Maurice Nicoll Tomo V

7/30/2019 Maurice Nicoll Tomo V

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MAURICE NICOLL

COMENTARIOS PSICOLGICOS

SOBRE LAS ENSEANZAS DE

GURDJIEFF Y OUSPENSKY

VOLUMEN V


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Ttulo original en ingls:Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky Editado porVincent Stuart Publishers Ltd., London.

NOTA PRELIMINAR

Al encararse la versin espaola de la presente obra, debieron obviarse ciertas dificultadespropias del peculiar estilo que el autor imprime a sus conceptos. Estos, en muchos casos,fueron traducidos "ad-litteram" para no desvirtuar su verdadero sentido. Tal es lo que ocurrecon Observacin de SyRecuerdo de S entre otros que, a pesar de contarse con trminosms eufnicos y menos elpticos, fueron as volcados para asegurar un fiel reflejo del original.Salvedad similar corresponde formular con respecto a las reiteraciones de palabras, frases yconceptos enteros por parte del autor, con afn coloquialmente didctico, cuya modificacinen vas de un eventual atildamiento literario conspirara contra el propsito autntico de esteconjunto de trabajos tan concienzuda como ajustadamente traducidos por Gabriela de Civiny.

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NDICE

Great Amwell House, 20 de octubre de 1951............................................................................. 8

LA RECEPCIN DE NUEVAS IDEAS ACERCA DE UNO MISMO Y DEL MUNDO....... 8


BREVE NOTA ACERCA DEL TRABAJO SOBRE UNO MISMO........................................9Great Amwell House, 3 de noviembre de 1951........................................................................11

EL "STOP" EXTERIOR E INTERIOR....................................................................................11

Great Amwell House, 10 de noviembre de 1951...................................................................... 13

CRECIENTE CONCIENCIA DE UNO MISMO.................................................................... 13


NUEVA NOTA SOBRE EL ACRECENTAMIENTO DE CONCIENCIA DE S................. 14


QUE ES LA CONCIENCIA?................................................................................................. 16

Great Amwell House, 1 de diciembre de 1951........................................................................19LA IDEA DEL HOMBRE EQUILIBRADO PARTE I............................................................19

Great Amwell House, 8 de diciembre de 1951......................................................................... 20

LA IDEA DEL HOMBRE EQUILIBRADO II EL SENTIMIENTO DE S.......................20

Great Amwell House, 15 de diciembre de 1951....................................................................... 22

NUEVO COMENTARIO SOBRE LA CONCIENCIA Y CONSIDERACIONESPRELIMINARES SOBRE EL SIGNIFICADO DEL ALMA..................................................22

Great Amwell House, Navidad de 1951................................................................................... 24

NOTA SOBRE LA TENTACIN........................................................................................... 24

Great Amwell House, Ao Nuevo, 5 de enero de 1952............................................................26ACERCA DEL RE QUE SUENA NOTA SOBRE EMPEZAR EL TRABAJO................ 26

Great Amwell House, 12 de enero de 1952.............................................................................. 27

EL CENTRO MAGNTICO....................................................................................................27Notas para el lector............................................................................................................... 29


LA TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO I..................................................................29


EL PENSAMIENTO CRISTALIZADO.................................................................................. 31

Great Amwell House, 2 de febrero de 1952..............................................................................32LA TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO II................................................................ 32

Great Amwell House, 9 de febrero de 1952..............................................................................34

LA TRANSFORMACIN DEL SIGNIFICADO III...............................................................34

Great Amwell House, 16 de febrero de 1952............................................................................36

EL HOMBRE CON UN SOLO TRAJE...................................................................................36


NOTA SOBRE CIERTOS "YO"..............................................................................................39

Great Amwell House, 1 de marzo de 1952..............................................................................40

EL TRABAJO Y EL AMOR EQUIVOCADO........................................................................ 40Great Amwell House, 6 de marzo de 1952............................................................................... 42

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ASOCIACIONES Y "YO" NEGATIVOS............................................................................... 42

Great Amwell House, 15 de marzo de 1952............................................................................. 44

MI 12.........................................................................................................................................44


SOBRE EL NO TENER MEDIO............................................................................................. 45Great Amwell House, 29 de marzo de 1952............................................................................. 47

El PRIMER CHOQUE CONSCIENTE EL RECUERDO DE S Y LA MENTE SENSUAL...................................................................................................................................................47

Great Amwell House, 3 de abril de 1952..................................................................................49

EJERCICIO DE PENSAR ACERCA DEL PNDULO..........................................................49

Great Amwell House, Pascua, 10 de abril de 1952...................................................................51

LA CONEXIN DE LA ESENCIA CON EL ESOTERISMO...............................................51

Great Amwell House, 19 de abril de 1952................................................................................53

LOS ZAPATOS EN EL TRABAJO I.......................................................................................53Great Amwell House, 3 de mayo de 1952................................................................................ 57

EL PENSAR PSICOLGICO Y EL REINO DE LOS CIELOS.............................................57

Great Amwell House, 10 de mayo de 1952.............................................................................. 58

EL ESPACIO PSICOLGICO.................................................................................................58


EL VANAGLORIARSE...........................................................................................................60


EL LABORATORIO INTERMEDIO...................................................................................... 62

Great Amwell House, Pentecosts, 31 de mayo de 1952..........................................................64LOS CARGOS INTERNOS Y EL PERDONAR.....................................................................64

Great Amwell House, 7 de junio de 1952.................................................................................66

VENGANZA Y CANCELACIN...........................................................................................66

Great Amwell House, 14 de junio de 1952...............................................................................68

LA CREENCIA EN EL TRABAJO.........................................................................................68


LA FALSA PERSONALIDAD Y LA FELICIDAD................................................................70

Great Amwell House, 5 de julio de 1952..................................................................................71

QUE ES UN NUEVO QUERER?.......................................................................................... 71Great Amwell House, 12 de julio de 1952................................................................................74

AUTOOBSERVACION DEFINIDA, TPICA Y CONCRETA............................................74

Great Amwell House, 19 de julio de 1952................................................................................76

EL TRABAJO COMO UNA FORMA ESPECIAL DE FOTOGRAFA.................................76


EL AMOR DE S......................................................................................................................78


EL AMOR DE S Y EL UNIVERSO.......................................................................................80

Great Amwell House, 9 de agosto de 1952...............................................................................83EL AMOR DE S Y EL HOMBRE INTERIOR...................................................................... 83

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Great Amwell House, 16 de agosto de 1952.............................................................................85

RESEA SOBRE LA ESENCIA Y LA PERSONALIDAD...................................................85


LA ESENCIA Y EL VIAJE DE RETORNO........................................................................... 87

Great Amwell House, 30 de agosto de 1952.............................................................................91EL ANTAGONISMO ENTRE EL AMOR DE S Y EL TRABAJO.......................................91

Great Amwell House, 20 de septiembre de 1952......................................................................94

NOTA SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA FE.......................................................................94LA FE....................................................................................................................................94

NOTA....................................................................................................................................96

Great Amwell House, 27 de septiembre de 1952......................................................................96

DE QUE MODO LAS ACTITUDES EQUIVOCADAS NOS CASTIGAN...........................96


LA COMPRENSIN DEL TRABAJO....................................................................................99

Great Amwell House, 11 de octubre de 1952......................................................................... 101

CONJUNCIN CON EL TRABAJO.....................................................................................101


CONCIENCIA Y AMOR....................................................................................................... 103


EL TRABAJO Y EL AMOR DE S.......................................................................................105

Great Amwell House, 1 de noviembre de 1952.................................................................... 107

EL TRABAJO COMO TERCERA FUERZA........................................................................ 107

Great Amwell House, 8 de noviembre de 1952...................................................................... 109NOTA SOBRE LAS TRIADAS.............................................................................................109

Great Amwell House, 15 de noviembre de 1952....................................................................112

EL RECUERDO DE S Y LA TRIADA-TRABAJO.............................................................112

Great Amwell House, 22 de noviembre de 1952....................................................................114

NECESIDAD DE LA METANOIA PARA LA INVERSIN..............................................114

Great Amwell House, 6 de diciembre de 1952....................................................................... 116

ACTITUD CORRECTA HACIA LA VIDA..........................................................................116

Great Amwell House, 13 de diciembre de 1952..................................................................... 117

SOBRE LA UBICACIN DEL SENTIMIENTO DEL YO..................................................117Great Amwell House, 20 de diciembre de 1952..................................................................... 118

SOBRE LA REALIZACIN DEL TRABAJO......................................................................118


SOBRE EL CAMBIO DE LA ESENCIA.............................................................................. 121

Great Amwell House, 10 de enero de 1953............................................................................ 122

TRABAJO SOBRE LA ESENCIA.........................................................................................122


EL PROPOSITO Y EL "YO" IMAGINARIO....................................................................... 124

Great Amwell House, 24 de enero de 1953............................................................................ 126NOTAS SOBRE HACER A LA PERSONALIDAD PASIVA I...........................................126

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SOBRE HACER A LA PERSONALIDAD PASIVA II........................................................128


SOBRE HACER A LA PERSONALIDAD PASIVA III.......................................................130

Great Amwell House, 14 de febrero de 1953..........................................................................131LA OBSERVACIN DE S Y LAS RELACIONES.............................................................131

Great Amwell House, 21 de febrero de 1953..........................................................................133

LO EXTERIOR Y LO INTERIOR.........................................................................................133

Great Amwell House, 28 de febrero de 1953..........................................................................135

EMOCIONES NEGATIVAS................................................................................................. 135


PENSAR ACERCA DE LA VIDA DESDE EL TRABAJO Y FORMAR ACTITUDES DETRABAJO...............................................................................................................................137

Great Amwell House, 14 de marzo de 1953........................................................................... 139COMENTARIO SOBRE EL FIN, LA CAUSA Y EL EFECTO...........................................139

Great Amwell House, 21 de marzo de 1953........................................................................... 140

COMENTARIO SOBRE HACER EL TRABAJO.................................................................140

Great Amwell House, 28 de marzo de 1953........................................................................... 143

LA SECRETARIA Y LOS TRES JEFES...............................................................................143

Great Amwell House, Pascuas, 4 de abril de 1953.................................................................146

OBSERVACIN DE LOS ESTADOS DE ANIMO............................................................. 146

Great Amwell House, 11 de abril de 1953..............................................................................148

NOTAS SOBRE LOS CENTROS INFERIORES Y SUPERIORES SOBRE EQUILIBRARUN CENTRO..........................................................................................................................148


ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA OBSERVACIN DE S.....................................150


LAS DIVISIONES MEDIAS DE LOS CENTROS............................................................... 152


LA CONJUNCIN DE LAS DIVISIONES EXTERIORES E INTERIORES DE LOSCENTROS.............................................................................................................................. 155

Great Amwell House, 9 de mayo de 1953.............................................................................. 157LA APERTURA DE LA DIVISIN INTERIOR DE UN CENTRO....................................157

Great Amwell House, 16 de mayo de 1953............................................................................ 159

LA APLICACIN DEL TRABAJO A UNO MISMO..........................................................159

Great Amwell House, Pentecosts, 23 de mayo de 1953........................................................162

LA PRISIN DE LAS EMOCIONES NEGATIVAS............................................................162

Great Amwell House, 30 de mayo de 1953............................................................................ 163

LA FUERZA NEUTRALIZANTE DEL TRABAJO.............................................................163


LA CONCIENCIA OBJETIVA..............................................................................................165Great Amwell House, 13 de junio de 1953.............................................................................167

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MEMORIA DEL TRABAJO Y MEMORIA-TRABAJO......................................................167

Great Amwell House, 20 de junio de 1953.............................................................................169

EL DESARROLLO DE LA COMPRENSIN......................................................................169

Great Amwell House, 27 de junio de 1953.............................................................................171

LA MULTITUD DE "YO" EN NUESTRO SER...................................................................171Great Amwell House, 4 de julio de 1953................................................................................173

AUTOOBSERVACION INCOMPLETA Y SIN INTELIGENCIA......................................173

Great Amwell House, 11 de julio de 1953..............................................................................174

BREVE REPETICIN DE RECIENTES CHARLAS...........................................................174


LA SOMBRA DE NUESTRO SER....................................................................................... 176


REFLEXIONES SOBRE EL PSICOTRANSFORMISMO...................................................178

Great Amwell House, 1 de agosto de 1953........................................................................... 179PSICOTRANSFORMISMO Y OBSERVACIN DE S.......................................................179


EL CRECIMIENTO DE LA ESENCIA.................................................................................181

Great Amwell House, 16 de agosto de 1953...........................................................................183

OBSERVACIN DE LA ACTITUD HACIA EL TRABAJO..............................................183

Great Amwell House, 20 de agosto de 1953...........................................................................185

DISERTACIN INCONCLUSA........................................................................................... 185

APNDICE.............................................................................................................................187

Birdlip, 26 de abril de 1941.................................................................................................... 187NOTA SOBRE COMO TRABAJAR SOBRE S...................................................................187

Birdlip, 18 de enero de 1943...................................................................................................189

COMENTARIO SOBRE EL SIGNIFICADO DEL ARCA...................................................189

Birdlip, marzo de 1944............................................................................................................196

EL DESCONOCER................................................................................................................196

Birdlip, abril de 1945.............................................................................................................. 201

EL TRABAJO Y LAS CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS...................................................201

Great Amwell House, otoo de 1950......................................................................................203

"EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS MORADAS" ..........................................203

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Great Amwell House, 20 de octubre de 1951

LA RECEPCIN DE NUEVAS IDEAS ACERCA DE UNO MISMO Y DEL MUNDO

Por qu es tan difcil recibir nuevas ideas? La mente se encierra temprano en unas pocas

ideas convencionales. A veces se compara la mente a una jaula, y las ideas a pjaros. Algunospjaros muy bellos suelen entrar y salir. Si se los valora tal vez se queden. Pero si en unavisin una persona viera su mente representada como una jaula, qu clase de aves percibiraen ella? Tal vez unos papagayos, y algunas aves moribundas o muertas. El fondo de la jaulaestara lleno de suciedad. Qu representa psicolgicamente esa suciedad? Cul es susignificado psicolgico? Ideas equivocadas, ideas que refrenan el desarrollo de la mente, ideastradicionales que han llegado a ser inertes, o ideas convencionales obsequiosamente imitadasson en la mente la suciedad. En suma, la mente obsequiosa hiede tanto como la mente repletade feas intenciones, parecidas a ratas. Ahora bien, recibir nuevas ideas y pensar segn ellas

purifica la mente, y asimismo el semblante. El Trabajo est repleto de ideas nuevas ypoderosas, y si podemos afanarnos y humillarnos lo suficiente como para recibirlas y pensarsegn ellas, nuestra mente oler menos mal para las narices del cielo, y nuestros rostrosllegarn a ser ms claros, puesto que la mente y el rostro estn en relacin reciproca. Porcierto se espera que el rostro se modifique al cabo de un tiempo como signo exterior de lamodificacin de la mente, pero si no ocurre as, se comprende que las nuevas y poderosasideas no fueron recibidas.Ahora bien, para que la mente sea capaz de recibir debe asemejarse a un cuenco o una taza.Quiero decir sencillamente que el cuenco o la taza podra representar la mente receptiva. Se

puede derramar en ella algo y ser retenido. El cuenco o la taza boca abajo esto es,sealando lo bajo, representara entonces la mente no receptiva. Adems, se puede llenar elcuenco o la taza con basura de modo que, mientras no se la limpie, nada se puede poner en

ella, o al menos sin que se contamine. Las nuevas y poderosas ideas del Trabajo, por lo tanto,no podran ser recibidas si el cuenco o la taza estuviesen boca abajo o llenos de suciedad, y yahemos visto lo que representa psicolgicamente la suciedad. Slo se pueden representar estascuestiones por medio de imgenes visuales comunes, porque as no cabe la posibilidad deemitir un juicio o una idea equivocada. Pero al usar los objetos visualizados por los sentidoscomo si representasen cosas no vistas, es posible expresar lo invisible en funcin de lovisible. Esto es posible a condicin de comprender que las cosas visibles, de las cuales se haceuso, representan cosas invisibles y no han de tomarse literalmente, sino psicolgicamente. Asun cuenco puede significar la mente. Vaco y boca arriba representa la mente receptiva a lasideas; lleno de suciedad representa la mente llena de ideas falsas o equivocadas o ideasmuertas; y lleno de agua clara, lleno de ideas verdaderas y vivientes. Es muy cierto, empero,

decir que esta transformacin del sentido literal en un sentido psicolgico repugna a muchaspersonas y es resentido vivamente por otras, para su desdicha. "Un cuenco es un cuenco,seor, y slo puede significar un cuenco. Un hombre debe decir lo que quiere expresar.Cmo se le ocurre que un cuenco pueda tomar el lugar de la mente?" Bien, ste esexactamente su significado en el cielo. Y si se dice que slo representa la mente no cabe dudaque la rplica ser: "Entonces, por qu no dice de una vez por todas 'mente' en lugar decomplicar las cosas con cuencos, y suciedad y jaulas y papagayos?" O se suele encontrar auna persona corts y ligeramente burlona que nos contenta que todo ello es muy interesante,

pero trado por los cabellos, etctera.Por eso me apresuro a pasar a otro tema y evitar este valioso pero despreciado puentecillo quenos conduce al nivel llamado Pensar Psicolgico, y nos hace conocer un nuevo mundo de

significados. Mantengmonos en lo que es sensible y lgico y permanezcamos con nuestrospies slidamente plantados en la tierra de los hechos sensorios. Desdichadamente, si lo

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hacemos arriesgamos permanecer en un nivel demasiado bajo de comprensin para elTrabajo. Seguiremos siendo, por cierto, mecnicos o naturales y nada tendremos de loconsciente o espiritual. Asimismo, el cuenco estar boca abajo. Si no podemos transformar loliteral en lo psicolgico, si no podemos transformar el sentido de la letra en el sentido delespritu y nos han dicho en algn lugar que la letra mata, entonces no podremos darnos el

Primer Choque Consciente. Y a no ser que el Primer Choque Consciente sea dado el hombresigue siendo natural o mecnico para quien el mundo es tal cual se le presenta. Todo para les como aparenta ser. Ese hombre pragmtico no tarda en cristalizar. Su mundo lo fija muy

pronto. No puede desarrollarse. Si, se convierte pronto en una cosa fija porque toma el mundode ese modo, como hechos fijos. No lo comprenden? No se dan cuenta que lo que sondepende de lo que el mundo es para ustedes? Ahora bien, si siempre han tenido ciertosentimiento de irrealidad acerca del mundo o si lo han sentido como un misterio, o se hansentido a s mismos como un misterio, no cristalizarn como la gente prctica que al parecer

progresa ms que ustedes y no tiene dificultad alguna. Sin embargo, prefiero ser comoustedes, porque son capaces de recibir ideas de cierta calidad que para la gente pragmtica son.sandeces. Pero ciertas ideas son insensatas para una mente y no lo son para. otras. Para

cambiar de metfora, se puede tener un campo de aterrizaje para ciertas ideas que en otrocampo se estrellaran. Ahora bien, la recepcin de nuevas ideas es necesaria para el cambio deser. Slo puedo pensar de una manera nueva mediante nuevas ideas, y debo pensarverdaderamentepor m mismo desde esas nuevas, ideas para poder cambiar mi mente. En elTrabajo no se puede dejar el propio pensar a los otros; es preciso anhelar nuevas ideas quetransmitan una nueva verdad, anhelarlas como se desea el agua en el desierto. Nadie va aayudarnos si no nos ayudamos a nosotros mismos. Esta manera de pensar sorprende a algunosy ofende a otros. Nunca pude comprender el porqu. Ahora bien, si pienso de una maneranueva puedo ver las cosas de una manera nueva. Si cambio, mi manera de ver el mundocambiar. Si mi manera de ver el mundo cambia, yo cambiar. Es por eso por lo cual elTrabajo tiene dos lados en su enseanza uno psicolgico y el otro cosmolgico. A no serque yo cambie, mi mundo no cambiar. No puedo experimentar un cambio en m mismo y

permanecer en el mismo mundo. Si empiezo a tener un nuevo sentimiento de m mismocomenzar asimismo a tener un nuevo sentimiento del mundo, y yo y el mundo cambiarn almismo tiempo. Mi nuevo sentimiento del mundo me dar a su vez un nuevo sentimiento dem mismo. Los dos sentimientos se ayudarn mutuamente para crecer, puesto que el mundo escomo yo lo siento y mi sentimiento del mundo soy yo mismo. Si siento que en m hay algoms elevado que yo mismo, sentir que tras el mundo hay algo ms elevado que l. Pero todoello, y muchas otras cosas que escapan a la expresin, slo empiezan a manifestarse con larecepcin de nuevas ideas y con el pensar segn ellas por uno mismo.

Great Amwell House, 27 de octubre de 1951

BREVE NOTA ACERCA DEL TRABAJO SOBRE UNO MISMO

Hay tres lneas de Trabajo. La primera lnea es el trabajo sobre uno mismo. Aunque se lo hayaodo muchas veces y aunque est firmemente arraigado en la memoria, de nada sirve si no selo hace. Como es sabido, el Trabajo no debe descansar slo en la memoria, sino en la vida.Primero, se formularon algunas lneas que todos han de observar. Luego, es preciso observarcul es el obstculo que nos impide progresar.Ahora bien, en respuesta a la pregunta: "De qu manera trabaja usted sobre s mismo en estemomento?" Qu me responder? Ocurre a veces que la gente no tiene ninguna idea acerca de

aquello sobre lo cual est trabajando, ni tampoco acerca del posible significado del trabajosobre s. Este es uno de los mayores obstculos. Pueden ayudar a los otros de todo corazn,

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concibiendo que sta es la segunda lnea de trabajo, y se esfuerzan por hablar con entusiasmoa los extraos sobre el sistema, para difundirlo, concibiendo que sta es la tercera lnea, perosiempre existe la dificultad de no entender el Trabajo en absoluto, debido a este obstculoinicial. Sin embargo, si una persona hace con sinceridad la segunda y tercera lneas delTrabajo, estoy de acuerdo que esta persona ser til para el Trabajo. Pero si por casualidad me

citan el ejemplo opuesto a saber, una persona que slo intenta hacer la primera lnea y diceque las otras dos lneas no son necesarias y no le incumben, y si agregan que pese a ello estil, no estar en absoluto de acuerdo con este parecer. Esta persona sirve a sus propiosintereses, y de este modo nunca podr ir ms all de s misma. Dicha persona hace un culto desu voluntad, de su propia voluntad, un culto de s misma (tal como dijo Pablo de estas

personas: "tales cosas tienen a la verdad, cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, enhumildad y en duro trato del cuerpo..." (Colosenses, 11-23). Cuanto ms trabaje, tanto ms seencerrar en s misma esto es, en su amor de s y su culto voluntario. Ahora bien,retornando a nuestro tema: supongamos que usted ha alcanzado en el Trabajo la etapa que le

permite observar claramente que es negativo. Este es exactamente el punto en que puedetrabajar sobre si mismo. (Al hacerlo puede tambin, sin saberlo, trabajar sobre la segunda

lnea.) Lo importante es que usted est ahora observando una cosa definida. Lo ha captado,por as decirlo, en el mismo acto, y ello se debe a su disciplina en la auto-observacin, sin lacual el trabajo sobre s es imposible. Porque si no observa lo que est ocurriendo en usted, sino deja entrar un rayo de luz en sus tinieblas interiores mediante la prctica de la auto-observacin, nunca tendr nada de verdadero sobre lo cual trabajar. Tan slo a travs de ladisciplina imparcial de la observacin de s podr vislumbrar algo definido sobre lo cualtrabajar. Toda otra cosa slo ser seudo-trabajo, trabajo inventado, trabajo imaginario. Pero lacuestin de una observacin de s imparcialrequiere una prolongada auto-observacin. Slonotar gradualmente cmo el demonio de la auto-justificacin hace todo lo que est en su

poder para impedirlo. En este caso har todo lo posible, no para protegerlo a usted, sino paraproteger las emociones negativas y definidas que usted ha descubierto. Pero esto ya no le serde ninguna utilidad, esto es, si su deseo de trabajar sobre s se ha convertido por ltimo en un

propsito sentido. En todas las tres lneas de trabajo, cada una tiene un propsito que con eltiempo llegar a sentirse en el Centro Emocional, puesto que corresponde a su correctodesarrollo, y nos ayuda mucho en las batallas que de vez en cuando se entablan en eltranscurso del tiempo. Entonces, qu har con esta definida y claramente observada emocinnegativa si ya no le interesa ms refugiarse en la auto-justificacin (tal como: "Por supuesto,yo no tengo la culpa. He sido siempre as. No merezco que me traten de esta manera. AcasoSOY nada? Acaso no cuento para nada? En estas circunstancias, no se sentira usted comoyo? No comprende lo que estoy aguantando. Claro, usted tiene todo lo que desea. No lo puedecomprender. Nadie me comprende", y as sucesivamente) ? Pues bien, qu har si rechaza la

ayuda del auto justificarse? Si usted no hace nada, las emociones negativas llamarn en suayuda otras emociones negativas. Las energas acaparadas provocarn una regresin yoriginarn sntomas. Es decir, retroceden, y al no poder quitarle su mentiroso disfraz todaslas emociones negativas son mentirosas las energas que extrajeran no estarn disponibles

para la vida corriente. Alentarn una nueva enfermedad o realentarn las viejas enfermedadestpicas as como un ro atascado no slo se desbordar aguas arriba sino que tambindetendr el accionar de las ruedas hidrulicas, corriente abajo. Si se me comprende, estorepresenta muy bien la mala distribucin de la energa que tiene lugar en una personanegativa. La energa psquica, cuando est mal ubicada, acta como veneno. Cuando somosnegativos nos envenenamos y envenenamos nuestro cuerpo y a la verdad, envenenamos alos dems. Pero claro est, debido al auto-justificarse no lo vemos as. La culpa nunca es

nuestra.Retornemos a nuestro tema: Qu puede hacerse para no ceder a la auto-justificacin cuando

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vemos claramente una emocin, negativa? Entre muchas cosas, mencionar lo que debehacerse. Si comprendemos que permitir la existencia de un estado negativo, sin control nidetencin algunos, equivale tcitamente a dejarlo obrar de la peor manera posible, tambincomprenderemos, tal como lo expresa un sistema oriental, que la emocin negativa, con lacual nos identificamos, es algo similar y tan grave como una herida en el cuerpo; luego se

puede abrir juicio y esclarecer este punto. Le aconsejo que lo haga mentalmente y no enpblico. Que comparezcan las diferentes partes de su persona. Que el Trabajo, comoMayordomo-Delegado, preste atencin a cada testigo. Que cada testigo hable claramente.Todo ello requiere un clima de atencin interior. Descubrir que los "Yo" indignados,furiosos, amargados o acusadores abandonan la sala del tribunal uno tras otro, como losacusadores de la mujer adltera, empezando por el ms viejo. Pero hay un punto importante.En este tribunal no hay juez. En la escena del templo no haba juez. La persona de quien seesperaba que juzgara no lo hizo. Dijo meramente: "Ni yo te condeno". Al cabo de un tiempodescubrir que toda la cuestin se aclar y desapareci. Luego, suele suceder que la otra

persona conectada con su estado negativo le enva a usted un mensaje, o parece liberada.Mencion antes que si usted hace realmente la primera lnea de trabajo, hace tambin algo de

la segunda. Por qu la otra persona queda en libertad? Porque usted en su estado negativopone a la otra persona en la prisin luego, ms tarde, libera a dicha persona al cambiar deestado.Agregar otro detalle significativo. El tribunal reunido en la mente con sus diversos miembrosdebe actuar con cierta gracia y no debe carecer de agudeza. Si este tribunal acta de un modo

pesado, triste y literal, es muy probable que lo haga a usted an ms negativo. Si es as, lonico que puedo decir es que me alegra saberlo y que usted se lo merece. Porque en esteTrabajo nada se hace de til sin gracia ni una pizca de sal.

Great Amwell House, 3 de noviembre de 1951

EL "STOP" EXTERIOR E INTERIOR

Entre los ejercicios que se vinculan con el Trabajo, hay uno llamado el Ejercicio del Stop (odetencin). En el momento en que se grita la voz de mando Stop hay que quedarse inmvil enla posicin en que uno se encuentra. No slo el cuerpo y los miembros deben permanecercomo si estuvieran petrificados, sino que la expresin del rostro y la direccin que siguen losojos no deben cambiar. Toda la atencin debe centrarse en mantener la misma posicin deinmovilidad, hasta que una segunda voz de mando lo pone a uno en libertad. Se nos dijo queen algunas escuelas de Oriente, si se reciba dicha orden de detencin, digamos, en unacorriente que suba rpidamente, era preciso mantener la misma posicin hasta corriendo el

riesgo de quedar sumergido por las aguas. Hasta que no se d la orden de liberacin no estpermitido moverse. Esto nos indica que el cuerpo debe estar bajo un completo control y ha deconfiarse plenamente en el maestro. Por alguna razn este relato se relaciona en mi mente conotros dos. Uno es el relato del maestro que sumergi en un cubo de agua la cabeza de unrecin llegado que buscaba instruccin. Cuando el asombrado hombre, casi asfixiado, fue

puesto en libertad, se le pregunt qu era lo que ms deseaba. Replic que lo que deseabasobre todas las cosas era respirar. Se le dijo que si deseaba la instruccin del maestro tantocomo el aire, se le impartira la enseanza. Me imagino que se ofendi y se march. El otrorelato se refiere a un prisionero poltico a quien se le obligaba todos los das a dar vueltas enun patio. Las ventanas con rejas de un cuarto de los pisos altos daban a ese patio y el

prisionero sabia que otro prisionero a quien deseaba urgentemente enviar un mensaje, viva en

dicho cuarto. Envolvi una piedra con el mensaje y todos los das, mientras daba la vuelta delpatio, visualizaba el movimiento necesario para hacerlo llegar a la ventana, del mismo modo

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que un gato hace lo propio antes de saltar a una alta pared. Haba ocultado tambin una navajaporque tena pensado degollarse si fracasaba en su intento. Cuando se present laoportunidad, arroj la piedra y la hizo pasar a travs de los barrotes de la ventana. Estosrelatos me parecen relacionados entre s porque se presentaron juntos a mi mente, empero noveo bien cul es la razn. Tal vez la vean ustedes.

Ahora bien, dejando a un lado el ejercicio mediante el cual se mantiene el cuerpo inmvil, yque puede ser denominado el Stop Exterior, hay otro ejercicio similar pero diferente, por elcual se deja la mente inmvil. Este es llamado el Stop Interior. Los dos tienen que ver con ellogro de un estado de inmovilidad. Pero los dos ejercicios no se ejecutan en la misma esfera.En el caso del primero, se produce la detencin del cuerpo en el espacio. La gente puede pasara nuestro lado, hablarnos, decirnos que parecemos imbciles, etc. Pero nuestros ojos y nuestrocuerpo permanecen inmviles en el espacio. En el caso del segundo, en la prctica del Stop

Interior, se permanece inmvil en cuanto a la mente. Los pensamientos pasan, nos hablan, nospreguntan qu estamos haciendo y otras cosas semejantes, pero no les prestamos atencin. Seve en seguida que el Stop Interior est conectado con una forma de Recuerdo de S. Ahora

bien, es preciso sealar que el ejercicio del Stop Interior no es lo mismo que detener los

pensamientos. Tratar de detener sus pensamientos; y si es sincero en lo que respecta a estaexperiencia y no se puede trabajar a menos de serlo admitir que no es posibledetenerlos. Pero permanecer inmvil in mente es otra cuestin. Se puede permanecerinternamente inmvil in mente, del mismo modo que el cuerpo puede permanecerexternamente inmvil en el mundo. Ahora bien, qu produce la inmovilidad? Qu virtud

posee? En la Naturaleza se hace amplio uso de la inmovilidad con un propsito definido. Elmovimiento es la primera cosa que se nota. El ojo percibe el movimiento antes de ver el coloro la forma. La detencin de todo movimiento es un recurso comn en el mundo animal paraescapar a la atencin. Su objeto no es el de fingir la muerte, sino el de llegar a ser invisible.La aminoracin del movimiento hace asimismo que la deteccin sea ms difcil, tal comoocurre cuando un gato acecha un pjaro. Practicar el Stop Interior en la mente se asemeja aquedarse inmvil en el espacio. Uno no es observado. S pero no observado por quin?.En la mente uno est rodeado por diferentes "Yo". Cada uno de ellos desea que uno crea quees l. Cada uno desea que uno hable en su nombre. De pronto no nos pueden encontrar. Nos

buscan por todas partes. Les aseguro que se puede experimentar la bsqueda y el noencontrarnos. Entonces se recuerda que no se telefone al mdico. El efecto es similar a unsbito movimiento en la selva. Todos los animales y aves y reptiles acuden al instante al lugaren que nos encontramos. Las acostumbradas preocupaciones, irritaciones, pensamientosdesagradables, vanidades y ansiedades se apoderan de nosotros una vez ms. Los animales yaves rugen y chillan y los "Yo" gritan: "Lo hemos atrapado". Y este es el fin de lo que se esrealmente en ese momento. Somos desmembrados otra vez. Una persona que nos observa

desde el exterior tendr conciencia de una sbita mirada de ansiedad, de un movimientorpido, de pasos apresurados y de una voz urgente por telfono. Tal vez se d cuenta que unoestar "fuera" por el resto del da. Estar fuera de s. No exagero al decir que es lo mismo quearrojarse a los leones o tirarse bajo la Juggernaut o ahogarse en el mar. Quiero decir, que esun suicidio y todos nos suicidamos una y otra vez sin que nadie en la vida del mundo nos loseale. Tan slo el Trabajo, que proviene de fuentes que estn fuera de la vida del mundo, noslo seala. No slo nos seala que nos estamos suicidando diaria y continuamente, sino quenos muestra con mucha paciencia cmo no hacerlo. No parece extrao dicho con estas

palabras? Lo desdichado es que preferimos cometer un suicidio espiritual en todo momentoantes que darnos el Primer Choque Consciente. Nos parece ms fcil que recordarnos anosotros mismos. Y a este respecto nos dice que nos asemejamos a gentes que prefieren vivir

en el stano de su casa, aunque todas las habitaciones nos pertenecen y podemos vivir dondems nos guste. Cabe concebir algo ms extrao que una ciudad de hermosas casas cuyos

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habitantes insisten en vivir nicamente en los stanos? La interpretacin psicolgica delstano nos dice que es la parte ms baja de los centros donde vive la mayora de los "Yo"mecnicos. Ningn hombre puede recordarse a s mismo en este nivel. Para recordarse a smismo es preciso que se distinga de los habitantes del stano que estn en l. Para lograrlodebe sentir respecto a esos habitantes que no son l. Debe decir con una conviccin que crece

con el paso de los aos: "Este no es Yo", a esos habitantes, uno tras otro, en especial aalgunos de ellos. Un "Yo" se acerca a uno mediante los pensamientos. Se puede practicar elStop Interior hacia esos pensamientos, una vez que se los ha observado suficientemente parasaber con certeza que anuncian la aproximacin de un "Yo" malvado. Esto es practicarespecficamente el Stop Interior hacia una cosa. Pero el Stop Interior en su ms ampliosentido estriba en hacer que uno se inmovilice en la mente, para que as no se preste atencina pensamiento alguno y por lo tanto pasen inadvertidos. Entonces uno se recuerda a s mismo.


CRECIENTE CONCIENCIA DE UNO MISMO

El Trabajo nos ensea que no estamos verdaderamente conscientes y que nuestro propsitogeneral es el de acrecentar la conciencia. Respecto a la parte de acrecentar la conciencia que

pertenece al acrecentamiento de conciencia de uno mismo, cuando se retrocede mentalmenteal pasado, hay que tratar de no ver a los otros en nuestra vida, sino a uno mismo. Hay que verqu clase de persona se fue en diferentes etapas de la vida. Es ms fcil ver otras personas ennuestra memoria, porque nuestros sentidos las graban. Nuestros sentidos no nos graban anosotros mismos, salvo quizs el haber tenido un traje de terciopelo en la infancia y un ositode felpa, y el haber odiado las medias limpias que nos escogan. Todo ello tiene que ver con lasensacin y est almacenado en la memoria sensoria. Pero no nos muestra que una persona

fue un nio de mal carcter que sola tirarse en el suelo y gritar si no lo dejaban salirse con lasuya. Tal vez recuerde los gritos y el arrojarse al suelo, porque estas eran sensaciones, pero norecuerda que tena mal carcter, porque esto no es cuestin de los sentidos sino de la auto-observacin. Y si una persona nunca se ha observado a s misma, es probable que sigateniendo mal carcter y no se haya dado cuenta de ello. Y de modo parecido si recibi una

paliza por sacar la lengua a sus padres, tal vez no se d cuenta que lo sigue haciendomentalmente. As esos nios mal educados siguen viviendo en nosotros y no nos damoscuenta de ello.Ahora bien, me dirn: Cmo podemos saber a qu nos asemejbamos en el pasado si nuncalo hemos observado? Cmo podemos recordar aquello que no est en la memoria? Ocurre dela siguiente manera. Si ahora observo algo en m mismo y recuerdo lo que observo, llegar

lentamente a darme cuenta que exista antes de haberlo observado. La observacin retrocedeen el tiempo, por lo general de una manera gradual. Pero a veces sucede que se experimentaun destello de conciencia que se extienda muy atrs en el pasado de aquello de lo cual se tieneconciencia ahora en el presente. Se ve que siempre se fue as. No creo que una repentinarevelacin de esta clase pueda sobrevenir alguna vez sin una prolongada preparacin. No

puede venir a menos de ser capaz de aceptarla sin justificacin ni crticas ni siendo negativo.No es agradable pero cmo se puede esperar el logro de un acrecentamiento de concienciasin estar preparado para soportarlo? Todas las reprobaciones nos duelen. Somos tansusceptibles que la menor cosa que toca nuestro egosmo nos ofende. Desde luego, nunca nosdamos cuenta de ello. Creemos ser muy distintos de lo que somos. Pero acaso no se dancuenta que esto es lo esencial en toda la cuestin del cambio de ser? Como no soportamos que

nos digan algo adverso a lo que imaginamos ser, se nos exhorta a observarnos a nosotrosmismos sincera e imparcialmente y, prescindiendo de la imaginacin, a asimilar lo que

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observamos. Esto es en verdad empezar a trabajar sobre s. Pero noten que dije "asimilar".Hemos de asimilar lo que observamos en nosotros mismos.Ocupmonos de la cuestin del acrecentamiento de conciencia de uno mismo desde otrongulo. Hemos hablado antes de lo que es llamado la cosa intratable en nosotros mismos.Aunque tratemos de definirla, nunca lo logramos completamente debido a nuestra conciencia

limitada. Esa cosa intratable bloquea una ms plena y profunda entrada del Trabajo. Slo loadmite hasta cierto punto, pero lo suficiente como para empezar. Es algo que no nos permiteadelantar; es algo que no har lo que es necesario; es algo que no mira hacia donde hay quemirar. Es algo que nos pone mala cara; es algo que sonre framente y no dice nada. O es algoque grita: "No quiero, no quiero". Qu puede modificar esa cosa intratable que bloquea laentrada al Trabajo? Ahora bien, cuanto ms trabaja un hombre con lo que tiene del Trabajo, yllega a ser ms consciente de lo que es y lo que ha sido, tanto ms puede entrar en l elTrabajo. Pero si uno llega a ser ms consciente de lo que se es y ha sido, entonces algo debeceder para permitir la entrada del Trabajo. Les preguntar a todos, si me han seguido hastaahora, qu es lo que cede. Se debe al orgullo y a la resultante dureza de corazn? O es amoral poder que no cede? O es obstinacin, o testarudez, o tozudez, o malhumor, o franca

perversidad, o mera estupidez, o ignorancia, o qu es en realidad? Puesto que un crecienteconocimiento de s lo modifica, su existencia ha de estar vinculada con la ignorancia estoes, con la falta de conciencia, y por lo tanto con la falta de conocimiento de la naturaleza de smismo. Debe pertenecer, en suma, a una psicologa irredimible esto es, a la del hombredormido para s y para el significado de la vida, al hombre que se toma sencillamente comoalgo dado, al hombre mecnico, que imagina ser plenamente consciente y poseedor de un Yoverdadero y estable y est en poder de todo el resto de las ilusiones que le impiden ver el

peligro y luchar para despertar.Pero si examinamos esta cuestin desde otro ngulo, como lo mencion, hay otra manera deacrecentar la conciencia de s que al parecer debilita esa cosa intratable en nosotros quesolemos llamar grandilocuentemente fuerte voluntad, individualidad, determinacin, el poderde conocer la propia mente, y otras cosas semejantes. Para empezar, hay que intentar a vecesver el punto de vista opuesto al que se sostiene. No quiero decir que hay que descartar el

propio punto de vista sino que se ha de incluir el opuesto al mismo tiempo. Este ejercicioexige primero que se observe claramente el propio punto de vista; y segundo, edificarsinceramente el opuesto. La energa bloqueada por la parcialidad de nuestra concienciahabitual no puede fluir hacia lo opuesto, que se mantiene fuera de la conciencia. La esfera denuestra conciencia habitual est por lo tanto limitada. Est estrechada, a veces ridculamente,y ese estrechamiento de la conciencia lo relaciono en especial con esa cosa intratable que esten nosotros. Si se incluye con sinceridad y esfuerzo lo opuesto en la conciencia, la esfera de laconciencia se acrecienta grandemente y desaparece en nosotros gran nmero de rasgos

desagradables. Nuestra imparcialidad, que es la causa de nuestras reacciones demasiadosensitivas y al mismo tiempo de nuestra auto-valoracin totalmente equivocada, esreemplazada por una conciencia ms ancha, ms amplia. Ya no insistimos ms en tener raznni tampoco nos desalentamos cuando nos prueban que nos hemos equivocado. Cuesta ms sermezquino. De hecho, escapamos de la prisin de nosotros mismos cuyos barrotes y puertasson el resultado de nuestra parcialidad.


NUEVA NOTA SOBRE EL ACRECENTAMIENTO DE CONCIENCIA DE S

En las recientes disertaciones hemos hecho algunos comentarios sobre la enseanzafundamental del Trabajo relativa a la necesidad de acrecentar la conciencia. No somos an

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propiamente conscientes. Hablamos y nos comportamos, pensamos, sentimos y juzgamossuponiendo que no slo nosotros sino los otros son seres plenamente conscientes. Al reunirlas diferentes partes del Trabajo para formar un instrumento en la mente listo para recibir lasvibraciones ms sutiles que llegan continuamente de los dos Centros Superiores presentes enel Hombre, la idea de no ser propiamente consciente es una de las principales partes que

soportan el armazn de ese instrumento. En otras palabras, hay que comprender cada vez msmediante la experiencia que no es verdaderamente consciente y que las otras personastampoco lo son. Esto produce en nosotros un considerable cambio. Pero a menos de llegar aser una verdad experimentada no puede ocupar el lugar necesario en dicho instrumento.Permanecer meramente sin uso alguno en la memoria. La verdad de cada parte de laenseanza debe ser experimentada antes que pueda ocupar su lugar en la construccin de eseinstrumento que est en el mundo interior de uno mismo. Afortunadamente, las ideas de estaenseanza son mutuamente afines, y una vez que las barreras preliminares subyacentes de lanegacin han cedido y se han vuelto a formar en un nivel ms profundo, tienden a ajustarse dela mejor manera posible en el pequeo lugar que qued vacante y que les pertenece. Al

parecer este es un largo proceso segn esta lenta norma temporal para la cual un da

representa toda una vida, y un corto proceso segn otra norma para la cual toda una vidaparece un da.Ahora bien, hay tres direcciones en las cuales un acrecentamiento de conciencia puedelograrse por medio de esfuerzos realizados sin tensin ni prisa. La primera conduce a unacrecentamiento de conciencia en uno mismo; la segunda, a un acrecentamiento de concienciade los otros; la tercera, a un acrecentamiento de conciencia de la vida. En comentariosrecientes, hemos hablado sobre todo acerca de un acrecentamiento de conciencia de s mismo,mediante el cual se logra imperceptiblemente otro sentido de s mismo, con gran alivio

porque nadie puede lograr la paz interior y escapar de la incesante agitacin nerviosa mientrasel sentimiento de s mismo sigue siendo lo que es. Ahora bien, el acrecentamiento deconciencia de s significa que hay ms espacio en el mundo interior de uno mismo. Pero esteensanchamiento, esta expansin de la conciencia, slo puede tener lugar a expensas delsentimiento habitual de uno mismo, el cual est conectado con la Personalidad:y este sentimiento habitual de uno mismo luchar para retener su poder, del mismo modo queun tirano lucha para retener su poder. Lo desdichado es que no se lo ve de esta manera.Pensamos que yo mismo es Yo y hasta decimos "yo mismo", as nos aferramos a la fuente denuestras incomodidades y penas y resentimiento que nos separan de ello. S, hasta nosaferramos a toda la amargura, clera y odio en nosotros mismos, sin llegar a ser nuncasuficientemente conscientes como para ver que hemos de trabajar sobre nosotros mismos,mientras estemos "en cambio"; o tambin, ya sea en la recurrencia o en cualquier otra cosaque sobrevenga despus de la vida, las cosas sern peores. Ahora bien, el acrecentamiento de

conciencia de s es, segn creo, la nica forma de trabajar sobre s que pueda librarnoseventualmente de esa amargura, clera u odio y de muchas otras cosas. Por qu? Porquecambiar el sentimiento de uno mismo. Pero por qu ha de librarnos de la amargura, clera uodio? Porque lo que los causa y los mantiene vivos es exactamente el sentimiento que se tieneal presente de uno mismo. En el ltimo comentario nos hemos referido a un mtodo deacrecentar la conciencia de s que estriba en tratar de ver la clase de persona que se fue endiferentes periodos del pasado, y as a todo lo largo de nuestra vida, en lugar de recordarmeramente distantes escenas o personas. Hablamos de utilizar la presente observacin de scomo un atisbadero en el pasado, lo cual a veces nos lleva a descubrir que se ha sidosiempreigual a lo que se acaba de observar. Esto produce una gran profundidad de auto-observacin.

No es necesariamente deprimente como algunos suelen pensar. Dira ms bien que es una

experiencia liberadora. Todo aquello que se hace consciente produce una sensacin delibertad. Es en realidad liberar una parte de la tirana de s mismo. Al parecer es una paradoja

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decir que llegar a ser consciente de un rasgo desagradable que obr a todo lo largo de nuestravida, y que antes se ignoraba, produce una sensacin de liberacin; pero la razn de ello la

pueden encontrar ustedes mismos. Y. claro est. nos topamos aqu con aquellos tediosos auto-hipnotizados y estpidos que afirman conocerse a s mismos de pies a cabeza. Dejmosloscon sus queridas ilusiones y con los pesados olores de sus mentes faltas de aire.

Ahora bien. el otro mtodo que hemos mencionado es el de llegar a ser conscientes en loopuesto. Somos unilaterales. Admitimos en la conciencia un lado de las cosas y no el opuesto.La unilateralidad nos hace, por ejemplo, hiper-sensitivos, fcilmente trastornados, dereacciones demasiado rpidas, y as sucesivamente; o produce lo inverso demasiadoinsensibles, demasiado complacientes, demasiado indiferentes, etc.. Nuestras opiniones yhbitos de mente y sentimientos inculcados son parciales. Como se dijo, ver sinceramente ellado opuesto, exige y constituye una expansin de la conciencia. Pero tal expansin causaasombro u horror a la mente fija. No se dan cuenta que significa perder el acostumbradosentimiento de s mismo? Es como sentir que a uno le falta el suelo bajo los pies, no escierto? S, es eso, y es excelente. Ya uno no se entrega ms a ataques de rabia ni es tampocotan fantico ni falto de sentido del humor, ni se repiten las mismas cosas todos los das; y

usted, seora, se beneficiar grandemente. Un ensanchamiento de la conciencia seria unabendicin para todos nosotros. Se lo puede lograr a condicin de ver inteligentemente loque lo impide. Ahora bien, qu hacemos con los otros lados los lados opuestos quenuestra conciencia no abarca? Los vemos en las otras personas. No los vemos en nosotrosmismos, pero los proyectamos a los otros. Las otras personas son culpables, las otras personasson mezquinas, las otras personas son intolerables, las otras personas tienen mentesdesagradables, las otras personas son injustas, las otras personas tienen un carcter imposible

pero nosotros no. El resultado de la no aceptacin hace que el mundo sea de lo msextrao. Tan slo viviendo en ese mundo se ve cuan extrao es. Pero preferimos vivir en laimaginacin y en los diversos infiernos que sta crea. Ahora bien, en el lugar donde ms nosidentificamos, all est obrando la proyeccin: y donde la proyeccin est obrando, alltambin est obrando una conciencia unilateral y nadie puede llegar a convertirse en HombreEquilibrado si sigue siendo unilateral. La tabla de los siete diagramas del Hombre muestraclaramente que en el movimiento hacia la conciencia hay que lograr el estado de HombreEquilibrado esto es, el Hombre N 4. Vemos que para lograrlo es, ante todo, necesariauna conciencia de s muy acrecentada. Una manera de lograrlo, y es la ms importante, es sercada vez ms consciente de y en los opuestos en uno mismo, para que eventualmente nada se

proyecte hacia los otros. As se libera uno de la amargura, la ira, el recelo, el odio, y muchasotras cosas que caracterizan el acostumbrado sentimiento de s que derivan de launilateralidad y son destruidas por la bilateralidad. En suma, el Hombre N 4 u HombreEquilibrado, no puede ser unilateral. Debe ser consciente de todo en s mismo y as nada

podr proyectar. Si no proyecta cosa alguna a los otros, no podr identificarse con ellos.Lograr as una gran libertad. Estar en camino para llegar a ser un Hombre N 5, 6 y 7 estoes, estar en camino para llegar a ser un Hombre Plenamente Consciente. Reflexionen,

pues, todos ustedes, en el hecho que el Hombre Consciente est construido sobre el HombreEquilibrado no sobre el Hombre Mecnico y en la necesidad de llegar a ser conscientesen los opuestos antes de poder alcanzar el estado de Hombre Equilibrado.


QUE ES LA CONCIENCIA?

En este comentario consideraremos qu es la conciencia. Estamos estudiando elacrecentamiento de conciencia sobre el cual tanto hincapi hace el Trabajo y en el que

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algunos no ven significado alguno. Recordemos primero que hada se puede aprender conexactitud sin afecto. Una de las manifestaciones del afecto es el inters. A nadie le cuesta verque es imposible aprender un tema a menos de interesarse por l. Por lo tanto, no veremossignificado alguno en todo lo que es enseado acerca del acrecentamiento de conciencia en elTrabajo si el tema no nos interesa. En este caso, probablemente creemos en secreto que ya

somos plenamente conscientes. Si es as, slo cabe decir que constituye un admirable ejemplode la adoracin de s y exige una capilla privada con un altar sobre el cual est colocado ungran retrato de uno mismo.Sin embargo, el problema a veces no radica en la adoracin de s. Se debe a veces a que una

persona no entiende a qu se asemeja un acrecentamiento de conciencia. Quiero decir, tal vezno afirme cmoda o ciegamente que est plenamente consciente y hasta admite no estarlo,

pero es incapaz de entender lo que significa acrecentar la conciencia y se siente impotentedebido a su ignorancia. Todos conocemos ese estado. Ahora bien, para salir de ese estadodebemos retornar a la valoracin del Trabajo y a las razones que impulsan a buscar el Trabajo.Dir meramente que a menos de hacerlo nos quedaremos atascados. Todos los esfuerzoscesarn, por eso es necesario regresar interiormente a la valoracin y revaluar el Trabajo.

Esto libera la energa. En trminos de la Octava-Trabajo hemos de retornar a la nota Do yhacerla sonar con ms fuerza. Muchos "Yo" atacan esa nota y buscan extraer su energa devibracin "Yo" burlones, "Yo" payasos, "Yo" feos, "Yo" crueles, "Yo" duros, "Yo"discutidores, "Yo" denegadores, "Yo" alborotadores. Todas las cosas desagradables queestn en nosotros intentan atacar esta nota inicial del Trabajo. Lo hacen porque saben, aunquelo ignoremos, que el poder que tienen sobre nosotros se ver amenazado por el Trabajo, queaporta valores extraos y nuevos. Porque la valoracin del Trabajo, que es Do, radica envalorar nuevos valores, y una constante renovacin de ellos mediante la revaloracin esnecesaria y no una constante revaloracin de los antiguos valores. El hombre interior ha derenovarse da tras da, tal como lo dice San Pablo. Le sorprender ver cuan tenue, cuan dbil,

puede llegar a ser ese Do. Se debe ello a que no lo renueva da tras da y permite que eltumulto de la vida lo ahogue. Las circunstancias pueden hacer que un Do-vida sea fcil: un

Do-Trabajo no es fcil va en contra de la vida. Adems de hacer sonar fuertemente lanota Do en nuestro ser, es preciso reflexionar hondamente esto es, en el Hombre Interior

por qu se busca el Trabajo, porque ambos van juntos o deberan ir. Si una personacarece de valoracin y de propsito, cmo puede recibir alguna vez la fuerza del Trabajo?

Nada tiene con que recibirla. Si no hay nada en ella que reciba el Trabajo, ste no puedeayudarla. Si no influye en su manera de pensar o sentir o actuar, es la seal de que carece devaloracin y de propsito.Ahora bien, tal como se dijo, quiz se deba a que una persona es incapaz de comprender qusignifica el acrecentamiento de conciencia y se siente impotente. Ocurre as cuando dicha

persona nunca pens en la conciencia. No cabe duda que la daba por supuesta y nunca pensqu era en realidad. Una enseanza que le dice. que no es propiamente consciente ladesconcierta. Estar de acuerdo que si se derriba a un hombre con un fuerte golpe ste pierdela conciencia y al cabo de un rato la recupera. De ello concluye que la conciencia es algo queun hombre puede tener o no y con todo, permanecer con vida. La conciencia, luego, es algoque no es idntico a la vida. La energa de conciencia es diferente de la energa de vida; y aeste respecto el Trabajo dice que no hay cantidad de energa-vida capaz de producir laconciencia, del mismo modo que no hay cantidad de energa fsica tal como el calor capaz de

producir la vida.El diagrama utilizado para este particular es el siguiente:

Mente Superior

Energa de ConcienciaEnerga Psquica

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Energa VitalEnerga Mecnica

Ninguna cantidad de una es capaz de producir la otra. Esto significa que no se unen la una conla otra sino que estn en diferentes niveles, en diferentes grados. Por ejemplo, un beb posee

energa vital antes de poseer vida psquica, y posee vida psquica antes de tener conciencia,pero estn en diferentes planos. Son tan diferentes como la visin de los ojos de la visin de lamente. Ninguna cantidad de una puede producir la otra. Este diagrama ayuda a reflexionarsobre la energa de conciencia y el elevado lugar que ocupa en la escala de energa. Ayuda acomprender que es algo distinto y definido y que, como las otras energas, se tiene la

posibilidad de disminuirla o aumentarla.La prxima cosa que hemos de captar es que la conciencia no es la memoria, ni es el

pensamiento, ni es el sentimiento, ni es la sensacin o movimiento. No es un procesopsquico. Procesos psquicos muy complejos pueden tener lugar sin conciencia. La mente delcentro motor, por ejemplo, realiza estimaciones muy complejas en el patinaje o en laejecucin en el piano, etc., sin conciencia o es prcticamente as. Toda suerte de

transformaciones y ajustes inteligentes tienen continuamente lugar en el cuerpo sinconciencia. Ahora bien, es muy importante no decir que la memoria es conciencia. Lamemoria y la conciencia no son la misma cosa. Este es un tema que merece pensarse. Son tandiferentes como el rayo de luz de una linterna elctrica lo es del sendero que ilumina. Nadie

piensa que son iguales. De modo parecido, la conciencia no es lo mismo que nuestropensamiento, nuestro sentimiento o nuestras sensaciones. A travs de la conciencia se losdiscierne como contenidos, pero no es lo mismo. De hecho, la conciencia puede existir sinque haya contenido alguno.El prximo punto es que la conciencia no puede acrecentarse mecnicamente. No hay procesomecnico que pueda conducir a un acrecentamiento de conciencia. Ya que el objeto delTrabajo es el de acrecentar la conciencia, conviene recordar que ningn proceso mecnicotraer este acrecentamiento. Este es un punto interesante que deben descubrir por s mismos,

por eso es intil que me hagan preguntas sobre ese particular. Pero una cosa se sigue de elloclaramente a saber, que la conciencia slo puede incrementarse con el uso de la conciencia.

Nos fue dado, naturalmente, un poco de conciencia para iniciar nuestra vida. Esta puedeacrecentarse, pero tan slo mediante esfuerzos conscientes. Los esfuerzos mecnicos, que

pertenecen a la rutina del trabajo diario, no la aumentarn. Pero ir conscientemente en contrade la mecanicidad la incrementar. La conciencia es, pues, una cosa muy extraa. Al parecerse asemeja a la levadura, que en condiciones convenientes puede multiplicarseindefinidamente. Pero esta comparacin no nos da una idea correcta de lo que es laconciencia. La conciencia no es como la levadura, ni tampoco es algo que evoluciona

gradualmente desde la energa vital o desde la energa psquica. Es algo nico. Es algo con locual nos ponemos en contacto. Es un grupo de vibraciones de alta frecuencia y, como la luz,existe fuera de nuestro contacto con ella. Al igual que la luz fsica est siempre aqu aunquecerremos los ojos o seamos ciegos. De esta luz de conciencia es muy poco lo que recibimos.Estamos casi ciegos. Ahora bien, no es la luz lo que hay que aumentar sino nuestro contactocon ella. El punto receptivo de la conciencia debe ser cambiado. Luego se recibe msconciencia. Hemos de empezar a trabajar con la reducida conciencia que poseemos. Tratemosde no malgastarla en el identificarse. Pero la gente desecha hasta lo poco de conciencia que

posee. Despertar es llegar a ser cada vez ms conciente, permitiendo que la conciencia entreen los lugares oscuros. Por eso se dice que la auto-observacin deja penetrar la luz en lastinieblas que estn dentro de nosotros. Y asimismo se dice en Juan que "la luz brilla en las

tinieblas y las tinieblas no la comprenden". As ocurre con todos aquellos que reciben elTrabajo, que es Cristianismo Esotrico esto es, su significado interior y no se le

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franquean. No lo dejan entrar. Ven la luz pero, al no darse vuelta sobre sus propias tinieblas,siguen sin comprenderla.

Great Amwell House, 1 de diciembre de 1951

LA IDEA DEL HOMBRE EQUILIBRADO PARTE I

Las ideas del Trabajo penetran lentamente. Ya hemos debido darnos cuenta que el caminohacia el Hombre Consciente pasa por el Hombre Equilibrado. Ahora bien, reflexionandosobre el diagrama de las siete categoras de Hombre, vemos, si lo deseamos as, que elHombre N 4 u Hombre Equilibrado es en realidad el puente entre la Humanidad Mecnica yla Humanidad Consciente y que, por lo tanto, es de la mayor importancia. Anteriormentehabamos observado el diagrama que se refiere al Hombre Consciente y al Hombre Mecnicoe ignorado la significacin del Hombre Equilibrado. Ahora bien, vemos que es necesarioconcentrarse a menudo en el significado de este vnculo que conecta las partes superior einferior del diagrama y tiene mucha significacin para cada uno de nosotros. Cabe decir al

principio que toda la enseanza del Trabajo converge hacia esa figura. El Hombre Equilibradoresume la enseanza y explica su existencia, y, al estar por encima del vivir mecnico de estavida, est abierto para responder a otra vida, cuyo vivir es nuestro derecho un derecho queno es innato ni adquirido, sino preexistente en la Esencia por la creacin. Porque fuimoscreados para llegar a ser conscientes,; y alcanzar un grado de conciencia suficiente que nos

permita llegar a las orillas ms alejadas del Crculo Consciente de la Humanidad es algoinconmensurable que no se puede comparar con nada que ofrece la vida. Realmente, encomparacin con todos los asuntos y situaciones de la vida carecen de valor. Y as

pudiramos recordarnos a nosotros mismos y nos recordramos y estuviramos en contacto

con el Tercer Estado de Conciencia ya lo sabramos; y, al saberlo, sabramos asimismo quenuestra vida est por encima de nosotros, y no detrs ni delante de nosotros unconocimiento que desplaza el sentimiento acostumbrado de s mismo que es horizontal y novertical. Por horizontal quiero decir que se basa en la lnea horizontal de pasado, presente yfuturo, y as en nuestra idea del tiempo: y por vertical quiero decir que se basa en una escala,y est por encima y debajo, en niveles superiores y niveles inferiores, y as se basa en valoresque no se vinculan con el tiempo sino con estados. De esta ltima condicin tenemos escasosentido o un sentido que no es coherente. Pensamos en ayer y anteayer en funcin del tiempo,no en funcin de nuestros estados interiores en aquellos das. No pensamos que anteayerestbamos en un estado de insondable sueo sino que ayer tuvimos un instante de despertar.Porque pensamos en funcin del tiempo, nuestra memoria de los estados es tan escasa. Al

parecer adoramos el tiempo. Decimos que el tiempo es dinero y hablamos de nunca perder eltiempo. Lo valoramos altamente, pero no parecemos valorar los estados. Todo lo valioso esbarrido por el tiempo. Empero, ese instante de despertar que usted tuvo ayer tendra que habersido puesto en el cuarto de su memoria interior que est fuera del tiempo y colocado en es-tantes, dispuesto verticalmente en una escala de valores. Tales momentos lograneventualmente elevarnos. Nos permiten recordarnos fuera del tiempo y sus cuitas.Que sea claro o no, consideremos qu clase de conciencia tiene el Hombre Equilibrado.Entendemos que su conciencia- no puede ser unilateral. Por lo tanto pensaremos en l comoen algo bilateral, u otro-lateral en lo que concierne a la conciencia. Ha de haberexperimentado, trabajando sobre si, un acrecentamiento de conciencia. Su autoconciencia, su

percepcin de s, deben haberse ensanchado. O diramos ms bien, modificado, cambiado.

Esto significa que en este caso el acostumbrado "sentimiento de s mismo" se ha desplazadode su posicin central y un nuevo sentimiento de s ha ocupado su lugar; y ello ha ocurrido

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porque ha incrementado su percepcin de s. Ha llegado a ser ms consciente de lo que hay enl, de lo que no haba admitido completamente, o tal vez de lo que haba negado convehemencia. Cuando se niega con vehemencia hay que observarse y si se nota que se lo hacea menudo, tomar una exposicin de tiempo. Ahora bien, las frases usadas para describir elTercer Estado de Conciencia son "Percepcin de S", "Conciencia de S" y "Recuerdo de S".

Vemos que el Hombre Equilibrado debe ser mucho ms consciente de s para equilibrar suconciencia de s unilateral esto es, su percepcin de s debe acrecentarse y con ella suconciencia de s. Cuando en su caso ha tenido lugar el desplazamiento del acostumbrado"sentimiento de s" y la unilateralidad ha sido reemplazada por la bilateralidad o la otra-lateralidad, entonces habr alcanzado el equilibrio. Tal equilibrio debe por cierto caracterizaral Hombre N 4. Ya no recordar ms los sentimientos conectados con su anteriorunilateralidad o su estado de desequilibrio. Por una extensin de la conciencia ya no derivarms sus sentimientos de s mismo segn lo que es falso o imaginario en l mismo esto es,desde la Falsa Personalidad o el "Yo" Imaginario. Y viendo en s mismo muchas de lasculpas que achaca a los otros, como tambin algunas peculiaridades propias, sus sentimientoshacia los otros cambiarn por completo. Mientras todo esto tiene lugar gradualmente, a veces

sentir que est perdiendo algo valioso. La vida ya no tendr el mismo sabor. Pero si unhombre o una mujer cambia, es imposible que la vida tenga el mismo sabor. Si lo tiene,entonces el hombre o la mujer no ha cambiado. Esto es muy cierto. El cambio de ser significael cambio en todo. No se puede cambiar y seguir siendo el mismo. El hombre que alcanza elnivel del Hombre Equilibrado no puede seguir siendo lo que era. En lo que respecta a su ser,no puede ser lo que ha sido. Lamentar lo que se ha sido, en vista de este Trabajo, slo puedealimentar la auto-conmiseracin. Creo que todo remordimiento acerca del pasado que es sloremordimiento es regresivo o llega a serlo muy fcilmente. Cuando al cambiar cambia nuestrosabor, se descubren nuevos sabores, ms finos y sutiles. El identificarse poco a pocodesaparece. Esto significa una purificacin del Centro Emocional y, por lo tanto, de losdiferentes sentimientos. As el Hombre Equilibrado no se ver atormentado por los mismossentimientos y emociones que infestan la vida del Hombre N 1, 2 y 3. Mediante la auto-observacin, mediante una creciente percepcin de s, mediante una incrementada concienciade s mismo, mediante el atribuirse a si mismo lo que le sucede en lugar de achacarlomecnicamente a los otros, se convierte en una diferente clase de hombre designado en estesistema como Hombre N 4.Ahora bien, si nos concentramos en estos pensamientos, prestando inters a ellos, seremoscapaces de reflexionar sobre la naturaleza del Hombre Equilibrado y sobre nuestra propiasituacin, comparndola con la de l. Por medio de esta comparacin podremos percibir msclaramente lo que es necesario pedir y estimar donde hemos de trabajar sobre nosotrosmismos. Porque si no pedimos nada, nada lograremos. Eso est en la naturaleza del Universo,

que puede pensarse como una respuesta a la splica.


LA IDEA DEL HOMBRE EQUILIBRADO II EL SENTIMIENTO DE S

Hemos visto que, para llegar a ser el Hombre N 4 u Hombre Equilibrado, la conciencia de sdebe acrecentarse como tambin el desarrollo de los centros. Hemos visto que, con unacrecentamiento de conciencia de s, el sentimiento de uno mismo est sujeto a modificacin.Es el acostumbrado sentimiento de s lo que contribuye a nuestro desequilibrio. Estos son

puntos muy importantes. Con el sentimiento de uno mismo que se tiene ahora no puede haber

transformacin de s, porque, como dije, es el sentimiento de uno mismo lo que nos mantieneen el lugar en donde estamos, hablando psicolgicamente. Es difcil de comprender que esto

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es as. Uno no se da muy bien cuenta de la existencia de ese sentimiento de uno mismo y dequ modo esto nos limita. Ahora bien, un hombre equilibrado posiblemente no tiene el mismosentimiento de s que tena anteriormente porque su conciencia de s se ensanch. Ha perdidosu alma en un nivel y la hall en otro nivel de su ser. No obstante, nos aferramos a nuestrosentimiento de nosotros mismos y por cierto no nos damos cuenta de ello. Les aconsejo tratar

de observarlo tan a menudo como puedan. Nos ayuda a interrelacionar muchas cosas delTrabajo.Tomemos un ejemplo, y sigmoslo paso a paso. Alguien habla y se comporta de una maneraque provoca en mi un violento resentimiento. Le replico con amargura. Abro un sinnmero dearmarios repletos de amargos recuerdos cuidadosamente conservados. Sigo y sigo culpando adicha persona, no puedo dormir, etc. Esta es la manera de vida. La manera de Trabajo esdiferente.Primer paso: observo que soy violento y amargo. Esto es una cosa muy diferente deser violento y amargo. Deja penetrar un rayo de luz esto es, mientras antes era inconsciente,estaba identificado con mi estado, tengo ahora una ligera conciencia de dicho estado. Notoasimismo y recuerdo algo de lo que estoy diciendo y digo de costumbre. Segundo paso:recuerdo que carece de importancia quin tiene la culpa,yo soy el culpable por ser negativo.

Si valoro el Trabajo, ste me ayuda a cambiar de frente y buscar la causa en m mismo y noen dicha persona. Tercer paso: debo preguntar qu es lo que est relacionado con elacostumbrado sentimiento de m mismo, aquello que est tras el estallido. Reflexiono en esaquietud y relajamiento que sobreviene cuando se presta sinceramente una atencin dirigida as mismo. Porque la causa est en algo que incluyo en el habitual sentimiento de m mismo: oest en algo que no incluyo en ese sentimiento de m mismo. Ocupmonos del primer caso a saber, me enfurec tan violentamente porque algo que incluyo en el sentimiento de mimismo ha sido herido. Reflexiono en lo que se dijo y se hizo. Decido que se critic mieficiencia. Tengo, pues, un retrato de ser eficiente y sta es una parte componente de miacostumbrado sentimiento de m mismo? No me haba dado muy bien cuenta de ello. Con elcorrer del tiempo llego a tener cada vez ms conciencia de que esto es as. Hasta ese puntoacreciento mi conciencia de las fuentes de mi acostumbrado sentimiento de m mismo. Luegomi tarea es clara. Debo advertir dnde no soy del todo eficiente e incluirlo lentamente en misentimiento de m mismo. Ahora bien, esto cambiar ligeramente mi sentimiento de mimismo. Por qu? Porque mi conciencia de m mismo se acrecent. Y me ver tambinliberado de ser tan susceptible en esta direccin, por haber incluido lo opuesto.Consideremos otra posibilidad, a saber que la causa radica en algo que no incluyo en elhabitual sentimiento de m mismo. Estar por lo tanto en las tinieblas esto es, elinconsciente, lado de mi mismo. Ahora bien, si esto es as tender a proyectarlo a los otros.Reflexionando descubro que dicha persona siempre me irrita, prescindiendo de si me critica ono. Hay algo en ella que no puedo soportar. Aun no estando presente, me molesta. Por qu

no puedo descartarla? Empiezo a sospechar cul es la razn. No la puedo descartar porque dealgn modo ella es yo. Pero cmo puede ocurrir esto, si no la quiero en absoluto y me quierotanto a m mismo. Pues bien, es en verdad extrao, pero la razn estriba en que el amor de sno quiere admitir esta parte de m en mi conciencia. No lo incluir en mi sentimiento de mmismo. La solucin es fcil. Proyecto simplemente ese desagradable lado de m haciaadelante y lo veo como si fuera otra persona que se le parece mucho. Asocurre que las faltasque ms nos disgustan en los otros son por lo general las que desplegamos nosotros mismossin tener conciencia de ellas. Por cierto parecera como si se hubieran tomado todas las

precauciones para impedimos despertar a lo que somos realmente. Esta primera etapa en laregeneracin, o en el nacer nuevamente, no en la carne sino en el espritu, es precisamente eldespertar a lo que somos realmente, y es tan slo posible por medio del acrecentamiento de la

conciencia de uno mismo. Pero acercarse a esa primera etapa fue hecho deliberadamente muydifcil. Hay por doquier pozos, trampas, barreras, muchos mojones y callejones sin salida. Y

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adems de todo ello, las ms extraordinarias ilusiones sobre nosotros mismos nos soninyectadas diariamente desde nuestra primera niez, con el aadido de muchas persuasionesestpidas que casi sumergen nuestra percepcin de la verdad. A este respecto, no diranustedes que el poder de la auto justificacin, tan vigilante e inagotable, no fue designado paraayudar nuestro despertar? (A propsito, por qu los diablos son tan inagotables?)

Retornando a nuestro tema: He llegado hasta el punto de pensar que la causa de mi estallidose relaciona con cosas mucho ms profundas que una afrenta a mi retrato de ser eficiente,porque esa persona despierta mi ira de tantas otras maneras. De hecho, ahora admito queestoy proyectando hacia dicha persona algn lado desagradable de mi mismo que no quiserecibir en mi conciencia. Otros pueden haberlo descubierto, pero no yo: y en verdad nunca fueincluido en mi sentimiento de m mismo. Otra vez ms mi tarea es clara. Debo estudiaraquella persona a la luz de que es alguien en m que ignoro. En general, ella es el opuesto a loque est incluido en mi habitual sentimiento de m mismo: y cabe entender aqu que tal vez

posea cualidades cuya necesidad siento mucho. A medida que la admito en mi concienciallegar a ser entero, en lugar de ser parcial. Esto es algo maravilloso. Y claro est, elsentimiento de m mismo cambiar por completo.

Hemos de emplear todos los medios, mtodos, artificios e invenciones para acrecentar laconciencia de nosotros mismos con el fin de acercamos al nivel del Hombre Equilibrado. Dijeartificios e invenciones deliberadamente. A veces uno puede sorprenderse a s mismo y otrasespiarse. Esto no es exactamente lo mismo que observarse a s mismo, o ms bien, es unaforma de prestarse atencin, como tambin de espiarse. A propsito, prestarse atencin nadatiene que ver con criticarse a s mismo; es lo mismo que advertir casualmente un transente enla calle. Pero en todos los casos se apunta a acrecentar la conciencia de uno mismo, puescuando esto sucede el sentimiento de uno mismo se modifica, y uno lo sabe y agradece aDios. Ahora bien, recuerden, la razn por la cual se modifica es que incluyen en su concienciade s cosas que no haban incluido antes y as el anterior sentimiento de s tiene que cambiar.Tnganlo presente. Vivimos en una casa con las persianas cerradas. Un poco de luz penetra enella. Esa luz la llamamos plena conciencia: y as nosotros, un montn de imbciles, quevivimos en una oscuridad casi total, hacemos de nuestra vida un terrible embrollo y nosabemos usar o no usamos correctamente los centros que pueden armonizar con centros queestn siempre en actividad. Como lo seal una vez Ouspensky: "Vivimos en una casa llenade mquinas muy delicadas y maravillosas. A la luz de una solitaria candela intentamoshacerlas funcionar sin saber nada acerca de ellas. Si una cosa anda mal, la culpa siempre esajena."

No vayan a creer que esas palabras de Ouspensky son exageradas. Si necesitan una prueba,miren en torno de ustedes si son incapaces de mirarse a si mismos. Ahora bien, abrir las

persianas suele lastimar al principio. Luego se puede soportar algo ms de luz y despus cada

vez ms. Lo que se crea que era uno mismo empieza a parecerse a una prisin situada muylejos, en el valle que est a nuestros pies.


NUEVO COMENTARIO SOBRE LA CONCIENCIA Y CONSIDERACIONESPRELIMINARES SOBRE EL SIGNIFICADO DEL ALMA

Primero, seguiremos ampliando la enseanza sobre la conciencia. A este respecto, comohemos visto, el Trabajo dice que vivimos en una oscuridad relativa como si estuviramosalumbrados por la luz de una solitaria candela, entre complejos instrumentos, cuyo uso no

comprendemos exactamente. Esos instrumentos son nuestros centros corrientes y las partesde esos centros, cada cual con su propio uso. Un hombre completo es por tanto la encamacin

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de todos esos usos. Cabe ver, pues, que el hombre completo est muy lejos de nosotros. Lovemos, al menos, a condicin de no ser autocomplacientes e ignorantes de nuestrasinnumerables deficiencias. La ignorancia, a propsito, es citada en la literatura esotrica comouno de los vicios ms mortales. Ningn hombre ni ninguna mujer habran de estar satisfechosde s mismos. Me refiero aqu a la muerte psicolgica, que es mucho ms de temer que la

muerte del cuerpo. El Trabajo dice que nos encontramos con los muertos por doquier,andando por las calles, descansando en las casas, trabajando en las oficinas, en los tribunales,en los cines, en los clubes, en las iglesias, de hecho, por todos lados los muertos vivientes

. Este escandaloso orden de cosas no nos es revelado mientras no tengamos una vislumbrede nosotros mismos. Al mirarnos al espejo, estamos seguros acaso de no estar viendo unmuerto, o al menos un moribundo? extraa pregunta. La muerte del cuerpo es necesaria.El cuerpo est destinado a morir. Pero no estamos destinados a la muerte psicolgica y es aesta clase de muerte a la que me refiero. Ahora bien, el acrecentamiento de conciencia loimpide. Luchar contra la propia ignorancia mediante esfuerzos nos ayuda. Pero elacrecentamiento de la propia conciencia ayuda an mas y esto exige otra clase de esfuerzos.Cuanto ms amplia es la conciencia de uno mismo, tanto mayor es el poder de recepcin. Un

"uno mismo" estrecho y lleno de prejuicios no recibe gran cosa. Esto hace que vencer laignorancia mediante esfuerzos, digamos, el estudio, sea casi imposible. La persona no seinteresa. Falta espacio en ella. Pero, claro est, sobra espacio. Su "uno mismo" carece deespacio. Pero si acrecienta la conciencia de s y por ello mismo pierde su anterior sentimientode s, tambin se acrecentar su poder de recepcin. Cabe decir entonces que siempre losabamos? No lo creo. Se requiere una considerable reflexin para captar su significado.Ahora bien, el Trabajo dice que tal como somos no omos los continuos mensajes enviados enla forma de vibraciones de alto nivel por el Centro Mental Superior y el Centro EmocionalSuperior. Cuando dice que no los omos, lo que quiere decir en realidad es que nuestroscentros ordinarios esto es, nuestros centros inferiores n

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Maurice Nicoll Tomo V