8/14/2019 Mircea Eliade - Reportaje
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Revista: SALUD ALTERNATIVA N 31 - Chile
-EN VARIOS DE SUS LIBROS HA DICHO QUE, MUY A MENUDO, EL MITO
CENTRAL ES ELDE LOS ORGENES.
-He sealado, en efecto, que en muchas religiones, por lo dems
muy diferenciadasentre s, el mito central era justamente el mito
cosmognico. Es ste el que, en numerososcasos, explica cul fue el
origen del hombre, de la muerte, de la sexualidad, las
instituciones, etctera. Toda mitologa tiene un comienzo y un
fin: al inicio, la cosmogona,el mito de los orgenes y, al final, la
escatologa anunciando el retorno de los ancestrosmticos o la venida
del Mesas. Es pues importante ver la mitologa no como una
coleccinde mitos diversos, estructurados de tal o cual manera, sino
como un corpus que tiene unprincipio y un fin, en suma, como una
historia sagrada.
-LA EXPRESIN "MITO CENTRAL" A PROPSITO DEL CRISTIANISMO, NO
SUPONE IREN EL SENTIDO DE CIERTA CORRIENTE DE LA TEOLOGA MS
MODERNA?
-Nada de eso. Cuando hablo del mito, utilizo un vocabulario que
es tambin el de losantroplogos: el mito es tomado como verdad
absoluta, revelada podramos decir. Losseguidores de tal o cual
religin os dirn que el mito cosmognico es verdad, ya que elmundo
existe; el mito del origen de la muerte es "verdadero ya que el
hombre es un sermortal. El mito tiene, pues, un valor dogmtico:
dice lo que ha sucedido realmente, cuentacmo algo ha venido a la
existencia, sea el mundo, el hombre, una especie animal,
unainstitucin social, etctera. As pues, cuando hablo de un mito
central en el cristianismo, merefiero a lo que es esencial en esta
religin, a lo que para ella es verdadero y significativo.Hablando
en griego, se trata del logos (verbo) y no del mythos (mito), pues
ste es fbula,mentira, ilusin. Existe ah una ambivalencia de la
terminologa que es muy daina. En mislibros tengo siempre cuidado en
recordar la ambivalencia del trmino "mito": mientras queen las
sociedades arcaicas el mito expresa la verdad por excelencia -ya
que habla derealidades- en el lenguaje corriente esta palabra
designa una ficcin, tal como loproclamaron los griegos hace
veinticinco siglos.
-AL REFERIRSE A CIERTOS FENMENOS NO PUEDE EVITARSE UTILIZAR
LAEXPRESIN, POR LO DEMS ALGO VAGA DE SAGRADO.
-En efecto, es una lstima que no dispongamos en este terreno de
un vocabularioms rico, pues el trmino "sagrado" ostenta una larga
trayectoria, aunque algo limitada, enel campo de la cultura. Uno se
pregunta si puede aplicarse indiscriminadamente a mbitostan
diversos como los del antiguo Oriente, el Cristianismo, el Judasmo,
el Islam, elHinduismo o el Buddhismo, sin mencionar a los pueblos
llamados "primitivos". Aunque, sinduda, es demasiado tarde para
buscar otra palabra. Del mismo modo, el trmino "religin"puede ser
tambin til, a condicin de convenir la posibilidad de que no
impliquenecesariamente la creencia en Dios, en los dioses o los
espritus, sino que se refiera a laexperiencia de lo sagrado (...).
La conciencia de la existencia de un mundo real ysignificativo est
ntimamente ligada al descubrimiento de lo sacro. Mediante la
experienciade lo sagrado, el espritu humano ha captado la
diferencia entre lo que se revela como real,
poderoso, rico y significativo, y lo que est desprovisto de
tales cualidades, es decir, el flujocatico y peligroso de las
cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y privadas
desentido. Quiero decir con esto que lo sagrado es un elemento en
la estructura de laconsciencia, y no un estadio en la historia de
esa consciencia.
PARA TERMINAR, PODRA PREGUNTARSE PARA QU SIRVE LA HISTORIA DE
LASRELIGIQNES?
-Tengo la conviccin de que, ms que cualquier otra disciplina, la
historia de lasreligiones prepara a nuestros contemporneos para
convertirse en "ciudadanos del mundo".A travs de la comprensin de
las experiencias, expresiones y simbolismos arcaicos, seproduce un
extraordinario enriquecimiento de la consciencia de quien adquiere
esacomprensin. Al captar los significados, se opera una superacin
de cualquier tipo de
provincialismo cultural, sea este occidental, chino o africano.
Se aprende a conocer unnmero insospechado de situaciones humanas
diferentes. Creo, adems, que la historia delas religiones es la
nica disciplina que conduce a un optimismo fundamental. Se
comprueba
