makalah sejarah(pontianak)

7/26/2019 makalah sejarah(pontianak)

1/18

Page | 1

BAB I

PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas dari guru mata pelajaran Sejarah Indonesia.

Makalah ini disusun berdasarkan tugas kelompok, yang terdiri dari dua orang yaitu Dara

Venussia dan Fachma Airisa R. Kelompok kami membahas tentang sejarah islam di Pontianak.

RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana Sejarah Perkembangan Islam di pontianak ?

2. Apa saja kerajaan islam yang tersebar di Pontianak?

3. Apa saja peninggalan sejarah yang ada di Pontinak?

TUJUAN

1. Memenuhi tugas guru mata pelajaran Sejarah Indonesia.

2. Untuk mengingat kembali tentang bagaimana Islam masuk ke Pontianak.

3. Supaya kita bisa mengetahui peninggalan kerajaan islam di Pontianak.

4. Untuk mengetahi kerajaan-kerajaan yang ada di Pontianak.


2/18

Page | 2

BAB III

PEMBAHASAN

1.1Sejarah masuknya Islam di Kalimantan barat

Menurut pendapat yang dikemukakan oleh Sendam, 1970:35, Islam Masuk

di Kalimantan Barat yaitu sekitar abad ke 15 M, melalui perdagangan dan tidak

melalui organisasi misi, tetapi merupakan kegiatan perorangan. Ada dua proses

berlangsungnya penyebaran Islam. Pertama penduduk pribumi berhubungan dengan agama

Islam, kemudian menganutnya. Kedua, orang-orang asing Asia (Arab,India, Cina dan lain-lain)

yang telah memeluk agama Islam dan bertempat tinggal secara permanen di suatu wilayah

kemudian melakukan perkawinan campuran dan menjadi anggota masyarakat lainnya. Seperti

pada kerajaan Tanjungpura, Sambas, Mempawah, Kubu, Pontianak dan lain sebagainya.

2.2 Cara masuknya Islam di Kalimantan Barat

Ada beberapa hal yang membuat Islam dapat dengan mudah untuk diterima oleh

masyarakat dan menyebar luas sampai kedaerah-daerah pedalaman. Adapun hal tersebut bias

terjadi karena islam masuk melalui jalur berikut:

1. Melalui perkawinan

Dimana adanya perkawinan campuran yang dilakukan oleh orang muslim dengan orang

non-muslim. Adanya perkawinan campuran ini juga dapat dilihat pada kerajaan Pontianak yang

rajanya Syarief Abdurrahman Al-Kadri menikah dengan NyaI Tuaputri Dayak kerajaan Matan.

2. Melalui perdagangan

Mayoritas penduduk Kalbar tinggal di daerah pesisir sungai atau pantai. Islam disebar

luaskan dan berkembang melalui kegiatan perdagangan mulanya di kawasan pantai seperti Kota

Pontianak, Ketapang, atau Sambas, kemudian menyebar kearah perhuluan sungai

(Yusriadi,dkk 2005:2).

3. Melalui dakwah

Adapun nama-nama mubaligh dan guru agama yang terlibat dalam menyebarkan agama

Islam di Kalbar tersebut pada awal abad ke-20 menurut Mohd Malik (1985:48) diantaranya

adalah Haji Mustafa dari Banjar (1917-1918), Syeh Abdurrahman dari Taif, Madinah (1926-

1932), Haji Abdul Hamid dari Palembang (1932-1937), Sulaiman dari Nangah Pinoh (1940-?),

dan Haji Ahmad asal Jongkong (sekarang). Para guru agama ini mengajarkan membaca Al-

Quran, fiqh dan lain-lain, dirumah dan juga di mesjid. Dalam pengajaran membaca Al-Quran

mereka menggunakan metode Baqdadiyah (Yusriadi,dkk 2005:5).

4. Melalui Kekuasaan (otoriter)

Islamisasi ini terjadi pada masa Sultan Aman di kerajaan Sintang. Pada massa ini beliau

melakukan perperangan kepada siapa saja yang tidak mau masuk Islam. Tercatat raja-raja


3/18

Page | 3

kerajaan Silat, Suhaid, Jongkong, Selimbau dan Bunut diperangi karena tidak mau masuk Islam.

Setelah raja-raja tersebut dapat ditaklukan dan menyatakan diri memeluk Islam, mereka

diharuskan berjanji untuk tidak ingkar. Bagi yang melanggar akan dihukum mati. Hal ini

mungkin agak unik dibandingkan dengan Islamisasi yang terjadi diwilayah lain yang rata-rata

disiarkan secara damai (Hermansyah, dkk 2005:10).

5. Melalui Kesenian

Islam disebarkan kepada masyarakat Kalbar juga melalui kesenian tradisional. Ini dapat

kita lihat pada masyarakat di Cupang Gading. Sastra tradisional yang ada di Cupang Gading

memperlihatkan adanya nilai-nilai keislaman. Dengan mengkolaborasikan antara nilai Islam

dengan nilai kesenian ini memberikan kemudahan dalam menyebarkan Islam itu sendiri.

Berpadunya nilai lokal dengan Islam dapat dilihat melalui prosa rakyat yang dikenal denganistilah bekesah dan melalui puisi tradisional, seperti pantun, mantra, dan syair (Dedy Ary

Asfar,dkk 2003: 46). Selain itu Islam juga disebarkan melalui kesenian Jepin Lembut yang ada

didaerah Sambas. Dengan berbagai macam kesenian inilah yang kemudian dijadikan media

dakwah dalam menyebarkan Islam di Kalbar.

1.3 Pemimpin kerajaan di Kalimantan Barat

Di Kalimantan Barat daerah yang pertama kali mendapat sentuhan agama Islam adalah

Pontianak, Matan dan Mempawah yang diperkirakan antara tahun 1741, 1743 dan 1750.

Menurut salah satu versi pembawa islam pertama bernama Syarief Husein, seorang Arab atau

dengan nama lain beliau Syarif Abdurrahman al-Kadri, putra dari Svarif Husein. Diceritakan

bahwa Syarief Abdurrahman Al-Kadri adalah putra asli Kalimantan Barat. Ayahnya Sayyid

Habib Husein al-Kadri, seorang keturunan Arab yang telah menjadi warga Matan. Ibunya

bernama Nyai Tua, seorang putri Dayak yang telah menganut agama Islam, putri Kerajaan

Matan. Syarif Abdurrahman al-Kadri lahir di Matan tanggal 15 Rabiul Awal 1151 H (1739 M).

Jadi ia merupakan keturunan Arab dan Dayak dan Ayahnya Syarief Husein (Ada yang

menyebutnya Habib Husein) menjadi Ulama terkenal di Kerajaan Matan hampir selama 20

tahun.

Menurut keterangan di atas tampak bahwa islam masuk di Kalimantan Barat dibawa oleh

juru dakwah dari Negeri Arab. Ini sejalan dengan teori beberapa sejarawan Belanda diantaranya

Crawford (1820), Keyzar (1859), Neiman (1861), de Hollander (1861), dan Verth (1878).

Menurut mereka penyiar Islam di Indonesia (Nusantara) berasal dari arab, tepatnya dari

Hadramat, Yaman. Teori ini didukung pula oleh sejarawan dan ulama Indonesia modern, seperti

Hamka, Ali Hasyim, Muhammad Said dan Syed Muhammad Naquib a( atlas (Malaysia).

Islam di Kalimantan Barat berjalan secara alami Habib Husein al-Kadri sebagai juru

dakwah pertama, dilanjutkan oleh putranya Syarif Abdurrahman al-kadri bersama para kader

dakwah lainnya. Disebut alami disini karena selain tugas dakwah dijalankan, aktivitas ekonomis

juga digerakkan sehingga para juru dakwah perintis ini memiliki kekuatan ekonomi yang kuat.


4/18

Page | 4

Dengan kekuatan ekonomi ini pula dakwah menjadi semakin berhasil, ditambah relasi yang luas

dengan para pedagang lainnya. Walaupun bagi Kalimantan barat, datangnya Islam yang dibawa

oleh Syarif Husein alKadri, Kalimantan barat bukan merupakan daerah pertama yang

didatanginya. Dan rentetan kronologi sampai akhirnya beliau menetap dan memusatkan dakwah

di Kalimantan Barat.

Beliau sendiri lahir tahun 1118 H di Trim Hadramat Arabia. Tahun 1142 H setelah

menamatkan pendidikan agama yang memadai, atas saran gurunya berangkat menuju negeri-

negeri timur bersama tiga orang kawannya untuk mendakwah islam. Tahun 1145 H mulanya

mereka tiba di Aceh. Sambil berdagang mereka mengajarkan Islam disana. Lalu perjalanan di

lanjutkan ke Betawi (Jakarta) sedangkan temannya Sayyid Abubakar Alaydrus menetap di Aceh,

Sayyid Umar Bachasan Assegaf berlayar ke Siak dan Sayyid Muhammad bin Ahmad al-Quraisy

ke Trenggano. Syarif Husein al-kadri tingggal di betawi selama 7 bulan, kemudian di Semarang

selama 2 tahun bersama Syekh Salam Hanbali. Tahun 1149 beliau berlayar dari Semarang ke

Matan (ketapang) Kalimantan Barat dan diterima di Kerajaan Matan.

Seiring dengan usaha dakwahnya, penganut Islam semakin bertambah dan Islam

memasyarakat sampai ke daerah pedalaman. Maka antara Tahun 1704-1755 M ia diangkat

sebagai Mufti (hakim Agama Islam) dikerajaan Matan. Selepas tugas sebagai Mufti, beliau

sekeluarga diminta oleh raja Mempawah Opo Daeng Menambun untuk pindah ke Mempewah

dan mengajar agama disana sampai kemudian diangkat menjadi Tuan Besar Kerajaan

Mempewah, sampai wafatnya tahun 1184 dalam usia 84 tahun.

Mulanya Syarif Husein menetap di Matan (Ketapang) dan berdakwah disana. Ia

mendapatkan respon yang sangat baik sehingga penganut Islam semakin banyak dan Islam

memasyarakat sampai kepedalaman. Maka antara Tahun 1704-1755 M Ia diangkat sebagai

Mufti (hakim Agama Islam) dikerajaan Matan. Selepas tugas sebagai Mufti, beliau sekeluarga

diminta oleh raja Mempawah Opo Daeng Menambun untuk pindah ke Mempawah dan mengajar

agama disana sampai kemudian diangkat menjadi Tuan Besar Kerajaan Mempawah, sampai

wafatnya tahun 1184 dalam usia 84 tahun. (Anshar Rahman, 2000:5-6). Syarif Husein tidak

hanya menyebar Islam dikalangan rakyat jelata, Ia juga menyebarkan kekalangan bangsawan.

Salah satu cara yang ditempuh beliau dalam menyebarkan Agama Islam adalah dengan

melakukan perkawinan dengan putri-putri bangsawan. Beliau menikahi 3 orang putri yang

berasal dari kerajaan Matan, dan mereka ini berasal dari suku Dayak. (Anshar Rahmat, 2000:25)

Pendapat lain mengatakan bahwa Islam masuk ke Kalbar pada abad ke 15 di pelabuhan

Ketapang (Sukadana) melalui perdagangan. Penyebaran agama Islam di Kalimantan Barat

membujur dari Selatan ke Utara, meliputi daerah Ketapang, Sambas, Mempawah,

Landak. Menurut Safarudin Usman bahwa Islam mulai menyebar di Kalimantan Barat

diperkirakan sekitar abad XVI Miladiah, penyebaran Islam terjadi ketika kerajaan Sukadana atau

lebih dikenal dengan kerajaan Tanjungpura dengan penembahan Barukh pada masa itu di


5/18

Page | 5

Sukadana agama Islam mulai diterima masyarakat (Ikhsan dalam Usman 1996:3), akan tetapi

Barukh tidak menganut agama Islam sampai wafat 1590 M.

Selain itu ada pendapat yang mengemukakan pada tahun 1470 Miladiah sudah ada

kerajaan yang memeluk agama Islam yaitu Landak dengan rajanya Raden Abdul Kahar(Usman,1996:4) Dimasa pemerintahan Raden Abdul Kahar (Iswaramahaya atau Raja Dipati

Karang Tanjung Tua) beliau telah memeluk agama Islam sehingga dapat dikatakan berawal dari

kerajaan Landak.

Berbagai pendapat yang telah dikemukakan di atas bisa diperkirakan, bahwa agama

Islam masuk di Kalimantan Barat pada masa pemerintahan Barukh (1538-1550). Dari riwayat

kerajaan Landak diperoleh keterangan bahwa agama Islam di bawah pemerintahan Kerajaan

Ismahayana, yang bergelar Raja Dipati Tanjung Tua (1472-1542), agama Islam mulaiberkembang di kerajaan Landak (Sendam, dalam Ajisman:1998). Mengingat kerajaan Matan

dan Landak yang masuk diperkirakan pada abad ke 15 maka kerajaan Sintang yang berada

dipedalaman sekitar akhir abad ke 16. Penyebaran yang pertama-tama kemungkinan dari para

pedangang Semenanjung Melayu, terutama pedagang dari Johor. (Dalam Ikhan:2004:95).

Sahzaman berpendapat bahwa agama Islam masuk di Kalimantan Barat melalui selat

Karimata menuju kerajaan Tanjungpura yang memang sudah ada sejak abad ke XIII. Kerajaan

Sambas pada masa Raden Sulaiman putra Raja Tengah dari kerajaan Brunei (Ajisman 1998:24)

Dalam buku Sejarah Kodam XIII Tanjungpura Kalimantan Barat yang diterbitkan oleh

Sendam Tanjungpura menyebutkan masuknya agama Islam di Kalimantan Barat pada abad ke

16 Ketika kerajaan Hindu Sukadana dipimpin rajanya penembahan Barukh, pada saat yang sama

penembahan Barukh membangun kota Baruk yaitu Matan (Ajisman:1998:25)

Kerajaan Tanjungpura menjadi salah satu ciri kerajaan Islam, jauh sebelumnya sudah

pernah ada komunikasi antara masyarakat dikerajaan Tanjungpura dengan para pedagang dari

Arab, bentuk-bentuk peningalan yang masih bayak terdapat di daerah Kabupaten Ketapang, baikyang bersifat tangible maupun intangible hal itu masih bisa dijumpai sampai saat ini. Menurut

penelitian yang dilakukan oleh Balar Arkeologi dari Banjarbaru Kalimantan Selatan bahwa

peninggalan makam keramat tujuh maupun keramat sembilan diperkirakan pada abad ke-15

akan tetapi jauh sebelumnya sudah ada kehidupan Islam di daerah Benua Lama, karena juga

ditemukan nisan didalam dasar tanah berdiri kokoh dan relief yang bercorak Arab di wilayah

Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat.

Umat Islam menjadi mayoritas ketika berdirinya kerajaan Pontianak pada tahun 1771Miladiah. Kesultanan Pontianak dengan rajanya Sultan Syarif Abdurahman Al Qadrie adalah

putra Syarif Husin Al Qadrie yang menjadi salah seorang penyebar agama Islam di Kalimantan

Barat, kehadiran kesultanan yang bercorak Islam masih membawa pengaruh adat istiadat bangsa

Nusantara yang dinamakan pengaruh Jawa pra Islam. Salah satu pengaruh kuat adalah

percampuran budaya Timur Tengah dengan budaya jawa Pra Islam. Sekitar tahun 1733 Syarif


6/18

Page | 6

Husin bin Ahmad Al Qadrie seorang ulama dari negeri Trim Ar-Ridha Hadralmaut (Timur

Tengah) datang ke kerajaan Matan untuk menyebarkan agama Islam, kemudian di angkat

sebagai penasehat raja, akan tetapi jabatan tidak begitu lama dikarenakan ada perselisihan

paham tentang hukuman terhadap nakhoda tidak disetujui oleh Syarif Husein kemudian pindah

kekerajaan Mempawah.

Di daerah Kampung Kapur terdapat seorang guru ngaji yang bernama Djafar pada jaman

tersebut beliau salah seorang yang termasyhur, sultan Pontianak Syarif Muhammad Al-Qadrie

mengundang Djafar khusus menjadi guru ngaji dilingkungan Keraton Kadriyah Pontianak

(Usmandkk:1997).

Ustazd Djafar yang kelak menurunkan anak yang bernama Kurdi Djafar dikenal pendiri

cabang Muhammadiyah di Sungai Bakau Kecil di Mempawah dan salah seorang putranyaMawardi Djafar seorang tokoh Muhammadiyah yang ada di Pontianak (dalam Iksan wawancara

H.Rahim Jafar)

Islam di Kalimantan Barat tidak saja disebarkan dikalangan masyarakat grassproots (akar

rumput) atau rakyat jelata, tetapi juga dikalangan bangsawan. Cara yang digunakan pada

awalnya adalah dengan, mengawini putri-putri bangsawan. Syarif Husein mulanya kawin

dengan Nyai tua seorang putri keluarga kerajaan Matan. Belakangan beliau juga kawin dengan

Nyai tengah dan Nyai Bungsu juga dari lingkungan kerajaan Matan. Dari Nyai Tua lahir Syarif

Abdurrlhnrm Al-Kadri yang belakangnya menjadi pendiri Kesultanan Pontianak, Dari Nyai

Tengah ia memiliki tiga anak, yaitu Syarifah Aisyah Syarif Abu Baikar dan Syarif Muhammad.

Sedangkan dari Nyai Bungsu memperoleh tiga anak pula, yaitu Syarif Ahmad, Svarifah

Marjanaj, Syarifah Noor. Ketiga istrinya itu bersaudara, namun dikawini secara ganti tikar

setelah istri yang ada meninggal.

Melihat sepak terjang Syarif Husein diatas, tampak beliau membangun kekuatan dakwah.

selain politik dengan mendekati keluarga Kerajaan yaitu mengawini putri-putri bangsawan

Kerajaan dayak yang sudah masuk Islam. Cara seperti ini memang banyak dilakukan para

Ulama terdahulu, seperti para Ulama Walisongo dijawa dan Ulama besar Kalimantan Syekh

Muhammad Arsyad al-Banjari. Dikalangan Ulama Walisongo tercatat diantaranya Sunan

Bonang adalah putra Sunan Ampel dari hasil perkawinannya dengan Dewi Candrawati putri

Brawijaya Kertabumi, cucu raja Majapahit. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari pernah kawin

dengan Bajut (istri pertama) seorang putri Istana. Istri beliau yang lain, Ratu Aminah putri

Pangeran Toha bin Sultan Tahmidillah, raja Banjar Islam yang ke-16 tampak disini, pintu

perkawinan merupakan cara ampuh untuk mendekati lembaga kekuasaan. Terbukti kemudian

Syarif Husein diangkat sebagai Mufti di Kerajaan Matan. Dan hal sama juga Syekh Muhammad

Arsyad diangkat menjadi mufti dikerajaan Banjar. Pengangkatan tersebut tentu saja tidak semata

karena adanya pertalian darah melalui perkawinan, tetapi didukung oleh keutamaan mereka

juga.


7/18

Page | 7

Hal sama dilakukan oleh putra Syarif Husein, yaitu Syarif Abdurrahman alKadri. Ketika

ayahnya diminta oleh Raja Mempawah Opo Daeng Menambun untuk pindah ke Mempawah dan

diangkat untuk menjadi tuan Besar Mempawah, Abdurrahman dikawinkan dengan Utin Candra

Midi, putri Raja Opu Daeng Menambun. Jadi ada keberlanjutan pertalian darah antara darah

Ulama dengan darah raja. Pertalian inilah yang membuat posisi Syarif Husein dan Syarif

Abdurrahman AlKadri beserta keturunannya semakin kuat.

Sebelum memperkuat karir politiknya, Syarif Abdurrahman Al-Kadri menjadi pedagang

antar pulau. Sebagai mana disebutkan terdahulu ia memiliki armada dagang yang dilengkapi

persenjataan di laut. Pernyataan ini seolah bertentagan dengan pernyataan terdahulu bahwa para

pedagang Arab tidak tertair menggunakan senjata, dalam berdakwah. Sebenarnya tidak ada yang

bertentangan dalam hal ini. Senjata yang digunakan oleh Syarif Abdurrahman al-Kadri adalah

untuk mengawal armada dagangnya, sebab saat itu sudah terjadi persaingan antar kapal dagang,

terutama kapal dagang asing dan juga untuk mengantisipasi serangan perompak laut (bajak laut).

Kemungkinan besar angkatan bersenjata yang mengawal armada dagangnya tidak semata

miliknya tetapi juga dibantu oleh Kerajaan Matan dan Kerajaan Mempawah yang sudah Islam

ketika itu. Jadi Senjata bukan untuk dakwah, hanya mengawal dagang.

Setelah Syarif Abdurrahman Al-Kadri mengurangi aktifitas dagangnya. ia kemudian lebih

memfokuskan untuk mendirikan suatu kerajaan atau kesultanan Islam. Mulanya tahun 1185 H

(1771 M) ia meninggalkan Mempawah menuju Pontianak. Setelah 4 hari berlayar disungai

Kapuas, rombongannya mendarat di Istana Kadriah yang sekarang dinamai Pontianak. Di sini ia

membangun perumahan dan balai serta masjid. Di tahun yang sama ia balik ke Mempawah

untuk membawa serta keluarga dan mengambil armada Tiang Sambung ke Pontianak.

Tahun 1777 dengan dibantu Raja Haji dari Riau, ia berlayar ke Tayan dan Sanggau untuk

menaklukkannya dibawah kekuasaan Pontianak Selanjutnya tahun 1778 dengan dihadiri oleh

para sultan dan penambahan dari Landang. simpang, Sukadana, Malay dan Mempawah, raja haji

mengangkat dan menobatkan Syarif Abdurrahman al-Kadri menjadi Sultan dari kesultanan

Pontianak. Setelah itu kesultanan Pontianak terus menguat dan menguasai Mempawah, Sambas,

dll, baik dengan jalan perang maupun damai. Setelah Sultan Syarif Abdurrahman AI-Kadri

wafat tahun 1808 M, berturut-turut sejumlah sultan keturunannya berkuasa di Kesultanan

Pontianak, yaitu:

1. Sultan Syarif Kasim Al-Kadri (1808-1819)

2. Sultan Syarif Usman AI-Kadri (1819-18SS)

3. Sultan Syarif Hamid Al-Kadri (1855-1872)

4. Sultan Syarif Yusuf Al-Kadri (1872-1895)

5. Sultan Syarif Muhammad Al-Kadri (185-1944)

6. Sultan Syarif Thaha Al-Kadri (1944-1945)


8/18

Page | 8

7. Sultan Syarif Hamid Al-Kadri (Sultan Hamid), (1945-1950)

Adanya Kesultanan Pontianak yang dibangun oleh Sultan Syarif Abdurrahman Al-Kadri,

putra Syarif Husein al-Kadri ini menarik untuk dikomentari. Sebelumnya disebutkan pedagang

Arab atau Ulama asal Arab yang datang ke Indonesia tidak teriarik untuk membangun kekuatanPolitik (political power) dengan cara mendirikan kerajaan sendiri yang dikuasai oleh keturunan

Arab. Mereka lebih senang menjadi Ulama yang bersekutu dengan pihak kerajaan. Itu sebabnva

tidak banyak diketahui orang Arab atau keturunan Arab yang menjadi pengusaha di Nusantara.

Dari sedikit itu tercatat misalnya Fatahillah (Syarif Hidayatullah) yang berkuasa di Banten dan

berhasil mengusir Poriugis dari Sunda Kelapa (Jayakarta) menguasainya. sehingga ia dianggap

sebagai pendiri kota Jayakarta atau Jakarta sekarang, dan namanya diabadikan sebagai nama

Universitas Islam negeri (UIN/ sebelumnya IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Mengapa Syarif Abdurrahman AI-Kadri tertarik terjun kedua politik dan selanjutnya

menjadi sultan Pontianak Pertama, ini tidak terpisahkan dari darah yang mengalir pada dirinya.

Walaupun ayahnya yarif Husin seorang Ulama Besar yang pernah diangkat menjadi Mufti dan

tuan besar dan Syarif Abdurrahman pun diberikan pendidikan agama yang kuat oleh ayahnya,

amun pada diri Syarif al-Kadri juga mengalir darah bangsawan kerajaan, sebab ibunya (Nyai

Tua) adalah putri raja Matan, dan istrinya sendiri (Utin Chandra Midi) adalah putri raja

Mempawah. Patutu juga dicatat, salah satu istri Syarif Abdurrahman AI-Kadri adalah ratu

Syacharanom, putri dari kerajaan banjar, sehingga is sempat digelari Pangeran Syarif

Abdurrahman Nur Alam.

Dalam keadaan mengalir darah raja dan banyak bergaul dengan lingkungan kerajaan,

bahkan kawin dengan putri-putri raja dapat dimaklumi jika Syarif Abdurrahman AI-Kadri punya

naluri berkuasa yang besar sehingga berhasil membangun kesultanan Pontianak yang sangat

besarnya dalam mengembangkan Islam di Kalimantan Barat.

Pilihan politik ini, walaupun sepintas menyimpang dari tradisi orang Arab dan

keturunannya di Indonesia yang lebih tertarik berdagang dan berdakwah, namun pilihan itu tidak

dapat dikatakan salah. Dengan memiliki power politik sesudah power ekonomi melalui

keberhasilan berdagang, agama Islam akan semakin berkembang dan memiliki kekuatan politik

di Kalimantan Barat. Sebab dakwah Islam atau agama Islam akan kuat apabila ditopang oleh

kekuasaan dan ekonomi.

Lagi pula kekuasaan Syarif Abdurrahman Al-Kadri bukan semata karena ambisi

politiknya, tetapi juga didukung oleh para Sultan dari kerajaan lain, juga dukungan rakyat. Salah

satu kekuatan politik Kesultanan Pontianak adalah adanya toleransi beragama yang tinggi.

Kepercayaan agama lain diluar Islam seperti Animisme, Khonghucu, dll, tetap dihormati.

sehingga tidak terjadi konflik antaragama atau hal-hal negative lainnya. Bahkan di Kalimantan

Barat bukan hal aneh bila mesti berdampingan atau berdekatan letaknya dengan klenteng, balai


9/18

Page | 9

slot Dayak, dll. Adanya toleransi yang tinggi ini, membuat masyarakat non muslim tidak

berkeberatan dikuasai oleh Kesultanan Pontianak yang Islam.

1.4 Kerajaan-kerajaan Islam yang ada di Kalimantan Barat

1. Keraton Kadriah Pontianak

Umat Islam menjadi mayoritas ketika berdirinya kerajaan Pontianak pada tahun 1771

Miladiah. Kesultanan Pontianak dengan rajanya Sultan Syarif Abdurahman Al Qadrie adalah

putra Syarif Husin Al Qadrie yang menjadi salah seorang penyebar agama Islam di Kalimantan

Barat. Kawasan sekitar pusat pemerintahan kesultanan Pontianak yang terletak dipinggiran

Sugai Kapuas, Kampung Kapur, Kampung Bansir, kampung Banjar Serasan dan Kampung

Saigon sangat kental pengaruh agama Islam. Daerah Kampung Kapur terdapat seorang guru

ngaji yang bernama Djafar pada jaman tersebut beliau salah seorang yang termasyhur, sultan

Pontianak Syarif Abdurrahman Al-Qadrie mengundang Djafar khusus menjadi guru ngaji

dilingkungan Keraton Kadriyah Pontianak (Usman dkk:1997)

Gambar 1 ; Keraton Kadriah Pontianak

2. Kerajaan Jongkong (Embau)

Pada awalnya pendidikan dikerajaan ini didapatkan dari adanya pendakwah-pendakwah

yang datang dari luar. Namun, kemudian untuk perkembangan Islam selanjutnya H. Ahmad dan

teman-temannya membuka madrasah yang diberi nama Hidayatul Mustaqim pada tanggal 9

November 1946, selain itu ada juga pengajian keliling.(Hermansyah,dkk 2003:13) Sebelum H.

Ahmad masyarakat pendapatkan pengajaran dari mubaligh dan guru-guru agama yang

mengajarkan Al-Qur,an, fiqh, di rumah dan di mesjid (Yusriadi,dkk 2003:5). Para pengajar

agama juga berupaya menyepadukan ajaran Islam dengan kepercayaan lama yang berkembang

di masyarakat (Hermansyah:2003).

3. Kerajaan Sambas

Pendidikan Islam di kerajaan Sambas dapat dilihat dari dua tahap sebagai berikut:


10/18

Page | 10

Tahap pertama, yaitu pendidikan dilingkungan keluarga. Pendidikan dilingkungan

keluarga diberikan dalam bentuk pelajaran membaca Al-Quran. Pendidikan sepertiini diberikan

kepada anak dari sejak dini bagi anak-anak berumur 5-10 tahun. Kegiatan yang biasa disebut

mengaji ini dilakukan secara berkelompok dirumah guru ngaji. Mula-mula anak di ajari

membaca huruf Hijaiyyah dengan cara mengeja satu demi satu huruf kemudian merangkainya

dengan kata sehingga terbentuk satu kesatuan kalimat. Apabila huruf-huruf ini telah dikenal

barulah pindah membaca Jus Amma, yaitu jus ke-30 yang dibukukan tersendiri dan disebut juga

Al-Quran kecil. Bagi anak yang sudah lancar membaca dan telah tamat Juz Amma, guru ngaji

biasanya menyelenggarakan upacara penamatan yang disebut Khataman Al-Quran. Pada saat

acara Khataman Al-Qur,an orang tua murid ngaji masing-masing mengantarkan hadiah berupa

beras, kelapa, dan kain kepada guru ngaji. Besar kecilnya pemberian dan upacara tergantung

pada kemampuan orang tua murid (Erwin,dkk 2005:18).

Jika anak telah tamat Al-Quran Kecil, selanjutnya anak pindah untuk membaca Al-

Quran Besar. Prosesi pengajaran Al-Quran besar, pertama-tama guru membimbing sekali atau

dua kali, lalu anak mengulangnya beberapa kali sampai lancar. Pengetahuan membaca seperti ini

ditingkatkan dengan memberikan pengetahuan seni membaca. Akhirnya, anak mampu membaca

sendiri tanpa pembimbing. Disamping membaca anak-anak juga diberikan ilmu tajwid. Waktu

yang diperlukan untuk menamatkan seluruh bacaan tidak ditentukan tergantung kemampuan

membaca setiap anak. Namun, rata-rata mereka dapat menamatkan bacaan Al-Quran antara 6-

12 bulan (Erwin, dkk 2005:19).

Tahap kedua, pada tahap ini adanya pengakuan anggota masyarakat atau lingkungan

masyarakat terhadap kealiman dan keshalehan seorang ustad atau syekh, sehingga anggota

masyarakat mengirimkan anaknya untuk memperdalam ilmu. Pada tahap ini anak-anak yang

telah meningkat remaja diajari dasar-dasar ilmu nahwu dan saraf.Selain itu juga di ajarkan

semacam ilmu usul yang berisi materi rukun iman dan rukun Islam. Kitab rujukan utamanya

adalah kitab Perukunan Melayu karya Arsyad al-Banjari. Selain itu, terdapat juga pelajaran

fikih yang termuat dalam kitab 1001 Masalahyang amat praktis susunannya. Umumnya kitab-

kitab rujukan ini menggunakan bahasa Arab Jawi (berbahasa Melayu beraksara Arab) dan sering

kali tidak mencantumkan nama pengarangnya (anonymous). Selain ilmu fikih,terdapat

kecenderungan berkembangnya ilmu tasawuf (Erwin, dkk 2005:19).

Namun, ketika penguasa ke-8 kesultanan Sambas, Muruhum Anom yang bergelar

Sultan Muhammad Ali Tsafiuddin (berkuasa 1813-1826), mulai membangun institusi

keagamaan Islam di Istana dengan melantik H. Nuruddin Mustafa sebagai imam kesultanan.

Tugas imam adalah setiap hari datang ke istana untuk memberikan pengajaran agama terutama

pengajian al-Quran dan sembahyang kepada kerabat Sultan (Machrus Effendy 1995:20).

Dengan demikian, perkembangan berikutnya istana dijadikan lembaga pendidikan dikalangan

elit penguasa, selain masjid. Lembaga pendidikan istana (palace school) inilah yang kemudian

berkembang menjadi madrasah al-Sutaniyah. Kemudian Muhammad Tsaifudin II mendirikan


11/18

Page | 11

madrasah al-Sultaniyah pada tahun 1868. Pada awalnya kurikulum madrasah ini masih terbatas

pada pelajaran Agama Islam. Peserta didiknya pun hanya dari kalangan kesultanan, aktivitas

pembelajaran masih didalam istana. Namun setelah adanya pembauran dan adanya keinginan

untuk membuat madrasah ini semakin baik, mulailah dikelola namun setelah adanya pembauran

dan adanya keinginan untuk membuat madrasah ini semakin baik, mulailah dikelola dengan

memasukan kurikulum pendidikan barat disamping pendidikan Islam, agar dapat menyaingi

sekolah-sekolah milik kolonial Belanda. Lalu kemudian sekolah ini diganti namanya

menjadi Tarbiatoel Islam (Erwin, dkk 2005:21).

4. Kerajaan Sintang

Pada saat itu kerajaan Sintang di pimpin oleh Sultan Abdurrahman Muhammad

Jalaluddin biasa disebut Sultan Aman, beliau memerintah tahun 1150 sampai 1200 H. Raja inisangat fanatik terhadap Islam. Pada masa Sultan Aman ini Kerajaan Sintang didatangi dua orang

ulama dari Aceh bernama Penghulu Abbas dan Raja Dangki dari Negeri Pagaruyung. Penghulu

Abbas kemudian diangkat menjadi Penghulu Muda kerajaan dan Raja Dangki diangkat menjadi

panglima perang karena keahliannya dibidang pencak silat dan ilmu nujum. Karena

semangatnya mendakwah Islam, Sultan Aman mengirim utusan untuk menyebarkan Islam

di hulu Sungai Kapuas. Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa Sultan Aman juga memerangi

orang-orang yang tidak mau masuk agama Islam.

1.5Peninggalan Bersejarah Kalimantan Barat

1. Keraton Kadriah (kota Pontianak)

Keraton Kadriah Pontianak merupakan pusat pemerintahan Pontianak tempo dulu,

struktur bangunannya terbuat dari kayu yang sangat kokoh, didirikan oleh Sultan Syarif

Abdurrahman Alqadrie pada tahun 1771. keraton ini memberikan daya tarik khusus bagi para

pengunjung dengan banyaknya artefak atau benda-benda bersejarah seperti beragam perhiasan

yang digunakan secara turun-temurun sejak jaman dahulu. Di samping itu, koleksi tahta,

meriam, benda-benda kuno, barang pecah belah dan foto keluarga yang telah mulai pudar,

menggambarkan kehidupan dan kejayaan kerajaan ini dimasa lampau.
http://2.bp.blogspot.com/-cEWJgsM7ajk/TyqOugwhzmI/AAAAAAAAABM/YTdk2V3fVdc/s1600/kraton24-03-06-f.jpg


12/18

Page | 12

2. Kerajaan Amantubillah (Pontianak)

Mempawah, memilki beragam potensi wisata. Selain event tahunan berupa acara robo-robo, mempawah juga memilki istana Amantubillah, seni budaya, dan beragam kuliner khas

mempawah. Nama Istana Amantubillah mempunyai arti, Aku beriman kepada Al lah.

Istana yang didominasi oleh warna hijau ini menempatkan tulisan Mempawah harus maju,

malu dengan adat pada pintu gerbang istana.

3. Keraton Ismahayana (Kab. Landak)

Keraton Ismahayana Landak terletak sekitar 50 meter disebelah barat sungai pinyuh yang

membelah kota ngabang. Istana ini berupa rumah panggung khas melayu Kalimantan Barat yang

memanjang kebelakang dengan fondasi, lantai dan dinding, serta atap sirap dari kayu beliansebagai bahan utamanya. Terdapat beberapa koleksi peninggalan Kesultanan Landak yang

tergolong sebagai warisan budaya dan sejarah, diantaranya mahkota Sultan Landak, keris si

kanyut, sepasang pedang sakti, tempat tidur panembahan dan istrinya, duplikat payung

kebesaran Sultan, dua kipas raja, seperangkat gamelan, dan Al-Quran kuno. Selain itu, ada juga

artefak-artefak lain seperti meriam si penyuk dan empat buah meriam lainnya, lontar silsilah

raja dan sejarah singkat Kesultanan Landak, foto-foto keluarga raja, bendera Kesultanan, serta

perlengkapan upacara perkawinan adat berupa timbangan kayu.
http://1.bp.blogspot.com/-A-6Pif0nyhc/TyqP3Pko2bI/AAAAAAAAABc/3rnU5ihNyfQ/s1600/46715918.jpghttp://4.bp.blogspot.com/-Rmzg2bESW28/TyqPVnYjcII/AAAAAAAAABU/rJizNWBYWCo/s1600/mmpawah.jpghttp://1.bp.blogspot.com/-A-6Pif0nyhc/TyqP3Pko2bI/AAAAAAAAABc/3rnU5ihNyfQ/s1600/46715918.jpghttp://4.bp.blogspot.com/-Rmzg2bESW28/TyqPVnYjcII/AAAAAAAAABU/rJizNWBYWCo/s1600/mmpawah.jpg


13/18

Page | 13

4. Keraton Surya Negara (Kab. Sanggau)

Dearah yang dikenal dengan julukan Bumi Daranante ini memilki banyak keunikan.

Baik beragam kekayaan alam, sejarah maupun pesona budaya daerahnya. Seiring peradabanmanusia, Kabupaten Sanggau juga mempunyai peninggalan kebudayaan jaman keemasan

masyarakat sanggau tempo dulu. Ditandai dengan terdapatnya Keraton Surya Negara. Dari

sejarah kerajaan sanggau memerintah pada abad ke-18 dengan rajanya bergelar Panembahan.

Catatan seharah menyebutkan bahwa pertama kali Kerjaan Sanggau didirikan oleh Daranante.

Dia bukan asli Sanggau, namun berasal dari Kabupaten Ketapang. Daranante kemudian menikah

dengan Babai Cingak darui suku dayak Sanggau.

5.

Keraton Matan (Kab. Ketapang)

Matan yang berarti Tanah Keselamatan merupakan kerajaan yang memilki sejarah

panjang. Kerajaan Matan ini merupakan saksi bisu perjalanan sejarah masyarakat dan

pemerintah Kabupaten Ketapang. Sekaligus dinasti terakhir Kerajaan Tanjungpura beragama

hindu yang pernah berdiri sejak abad 9. baru setelah tahun 1451 raja-raja Tanjungpura memeluk

agama islam dengan nama Kerajaan Matan yang dipimpin raja pertama bercirikan islam yakni

pangeran Giri Kusuma. Koleksi unik terdapat di keraton ini adalah Meriam Padam Pelita dan

sepasang tempayan bersejarah.
http://3.bp.blogspot.com/-OXkmWfhrcAM/TyqQRwjLprI/AAAAAAAAABk/talhmzRrhEY/s1600/sgau.JPGhttp://3.bp.blogspot.com/-OXkmWfhrcAM/TyqQRwjLprI/AAAAAAAAABk/talhmzRrhEY/s1600/sgau.JPG


14/18

Page | 14

6. Rumah Melayu (Kab. Ketapang)

Pada arsitektur traditional melayu terkandung nilai budaya yang tinggi. Hal ini

terlihat dari bentuk bubungan yang tidak lurus. Tetapi agak mencuat ke kanan dan ke kiri. Dapat

disimpulkan bahwa para ahli pembuat rumah melayu jaman dahulu telah memikirkan faktor

keindahan pada bubungan rumah yang mereka diami. Letak rumah melayu pada jaman dahulu

menghadap ke arah matahari terbit. Ini berarti mengharapkan berkah dan rahmat seperti halnya

matahari pagi yang bersinar cerah.

7. Keraton Al Mukarramah (Kab.Sintang)

Seorang belanda. Sampai saat ini kompleks Istana Sintang masih terawat dengan baik.

Dihalaman istana, terdapat sebuah meriam dan situs batu kundur, yaitu sebuah batu peninggalan

Demong Irawan sebagai lambang berdirinya Kerajaan Sintang. Di serambi depan istana

terpajang salinan Undang-undang Adat Kerajaan Sintang yang terbuat pada masa pemerintahan

Sultan Nata (disalin ulang pada tahun 1939) serta silsilah raja-raja yang pernah memerintah

Kerajaan Sintang. Sedangkan pada bangunan sisi barat dan timur tersimpan koleksi meriam,

naskah Al-Quran tulisan tangan pada masa Sultan Nata.

8. Keraton Alwatzikhoebillah (Kab. Sambas)


15/18

Page | 15

Kuno tapi terawat dengan baik. Hijau dan sejuk. Begitulah kira-kira kesan yang

muncul ketika menginjakkan aki di istana Alwatzikhoebillah Kesultanan Sambas ini, bangunan

istana didominasi dengan warna kuning sebagai warna khas melayu yang melambangkan

kewibawaan dan keluhuran budi pekerti. Terdapat pula bekas kolam pemandian keluarga sultan

di samping kanan istana dan rumah kediaman keluarga sultan yang berada di belakang istana.

Pada sore hari, pengunjung akan berdecak kagum melihat pesona istana ini yang eksotik, apalagi

di lihat dari atas perahu yang berjalan perlahan-perlahan di atas Sungai Sambas Kecil.

9. Rumah Adat Dayak Sebujit (Kab. Bengkayang)

Rumah adat dayak sebujit yang bernama Balug ini terletak di kampung sebujit

kecamatan siding Kabupaten Bengkayang Kalimantan Barat ini merupakan rumah adat dayak

yang dimilki suku dayak Bidayuh. Khasanah masyarakat dayak bidayuh menggambarkan

kebersamaan dan sangat menghormati setiap tamu yang datang. Benda-benda pusaka masih

tetap menjadi simbol keperkasaan dan manjadi kebanggan masyarakat sebagai peninggalan

leluhur yang harus tetap dijaga dan dihormati, sehingga ritual upacara adat tetap dilaksanakan

setiap tahunnya. Salah satu upacara yang dikenal adalah upacara nyobeng yaitu upacara

memandikan tengkorak manusia untuk keselamatan kampung dari bencana maupun malapetaka

yang mungkin akan datang juga sebagai simbol penghormatan terhadap roh leluhur.

10.Bangunan Leluhur Marga Chia Hiap Sin (Kota Singkawang)

Sebuah bangunan ala Tiongkok kuno terletak di belakang deretan bangunan ruko baru Jl.

Budi Utomo, Singkawang. Tepatnya rumah no. 37 ini berada di ujung jalan menuju tepi sungai.

Bangunan ini tampak masih kokoh berdiri selama ratusan tahun hingga sekarang. Bentuknya

yang mirip Si he yuan (bangunan khas Tiongkok Utara) ini justru memberikan kesan

bersahaja dan sedikit kesuraman karena terkikis hantaman cuaca selama ratusan tahun. Namun,


16/18

Page | 16

rumah besar Hiap Sin ini merupakan bangunan ala kombinasi timur barat satu-satunya yang

tertua dan masih berdiri kokoh di Singkawang.

11.Rumah Betang ( Rumah Adat Dayak KaLBar)

Budaya Betang merupakan cerminan mengenai kebersamaan dalam kehidupan sehari-

hari orang Dayak. Di dalam rumah Betang ini setiap kehidupan individu dalam rumah tangga da

masyarakat secara sistematis diatur melalui kesepakatan bersama yang dituangkan dalam hukum

adat. Keamanan bersama, baik dari gangguan kriminal atau berbagi makanan, suka duka

maupun mobilitas tenaga untuk mengerjakan ladang. Nilai utama yang menonjol dalam

kehidupan di rumah Betang adalah nilai kebersamaan (komunalisme) di antara para warga yang

menghuninya, terlepas dari perbedaan-perbedaan yang mereka miliki. Dari sini kita mengetahui

bahwa suku Dayak adalah suku yang menghargai suatu perbedaan. Suku Dayak menghargai

perbedaan etnik, agama ataupun latar belakang sosial.


17/18

Page | 17

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Setelah Islam datang ke Indonesia banyak perubahan-perubahan yang terjadi

terutama bagi rakyat yang menengah ke bawah. Mereka lebih di hargai dan tidak

tertindas lagi karena Islam tidak mengenal sistem kasta, karena semua masyarakat

memiliki derajat yang sama. Islam juga membawa perubahan-perubahan baik di bidang

politik, ekonomi dan agama. Islam juga bisa mempersatukan seluruh masyarakat

Indonesia untuk melawan dan memgusir para penjajah.

SARAN

Kami yakin dalam penulisan makalah ini banyak sekali kekurangannya. Untuk itu

kami mohon kepada para pembaca agar dapat memberikan saran, kritikan, atau

mungkin komentarnya demi kelancaran tugas ini.


18/18

Page | 18

DAFTAR PUSTAKA

Sumber :

http://senyumislam.wordpress.com/2012/09/10/perkembangan-islam-di-kalimantan-barat/

http://khuzmayudi.blogspot.com/2013/03/sejarah-pendidikan-islam-di-kalimantan.html

http://kesultanankadriah.blogspot.com/2011/01/islamsejarah-masuknya-ke-kalimantan.html

https://docs.google.com/document/d/1B4YI0eI0PjIBUKbONA-_y0i-

vmfMrlj_RNsMmdVLny8/edit?pli=1&hl=en_US

Sumber foto :

http://melayuonline.com/ind/history/dig/386/kesultanan-kadriah

http://ikhsananugrahromadhan.blogspot.co.id/2012/02/peninggalan-bersejarah-kalimantan

barat.html

http://www.popeti.com/berita/wp-content/uploads/2015/02/2.-Rumah-Adat-Betang-Rumah-

Tradisional-yang-Sarat-Makna3.jpg

http://3.bp.blogspot.com/-

nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBal

ug.jpg
http://kesultanankadriah.blogspot.com/2011/01/islamsejarah-masuknya-ke-kalimantan.htmlhttp://ikhsananugrahromadhan.blogspot.co.id/2012/02/peninggalan-bersejarah-kalimantan%20barat.htmlhttp://ikhsananugrahromadhan.blogspot.co.id/2012/02/peninggalan-bersejarah-kalimantan%20barat.htmlhttp://www.popeti.com/berita/wp-content/uploads/2015/02/2.-Rumah-Adat-Betang-Rumah-Tradisional-yang-Sarat-Makna3.jpghttp://www.popeti.com/berita/wp-content/uploads/2015/02/2.-Rumah-Adat-Betang-Rumah-Tradisional-yang-Sarat-Makna3.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-nu3BhnHoiPs/VeMfzNeFcAI/AAAAAAAAIEc/Wbd4n1Ux6S4/s1600/Rumah%2Badat%2BBalug.jpghttp://www.popeti.com/berita/wp-content/uploads/2015/02/2.-Rumah-Adat-Betang-Rumah-Tradisional-yang-Sarat-Makna3.jpghttp://www.popeti.com/berita/wp-content/uploads/2015/02/2.-Rumah-Adat-Betang-Rumah-Tradisional-yang-Sarat-Makna3.jpghttp://ikhsananugrahromadhan.blogspot.co.id/2012/02/peninggalan-bersejarah-kalimantan%20barat.htmlhttp://ikhsananugrahromadhan.blogspot.co.id/2012/02/peninggalan-bersejarah-kalimantan%20barat.htmlhttp://kesultanankadriah.blogspot.com/2011/01/islamsejarah-masuknya-ke-kalimantan.html

Documents

makalah sejarah(pontianak)