Liturgica 5 Suport de Curs Anul III 02

  • Published on
    11-Jun-2015

  • View
    592

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Liturgica 5 Suport de Curs Anul III partea 2

Transcript

<p>Didahia (sec. I-II, Siria) Tradi ia Apostolic (~215, Siria) Didascalia (~230, Siria) Rnduiala bisericeasc apostolic (~300, Egipt) Canoanele lui Ipolit (336-340, Egipt)</p> <p>Constitu iile Apostolice (~380, Siria) Epitome Testamentum Domini (?sec V, Siria)</p> <p>3. Descrierea documentelor3.1 Didahia nv tura celor 12 Apostoli este unul din textele cele mai cunoscute i mai sugestive ale antichit ii cretine.1 Acest veritabil manual catehetic, liturgic i disciplinar1</p> <p>Willy Rordorf Andr Tuilier, La doctrine des douze aptres, (=Sources chrtiennes 248), Paris, 1978, p.11. Pentru o ampl analiz a Didahiei i pentru o vast literatur secundar la aceast tem a se vedea: Kurt Niederwimmer, Die Didache, (=Kommentar zu den Apostolischen Vtern 1), Gttingen, 1989, precum i traducerea englez: The Didache. A Commentary, Minneapolis, 1998; Jean-Paul Audet, La Didache; Instructions des apotres (Etudes bibliques), Paris, 1958; Luigi Clerici, Einsammlung der Zerstreuten: Liturgiegeschichtliche Untersuchung zur Vor- und Nachgeschichte der Frbitte fr die Kirche in Didache 9,4 und 10,5 (=Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 44); Mnster, 1966); Stanislas Giet,</p> <p>ocup un loc intermediar ntre scrierile Noului Testament i cele ale Prin ilor Apostolici, iar tradi ia bisericeasc a primelor secole l-a considerat adesea ca pe o scriere inspirat.2 Acest document, care are aproximativ aceeai mrime ca cea a epistolei ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel,3 se compune din patru pr i distincte. Didahia ncepe cu un lung tratat catehetic i moral, referitor la cele dou ci, cea a vie ii i cea a mor ii (cap. 1-6), dup care urmeaz o parte liturgic, con innd informa ii privitoare la Botezul, postul, rugciunea cotidian i Euharistia Bisericii primare (cap.7-10), apoi o parte disciplinar, care ofer date despre organizarea comunit ilor cretine (cap. 11-15) i o ultim parte eshatologic (cap.16), formnd concluzia scrierii n forma ei redac ional, pstrat pn astzi. Din punct de vedere al genului literar, este evident faptul c Didahia este o compila ie, compus din cteva tratate distincte, reunite n mod simplu ntr-o lucrare sub un singur titlu, fr a mai fi reelaborate, pentru a constitui un tot unitar.4 Astfel, fiecare parte poate fi analizat i tratat separat de ntregul lucrrii.5 Studiile i cercetrile fcute pe marginea textului acestei lucrri s-au concentrat n mod special asupra a dou probleme: n primul rnd asupra datei scrierii acestui document, i, n al doilea rnd, asupra caracterului euharistic sau ne-euharistic al formularului euhologic con inut in capitolele 9 i 10. a. Dei este general acceptat opinia referitoare la originea siriac a Didahiei, totui prerile referitoare la data scrierii ei sunt foarte diferite. Unii o plaseaz n secolul al doilea al erei cretine,6 al ii au stabilit c a fost scris n secolul nti,7i unii chiar au propus ipoteza scrierii acestei lucrri naintea redactrii Noului Testament, cci ea ar reflecta o teologie euharistic mai pu in elaborat dect cea a Evangheliilor.8L'Enigme de la Didache (=Publications de la Facult des Lettres de lUniverisit de Strasbourg 149), Paris, 1970; Robert A. Kraft, Barnabas and the Didache (=The Apostolic Fathers; A New Translation and Commentary 3), New York, 1965; Theodor Klauser, Doctrina duodecim apostolorum, Barnabae epistula (=Florilegium Patristicum 1), Bonn, 1940; Umberto Mattioli, La Didache, dottrina dei dodici apostoli, traduzione e note, Roma, 1969; Arthur Vbus, Liturgical Traditions in theDidache (=Proceedings of the Estonian Theological Society in Exile 16), Stockholm, 1968; Klaus Wengst, Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, zweiter Klemansbrief, Schrift an Diognet: Eingeleitet,herausgegeben, bertragen und erlutert, (=Schriften des Urchristentums 2) Mnchen 1984; 2 Willy Rordorf Andr Tuilier, op cit, p.124. 3 Philip Schaff, The Oldest Church Manual, Called the Teaching of the Twelve Apostles (2d ed.), New York, 1886, p.23. 4 Enrico Mazza, Lanafora eucaristica. Studi sulle origini. (=Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 62), Roma, 1962, p.19; a se vedea si mai recenta traducere englez: The Origins of the Euharistic Prayer, (a Pueblo Book), Collegeville, Minnesota, 1995, p.13. 5 Willy Rordorf Andr Tuilier, op cit, p.17-18. 6 Richard Hugh Connolly, Agape and Eucharist in the Didache, Downside Review 55(1937) p.477-89 7 Alfred Adam, Erwgungen zur Herkunft der Didahe, Zeitschrift fr Kirchengeschichte 68 (1957) p.47; Jean-Paul Audet, La Didachep.187-206; Willy Rordorf Andr Tuilier, op cit, p.96. 8 Aceasta este pozi ia lui Joan H. Walker, expus n: A pre-Marcan Dating for the Didache: Further Thoughts of a Liturgist, (=Studia Biblica 1978 III), Sheffield 1980, p.403-411. Enrico Mazza, n Didache 910: elementi per una interpretatione eucharistica, Ephemerides Liturgicae 92 (1978), p.393-419 i n Eucharistia di I Corinzi 10, 16-17 in raporto a Didache 9-10, Ephemerides Liturgicae 100 (1986), p.193223, postuleaz o dat extrem de timpurie, respectiv naintea anului 50 d.H., a scrierii Didahiei, datorit hristologiei i pnevmatologiei simple, iudeo-cretine pe care o con ine acest document. La aceste opinii obiecteaz Paul Bradshaw, n op cit, p.86, indicnd c aceste concluzii nu pot fi acceptate, n condi iile n</p> <p>b. Textul sec iunii liturgice a Didahiei (cap 9, 10 i 14)9 el este unic n literatura cretin primar, avnd o structur diferit de cea a anaforalelor de mai trziu, i, astfel, de multe ori i-a fost contestat caracterul euharistic. Dat fiind caracterul eclectic al Didahiei, n capitolele 9 i 10 avem dou formulare euharistice distincte, care pot fi analizate separat de restul lucrrii, iar scurta men iune din capitolul 14 nu este dect o succint referire la sinaxa euharistic duminical: 9. 1 ns, privitor la Euharistie, aa s mul umi i: 2 Mai nti, pentru potir (ruga i-v aa): i mul umim ie, Tatl nostru, pentru via cea sfnt a lui David, sluga ta, pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou prin. Iisus, Fiul tu. Slav ie n veci. Amin 3 Iar la frngerea pinii (zice i): i mul umim ie, Tatl nostru, pentru via a i cunotin a, pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou prin Iisus, Fiul tu. Slav ie n veci. Amin 4 Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe dealuri i, adunndu-se, s-a fcut una, aa s se adune Biserica ta de la marginile pmntului n mpr ia ta: Cci a ta este slava i puterea n veci. Amin 5 Nimeni ns s nu mnnce, nici s nu bea din Euharistia voastr, dect doar cei care au fost boteza i n numele Domnului; Cci despre aceasta Domnul a spus: Nu da i cele sfinte cinilor".</p> <p>9 1 Per d;e t'h~ ejucaristvia~, o{utw~ ejucari stvhsate: '2 pr'wton per to'u pothrviou: Ejucaristo' umven soi, pvater Jhm'wn, Jup;er t'h~ Jagvia~ jampv elou Daud to'u paidvo~ sou, |h~ jegnvwrisa~ Jh mn di;a j Ihso'u to'u paidvo~ sou soi Jh dvoxa e~ to;u~ a'wna~ j Amvhn . 3 Per d;e to'u klvasmato~: Ejucaristo'umv en soi, pvater Jhm'wn, Jup;er t'h~ zw'h" ka gnv wsew~, |h~ jegnvwrisa~ Jhmn di;aj Ihso'u to'u p aidvo~ sou: soi Jh dvoxa e~ to;u~ a'wna~ j A mvhn . 4{ Wsper \hn to'uto t;o klvasma dieskor pismvenon jepvanw t'wn jorvewn ka sunacq;en je gveneto {en, o{utw sunacqvhtw sou Jh jekklhsvia jap;o t'wn pervatwn t'h~ g'h~ e~ t;hn s;hn ba silevian: {oti so'u jestin Jh dvoxa ka Jh dvunam i~ e~ to;u~ a'wna~ j Amvhn . 5 Mhde~ d;e fagvetw mhd;e pivetw jap;o t' h~ ejucaristvia~ Jum'wn, jallj Jo baptisqvente~ e~ [onoma kurviou ka g;ar per tovutou e[ir hken Jo kvurio~: M;h d'wte t;o {agion to~ kusv</p> <p>10 1. Met;a d;e tvo jemplhsq'hnai o{utw~ ejuca 10 1 Iar dup ce v-a i sturat, aa s mul umi i : ristvhsate: 2 Mul umim ie, Printe sfinte, pentru Numele '2. Ejucaristo'umven soi, pvater {agie, Jup;er to'u Jagviou jonvomatvo~ sou, o|u kateskvhnwsa~ Tu cel sfnt, pe care l-ai slluit n inimile jen ta~ kardviai~ Jhm'wn, ka Jup;er t'h~ gnvws noastre i pentru cunotin a i nemurirea, pe care ew~ ka pvistew~ ka jaqanasvia~, |h~ jegnvwri ne-ai descoperit-o nou, prin Iisus, Fiul Tu; Slav ie n veci. Amincare nu s-ar putea afirma cu certitudine existen a n primele trei veacuri cretine a unei dezvoltri uniforme a cretinismului n toate regiunile n care acesta s-a rspndit, ceea ar mpiedica o datare standard a acestui document, iar o hristologie mai pu in evoluat nu ar indica n mod necesar o perioad foarte timpurie din istoria cretinismului. 9 Editarea critic a textului grec la J.P.Audet, La Didache, Instruction des Aptres, Paris 1958, p.234-236 Anton Hnggi, Irmgard Pahl, Prex Eucharistica, Fribourg 1968, p.66-68.</p> <p>i.</p> <p>sa~ Jhmn di;aj Ihso'u to'u paidvo~ sou: soi Jh dvoxa e~ to;u~ a'wna~.j Amvhn 3. Svu, dvespota pantokrvator, [ektisa~ t; a pvanta {eneken to'u jonvomatvo~ sou, trofvhn te ka;i pot;on [edwka~ to~ uJio~ t'wn janqrvw pwn e~ japvolausin, {ina soi ejucaristvhswsin , Jhmn d;e jecarvisw pneumatik;hn trof;hn ka;i pot;on e~ zw;hn avwnion di;aj Ihsou to'u pai dvo~ sou. 4 Pr;o pvantwn ejucaristo'umven soi, {oti d unat;o~ e soi Jh dvoxa e~ to;u~ a'wna~ j Amvhn . 5 Mnvhsqhti, kvurie, t'h~ jekklhsvia~ sou, to'u Jrvusasqai ajut;hn jap;o pant;o~ ponhro'u ka telei'wsai ajut;hn jen t'h jagap'h sou, ka svunaxon ajut;hn jap;o t'wn te ssvarwn janvemwn, t;hn Jagiasqesan, e~ t;hn s; hn basilevian, {hn Jhtovimasa~ ajut'h: {oti so'u j estin Jh dvoxa ka Jh dvunami~ e~ to;u~ a'wna ~ j Amvhn . 6j Elqvetw cvari~ ka parelqvetw Jo kvosmo ~ o|uto~. Amvhn: wsann;a t/'w o[ik/w Dauvid. E[i J ti~ {agio~ jestin, jercvesqw, e ti~ ojuk [esti, metanoevitw:maranaqva. j Amvhn. 7 To'i~ d;e profvhtai~ jepitrvepete ejucari ste'in, {osa qvelousin 14 1 Kaqj Jhmveran d;e kurviou sunacqvente~ k lvasate [arton ka ejucaristvhsate, proexomo loghsvamenoi t;a paraptvwmata Jum'wn, {opw~ kaqar;a Jh qusvia Jum'wn. 2. P'a~ d;e [ecwn t;hn jamfibolvian met;a to'u Jetavirou ajuto'u m;h sunelqvetw Jumn, {ew~ o|u diallag'wsin, {ina m;h koinwq'h Jh qusvia J um'wn. 3. A{uth gvar jestin Jh Jrhqesa Jup;o ku rviou: j En pant;i tvop/w ka crvon/w psosfver</p> <p>3 Tu, Stpne atotputernice, ai fcut toate pentru Numele Tu, ai dat mncarea i butura fiilor oamenilor spre ndestulare (desftare), ca s- i mul umeasc, iar nou ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc i via venic prin Iisus, Fiul Tu. 4 Mai nti de toate, i mul umim puternic eti. Slav ie n veci. Amin. ie, cci</p> <p>5 Adu- i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s o izbveti pe ea de tot rul i ca s o desvreti pe ea n dragostea Ta i adun-o din cele patru vnturi, pe ea, cea care a fost sfin it pentru mpr ia, pe care ai gtit-o ei; Cci a ta este puterea i slava n veci. Amin</p> <p>6 S vin harul i treac lumea aceasta. Amin Osana casei lui David. De este cineva sfnt, s vin; de nu este, s se pociasc. Maranata. Amin (Domnul vine sau vino, Doamne). 7 Profe ilor ns, ngdui i-le s rosteasc orict de multe-mul umiri vor dori. 14. 1 n ziua Domnului, aduna i fiind, frnge i pine i mul umi i, mrturisindu-v pcatele voastre, pentru ca jertfa voastr s fie curat. 2 Tot ce care este certat cu aproapele su, s nu se adune mpreun cu voi, pn cnd nu se vor mpca, pentru ca s nu fie ntinat jertfa voastr.</p> <p>3 Aceasta este spusa Domnului: n tot locul i timpul s mi se aduc jertf curat: Cci mprat ein moi qnsvian kaqarvan: {oti basile;u~ mveg mare sunt, spune Domnul, i Numele Meu este a~ emvi, lvegei kvurio~, ka t;o [onomva mou qa minunat ntre neamuri.</p> <p>umast;on jen to~ [eqnesi.</p> <p>Formula introductiv: Per d;e t'h~ ejucaristvia~ pare a introduce un veritabil formular euharistic. Surprinztor ns, anforaua ncepe cu binecuvntare vinului (9,2) i abia mai apoi urmeaz binecuvntarea pinii (9,3).10De asemenea, lipsesc cuvintele de instituire i orice referire la Cina cea de Tain i la patimile Mntuitorului, iar expresia: met;a d;e tvo jemplhsq'hnai poate fi interpretat, ca referindu-se la o simpl agap. Toate aceste elemente au dus la marea ntrebare dac textele Didahiei nf ieaz sau nu o liturghie cretin. a. Printre cei care consider ca fiind veritabile texte euharistice formularele euhologice ale capitolelor 9 i 10 sunt: A. Harnack,11 K. Vlker,12 A. Greif,13 R.D. Middleton,14 J.M. Creed,15 C.C. Richardson,16 G.Bosio,17 R. Glover18 i R. Kraft19. O variant interesant a acestui punct de vedere l expune Hans Lietzmann20, care vede n cele dou capitole o agap introdus de o celebrare euharistic: Didahia 9, 1-5 ar descrie Liturghia cretin, dup care ntre capitolul 9 i 10 ar fi urmat agapa, care s-ar fi ncheiat cu rugciunile de mul umire din cap. 10, 1-6. b. J.Jungmann,21 R.H. Connolly,22 Gr.Dix,23 i F.Vokes24 consider n mod absolut c cele dou capitole s-ar referi doar la o agap cretin.Aceast structur a textului euharistic, care pozi ioneaz binecuvntarea vinului naintea celei pronun ate asupra pinii, este motenit din ritualul cinei iudaice festale sau sabatice: la nceput era pronun at o binecuvntare asupra unui pahar cu vin, prin care se separa timpul sacru de cel profan ( J.Jeremias, Die Abendmahlworte Jesu, Gttingen, 1967, p.21); urma apoi, la nceputul mesei o binecuvntare asupra pinii iar la sfritul ei se rostea asupra unui pahar cu vin binecuvtarea final, birkat ha-mazon. Aceast schem este fidel redat n Noul Testament de tradi ia mai veche lucanic [Lc.22, 17-20] i de cea paulin [I Cor 10,16-17], n care servirea mesei, prefa at de binecuvntarea unui pahar cu vin, separ cele dou binecuvntri rostite asupra pinii (la nceput) i asupra vinului (la sfrit, la pronun area birkat ha-mazon). Foarte curnd ns, ritualul binecuvntrii pinii, mai srac n con inut i, practic, fr structur a fost asimilat n binecuvntarea final, aprnd astfel, un ritual euharistic unitar, aa cum este men ionat, fr adaosul primului pahar, n toate celelalte texte de instituire a Euharistiei.(L. Ligier, From the Last Supper to the Eucharist, n Lancelot Sheppard(ed.), The New Liturgy, Londra, 1970, p.119). Structura aceasta lucanic i paulin, ntlnit i n Didahia, a fost foarte pu in n uzul liturgic, deoarece relatarea din I Cor 11, 23-26 este deja configurat pe succesiune pine-vin, care se va impune mai apoi n toate anaforalele de mai trziu.(Enrico Mazza, Lanafora eucaristica..., p.42) 11 Die Lehre der zwlf Apostel nebst Untersuchungen zur ltesten Geschichte der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts ( Texte und Untersuchungen 2.1, 2) 1884; repr. Berlin, 1991). 12 Mysterium und Agape: Du gemeinsamen Mahlzeiten in der Alten Kirche, Gotha, 1927, p.105-107, 126128 i urmtoarele. 13 Die ltesten Pascharituale der Kirche, Did 1-10, und das Johannesevangelium (=Johanneische Studien 1); Paderborn, 1929, p.109-111. 14 The Eucharistic Prayer of the Didache, Journal of Theological Studies 36 (1995) 259-61. 15 The Didache. Journal of Theological Studies 39 (1938) p.374,386-87 16 The Teaching of the Twelve Apostles, Commonly Called the Didache, in idem, The Early Christian Fathers (=Library of Christian Classics 1), Philadelphia, 1953; repr. New York, 1970, p. 161-79. 17 I Padri apostolici, vol. 1: Dottrina degli Apostoli-San Clemente Romano-Lettera di Barnaba. Introduzione-Traduzione-Note (Corona Patrum Saleziana, Series Graeca 7), Turin, 1940 p.21. 18 The Didaches Quotations and the Synoptic Gospels, New Testament Studies 5 (1958-59) p.26-27. 19 R.A. Kraft, op cit., p.168 20 Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschicht...</p>