]ti ai no]tri. #n nuvelistica lui Caragiale se manifest[ dou[ direc\ii mai importante, una analitic[, iar alta fantastic[. #n nuvelistica analytic[ se manifest[ din plin influen\ele Naturalismului. Caragiale se ocup[ @n special de maniaci, indivizi domina\i de o idee fix[ ]i se dovede]te un subtil analist al sindromului maniacal.

Lefter Popescu este obsedat de idea c`]tigului la loterie. Leiba Zibal este obsedat c[ vine sluga Gheorghe ]i-l omoar[ ]i hangiul Stavarache este obsedat c[ se @ntoarce fratele s[u ]i-I ia averea. Stavarache reprezint[ tipul avarului modern care frizeaz[ limitele patologicului, ]i se aseam[n[ cel mai mult cu Hagi Tudose al lui Delavrancea.Caragiale poate fi considerat cel mai mare zolist scriitor al nostrum, @nainte de Delavrancea. Natura joac[ rolul de acompaniament al st[rilor suflete]ti.