Mitologia tiinific a comunismului LUCIAN BOIA Cuprins Introducere..........................................................................5 Preliminarii: marul glorios al raiunii....................9 Prinii fondatori...............................................................43 Reinventarea istoriei..........................................................82 Societatea nou............................................................... 109 Omul nou........................................................................ 122 Lupta contra naturii......................................................... 154 n cutarea unor paradigme diferite................................. 182 Epilog............................................................................. 198 Bibliografie..................................................................... 202 Indice.............................................................................. 207 Introducere Sistemul comunist s-a prbuit ca un castel din cri de joc. Deznodmnt catastrofal ale crui motive snt evidente: oprimarea, arbitrariul, ineficacitatea nu se puteau prelungi la ne-sfrit. Dar adevrata problem privete mai puin prbuirea comunismului ct nsi existena sa: cristalizarea i instalarea lui, capacitatea sa extraordinar de a materializa utopia, supravieuirea sa generaie dup generaie, fora de convingere, expansiunea sa... Orbire colectiv? Aberaie istoric? Istoria nu este nici logic, nici aberant. Ea este, pur i simplu. Trebuie s ncercm s o nelegem. Succesul mitologiei comuniste, succes relativ dar incontestabil stupefiant chiar, dac l raportm la suportul su material precar -, nu poate fi neles dect n sensul duratei lungi a istoriei i n primul rnd din perspectiva imaginarului. Este o mitologie programat de foarte mult vreme, nscris mai puin n dialectica unor contradicii de ordin economic i social, cum credea Marx, ct, mai profund, ntr-un arhetip fundamental al imaginarului, ntr-o structur mental durabil pe care scurgerea timpului nu a erodat-o niciodat. Manifestarea ei caracteristic este refuzul istoriei, al istoriei aa cum se prezint ea, cu turbulenele i nedreptile sale. Vrsta de aur, Paradisul terestru, Regatul de o mie de ani snt tot attea variante ale acestui refuz, exprimnd nostalgia, dorina nici-cnd atins, nicicnd astmprat, a unei alte lumi, a unui timp definitiv de libertate i armonie. Visul milenarist, cu episoadele sale revoluionare de la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne, prefigureaz ct se poate de limpede trsturile reprezentative ale ideologiei comuniste. ntr-o faz ulterioar, aceast nclinare esenial a spiritului a suferit o metamorfoz tiinific i filozofic. Dumnezeu a fost nlocuit prin ideea de Progres i prin legile Istoriei, factori care au beneficiat n plus de arsenalul bine dotat al tiinelor i Tehnologiilor. Totul concura la inventarea unei istorii diferite, a unei lumi diferite, a unei fiine umane diferite. Timpurile erau pregtite pentru apariia mitologiei comuniste tiinifice. Comunismul a fost, fr ndoial, o mplinire a evoluiei umane (cum i-a plcut s se nfieze), dar n registrul imaginarului, al crui prea plin s-a revrsat la un moment dat i a pus stpnire pe o bun parte a lumii. Atracia exercitat de ideologia comunist se explic n-tr-adevr prin puternica ei inserare ntr-un imaginar care vine din adncuri. Toate fantasmele mitologiei milenariste tradiionale i ale religiei tiinifice moderne au fuzionat ntr-o sintez exploziv care a oferit omenirii ceea ce omenirea atepta: transformarea radical a lumii i a condiiei umane. Decodarea preistoriei" comunismului este aadar o operaie necesar pentru a nelege geneza unei mitologii i amploarea impactului su. Avem de inventariat o multitudine de tentative viznd refacerea" istoriei sau punerea ei sub control pentru a o canaliza n direcia cea bun, nenumrate proiecte destinate s recreeze" omul i societatea, n ciuda diversitii lor ideologice, aceste tendine au preparat terenul i climatul propice instalrii mitologiei comuniste. Vom trata aceast mitologie n liniile ei generale, reliefndu-i figurile cele mai nete i mai active, n dauna,

poate, a unor nuane i rafinamente prezente, cu siguran, n opera lui Marx sau a altor gnditori marxiti. Demersul nostru vizeaz reconstituirea unei vulgate" mprtit de cei mai muli dintre credincioi. Se justific astfel i accentul pus pe epoca dintre anii 1930 i 1960, faz glorioas i optimist (cel puin la nivel mitologic!), timp privilegiat al marii iluzii. Pe un plan mai general, ceea ce rezult este omniprezena i puterea imaginarului. Nu mai poate fi subestimat ponderea determinrilor mitice n tot ceea ce l privete pe om i aventura uman. Oare istoria este altceva dect o interminabil confruntare ntre visele umanitii i ineriile materiei ? In aceast perspectiv, fenomenul comunist nu reprezint dect un subiect particular cu deosebire dramatic, ce-i drept al unei mitologii istorice globale, al unei istorii neleas ca materializare a miturilor. Preliminarii: marul glorios al raiunii Ieirea din istorie Omenirea se obinuiete greu cu propria sa condiie i cu istoria sa. Dintotdeauna a visat o lume diferit. Lumea aceasta a existat, dar am pierdut-o de mult vreme. Paradisul terestru, potrivit Bibliei, Vrsta de aur, dup mitologia greco-roman, se nscriu ntr-un timp primordial, timpul care a fost nainte de istorie. Regsim aproape peste tot nostalgia puritii originilor, cu concluzia care decurge de aici c, ncepnd dintr-un anume moment, locuitorii acestui Pmnt au pornit pe o cale greit. Proprietatea privat, egoismul, invidia, oprimarea, rzboiul au ajuns s caracterizeze condiia uman, contrastnd cu armonia i fraternitatea strii originare. Greeala revine, cu siguran, istoriei. Dar cum poate fi reparat? Cum s ne ntoarcem n punctul de plecare? Concepia ciclic a istoriei imprimat n mentalitatea anticilor, dar manifestndu-se mai mult sau mai puin intens pn astzi se potrivea unui joc n care trecutul putea reveni fr ncetare. Mitul eternei rentoarceri oferea chiar certitudinea unor noi nceputuri. Drumul cel mai scurt spre trecut s fie oare cel al viitorului ? Dar poate era mai sigur cltoria n spaiu dect n timp, inuturile ndeprtate propunnd cadrul ideal pentru amplasarea unor societi diferite. Geografia imaginar a Antichitii i a Evului Mediu a exploatat intens ipoteza pluralitii lumilor", cu prelungiri pe care le regsim n plin epoc modern. Paradisul terestru, aezat n punctul cel mai ndeprtat al Extremului Orient; ri prea cretine precum regatul Preotului Ioan (n Asia, n Africa?); lumea miraculoas a Oceanului Indian, acolo unde o via primitiv i afla desvrirea ntr-o perfect armonie a omului cu natura, i unde toate fantasmele i puteau gsi nfptuirea. i apoi, ri fabulos de bogate, printre care imaginarul Eldorado, dar nu mai puin i China cea adevrat, substanial mbogit pentru a corespunde rolului conferit. China i bogiile ei cutate cu ndrjire de Columb, rmas pn la urm perplex n faa descoperirii unei Americi inutile. Lista rilor participante la o alt istorie ar fi interminabil, rspunznd nevoilor i viselor fiecruia: de la sfinenie pn la desfrul sexual, de la o via cvasi-animal pn la rafinamentele unor societi ale abundenei. Pentru oamenii de spirit se deschidea i o alt posibilitate: aceea de a fabrica utopii prin simplul joc al ideilor. Republica lui Platon i Utopia lui Thomas Morus snt modelele cele mai des invocate ale acestui demers intelectual. O manier aparte de a iei din istorie i de a intra ntr-o lume unde toate datele istorice snt modificate, unde toate elementele funcioneaz impecabil, reunite ntr-un mecanism fr cusur... cu singurul inconvenient c o asemenea perfeciune se gsete n afara lumii reale, n cercul abstract al spiritului. Vrsta de aur: departe, n urm, separat de un abis temporal. rile i umanitile diferite: departe, n spaiu. Utopiile: nicieri. Pentru a modifica mersul istoriei, se impunea gsirea unui al patrulea drum. A fost calea deschis de milenarisme, micri socio-religioase nsufleite de sperana unei lumi noi, unei lumi perfecte promise omenirii ntr-un viitor mai mult sau mai puin apropiat, n acest caz, nu mai era vorba de nostalgii de nestins sau de utopii inaccesibile, ci de o faz obligatorie, i n acelai timp final, oarecum definitiv, a istoriei, n plus garanie suplimentar faz situat sub semnul Providenei, cci instalarea lumii noi trebuia s fie opera unui Mesia sau a unui Salvator. Acesta va instaura Regatul mesianic, a crui durat, apreciat la o mie de ani (Millenium) de ctre evrei, apoi de ctre cretini ceea ce nsemna de fapt un foarte lung interval de timp justific denumirea generic de milenarisme". Apoi, nu mai avea ce s se ntmple, dect sfritul absolut al experienei umane (Judecata de Apoi, dup Biblie). Variantele milenariste snt destul de rspndite n lume, dar nucleul dur al doctrinei se afl n ideologia religioas a vechilor evrei. Apocalipsa atribuit sfntului Ioan nu a fcut dect s amplifice i s dramatizeze la exces datele iniiale. Criza sfritului Antichitii, combinat cu expansiunea religiei cretine, a oferit milenarismului un

climat deosebit de prielnic. O dat ce lumea veche, lumea pgn, se prbuea, domnia mesianic prea iminent. Din toate acestea a rezultat ns o alt sintez, aceea a societii medievale, impregnat desigur de valori religioase, dar foarte departe, totui, de perfeciunea visat. Sfritul Evului Mediu i dificila natere a epocii moderne aveau s relanseze, ca mai nainte sfritul Antichitii, i la o scar nc mai larg, proiectele milenariste. Este evident c perioadele de criz social ascuit, de dezechilibre i de restructurri profunde privilegiaz rbufnirile de factur mesianic. Vrsta de aur a milenarismului european se situeaz n perioada cuprins ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Pentru toi dezrdcinaii primele victime ale modernitii , pentru toi nemulumiii (i armata lor era numeroas), apropierea domniei de o mie de ani, considerat ca sigur, nsemna singura soluie de salvare imaginabil. S remarcm i o contradicie insolubil a ideologiilor milenariste, care se regsete n comunism: pe de o parte, pulsaiile sale anarhice: eliberarea individului, egalitate deplin, abolirea instituiilor existente, a structurilor constrngtoare n general; pe de alt parte, idealul comunitar, cu alte cuvinte totalitar", de unitate i coeziune. Acest amplu curent de gndire i de aciune nu se oprete la bariera anului 1700. Strbtnd Luminile secolului al XVIII-lea, Strbtnd scientismul triumftor al secolului al XIX-lea, Strbtnd confruntrile ideologice ale secolului al XX-lea, componenta pur religioas a micrii milenariste s-a meninut i chiar s-a rspndit, cunoscnd momente puternice de afirmare. O vom prsi ns n acest punct, dat fiind c preocuparea noastr este de a urmri avatarurile unui alt fel de milenarism, ale unui milenarism deturnat din condiia sa religioas originar i care, sub veminte laice i exprimndu-se ntr-un limbaj raionalist i de aparen tiinific, dar fr s renune la misiunea sa istoric esenial (crearea unei lumi noi), a marcat profund istoria ultimelor secole i mai cu seam ultima sut de ani. Ascensiunea Raiunii Un fenomen cultural de prim importan se profileaz n Occidentul secolului al XVII-lea: cultura elitelor, cultura savant, ncepe s se demarcheze de cultura popular". Acolo unde existase un bogat fond comun, cu numeroase conexiuni i schimburi, se instaleaz acum incomunicabilitatea i dispreul. tiina se mobilizeaz mpotriva superstiiei i gndirea metodic mpotriva prejudecilor. Erudiii secolului al XVI-lea (un Jean Bodin, de pild), fr a mai vorbi despre potentaii epocii, apreciau sfaturile astrologilor i nu se ddeau n lturi de la vntoarea de vrjitoare. O sut de ani mai trziu asemenea atitudini deveniser neconvenabile. Trise ntre timp Descartes. Oamenii cultivai nvaser s gndeasc. Ultimul tratat de astrologie aprea n Frana n 1661. Vremea lui Nostradamus se ncheiase (n ateptarea revenirii sale spre sfritul secolului al XX-lea!). Aceast evoluie conduce spre raionalismul epocii Luminilor, punctul cel mai nalt atins de Raiunea suveran. Momentul cnd s-a decis c universul, istoria, societatea, omul nsui nu se pot cunoate i explica dect prin aplicarea unei metodologii strict raionale. Tenebrele i fantasmele se risipeau. Lumea aprea ca un mecanism ale crui piese funcionau potrivit unor legi simple i implacabile. Legi care ateptau s fie decriptate de Raiune i folosite spre marele profit al omenirii. O revoluie n gndire, firete. Dar s privim i dincolo de aparene pentru a constata c un nou proiect mitologic se desena sub pojghia Raiunii. Proiect care traducea n termeni diferii o bun parte a ncrcturii pe care imaginarul o avea n el de mult vreme. Se crede ndeobte c Raiunea ar fi purtat un rzboi necrutor mpotriva a tot ce nu era Raiune, n acest caz, aparenele snt neltoare; nu s-a petrecut o anihilare, ci o recuperare. Raiunea nu a fcut dect s recupereze i s dispun potrivit propriei sale geometrii (riguroas, cartezian) toate fantasmele eseniale ale umanitii, n Raiune, imaginarul, inclusiv manifestrile sale extreme, avea s-i gseasc cel mai bun alibi i confirmarea unei depline respectabiliti. Explicarea complet a lumii i n acelai timp reamenajarea sa potrivit propriilor gusturi iat cele dou trsturi fundamentale ale noii mitologii raionaliste. O nou tiranie; legile tiinifice Obiectivul numrul unu: explicarea lumii. Explicare global i definitiv a Universului graie unei miraculoase formule universale. Referindu-se la iluziile fizicii secolului al XVIII-lea, Ernst Mach le-a caracterizat prin spirituala sintagm de mitologie mecanic". elul suprem al Enciclopeditilor era explicarea fizico-mecanic a ntregii naturi". Laplace mergea pn la a-i imagina un geniu care ar putea s prezic starea universului n

oricare moment al viitorului". Ajungea s gseti formula perfect pentru ca dispunerea prezent i evoluiile viitoare ale materiei s fie riguros determinate. Detaliile se prindeau n-tr-un sistem care nu admitea nici cea mai mic dereglare, construit pe principiul c nimic nu se petrece la ntmplare. i nu doar natura inert se supunea legilor inexorabile, ci i omul i istoria sa. Natura acioneaz prin legi simple, uniforme, invariabile. Toate greelile oamenilor snt greeli de fizic" (d'Holbach, Sistemul naturii, 1770). Ar fi amuzant ca o parte a acestei lumi s fie aranjat, i ca alta s nu fie, ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc s se ntmple, i ca o alt parte din ceea ce se ntmpl s nu fie obligat s se ntmple. Cnd privim lucrurile mai de aproape, observm c doctrina contrar destinului este absurd" (Voltaire, Dicionar filozofic, articolul Destin). Legi imuabile, un determinism riguros, necesiti pretutindeni, iat aadar istoria. Vntoarea legilor istoriei" era pe punctul de a se deschide. Ne aflm n faa unei mitologii. O trdeaz lipsa de modestie i de msur. Doar mitologiile i religiile ofer rspunsuri simple, globale i de nedepit la mulimea de ntrebri care frmnt spiritul uman. Acolo unde tiina caut ntr-un proces fr ncetare i fr sfrit, mitologia cunoate deja rspunsul. O nou tiranie, aceea a legilor tiinifice, ncepea s-i defineasc strategiile. O tiranie potenial mai periculoas dect tiraniile obinuite, care nu depindeau dect de puterea oamenilor. Aciunea politicii se conjuga cu tiina. Legile oamenilor pot fi tratate cu uurin, dar cine ar ndrzni s conteste o lege tiinific? Secretele universului i ale naturii umane urmau s asigure deintorilor lor o putere nelimitat. Sigur pe acest sprijin, omenirea putea s treac la al doilea obiectiv, i cel mai important, care era reamenajarea, i chiar transformarea lumii. Lumea va fi reconstruit potrivit regulilor Raiunii. Va deveni mai logic i mai funcional. Privii grdinile franceze din epoc: geometria lor rezum proiectul global al unei reorganizri carteziene a lumii. Un spaiu perfect ordonat, la toate nivelurile: grdini, habitat, urbanism, amenajare a teritoriului... sau dispunere a planetelor i a vieii n univers. Timpul, la rndul lui, era pus sub control: viitorul trebuia s se nscrie pe fgaul unei istorii ideale, mai conforme cu raiunea dect micarea dezordonat care a uzurpat locul i numele istoriei. Chemarea slbaticilor Raionalitii i istoricii printre ei iubeau prea puin istoria. Sau, mai bine zis, nu iubeau istoria care a fost, preferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care va fi. Nici o ocazie nu era pierdut pentru a denuna aberaiile trecutului. Evul Mediu strnea oroare: cum au putut oamenii s fie att de stupizi, i att de mult vreme? De ce s-au ncpnat s-i conduc viaa dup alte criterii dect acela al Raiunii? Toate acestea deoarece, din nefericire, omenirea s-a angajat, la un moment dat, pe drumul cel ru. Totul ncepuse bine, dar s-a stricat pe parcurs. Mitul Vrstei de aur a fost recuperat de raionaliti, reelaborat ntr-o manier savant i integrat n noua schem istoric. El a devenit un instrument extrem de eficace al criticii lor sociale i al proiectului vi/nd reinventarea istoriei. Este drept c timpurile primitive corespondentul Vrstei de aur lipseau la apel. Preistoria nu se nscuse nc. Dar etnologia fcea primii pai. Ea acumula de ctva timp informaii pitoreti i semnificative despre viaa slbaticilor (cu o predilecie iniial pentru cruzii americani, concurai mai tr-ziu de nobilii i frumoii polinezieni). Mai rmnea doar de demonstrat, pe baz de probe, c aceti copii ai naturii triau cil adevrat ntrun fel de Vrst de aur prelungit sau cel puin mai pstrau anumite vestigii. Unii au simplificat demersul. Puteai inventa slbatici i chiar slbatici perfeci fr a iei din propria grdin, altminteri la ce-ar fi folosit Raiunea? Metod aplicat cu succes de Jean-Jacques Rousseau. Pe scurt, bunul slbatic" a devenit companionul preferat al filozofului secolului al XVIII-lea. I se reproau, fr ndoial, anume vicii sau defecte, nclinarea sa pentru carnea de om nghea sngele n vine, chiar dac Montaigne avertizase ntr-un celebru eseu datat 1580 c societile civilizate snt prada unor mizerii nc mai rele dect canibalismul. Unor slbatici li se imputa de asemenea, ipocrit, promiscuitatea sexual (ceea ce reprezenta, de fapt, o not bun: mai muli europeni s-au expatriat pentru a ncerca experiene inedite n pdurea american, iar membrii expediiei Bougainville au rmas profund marcai de reciclajul sexual urmat n Tahiti). Dar toate acestea erau mruniuri. Cu sau fr canibalism sau promiscuitate, esenialul se afla n alt parte, i

anume n faptul c fericiii dinainte de istorie n-aveau nici cea mai mic idee de necazurile aduse de civilizaie. Inegalitatea economic, social i politic le era necunoscut, la fel i ipocrizia i minciuna secretate de o societate bolnav. Discret, slbaticii i nvau pe civilizai cea dinti lecie de comunism. Primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat s spun acesta este al meu i care a gsit oameni destul de prosti s-l cread, a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rzboaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea cel care, scond ruii sau astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Ferii-v s-l ascultai pe acest impostor; sntei pierdui dac uitai c roadele snt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnui (Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755). O dat prsit terenul unei societi primitive i egalitare, drumul omenirii nu a mai fost dect un lung ir de aberaii. Slbaticii ne explicau cum ar trebui procedat pentru a repune pe ine trenul deraiat al istoriei. Cum s fie reintegrat Vrsta de aur, eventual fr a sacrifica unele dintre cuceririle agreabile ale civilizaiei. De la Discursul asupra inegalitii ajungem astfel la Contractul social (1762). Cele dou texte ale lui Rousseau alctuiesc un ansamblu a crui coeren este departe de a fi evident sau indiscutabil. Primul evoc o istorie care nu mai e dect degradare permanent o dat ce se iese din comunitatea primitiv. Al doilea propune o construcie ideal a societii care nu se insereaz explicit n istoria real. Puin import de altfel coerena lui Rousseau, articularea sau nonarticularea celor dou mesaje ale sale. Posteritatea a decis c ele se leag, iar Contractul, departe de a fi un joc abstract de idei, propune o metodologie menit s redea contemporaneitii excelena i strlucirea Vrstei de aur. Engels vedea n Rousseau un precursor direct i foarte apropiat al lui Marx. Dac civilizaia s-a dezvoltat ca o negare a strii naturale, Contractul nu fcea dect s nege, la rndul su, civilizaia existent. Ceea ce lsa, ntr-adevr, un prim gust de marxism (trecndu-se evident i prin Hegel): negarea negaiei" se afla n germene n proiectul istoric al Luminilor. Este semnificativ c variantele de societi comuniste imaginate de utopitii secolului al XVIII-lea nu presupuneau un mers nainte, ci o ntoarcere ndrt, n copilria sa, comunismul a fost bucolic i naturist. El nu va descoperi dect mai trziu argumentul tehnologic. Dup Vrsta de aur care a fost (i care dinuie nc dar pentru ct timp? n societile slbatice), vom avea dreptul la o nou Vrsta de aur, mai perfecionat, i care s sperm nu va cunoate sfrit. La acest nivel, mitul Vrstei de aur ntlnea proiectul mile-narist. Cunoatem deja metodologia Raiunii: respingere aparent dar, n fapt, asimilare n propriul beneficiu. Rezultatul: un milenarism laicizat, i un nou cult: divinizarea viitorului. Graie Raiunii, Viitorul i fcea o intrare triumfal n Istorie : a fost probabil cea mai mare dintre inveniile secolului al XVIII-lea. Ramneau doar de identificat cile de acces: evoluie gradat, fie lent, fie accelerat, sau catastrof (sfritul unei lumi, nlocuit printr-o lume nou), i de agitat n faa ochilor imaginile seductoare ale lumii viitoare. Pentru aceste scopuri, dou instrumente indispensabile: mecanismul istoriei i Utopia. Mecanismul istoriei versiunea secolului al XVIII-lea Raionalitii vizau nici mai mult nici mai puin dect controlul absolut al istoriei, fr de care omenirea risca s se rtceasc n marea sa cltorie spre viitor. Ptruns de spiritul raiunii, Istoria trebuia s renune la dibuielile, ocoliurile i incertitudinile sale, pentru a deveni limpede i de o rigoare aproape matematic. Aparent anarhice, episoadele sale trebuiau s se conformeze unui plan de ansamblu, unor regulariti, unor legi, care rmneau a fi descoperite, dar care se spera c erau la fel de precise, la fel de tiranice, ca legile naturii. Altfel spus, Istoria atepta un Newton. Candidaii nu lipseau. coala lui Montesquieu gsise deja cheia devenirii istorice n influena mediului natural i, cu deosebire, a climatului asupra destinului popoarelor. Alii negau ns climatului orice rol i puneau accentul pe cauzele morale, sociale i politice, ntr-un eseu privitor la Caracterul naiunilor, filozoful scoian David Hume l contrazicea pe Montesquieu punct cu punct, conchiznd c factorul climatic nu ar fi responsabil dect pentru excesele amorului (cldura prea mare) i ale buturii (frigul prea intens). Altminteri, Montesquieu ilustra, oarecum contradictoriu, tendinele ambelor coli, n Spiritul legilor (1748), domin climatul (Imperiul climatului este primul dintre imperii"), dar nu lipsesc nici interpretri globale precum: Mai multe lucruri i guverneaz pe oameni: climatul, religia, legile, maximele de guvernare, exemplele trecutului, obiceiurile, manierele." n Mrirea i decadena romanilor (1734), maximele de guvernare" snt acelea care determin procesul istoric.

Climatul sau principiile de guvernare? Disputa nu avea nimic abstract, ea privea istoria, dar nu mai puin prezentul i viitorul, ntietatea climatului avea drept consecin logic un anume fatalism, ideea unei istorii care depea forele omului. Dimpotriv, primatul acordat maximelor de guvernare" justifica un ntreg program de reforme i posibilitatea, probabilitatea progresului, ale unui progres calculat i dirijat de societate nsi, n secolul trecut scria Hume, referindu-se la compatrioii si am fost fanatici furioi; astzi sntem, n treburile religioase, cea mai rece i mai indiferent dintre naiunile lumii." Maximele de guvernare se schimbaser i, o dat cu ele, oamenii. nelegem astfel predilecia celor mai muli istorici ai Luminilor pentru o interpretare a istoriei axat n cele din urm pe evenimente politice i aciunea personalitilor, mpraii snt n ultim instan cei care au fcut i desfcut Imperiul roman (dup Montesquieu i Gibbon). Ludovic al XIV-lea a dominat o epoc, n timp ce lui Petru cel Mare i revine meritul de a fi remodelat o naiune (Voltaire). Toate recordurile de interpretare snt ns depite de Hume care aprecia (n Istoria Angliei) drept eveniment decisiv al istoriei descoperirea accidental a unui exemplar din Pandectele lui Iustinian, gsit n 1130, n oraul Amalfi din Italia"! Istoricul filozof considera c descoperirea menionat a fost punctul de plecare al renaterii dreptului civil, al unei mai bune guvernri i al progresului libertii. Fr acest detaliu lumea ar fi fost, pare-se, alta. Lecia era clar: ajungea o bun reform (i puin noroc) pentru a scoate o societate din marasm i a o angaja pe calea cea bun. Un program politic luminat poate transforma lumea. Din nefericire, erau prea multe soluii. Alegerea uneia sau alteia punea o problem aproape insurmontabil. Dar cel puin se hotrse c Istoria la fel ca Natura, Universul sau Omul nu era dect o main care funciona dup reguli precise i, n definitiv, destul de simple. Cineva va fi capabil s le descopere... i s le aplice. Este important s constatm c acest concept al mecanismului obiectiv al istoriei deschidea calea, paradoxal, unui subiectivism istoric purtnd masca obiectivittii, i mai ales unui voluntarism politic care se va dovedi fr limite i fr scrupule. Ajungea ca un iluminat s decid c a gsit cheia cea bun, pentru a-i asuma dreptul de a contribui la asanarea istoriei prin indiferent ce mijloace. Determinismul militant alunec n mod fatal spre voluntarism abuziv. Nici o descoperire nici mcar energia atomic nu a fost att de ncrcat de ameninri ca descoperirea (fictiv, pe deasupra) a mecanismului istoriei. Un matematician i filozof dou profesiuni care conduceau direct la noua istorie" a raionalitilor a avut sentimentul de a-i fi descoperit funcionarea. Aceast convingere i-a permis s se lanseze n construcia viitorului (sfrindu-i viaa ca victim a mainii pe care credea c o stpnete att de bine). n a sa Schi a unui tablou istoric al progreselor spiritului uman, scris n 1793, marchizul de Condorcet (1743-l794) ordona ntreaga materie a istoriei trecut, prezent i viitor de-a lungul unei scri cuprinznd zece gradaii, zece etape. Nou aparineau trecutului, a zecea ncepea cu proclamarea Republicii franceze n 1792. Acest ultim act al istoriei avea s se remarce prin: 1. Dispariia inegalitii ntre naiuni; 2. Progresul egalitii n cadrul fiecrui popor; 3. n sfrit, perfecionarea omului. Detalii complementare : abolirea rzboiului i fraternitatea naiunilor; o limb universal; prelungirea nedefinit a speranei de via, urmare a eradicrii bolilor ; ridicarea intelectual i moral a omului. Lumea nou tinde spre omogenitate : indivizi i naiuni vor fi tot mai apropiai i mai asemntori. Stpn pe sine nsui, omul va ti s supun Natura exigenelor sale. Se va dovedi capabil s transforme mediul i condiiile climatice. n ultimele pagini ale lucrrii Epocile naturii (1778), marele naturalist Buffon (1707-l788) nla un veritabil imn gloriei unei omeniri pe cale de a mblnzi mediul natural i de a preface natura brut n natur cultivat. Propunea chiar un joc climatologic : plantnd sau eliminnd pduri, omul poate modifica influenele climatului n care locuiete, fixndu-i temperatura n punctul care-i convine". Ideea unei modificri premeditate, dirijate, a mediului geografic ncepea s-i fac drum. La istorie nou, mediu ambiant nou. n cutarea celei mai bune dintre lumi Cutnd formula tiinific ideal, raionalismul lansa omenirea direct spre Utopie. Epoca Luminilor a fost vrsta de aur a acesteia. E drept c i Utopia a fcut tot ce depindea de ea petitru a se alinia spiritului vremii, practicnd un dialog intens cu Raiunea, adoptndu-i i rafinndu-i temele privilegiate. Ea i-a oferit deschis sprijinul celor mai diverse proiecte de reforma. n laboratoarele sale, neobosii maetri-vrjitori, specializati n reete de fericire, s-au pus pe lucru pentru a-i experimenta soluiile. De la deliciile unei viei slbatice regsite pn la performanele Anului 2440, nimic nu lipsea. Cu acest ultim experiment datorat lui Louis-Sebastien Mercier

(1770), utopia vieii viitoare fcea primii si pai, nesiguri nc i modeti, dar pe un drum care va deveni o cale regal. Utopiile traditionale, situate pe insule vag definite, aveau s se tearg puin cte puin, n beneficiul noii utopii devenit tiin experimental a viitorului. Cantonat pn atunci n spaiul strmt al unui gen literar, respectabil dar relativ puin practicat, spiritul utopic a invadat terenul pn la ultimele limite ale gndirii. ntre utopia rezonabil" i raiunea utopic", frontiera s-a estompat i a sfrit prin a disprea. Savant i filozof, Condorcet este un utopist mai esenial i mai radical dect compatriotul i contemporanul su Mercier, cel din urm, totui, specialist recunoscut n materie. Exemplul Chinei al unei Chine evident imaginare ilustreaz perfect nclinarea utopic a epocii. O epoc n care filozofi respectabili s-au nfruntat ntr-o dezbatere pasionat n jurul modelului chinez", ntr-o Europ nemulumit de sine, care aspira s se elibereze de propria-i istorie, China a devenit un punct de reper, o posibil ans. ar a nelepciunii politice, a bunei administraii, a fost propus de filozofii Luminilor ca cel mai potrivit model de imitat pentru a pune capt abuzurilor i risipei vechiului regim. Pn la urm, Europa nu a devenit o nou Chin, dar rmne la activul raionalismului nstrunica performan de a transforma imperiul asiatic n Utopie, prin inventarea din toate piesele a unei alte Chine. Cu ajutorul Utopiei, Raiunea i-a anexat att vechiul vis al umanitii care este abandonarea istoriei. Punnd de-a valma slbatici i chinezi, Vrsta de aur, milenarism i progres, a pornit la cutarea celei mai bune dintre lumi. Eterna rentoarcere i providena s-au ters n faa zeului Progres. Alte mijloace, scopuri similare, n toate jocurile, aceeai miz: o societate viitoare ncremenit n perfeciune. Astfel, avnd slbiciunea de a se lsa ademenit de Raiune, Istoria s-a decis s se alture Utopiei. Cu riscul de a fi devorat. Mitologie revoluionar Mai rmnea de fcut o verificare: lumea aceasta cea mai bun", imaginat de raiune, putea s se i materializeze? Spre sfritul secolului al XVIII-lea, Raiunea se simea suficient de puternic pentru a ncerca si pun principiile n aplicare. Revoluia francez i-a oferit ocazia. Era momentul acum ori niciodat de a se pune punct final unei istorii greite i de a se scrie prima pagin a unei alte istorii. Ea ncepea n ziua de 22 septembrie 1792, prima zi a primului an al unei ere noi, care trebuia s aduc dreptate, egalitate, perfeciune, fericire. Era republican" i reelaborarea calendarului dovedeau intenia nedisimulat a revoluionarilor de a iei din timpul istoric ordinar, de a face tabula rasa i de a reconstrui ntr-un timp diferit i pe o baz diferit. Mesaj incontestabil de factur milenarist. Nu a lipsit intenia de a trata i spaiul n aceeai manier revoluionar" ca timpul. Teritoriul francez trebuia s fie complet restructurat. Unele propuneri avansate spre sfritul anului 1789 n Adunarea naional preconizau nu numai abolirea regiunilor istorice, ci o nou mprire care nu recunotea alt autoritate dect geometria. ara sar fi acoperit cu o reea de ptrate identice. Se mergea spre o Fran uniform, ceea ce presupunea, teoretic, o nivelare" geografic i demografic. Din fericire, realitatea s-a opus imaginarului. A trebuit s fie recunoscut existena anumitor limite geografice i diviziuni istorice. Au luat astfel fiin departamentele actuale. Geografia a cstigat o btlie contra geometriei. Perioada iacobin s-a apropiat n cea mai mare msur de Utopia raionalist, materializat ntr-o societate care se voia egalitar, virtuoas i fericit. Dar cum viaa istoric real nu putea fi lecuit de la o zi la alta de pcate i servituti, s-a procedat la dublarea ei printr-o via imaginar paralel, suit aproape nentrerupt de serbri revoluionare menite a celebra noile valori etice i politice. Srbtoarea aspira s acopere i, n cele din urm, s metamorfozeze realitatea. Raiunea i dovedea predilecia pentru valorile situate n planul fictiv al existenei. Nimic mai natural dect divinizarea agentului chemat s schimbe lumea, i astfel a aprut cultul Raiunii, zei abstract pentru filozofi, dar care a cptat, pentru uzul parizianului de rnd, mai puin obinuit cu abstraciunile, forma tangibil a unei frumoase doamne plimbat triumfal pe strzi. Un plus de seriozitate, i zeia a trebuit s cedeze locul cultului Fiinei supreme, repliere aparent, cci i aceasta, ca toate valorile proclamate n epoc, purta n aceeai msur nvestitura Raiunii. Baia de snge care a nsoit srbtoarea a pus n eviden proprietatea pervers a Utopiilor de a aciona ntr-un sens care contrazice propriul lor discurs. Ideologia rousseau-ist a fericirii a cptat pn la urm nfiarea nelinititoare a primului sistem totalitar cunoscut n istorie. Incapabil de a-i concretiza programul, Utopia sfrete de regul prin a se rzbuna pe seama unei societi vinovat de lips de adeziune la nobilele principii

proclamate. Dac prezentul se ncpneaz s nu prseasc scena, anihilarea lui se impune, pentru a se deschide ua viitorului. Ghilotina nu a fost dect instrumentul care trebuia s aduc fericirea. Experiena Revoluiei spunea multe asupra raporturilor complexe dintre Raiune i Istorie, inclusiv cu privire la riscurile rezultate din ciocnirea lor. Important ar fi fost s se contientizeze prpastia care separ un proiect constructiv (acolo unde Istoria nu se refuz Raiunii) de un proiect utopic (acolo unde Raiunea violenteaz Istoria). Dar cerem poate prea mult: cine a nvat vreodat ceva din Istorie? Secolul tiinei Secolul al XVIII-lea a aparinut filozofilor, n cel de al XIX-lea primatul avea s revin tiinei, ntr-un asemenea grad nct marile sisteme filozofice nlate de Hegel, Comte sau Marx au gsit de cuviin s-i extrag substana din solul cultivat de savani. Climat extrem de favorabil mitologiilor moderne. tiinifice prin esena lor, ele au beneficiat considerabil de respectul i de ncrederea inspirate de noile teorii i descoperiri. Trebuie s nelegem i s scuzam uimirea epocii n faa miracolelor nfptuite de tiin i de braul su narmat, tehnologia. Omul anului 1800 tria nc ntr-un mediu tradiional, n care impactul, marginal i modest, al aplicaiilor tiinei i al inovaiilor tehnologice, nu modificase substanial modul de trai i mentalitile aflate, de secole, ntr-o evoluie lent. Dimpotriv, strnepotul su, pe la 1900, se afla ntr-o lume profund marcat i transformat de revoluia tiinific i tehnologic. Tria deja pe o alt planet. De dimensiuni mai restrnse (nconjurul lumii pretindea doi ani n veacul al XVIII-lea i numai optzeci de zile n timpul lui Jules Verne), mai bine luminat datorit gazului, apoi electricitii, i transformat n fiecare moment prin aciunea unei viei" mecanice care prelungea i amplifica forele omului. O axiom se impunea: nu mai existau pori nchise n faa tiinei. Secolul al XIX-lea a fost mai mult dect tiinific, a fost scientist. A crezut n tiin tot aa cum credinciosul crede n Dumnezeu. tiina se ntlnea, pur i simplu, cu religia. O religie care, la rndu-i, revenea n for dup eclipsa provocat de scepticismul filozofic al secolului precedent. Religii fr Dumnezeu 1802: Geniul cretinismului, capodopera lui Chateaubriand, anuna deja sensibilitatea religioas proprie romantismului. 1803: Scrisorile unui locuitor al Genevei ctre contemporanii si, publicate de contele de SaintSimon (1760-l825), prefigurau o nflorire de noi sinteze religioase, incluznd zeificarea" tiinei i mesianismul social i politic (noua societate, omul nou). Dou demersuri, divergente dar nrudite, ambele situate sub semnul Absolutului. Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase: explicarea complet i coerent a lumii; interpretarea destinului omului; un cod etic i de comportament. Ele aspirau la fel ca religiile tradiionale s-l pun pe om n armonie cu universul i cu el nsui. Noua religie anunat de Saint-Simon n 1803 era religia lui Newton. Dac cineva l putea concura pe Dumnezeu, acesta era cu siguran savantul care descoperise formula matematic a armoniei universale. Principiul cosmic prin care se manifesta providena nu putea fi, evident, dect faimoasa lege a atraciei universale. n consecin, omenirea va fi condus de consiliul lui Newton", asistat de consilii regionale, n toate consiliile, va prezida matematicianul care va fi obinut cele mai multe voturi [...] Fiecare consiliu va construi un templu n care se va afla un mausoleu n onoarea lui Newton [...] Fiecare credincios [...] va descinde o dat pe an n mausoleul lui Newton [...] Aici, copiii vor fi adui de prini ct mai curnd posibil dup naterea lor. Orice persoan care nu va respecta aceast porunc va fi privit de credincioi ca duman religiei [...] Toi oamenii vor munci; ei se vor considera cu toii ca muncitori ai unui atelier ale crui lucrri au scopul de a apropia inteligena uman de prevederea divin. Consiliul suprem al lui Newton va conduce lucrrile; va depune eforturi pentru buna nelegere a efectelor gravitaiei universale: aceasta este unica lege creia i-am supus universul." Frumos text i mai ales premonitoriu: ideologie unic, tiinific" i religioas" totodat, vnarea deschis a dumanilor" vinovai de a gndi altfel, organizarea muncii forate... Secolul al XIX-lea ncepea bine i promitea i mai mult.

n anii urmtori, Saint-Simon a modificat contururile i detaliile sistemului su, dar spiritul acestuia, amalgam de scientism i religiozitate, a rmas neschimbat. Preocuparea constant a filozofului a fost instituirea unei desvrite ordini sociale i morale. Astfel, Catehismul industrialilor (1823-l824) punea bazele unei societi dominat de munc i industrie. Noul cretinism (1825) expunea principiile unui sistem religios care lua locul religiei lui Newton". Legea fizic a atraciei universale se retrgea n favoarea unui principiu moral: Toi oamenii trebuie s se comporte unii cu alii ca frai." elul suprem al religiei devenea ct se poate de terestru (susinnd de fapt edificiul social imaginat de Saint-Simon); i revenea misiunea de a conduce societatea spre marele scop al ameliorrii ct mai rapide a soartei clasei celei mai srace". Ucenic profet" n tineree, n calitate de colaborator al lui Saint-Simon la Catehismul industrialilor, Auguste Comte (1798-l857) i-a ncheiat logic cariera nfptuind la rndu-i o sintez tiinific, social i religioas. Aceast religie a umanitii" se afl expus, cu nenumrate detalii, n ultimele lucrri ale filozofului: Sistem de politic pozitiv, sau tratat de sociologie instituind Religia umanitii (185l-l854) i Catehismul pozitivist (1852); religie care i-a avut templele ei i marele su preot (n persoana lui Comte nsui). Ea avea dragostea ca principiu, ordinea ca baz, i progresul ca scop [...] combinaie inalterabil ntre sentiment, raiune i activitate". O religie fr Dumnezeu, omenirea substituindu-se ntru totul vechiului ei stpn: o dat ajuns la maturitate, n era tiinific, ea devenea pe deplin capabil de a nfptui, prin propriile fore, necesara armonie dintre individ, angrenajul social i Univers. Istoria, disciplin uman prin excelen, avea s devin curnd tiina sacr". S reinem acest ultim punct: se schia operaia viznd confiscarea istoriei, condiie esenial pentru confecionarea celei mai bune dintre lumi. Dar toate aceste proiecte au aerul tare modest i puin original n comparaie cu edificiul imaginat de incredibilul Charles Fourier (1772-l837). El a fost nu numai creatorul unei teorii sociale i al unei religii, ci, pur i simplu, al unui nou Univers ! Comunismul, amorul i metempsihoza se amestecau ntr-o construcie nebuneasc i cartezian totodat, unde totul era calculat i distribuit tiinific i matematic. O lume coerent, mult mai coerent dect lumea veche (nc n stare de funcionare) cldit de Dumnezeu. La nivel social, falansterele, comuniti comuniste, aduceau oamenilor o armonie perfect graie dispunerii savante a pasiunilor, grupnd indivizii n serii pasionale". Cele dousprezece pasiuni primitive" se combinau ntr-o aiuritoare multitudine de variante. Totul pus n cifre i structurat geometric. Filozoful distingea dovedind o inegalabil finee de spirit nou feluri de a-i nela brbatul i aptezeci de specii de ncornorai ! Un triumf al matematicii. Din falanster se trecea direct (dup moarte) ntr-un spaiu cosmic nu mai puin savant construit. Fourier a populat planetele i a organizat metodic migrarea spiritelor de pe un astru pe altul. Fiecare individ beneficia de 1620 renateri alternative (ceea ce ddea o sum de 27 000 de ani petrecui pe Pmnt i 54 000 pe planete). Comunitii i spirititii snt departe de a aparine aceleiai familii. Dar i unii i alii se cade s evoce, cu egal ndreptire, fiecare n felul su, pe acest mare precursor al refacerii totale a lumii. Se dovedea c imaginarul tiinific i religios al secolului al XIX-lea funciona fr prejudeci i n toate direciile. Spiritismul, de pild, era o religie sau o tiin? Fenomenul a fost constatat n 1847; n 1852 se inea deja primul Congres spiritist (la Cleveland); n 1857 Allari Kardec (1804-l869) publica Cartea spiritelor: filozofia spiritist se nscuse. Moda meselor mictoare a fcut furori pe tot parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. O nou profesiune, cea de medium, i-a ctigat un statut social privilegiat. Savanii s-au prins n joc, nc o prob, dac mai era nevoie, c Raiunea nu se teme de nimic i poate justifica orice. Tot felul de experiene (precum cele, faimoase, ale lui William Crookes, unul dintre marii savani ai epocii) au fost conduse potrivit normelor metodologice n vigoare. S-a procedat chiar la fotografierea apariiilor. Pn la urm cercetrile s-au bifurcat (dar fr s se separe complet) : pe de o parte spiritismul propriu-zis, n cutarea contactului cu spiritele defuncilor, pe de alt parte metapsihica sau, potrivit terminologiei mai recente, parapsihologia, care i propunea s studieze forele psihice sau spirituale necunoscute. Aceleai generaii, pasionate de spirite i de forele naturale necunoscute" (sintagma i aparine lui Flammarion), au gsit un alt subiect generator de entuziasm tiinific n dezbaterea privitoare la Pluralitatea lumilor locuite (titlul primei lucrri a lui Flammarion aprut n 1862). Habitabilitatea planetelor, idee drag raionalitilor secolului al XVIII-lea, a continuat o frumoas carier n secolul al XIX-lea, susinut n plus de cele mai recente i performante mijloace de investigaie astronomic (telescopuri puternice, analiza spectral, fotografia astronomic). Asemnri tulburtoare au fost constatate ntre mediul terestru i condiiile fizice ale planetelor. Descoperirea i interpretarea canalelor mariene (de ctre Schiaparelli i Lowell) au ridicat pasiunile

astronomice la un nalt nivel de incandescen. De altfel, la fel ca spiritele, canalele de pe Marte au fost fotografiate, prob ultim i incontestabil a autenticitii lor. Pentru preistoria comunismului, este interesant s remarcm c planeta roie (numele poetic al lui Marte) a fost considerat de unii, pe la 1900, ca sediu posibil al unei lumi comuniste extraterestre. Culoarea i era aadar pe deplin justificat. Altminteri, cine ar fi putut s conceap i s execute imensa reea de canale, dect o societate comunist, tiinific i planificat? Urmndu-i pe marieni, comunismul real s-a pus pe lucru: avea s exceleze n sparea de canale! n final s-a petrecut un mariaj ntre spiritism i pluralitatea lumilor: Allan Kardec, apoi Camille Flammarion (1842-l925) au fost (pe urmele lui Fourier, 'dar ntr-o manier care se voia mai tiinific) meterii unui Univers unde fiecare planet era purttoare de via i unde spiritele se ncarnau succesiv, urmnd o progresie spiritual, ntr-o multitudine de lumi diferite. i astfel, secolul al XIX-lea i-a dovedit extraordinara capacitate de a organiza lumea dup dorinele sale i de a o nzestra nu numai cu structuri materiale, dar i cu noi dimensiuni i interpretri religioase, cu sau fr Dumnezeu, spre folosina omului de mine. A organiza tiinific omenirea Miza esenial a tuturor acestor combinaii tiinifice i filozofice era destinul omenirii. Comte avusese dreptate: istoria era pe cale de a deveni tiina sacr. Mai ales o anumit istorie, conceput ca mers progresiv spre viitor, spre un anumit viitor. Pentru a defini acest mers, trebuiau descoperite faimoasele legi ale evoluiei istorice, ntrezrite de filozofii secolului al XVIII-lea, dar nc nedescifrate. De unde provenea dificultatea? S nu fi existat oare legile? Putea fi conceput o dihotomie a cunoaterii: pe de o parte tiinele exacte, mbrind fenomene supuse legilor stricte, pe de alt parte fenomenele sociale i politice animate de o micare arbitrar? Comte considera cu totul inacceptabil o asemenea dispoziie divergent. Studiul vieii sociale trebuia s devin la fel de tiinific, la fel de sigur, ca indiferent ce alt ramur a tiinei. Rmnea de edificat o tiin a societii, o fizic social (termen foarte gritor pentru gradul de precizie urmrit), ultim seciune, obligatorie, a unui sistem tiinific i filozofic al lumii, ale crui baze au fost puse de filozof n celebrul su Curs de filozofie pozitiv (1830-l842). Astfel, Comte a pornit la cutarea legilor care structureaz i conduc faptele sociale i evoluia global a speciei umane. Cum aproape ntotdeauna gsim ceea ce cutm, a reuit s descopere legea fundamental a istoriei, numit de el legea celor trei stri". Montesquieu i Condorcet puteau fi mndri de discipolul lor; nu semnaser n van. Potrivit acestei legi, spiritul uman i, implicit, civilizaiile s-au dezvoltat de-a lungul a trei stri succesive: starea teologic sau fictiv; starea metafizic sau abstract; starea tiinific sau pozitiv. Ultima faz a istoriei ncepea o dat cu crearea filozofiei pozitive. Era, afirma cu modestie Comte, adevrata stare definitiv a inteligenei umane. Civa ani mai devreme, Catehismul saint-simonian al industrialilor anunase deja culorile. Specia uman era destinat s treac de la regimul guvernamental, feudal i militar, la regimul administrativ, industrial i panic, dup ce va fi fcut suficiente progrese n tiinele pozitive i n industrie". Condiiile fiind coapte n Frana, Saint-Simon considera c trecerea se putea face prin decret; n acest sens adresa un apel regelui! Ernest Renan a formulat ct se poate de limpede scopul urmrit de noua tiin a societii ntr-un eseu intitulat Viitorul tiinei (scris n 1848): A organiza tiinific omenirea, acesta este ultimul cuvnt al tiinei moderne, aceasta este pretenia sa, ndrznea dar legitim." A organiza tiinific omenirea: formul de reinut, ncrcat cu promisiuni, plin de consecine. Nu era vorba, evident, de a fora istoria. Istoria nsi, disciplinat, avansa fr ocoliuri pe calea trasat de filozofi. Ajuns la vrsta maturitii, nu avea cum s nu prefere luminile spiritului tiinific ignoranei care i marcase vrsta dinti. De la milenarism la comunism Obsesia viitorului i voina de a reface lumea au determinat revenirea n for a tentaiilor milenariste. S-a petrecut o amplificare i totodat o scindare a fenomenului, n plan pur religios, s-au multiplicat sectele care profetizau apropiata instaurare a celor o mie de ani de fericire. Dar faptul nou a fost apariia unui milenarism secularizat, prezent, n proporii variabile, n toate teoriile tiinifice, sociologice i politice al cror mesaj preconiza un viitor radios". Manifestare foarte caracteristic a unei religioziti fr Dumnezeu, att de

rspndit n secolul al XIX-lea. Istoria nsemna un drum progresiv spre libertate. O dat atins acest obiectiv, ea va nghea" ntr-un fel de perfeciune. Ideea apare n Prelegerile de filozofie a istoriei (1822-l831) ale lui Friedrich Hegel (1770-l831). Pentru filozoful german modelul aproape desvrit era statul prusian. Hegel l-a influenat considerabil pe Marx, la care ntlnim ideile sale eseniale: cucerirea libertii, ieirea din istorie, iar n locul statului prusian, firete, nu mai puin desvrita societate comunist. O ipotez de viitor a beneficiat ntr-adevr mai mult dect altele de aportul milenarist. Lumea egalitar i armonioas visat de adepii Mileniului, debarasat de ncrctura mistic, se regsea perfect n teoriile comuniste moderne. Ce poate fi mai apocaliptic-milenarist dect textul faimosului imn proletar Internaionala (n versiunea francez originar): C'est l'eruption de la fin"; du passe faisons table rase"; c'est la lutte finale"; sau, cu privire la societatea viitorului: le soleil brillera toujours". Dei neomologat de Marx i de exegeii si, tradiia milenarist a fost sursa principal, sursa real a comunismului tiinific". naintea Manifestului de la 1848, comunismul s-a interesat prea puin de tiin i de tehnologie. Pe urmele utopiilor secolului al XVIII-lea, proiectul su rmnea esenialmente social i moral, i n plus, nc, insular". Se imaginau i chiar se ntemeiau insule" comuniste, sperndu-se c performanele lor aveau s conving ansamblul omenirii s se angajeze pe acelai drum. Aa au fost falansterele lui Fourier. Aa a fost Cltoria n Icaria, utopie comunist publicat n 1840 de Etienne Cabet (1788-l856), de fapt mai mult dect o utopie, dat fiind c autorul ei a reuit s ntemeieze cu adevrat o comunitate inspirat din respectivele valori, n Texas, n 1848. Printre principiile formulate de Cabet, figura celebra maxim, integrat apoi n mitologia marxist; Prima datorie: a munci. Fiecruia dup nevoi, de la fiecare dup posibiliti."' Ajuns la maturitate, comunismul a abandonat varianta i nostalgiile bucolice, pentru a se integra n timp, n istorie, n modernitate. A devenit tiinific i tehnologic, viziunea saint-si-monian a progresului completnd utopia lui Fourier i Cabet. Potrivit acestei sinteze definitive, lumea tehnologic de mine nu putea fi dect o lume comunist. Nu exista o alt posibilitate de a organiza tiinific omenirea". Legile istoriei o pretindeau. Debutnd sub semnul trecutului, comunismul a sfrit prin a se instala la cealalt extremitate a istoriei, ocupnd locul nc liber al viitorului. Sherlock Holmes contra lui Lucien Febvre Din toate figurile geometrice imaginabile, epoca prefera linia dreapt, n laboratorul filozofilor, epocile se nirau, asculttoare, n laboratorul istoricilor profesioniti, faptele, asculttoare, se nirau i ele. Fiecare fapt era consecina unui fapt precedent i cauz, totodat, a unui fapt care trebuia s urmeze. Totul se explica uor, puin cam prea uor. Lucien Febvre compara pe bun dreptate demersul istoriografie al secolului al XIX-lea cu munca zidarului care aaz crmid peste crmid, n ce-l privete, se simea mai aproape de meseria mai modern de electrician, cu alte cuvinte de un model care sugereaz o multitudine de contacte, de conexiuni fine. Acesta e cuvntul: ceea ce lipsea frecvent analizelor istorice ale secolului al XIX-lea era tocmai fineea. I se mpotrivea o nclinare irezistibil spre generalizri pripite i spre concluzii seductoare pronunate pornind de la o alegere limitat i arbitrar a faptelor. Detectivii istoriei raionau n maniera lui Sherlock Holmes, inventatorul infailibilei tiine a deduciei: Iat un gentleman cu aer de medic, dar i cu nfiare de militar. Evident, deci, un medic militar. S-a rentors de curnd de la tropice, cci are faa bronzat i asta nu este culoarea natural a pielii sale; dovad c ncheietura minii e alb. A ndurat privaiuni i a fost bolnav, dup cum i se vede limpede pe faa slbit. A fost rnit la braul stng, deoarece l ine eapn, nefiresc. Unde putea, la tropice, un medic din armata britanic s vad atta mizerie i si rneasc braul? Evident, n Afghanistan" (Arthur Conan Doyle, Un studiu n rou, 1887). n realitate, era poate o ans dintr-o mie ca bunul Watson s fie medic i s revin din Afghanistan. Fiecare argument se deschidea spre o multitudine de soluii posibile, arbitrar reduse la una singur. Cine este sensibil la acest tip de argumentare va cdea uor n toate cursele ntinse de tiin i de Raiune. Istoria la vrsta determinismului Pentru majoritatea istoricilor de meserie, istoria i ajungea siei; evenimentele se nlnuiau i se lmureau reciproc. Dar pentru cei care preconizau deja o tiin a societii, o tiin a istoriei capabil s explice

fenomenele de civilizaie i mersul spre viitor, intrau n joc factori mai compleci, i printre acetia, n primul rnd, mediul natural, determinrile biologice (rasa) i condiiile economice. Cum regula de aur urmat de tiina secolului al XIX-lea era maxima simplificare a dificultilor unei probleme, afirmarea autoritar a unui anumit factor dominant s-a impus ca soluie privilegiat. Timpul sintezei electrice" recomandat de Febvre nu venise nc. Meritul acesteia va fi de a complica interpretarea istoric, o capcan pe care secolul al XIX-lea vroia s-o evite cu orice pre. Determinismul pur i dur a cunoscut atunci apoteoza. O bogat colecie de axiome deterministe se poate gsi la Henry Thomas Buckle (1821-1862), n Istoria civilizaiei n Anglia (1857-l861). Istoricul englez explica srcia irlandezilor prin simplul fapt c acetia erau mnctori de cartofi, i aptitudinile artistice ale italienilor i spaniolilor prin seismele i erupiile vulcanice att de frecvente n cele dou ri. Interpretri similare abund n lucrrile lui Hippolyte Taine (1828-l893), a crui gril explicativ consta n celebra triad: mediu, ras i moment. El avea darul remarcabil de a rezuma n cteva rnduri trsturile i mecanismul unei civilizaii. rile de Jos erau explicate prin ap, iarb, vite, brnz i bere. Combinaia lor ddea temperamentul flamand i arta flamand (Filozofia artei, 1882). Pentru determinismul rasial, referina obligatorie este contele Joseph-Arthur de Gobineau (1816-l882), cu al su Eseu asupra inegalitii raselor umane (1853-l855), n care se spune c orice civilizaie inclusiv civilizaia chinez i are obria n rasa alb, nici una nu poate exista fr concursul acestei rase". Metisajul era considerat responsabil de declinul progresiv care risca s conduc la decderea complet a speciei". Inegalitatea biologic, determinat la rndul ei de condiiile mediului natural, ale climatului ndeosebi, juca un rol considerabil i n sistemul Antropo'geografiei (1882-l891) creat de Friedrich Ratzel (1844-l904). S menionm doar c, potrivit interpretrii sale, se impunea superioritatea francezilor, italienilor, germanilor i americanilor din nord asupra compatrioilor lor din sudul rilor respective (el nsui german din sud, Ratzel dovedea o obiectivitate demn de laud). O sintez simpl i clar a mediului i rasei a fost schiat de istoricul romn Alexandru D. Xenopol (1847-l920) n lucrarea sa Teoria istoriei, publicat la Paris n 1908: Dac mediul este favorabil dezvoltrii i acest mediu este ocupat de o ras superioar, mersul progresului va fi deosebit de energic (Europa). Atunci cnd o ras mijlocie se afl aezat ntr-un mediu favorabil, poate s ating o dezvoltare destul de nalt (China, Japonia). Cnd, dimpotriv, o ras superioar este mpins ntr-un mediu mai puin favorabil, progresul i va fi mpiedicat (India). Dac o ras inferioar se afl nchis ntr-un mediu defavorabil, progresul va fi aproape complet anihilat (negrii din Africa)." Ce s admirm mai nti n asemenea interpretri? Ieftina lor rigoare ? Experimentri sociale practicate n laboratoare abstracte? Dovezi care nu snt dect aparene neltoare? Sau mai curnd n ciuda fragilitii demonstraiilor propuse proclamarea intransigent a unui Adevr unic i indubitabil? Omenirea de mine Cuvintele cheie ale epocii au fost Progresul i Evoluia. Progresul trecea fie printr-o restructurare social radical (potrivit unei multitudini de proiecte, de la Saint-Simon, Fourier sau Cabet pn la Marx), fie printr-o mai bun funcionare a societii existente, n toate cazurile (exceptnd milenarismele pur religioase), se avansa acelai argument decisiv: fora transformatoare a tiinei i a tehnologiei. Omul va deveni stpn al naturii, stpn al prezentului i viitorului su. Va construi capitalismul perfect. Va construi comunismul perfect. A fost epoca znei electricitate" (la fee-electricite", dup expresia lui Robida). O zn banal astzi, dar care ia avut n tineree momentul mitologic. Foarte curtat de toi fctorii de sisteme i de profeii viitorului radios, nelegndu-se de la sine c societatea perfect nu putea funciona la lumina luminrii. Lenin a spus-o foarte frumos: Comunismul nseamn puterea sovietelor, plus electrificarea ntregii ri." Mitul electricitii se integra ntr-o structur imaginar mai ampl: mitologia mainii. Maina, devenit personaj omniprezent i atotputernic, capabil de a transfigura lumea i omul o dat cu ea. Numele care vine imediat n gnd este Jules Verne, cu mainile lui miraculoase. Snt ns scriitori care au mers mai departe dect el, exprimnd mai intens delirul tehnologic i fascinaia viitorului. Un ghid excelent pe acest drum este Albert Robida (1848-l926), scriitor i desenator, autor al Secolului douzeci (1883) i al Vieii electrice .(1892), lucrri foarte expresive, ncepnd cu titlul. Ne gsim, cu ajutorul lui, ntr-un viitor foarte apropiat, aparinnd deja, astzi, trecutului. Iat, aadar, lumea anilor 1950, care seamn cu o mare chermes

tehnologic. Omul domin natura, se joac cu meteorologia, transform deerturile n grdini. Se amuz chiar modificnd arhitectura globului; un continent artificial leag insulele rzlee ale Pacificului. Distanele cedeaz n faa mijloacelor de comunicare ultrarapide (precum faimoasele tuburi-expres", una dintre obsesiile tehnologice ale sfritului de secol XIX). Europa devine o singur naiune. Se proiecteaz o limb universal. Dar i pericolele snt pe msura nfptuirilor: rzboiul a devenit teribil; puternicii zilei (adic deintorii industriei) snt nc mai puternici dect ieri, iar masele exploatate nc mai oprimate; surmenat i surescitat, stpnul planetei" nu evolueaz prea bine. Moral ct se poate de explicit: capacitatea tehnologic a civilizaiei moderne este nelimitat, dar risc s se ntoarc mpotriva omenirii. Optimitii i pesimitii se confruntau n privina consecinelor, pornind totui de la o premis larg acceptat, aceea a unei tehnologii atotputernice. Trebuiau gsite soluiile sociale i umane susceptibile de a asigura o dezvoltare armonioas. Acordul ntre cele dou registre, tehnologic i uman, constituia cheia viitorului. Asupra acestui punct, comunismul va avea un cuvnt de spus. Pentru a evita naufragiul, omul trebuia s creasc n acelai ritm cu mijloacele sale. Natura uman trebuia s se schimbe. i pentru aceasta exista deja un instrument puternic: teoria Evoluiei, concepie foarte reprezentativ pentru mentalitatea secolului al XIX-lea. Prima versiune a teoriei evoluioniste a fost enunat de Lamarck (1744-l829), n Istoria natural, publicat ntre 1815 i 1822. Savantul francez considera c organismele se adapteaz mediului natural, modificndu-i n consecin comportamentul i morfologia; n plus, aceste modificri caracterele dobndite se transmit pe cale ereditar. Un angrenaj clar i precis, explicnd ntr-o manier complet i sigur evoluia naturii vii. O teorie perfect n spiritul epocii. Fr a-l contrazice explicit pe Lamarck i influena direct a mediului, Charles Darwin (1819-l882) a deplasat accentul (n Originea speciilor, 1859) spre selecia natural, prin lupta pentru existen, proces favoriznd variaiile biologice cele mai bine adaptate mediului ambiant. Istoricii, sociologii i politologii aveau de ce s fie invidioi. Dup tiinele fizice, biologia i descoperea la rndu-i un sistem de legi, care prea s fixeze o ordine sigur i definitiv. Nimic surprinztor dac, n disperare de cauz, au mprumutat uneori instrumente ale confrailor pentru a infuza propriului demers o anumit doz de coeren tiinific. Am constatat deja tenta biologic a unor interpretri ale lui Buckle, Taine sau Ratzel. S-l menionm i pe Edgar Quinet care, ntr-o carte intitulat Creaia (1870), i propunea s-l aplice pe Darwin la istorie (lupta pentru existen, legea seleciei naturale, aceste principii se manifest puternic n istorie n fiecare moment"). n fapt, dac mediul furea organismul, fie procednd direct i sumar (Lamarck), fie indirect prin mecanisme mai complexe (Darwin), aceast conexiune trebuia s funcioneze nu mai puin riguros n cazul fiinei umane. Integrat i el n mediul natural, dar de asemenea i mai cu seam ntr-un mediu social n permanent schimbare (i care avea s se modifice tot mai repede i mai radical n viitor), omul era pe cale de a se metamorfoza. Discrepanele sociale att de pronunate n Occident ntre burghezi i proletari cptau i ele aspect de conflicte biologice. Specia uman prea pe punctul de a se scinda, polarizndu-se ntre o elit i o categorie inferioar. Doctorul Benedict Morel publica n 1857 un Tratat privitor la degenerrile fizice, intelectuale i morale ale speciei umane n care constata proliferarea imbecililor", istericilor", tarailor" i cretinilor", n Omul criminal (1876), Cesare Lombroso (1835-1909) avea s aeze pe baze aparent sigure, riguros tiinifice, cercetarea deviaiilor biologice ale omenirii. i era doar nceputul! Dac modificrile erau deja perceptibile, cum va arta omul de mine, ntr-o lume att de diferit de lumea actual? De la ultrapesimiti la ultraoptimisti, rspunsurile se prezentau foarte diferit, dar cu o ofert ct se poate de generoas n toate variantele. Pentru H. G. Wells (n Maina timpului, 1895), bifurcarea constatat de Morel i analizat de Lombroso se ncheia ntr-o apoteoz a ororii: elita evoluase spre o perfect imbecilizare (eloii), n timp c fotii proletari (morlocii) cptaser trsturi bestiale. La cealalt extrem i aproape simultan, Flammarion visa (n Sfritul lumii, 1894) o umanitate mplinit, cu totul spiritualizat, departe de originile ei animale. Cum secolul al XIX-lea a fost o epoc n esen optimist, variantele pozitive ale evoluiei, grefate pe ideea general a Progresului, corespundeau mai bine climatului vremii. Era chiar de presupus c pn la urm i va reveni omului nsui, sigur pe tiina lui, misiunea de a-i canaliza i accelera propria evoluie. S ascultm n acest sens punctele de vedere ale lui Ernest Renan exprimate n Dialoguri filozofice, lucrare datnddin 1871:

O larg aplicare a descoperirilor fiziologiei i a principiului seleciei ar putea conduce la crearea unei rase superioare, justificndu-i dreptul de comand nu numai prin tiina sa, ci prin superioritatea nsi a sngelui, creierului i nervilor si [...] Natura a fcut pn acum ct a putut [...] i revine tiinei misiunea de a relua opera acolo unde a lsat-o natura [...] Dup cum umanitatea a ieit din animalitate, tot aa divinitatea va iei din umanitate." Iat deja supraomul, elaborat tiinific. Supraomul cruia Nietzsche, prin Zarathustra (1883-1885), i anuna, i el, venirea, i care, pe scara biologic, avea s fie, n raport cu omul, ceea ce este omul n raport cu maimua. Una peste alta, lumea nou presupunea prezena, fabricarea unui om nou. Cele dou concepte erau inseparabile i nu puteau fi dect acceptate (sau respinse) mpreun. Printre sub-spe-ciile omului nou, una dintre cele mai caracteristice s-a dovedit revoluionarul. Vechiul revoltat romantic i-a cedat locul specialistului tiinific" al revoluiei. Rusia, acolo unde frenezia rennoirii lumii cucerise intelectualitatea, avea s devin ara lui de predilecie. N. G. Cernevski (1828-1889) i-a zugrvit portretul n Ce-i de fcut? (1863), un fel de manual al omului nou desvrit (perfeciune rece, pur ncarnare a imperativelor istoriei), oferind totodat un specimen de literatur angajat i transformatoare. A fost cartea de cpti a tinerilor revoluionari rui, printre care i Lenin. Acesta din urm a adugat nc o calitate, singura care i lipsea eroului lui Cernevski : o bun educaie marxist. Un inventar al miturilor Terenul este gata pregtit. Mitologia tiinific a comunismului se poate instala n largul ei. Nu se va recunoate, desigur, n toate construciile intelectuale pe care le-am vizitat. Evident, marxismul nu este nici rasist, nici spiritist, dimpotriv ! Dar toate teoriile, chiar divergente, care au ieit din acelai sol raionalist i scientist, prezint un aer de familie. Au nflorit n acelai climat i se supun acelorai reguli ale jocului. n ciuda relativei sale originaliti, tiina marxist rmne un produs istoricete datat, foarte tipic pentru secolul al XIX-lea. Mitologia comunist nu a fost un accident, nici o revelaie neateptat, providenial sau catastrofal, ci mplinirea unei ndelungate cutri, a unei aspiraii profunde. Se explic astfel imensul su potenial de seducie i de iradiere, i mai cu seam influena asupra intelectualilor pornii s asalteze lumea. Se adresa unor oameni convini dinainte. Imaginarul epocii prezint o remarcabil mbinare de mituri. S le numim pe cele mai evidente: mitul Raiunii (potrivit cruia Raiunea are ntotdeauna dreptate, ceea ce este logic fiind i adevrat); mitul tiinei (potrivit cruia tiina are dubla vocaie de a oferi o explicaie complet i definitiv a lumii i de a modifica lumea); mitul Unitii (potrivit cruia Universul, natura, societatea, omul se integreaz ntr-un Tot coerent i guvernat de legi riguroase); mitul determinismului (potrivit cruia o nlnuire perfect de cauze i efecte ar conduce destinele lumii); mitul legilor istorice, n strns raport cu precedentul (potrivit cruia ar exista un mecanism al istoriei, manifestat prin legi, care pot fi cunoscute i utilizate n folosul oamenilor); mitul previziunii tiinifice (potrivit cruia tiina i Raiunea, miznd pe stpnirea legilor tiinifice, pot s prevad realiti care se refuz observaiei sau experimentului, precum cele situate n viitor sau departe n spaiu. Societatea comunist i societatea marian decurg, n egal msur, din acest principiu mitologic); - mitul Progresului, susinut prin mitul Evoluiei (potrivit crora ar exista un sens ascendent n istoria Universului, a vieii i a omenirii); mitul transformrii lumii (potrivit cruia omul va recrea lumea, att natura ct i societatea, potrivit unui plan tiinific i raional); mitul lumii noi (potrivit cruia lumea de mine, creat de om, va fi esenial diferit de epocile precedente ale istoriei); mitul omului nou (potrivit cruia lumea nou va fi populat de oameni noi). i, acoperind cea mai mare parte a acestor mituri, cel mai puternic i mai activ dintre toate, mitul milenarist, arhetip durabil al imaginarului, att n varianta religioas ct i, mai ales, n secolul al XIX-lea, n versiunile sale secularizate. Celor care nu mai sperau n coborrea lui Mesia, legile tiinifice le ofereau un nlocuitor desvrit, certitudinea unui Mileniu fr Dumnezeu, i a unei perfeciuni cu nimic mai prejos de proiectele milenariste tradiionale. Pn i omul nou" nu era dect re-elaborarea, n termeni laici i tiinifici", a unui proiect cretin similar, de transfigurare a fiinei umane.

Miturile menionate se regsesc, dispuse n figuri i proporii variabile, n toate manifestrile spirituale ale epocii. Nici unul nu lipsete din proiectul tiinific al comunismului. O mitologie foarte primitoare Mitologia comunist posed o virtute care a lipsit concurentelor sale. Ea a rezolvat n felul ei cuadratura cercului, reuind s mbine intransigena doctrinar cu o remarcabil suplee. Performan pe care nici un sistem nu a realizat-o i nici mcar nu a cutat-o. Filozofia lui Comte, de pild, se vrea, ca i cea a lui Marx, o concepie complet despre lume i chiar o religie universal. Rigiditatea sa doctrinar a instalat-o totui ntr-un perimetru limitat. Nici un istoric nu-i va accepta schema abstract a evoluiei umane care nu prea se potrivete cu trecutul real. Interpretri, precum cele ale lui Buckle, i-au ngrozit pe profesionitii istoriei. Le lipsea supleea. Rezumau lumea n formule fr suflet. Dimpotriv, mitologia comunist este foarte primitoare; ea a preluat fr scrupule din tot tezaurul de cunoatere al secolelor XVIII i XIX. Reprezint o sintez i se recunoate ca atare. Cercetrile asupra muncii i valorii ale economitilor englezi (Smith, Ricardo), discursul despre natur al filozofilor materialiti (d'Holbach, Diderot, Helvetius, Feuerbach), biologia evoluionist (Lamarck, Darwin), lucrrile istorice cu referiri la categoriile sociale, la clase i la lupta de clas" (Thierry, Guizot), proiectele socialiste (Saint-Simon, Fourier) snt sursele sale mai importante, dar nu singurele. Doar o condiie pentru a figura n aceast panoram: acceptarea, ca axiom fundamental, a materialitii lumii i a bazei materiale a oricrui fenomen. Restul se putea oricnd aranja... i avea s se aranjeze, ntr-adevr. Astfel, analiza istoric marxist, structural, n aceeai msur cu cea a lui Comte (chiar dac ntr-un sens diferit), n-a avut nici cea mai mic dificultate de a racorda diferitele etaje ale istoriei i cele mai diverse elemente ale ei (inclusiv multitudinea evenimentelor), ceea ce Comte a fost incapabil s fac n mod convingtor. Mecanismul comunist este prin excelen integrator". Adugirile nu-i pot jena funcionarea. S-a putut impune astfel ca acel angrenaj ideal visat de dou secole de raionalism i scientism. Un asemenea grad nalt de coeren a devenit posibil graie unui redutabil instrument pe care fondatorii comunismului, fideli obiceiului lor de a aduna de peste tot, l-au mprumutat de la Hegel, mai precis din lucrarea sa Fenomenologia spiritului (1807). Este dialectica, tiin i metod a contradiciilor, n genere, creatorii de lumi noi erau n cutarea coerenei i armoniei, ncercau s calmeze conflictele. Tentative seductoare, dar prea puin convingtoare, deoarece contradiciile izbucneau de peste tot, minnd ansamblul. Prea mai inteligent i mai profitabil s recunoti de bunvoie existena contradiciilor pentru a le pune n slujba unui proiect unificator. Nu numai c doctrina comunist nu neag contradiciile, dar le absolutizeaz, i la nevoie (adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm doar contradiciile conteaz. Lupta contrariilor" este principiul care mic maina comunist a lumii. A fost o descoperire" decisiv, ntr-o prim etap, ea a permis comunismului s organizeze lumea ntr-un sistem coerent fr a se mpiedica de contradicii i de nepotriviri; apoi, l-a ajutat s practice mai multe schimbri de direcie, de fiecare dat cu contiina pe deplin mpcat. De ce s te jenezi de o afirmaie contradictorie, cnd contradicia este n natura lucrurilor? Un spirit nedialectic va nelege cu greu complexitatea contradictorie a lui Stalin, printe al popoarelor i tiran sngeros. Aparent, cele dou imagini nu se potrivesc. Facei un efort i devenii dialectician. Se vor potrivi. Prinii fondatori Marx sau tiina n slujba Utopiei Cea mai bun introducere n opera lui Karl Marx (1818-1883) ne-o propune elogiul funebru pronunat de prietenul su Friedrich Engels (1820-1895) n ziua de 17 martie 1883 la cimitirul Highgate din Londra. Oratorul invoca un fel de Sfnt Treime: tiina, al crei nume revenea aproape la fiecare fraz, i cele dou personaje care o ntruchipaser: Darwin i Marx. Doi descoperitori de legi: suprem glorie ntr-o epoc n care vnarea legilor tiinifice reprezenta ocupaia de predilecie a savanilor i filozofilor. Darwin descoperise legea dezvoltrii naturii organice, iar Marx, legea istoriei omenirii, recidivnd apoi prin identificarea plusvalorii, lege care punea n eviden funcionarea societii capitaliste. i nc nu era tot. Mai erau, spunea Engels, descoperiri multiple i importante (din pcate nemenionate) efectuate de Marx n cele mai diverse domenii, inclusiv n matematici. Dar era mai ales o nou concepie despre tiin, neleas ca factor revoluionar. Prin efectele sale tehnologice i economice, tiina contribuia la

naintarea omenirii spre un viitor diferit. Ea se altura astfel luptei proletariatului i revoluiei destinat s zdrobeasc societatea capitalist i s construiasc pe ruinele ei o lume nou. Revoluia devenea i ea o tiin! De acum nainte revoluionarul va fi un savant. Cercetarea tiinific a legilor sociale i aciunea politic nu vor mai fi dect o singur i unic lupt. Marx, cel dinti, a ncarnat acest principiu. Nicicnd, ne asigur Lenin (n Statul i revoluia), el nu a nclinat spre utopie; a tratat comunismul ntocmai naturalistului care studiaz dezvoltarea unei noi varieti biologice. Entuziasmul manifestat de Engels i de Lenin pentru metodologia eminamente tiinific a magistrului lor i afl o justificare n nsi cariera fondatorului comunismului tiinific. Cel mai celebru i mai influent dintre fctorii de utopii ocup un loc foarte special n galeria utopitilor. Este un utopist care abordeaz utopia oarecum n treact i ntr-o manier superficial, n cazul su, construcia utopic este placat" pe o investigaie tiinific privitoare la o problem de actualitate bine definit (mecanismul economiei capitaliste). Mitul legii istoriei l-a determinat s prelungeasc prezentul n linie dreapt spre trecut i spre viitor. Pentru istoric, ca i pentru futurolog, prezentul nu este un bun sftuitor. S precizm de la nceput c lum n considerare un Marx simplificat i chiar mitificat. Se poate demonstra, dac se dorete, cu manuscrisele i cu corespondena n fa, c Marx nu a fost ntru totul marxist, c a avut tot felul de curioziti i puncte de vedere contradictorii, c nu s-a lsat pclit de schema uniliniar a istoriei i nici de determinismul economic (mergnd uneori pn la interpretri rasiste sau decurgnd din influena mediului natural, dup cum rezult i din cartea lui Leon Poliakov despre Mitul arian) etc. Adevratul Marx este destul de complex. Mai puin complex ns ne apare din textele publicate n timpul vieii. Iar Marx cel venerat de comuniti este de o mare simplitate, cu totul n spiritul secolului al XIX-lea. Acest ultim Marx a exercitat o influen extraordinar; pentru mitologie numai el conteaz. Marx a fost un analist al prezentului n aceast calitate ar fi n dreptul lui s revendice un statut tiinific. Ceea ce a scris despre societile precapitaliste" se rezum la puine pagini, cele mai interesante rmase n stadiul de ciorne, precum faimoasele Grundrisse... (Fundamentele criticii economiei politice, 1857-1858). Nimic, pe de alt parte, dect fraze izolate (i, de fapt, fr nici un raport tiinific" cu restul operei) cu privire la viitorul comunist (n principal, n Manifestul Partidului Comunist, redactat mpreun cu Engels i publicat n februarie 1848, apoi n Rzboiul civil din Frana, 1871, sau n Critica programului de la Gotha, 1875, editat n 1891). Prezentul, cu alte cuvinte secolul al XIX-lea, i mai cu seam capitalismul occidental al secolului al XIX-lea (i nc mai precis capitalismul englez), este cheia care deschide toate sertarele proiectului tiinific i revoluionar marxist. A fost o epoc a nfruntrilor: Europa sau Occidentul n faa celorlalte continente, albii contra negrilor i galbenilor, burghezii contra proletarilor. Imaginarul, n toate variantele sale: sociale, politice, tiinifice, nu a fcut dect s exacerbeze aceste date fundamentale. Mecanismul evoluiei speciilor a fost explicat prin lupta pentru existen, iar mecanismul istoriei umane prin lupta dintre rase sau lupta de clas, n fapt, aceste demonstraii prelungeau n toate direciile consecinele revoluiei industriale slbatice care i pusese amprenta asupra raporturilor sociale i politice n interiorul societii occidentale i ntre aceasta i restul lumii. Legea istoriei descoperit de Marx proclama primatul economiei, al produciei materiale, ceea ce era n secolul al XIX -lea ct se poate de vizibil, i chiar obsedant, att pentru burghez ct i pentru proletar. Dup Marx, producia constituia baza, pe care se nla suprastructura, adic toate celelalte: instituii politice, drept, ideologii, arte i religii. Forele de producie" conduceau i nu forele spiritului", aa cum se crezuse pn la descoperirea fundamental a lui Marx. Determinismul economic se instala n locul celorlalte determinisme. O revoluie tiinific i ideologic? Poate, dar cu condiia de a observa c ideea fundamental a determinismului se meninea i ieea chiar consolidat din rsturnarea operat de Marx. Se modifica ierarhia elementelor, dar structurile profunde ale argumentrii rmneau acelea ale unui secol al XIX-lea scientist, determinist i simplificator pn la exces. Dezvoltarea forelor de producie trebuia s se traduc inevitabil prin modificri la nivelul suprastructurii, aceasta fiind obligat de a se adapta transformrilor bazei. Mecanism care aciona prin fenomenul social al luptei de clas. Snt primele cuvinte ale Manifestului Partidului Comunist, primele cuvinte ale comunismului tiinific": Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas." Ca i determinismul economic, ideea luptei de clas decurgea direct din realitile sociale i din mitologiile sociale ale secolului al XIX-lea occidental. Revoluia industrial, n prima ei faz, declanase un proces de polarizare social (cazul cel mai acut nregistrndu-se n Anglia). Dinspre real spre imaginar, supraevalundu-se

amploarea i dramatismul fenomenului, societatea occidental oferea n cele din urm imaginea unui conflict ascuit i ireconciliabil opunnd cei doi poli". Adevrat sau fals, parial adevrat sau parial fals, aceast dihotomie a fost pus de Marx s acioneze pe tot parcursul istoriei. Potrivit Manifestului, o lupt nencetat a caracterizat raporturile dintre stpni i sclavi (n Antichitate), apoi dintre nobili i iobagi (n Evul Mediu). Pentru a fi drepi cu Marx, s spunem c n repetate rnduri el a neles s nuaneze determinismul economic, ca i dihotomia social. Strdanie inutil, cci mitologiile snt refractare la nuane, n ciuda a tot ceea ce s-ar putea spune n favoarea complexitii i subtilitilor gndirii marxiste (ct se poate de reale), Marx va rmne omul determinismului economic pur i dur, i al obstinatei lupte de clas. Simplificare pn la urm meritat, oricum explicabil, dat fiind c miezul doctrinei sale se rezum, fr putin de tgad, n aceste dou puncte. i astfel, maina istoriei se putea pune n micare. Pentru prima dat i poate pentru ultima un sistem complet, fr fisuri, perfect funcional, aduna toate procesele i toate faptele. Celelalte mainrii istorice cea a lui Auguste Comte de pild vor sfri prin a face, din pricina disfuncionalitilor sau a dezacordurilor flagrante cu istoria concret, o trist figur alturi de fascinanta sintez marxist. Cine rvnete la o istorie inteligibil pn la cele mai mici detalii, la o istorie bine ordonat, lansat pe o traiectorie sigur i luminat de reflectoarele tiinei, acela nu mai are ncotro: trebuie s devin marxist! Respingerea marxismului nu poate s treac prin inventarea unui sistem mai bun, ci prin demolarea ideii nsei de sistem! Acest sistem mbin perfeciunea cu simplitatea. Totul se sprijin, n ultim instan, pe baza economic. Raporturile de proprietate definesc clasele sociale care se nfrunt. Cnd dezvoltarea forelor de producie depete cu prea mult structurile sociale instalate, se petrece revoluia, trecerea de la un mod de producie la altul, de la o formaiune social la alta. nceputul istoriei aparine comunismului primitiv, societate fr proprietate privat i fr clase. Urmeaz, rezultat al dezvoltrii economice i acumulrilor materiale, trei moduri de producie (formaiuni sau ornduiri sociale), caracterizate prin proprietate privat i, n consecin, prin exploatare: sclavagismul, feudalismul i capitalismul. Pentru ca, n cele din urm, spirala istoric s ajung la o nou i ultim faz egalitar: comunismul. De data aceasta, comunismul tehnologic, situat n aceeai poziie, dar la un nivel infinit superior n raport cu comunismul primitiv. Simetria este perfect i morala explicit: trei etape de nedrepti economice i de nfruntri sociale formeaz doar o parantez ntr-o istorie care ncepe i care trebuie s se sfreasc sub semnul egalitii i al armoniei. Dar cum nimic nu este perfect n aceast lume, un mic detaliu tulburtor a fost pe punctul de a ncurca tabloul schiat de Marx. Marxistul a ntlnit n cursul peregrinrilor sale istorice un mod de producie suplimentar care funciona ntr-o manier prea puin ortodox. L-a numit mod de producie asiatic, considerndu-l mai bine reprezentat n Asia (avea s i se spun i tributul), n fapt, aceast formaiune istoric manifesta o tendin ngrijortoare de expansiune universal (n toate continentele, mai puin Europa), dovedindu-se totodat mai stabil i mai durabil ca alte moduri de producie. Dar era pn la urm cea mai mic dintre grijile lui Marx: dup ce i-a consacrat cteva consideraii n Grundrisse, n-a mai insistat asupra acestei probleme (cum nu a insistat de fapt asupra nici unei faze istorice precapitaliste). Piatra era ns aruncat, i de aici a decurs o oarecare perplexitate printre discipoli. Cci modul de producie asiatic poseda o particularitate pervers: asocia pur i simplu proprietatea comunitar i exploatarea social. Statul poseda totul i i exploata supuii lipsii de aproape orice, i nc fr cruare (tiraniile orientale!). Agentul exploatrii devenea birocraia de stat (nomenclatura). Semna att de bine cu comunismul real nct mirosea aproape a erezie. Aceast sintez nedorit tulbura logica unei teorii care fcea s depind exploatarea social de proprietatea privat (i invers, egalitatea social de proprietatea comun). Mecanismul istoriei risca s cad n pan din cauza unei micri paralele care nu avea nimic comun cu schema liniar: comunitate primitiv sclavagism feudalism capitalism comunism. Mare btaie de cap pentru marxiti. Cei mai muli au depit dificultatea n mod elegant: au renunat s se mai gndeasc la ea! Mai mult dect trecutul, pe Marx l interesa viitorul omenirii, stadiul ultim al schemei sale istorice: societatea fr clase, comunismul. La fel cum procedase pentru celelalte formaiuni sociale, a preparat i aceast faz suprem n acelai laborator, singurul de care dispunea: laboratorul occidental al secolului al XIX-lea. nc o dat, totul decurgea din sistemul de exploatare capitalist, disecat de Marx n lucrrile sale de economie politic (Contribuie la critica economiei politice, 1859; Capitalul, volumul I, 1867; volumele postume, 18851905). Punct de plecare: teoria valorii. Dezvoltnd ideile lui Smith i Ricardo, Marx considera valoarea ca expresie a cantitii de munc social cuprins ntr-un produs. Perspectiv simplificatoare i determinist, axat

pe principiul cauzelor unice, i care, n plus, supraevalua munca manual a proletarului, nscriindu-se perfect ntr-o multifuncional mitologie a muncii, att de caracteristic comunismului. Totul se nlnuia pornind de la aceast premis. Proletarul producea o valoare mai mare dect cea recompensat prin salariul primit. Era deci furat de capitalist, care nu producea nimic, fiindc nu lucra, ncasnd ns plusvaloarea creat prin munca proletarului. Pe msur ce capitalismul se dezvolt, diferitele categorii sociale (mici burghezi, meseriai, rani) se proletarizeaz la rndul lor. n cele din urm, societatea ajunge s semene cu un atelier gigantic unde o mn de capitaliti in n sclavie imensa armat proletar. O sclavie ntr-un fel chiar mai rea dect sclavia propriu-zis din Antichitate. Spre deosebire de stpnul de sclavi de odinioar, burghezul nu este capabil nici mcar s asigure salariailor si o existen minimal. Nici o pagub dac acetia mor n mizerie, alii i vor nlocui; mna de lucru este abundent. Pe cnd erbul Evului Mediu i burghezul nsui au reuit s se emancipeze pe parcursul modului de producie feudal, proletariatului i este refuzat o promovare social similar. Departe de a profita de perfecionrile tehnologice i de creterea produciei, el i vede statutul deteriorat fr ncetare. Se petrece pauperizarea absolut a proletariatului, concept-cheie al comunismului tiinific. n acest punct, nu mai exist alt ieire dect revoluia, rsturnarea prin violen a clasei dominante. Ceea ce se anuna destul de uor de fcut deoarece, ntocmai ucenicului vrjitor, capitalismul furise el nsui condiiile propriei sale cderi. Socializarea accentuat a muncii conducea implacabil la comunism. Nu mai rmnea de fcut dect o singur i ultim micare: eliminarea din vrful piramidei sociale a trndavilor bogai, hrnii numai din munca proletarilor. Aceasta era misiunea istoric a proletariatului, n frunte cu comunitii. Faza suprem a istoriei avea s nceap printr-o perioad de tranziie, care s-a numit mai trziu socialism, pentru a se demarca de comunismul desvrit. Rolul su consta n distrugerea, prin dictatura proletariatului, a statului burghez, a instituiilor burgheze, a sistemului economic burghez, nlocuite prin structuri noi. Dar care vor fi aceste noi structuri ? Ajuni aici se cade s admirm discreia utopistului, laconismul formulelor sale. Se degajeaz doar, din cteva fraze rzlee, un vag portret robot al societii comuniste: egalitate social i egalitate ntre naiuni (prevzute deja de Condorcet); proprietatea va aparine tuturor; munca va deveni prima necesitate vital, o necesitate instinctiv; forele de producie i bogia colectiv vor atinge un grad extrem de nalt; nu va mai exista opoziie ntre munca intelectual i munca manual; fiecare va fi remunerat dup nevoi! Va disprea tot ce nseamn constrngere, cu alte cuvinte structurile tradiionale ale statului. Omul, pe deplin liber i contient, i va regsi demnitatea; va scpa de alienarea proprie sistemelor bazate pe exploatare. Femeia care, mritat sau nu, este un fel de prostituat n societatea capitalist, va scpa i ea de oprimare. Va fi i sfritul religiei, popoarele nemaiavnd nevoie de un asemenea opiu. De fapt, ca attea concepii tiinifice globale ale secolului al XIX-lea, marxismul ine loc de religie, n sensul construirii unei lumi unitare i armonioase n care omul i va gsi n sfrit raiunea de a fi. Este interesant s constatm c a putut fi pronunat i crezut cuvntul tiin (de atta lume i atta vreme) n legtur cu aceste consideraii goale despre viitor, care nu decurgeau din nici un raionament demonstrabil. Pentru a nelege esena fenomenului marxist, trebuie fcut abstracie de nveliul su tiinific. Ceea ce ramne n final este visul milenar ist, nici mai mult nici mai puin. Iar n ceea ce privete latura tiinific, ajunge s punem fa n fa prezicerile lui Marx i evoluia real a omenirii exact n secolul care trebuia s cunoasc mplinirea profeiilor sale. Revoluiile comuniste au marcat profund istoria secolului al XX-lea. Ele au adus aparent o confirmare irefutabil a demonstraiei lui Marx. A fost ns o fals impresie. Dincolo de un folclor superficial, aceste revoluii n-au fcut dect s contrazic schema marxist. Pentru Marx, capitalismul ajuns la cea mai nalt dezvoltare trebuia s se prbueasc pentru a lsa locul lumii noi. Ironic, au fost ns societile precapitaliste, sau cel mult semi capitaliste, dispunnd de tehnologii modeste i de un proletariat puin numeros, cele care au basculat n comunism sau n genul de tiranie improvizat botezat cu acest nume (Rusia, China, Europa rsritean, sud-estul Asiei, Cuba, fr a mai vorbi de Africa), n plus, ar fi inutil s mai spunem c nici una dintre trsturile seductoare ale teoriei comuniste (avnt tehnologic, abunden, munca devenit plcere i o a doua natur etc.) nu s-a regsit, nici mcar schiat, n comunismul real. Nicicnd istoria nu a oferit un contrast att de frapant i de tragic ntre aparena i realitatea unui fenomen. Dac eticheta comunism" a sfrit prin a fi aplicat unui produs sensibil diferit de marca originar, secolul al XX-lea a fost ns traversat de fore reale, dar ignorate, minimalizate sau deformate de previziunea" marxist. Trei dintre ele au avut o influen decisiv asupra destinelor lumii.

1. Capitalismul, condamnat fr apel de Marx, dar care, ieind din faza sa slbatic, a tiut s se adapteze timpurilor noi. n cele din urm, capacitatea sa remarcabil de inovaie tehnologic i avntul economic care a decurs de aici au adus profit ntregii lumi. Capitalismul a cptat din ce n ce mai mult o tent social, fr a atinge, desigur, o formul perfect de echitate economic, fiindc nimic nu este perfect n aceast lume. n orice caz, pauperizarea absolut a proletariatului una din legile implacabile ale capitalismului descoperite" de Marx a fost dezminit printr-o evoluie n sens invers. Ceea ce a deranjat schema bipolar a societii i mai ales faimosul principiu al luptei de clas, care nu mai corespund nici pe departe datelor sociologice mult mai fine ale lumii occidentale de astzi. 2. Naionalismul, ignorat de Marx ca for a istoriei, oricum eclipsat de factorii economici i sociali. Or, istoria secolului al XX-lea a fost n bun msur o istorie naionalist, o serie interminabil de confruntri naionale, n mod ironic, comunismul real nu a aranjat deloc lucrurile; cutnd s suprime manifestrile de ordin naional, pentru simplul fapt c nu corespundeau teoriei, a sfrit, dimpotriv, prin a acumula tensiunile. La acest sfrit de secol, febra naionalist se manifest tocmai, i cu cea mai mare violen, n spaiul care a parcurs experiena comunist. 3. Religia, creia Marx i prezicea declinul i dispariia, s-a dovedit, n multiplele ei sinteze, un factor spiritual i politic decisiv (ceea ce pare s justifice faimoasa caracterizare atribuit lui Malraux a unui secol al XXI-lea care va fi religios sau nu va mai fi). Ajunge s menionm vitalitatea formidabil a Islamului, funcia mai discret dar eficient a democraiilor cretine n Europa occidental i, evident, rolul Bisericilor n rezistena anticomunist din Rsrit. Pn la urm, Vaticanul s-a dovedit mai puternic dect Kremlinul, infirmnd aforismul dispreuitor al lui Stalin: Cte divizii are papa?" nseamn c previziunile tiinifice ale lui Marx au czut dincolo de drumul real al istoriei. Puine utopii, chiar dintre cele mai fanteziste, au reuit un asemenea tur de for. Umorul negru al lui Robida ne las uneori pe gnduri: semn c a intit corect. Lumea sa de mine, caricaturizat, seamn mai bine, cel puin prin unele trsturi, cu lumea real de astzi, dect lumea att de savant construit i cu atta seriozitate de Marx i de discipolii si. n istoria ideilor i a iluziilor omeneti, cu greu s-ar putea ntlni o ironie mai mare, i mai tragic prin consecine. Concluzii, firete, uor de proclamat astzi. Spre sfritul secolului trecut, comunismul tiinific prea adepilor i simpatizanilor si instrumentul ideal capabil de a transforma lumea i de a ferici omenirea. Fora imens care l anima era perspectiva unei lumi noi i a unui om nou. n 1845, tnrul Marx scria n ale sale Teze despre Feuerbach: Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este ns de a o schimba." ntreaga mreie a proiectului marxist se afl n aceste cuvinte. Ca i iluziile sale. i mai ales contradicia sa fundamental: istoria este dirijat de legi implacabile sau este dispus s se lase transformat de oameni, de comuniti n orice caz ? Pentru marxiti, o asemenea contradicie nu are obiect, deoarece proiectul lor, tiinific prin excelen, nu ar face dect s transpun legile universale n termeni de aciune, n fapt, invocarea obsedant a unei tiine obiective conducea implacabil spre un program strict voluntarist. Milenaritii, cel puin, l solicitau pe Dumnezeu. Dar, pentru comunitii hrnii cu doctrina lui Marx, omul devenea capabil s modeleze, ca ntr-un laborator, viitorul su i viitorul planetei. Cuvntul imposibil era ters din vocabular. Engel