Prof. univ. Teodor M. Popescu

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor

Prof. univ. Teodor M. Popescu

Tiprit cu binecuvntarea

. P. S. PimenArhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i RduilorSuceava, 2005

Redactor responsabil: consilier cultural, pr. Drago ButaTehnoredactare computerizat: pr. Pamfil Strugaru, Liviu StrugaruCorectur: prof. Monica Bilauca, prof. Doina CiobanuTipar: Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava

ISBN 973-86963-6-4

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

POPESCU, TEODOR M.Misiunea cretin a statului / Teodor M. Popescu... -

Suceava: Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005ISBN 973-86963-6-4

261.7

MISIUNEA CRETIN A STATULUI*

Conferina aceasta este poate ntmpinat cu onedumerire, dac nu chiar cu mai multe, pentru csubiectul ales de mine, Misiunea cretin a Statului, pare a nu putea s se ncadreze n ciclul anunat deorganizatori, Probleme actuale n Biseric i Stat,nepunnd adic o problem nici de stat, nici actual.

i v ntrebai, desigur: Ce poate fi misiuneacretin a Statului? Are Statul o funciereligios-moral? Poate s intre n preocuprilestatului modern, care, vom avea prilejul s repetm,este prin definiie laic i care se alimenteaz nc dinideologia unei revoluii ce a profanat i a distrusaltare, poate s intre i grija unei misiuni cretine,cnd statul modern nu-i recunoate mai nticaliti i atribuii religioase? Stat modern imisiune cretin nu sunt deci antinomice iincompatibile?

Dac mai presupun eventuale obieciiprivitoare la oportunitatea chestiunii puse i, de cenu, i la competena celui care v vorbete i alecrui vederi i posibiliti de a rezolva problema nutrec dincolo de domeniul preocuprilor sale strictprofesionale, mrginite adic exclusiv la o catedr,de unde nu se conduce nici Statul, nici Biserica, iatnc motive pentru care conferina aceasta este un

3

* Conferin inut n ziua de 8 martie 1934.

semn de ntrebare pentru Prea Cucerniciile iDomniile Voastre i o grea ncercare pentru mine.

Recunosc i una i alta. Chestiunea pus estedelicat prin nsi presupusa ei inactualitate, ca iprin unele inevitabile constatri triste, ce sunt defcut, discutnd-o. i de-a putea-o expune subforma unei lecii de nalt politic religioas de stat,n care problema s fie tratat, mcar teoretic,complet i satisfctor!... Dar i aceasta va fi marea decepie de care eu am cel puin scuza de a v fiprevenit n loc de sublime principii politice,juridice, filosofice, teologice i de spumoase torenteoratorice, pe care probabil cei mai muli le iateapt, consemnate n scris, pentru trebuinaorganizatorilor i eventual a cenzurii, conferinamea v va servi cteva cunotine comune iobservaii simple, fcute pe realiti banale dintrecut i din prezent. Adevruri cunoscute deci,unele chiar atinse n alt ordine de idei de ctreconfereniarii anteriori, care au asupra mea toi nunumai avantajul prioritii, ci i pe cel al talentului.

Neputnd fi deci un tratat de misiune cretin aStatului, conferina mea va fi doar o simpl ineretoric expunere de motive ale unei aciunireligioase de stat, considerate ca o necesitate sociali naional, ca o datorie i ca o posibilitate de stat.

Va fi deci vorba despre situaii care ne privescca popor cretin. Despre lucruri pe care aveminteresul s le mrturisim i datoria s le ndreptm

4

dup putina fiecruia, a acelora ndeosebi - i eudoresc s fie aci ct de muli - care vor avea mine unloc i o rspundere n conducerea rii.

Cu aceste lmuriri de nceput i cu sperana ci altele vor veni n cursul expunerii, s trecem acumla aceasta.

Din deprinderea de profesor, care este prin firedidactic, i din necesitatea de a proiecta subiectulnostru, pentru o mai larg nelegere, voi privi ntifuncia religioas a Statului n general.

Omenirea este sociabil i religioas de cnd ocunoate istoria.

Statul este forma superioar, cea mai naintati cea mai larg, a organizaiei sociale, dar Statul aavut, de cnd tim, i preocupri religioase.Constatarea este poate general i, prin aceasta, unindiciu puternic c preocuprile religioase nu numai c nu sunt strine fiinei i menirii Statului, dar isunt fireti i necesare.

n statul desvrit al antichitii statul ro-man mpratul era un ierarh suprem, pontifexmaximus, cultul o preocupare de stat, sacerdoiul ofuncie de stat.

Religiile anterioare cretinismului, inclusiviudaismul, erau culte naionale, religii de stat. Cuunele excepii, ele se i concepeau i tolerau ca atare.Era adic n general admis c religia este un bun iun drept natural, un patrimoniu al fiecrui popor, i, anormal ar fi fost s existe popor fr religie i

5

stat indiferent ei.La toate popoarele i n diferite forme, din

Extremul Orient, cu suverani numii fii ai cerului,pn n Orientul Apropiat, cu sultani-califi i pn la marginile istorice ale Europei, Statul i religia,suveranul i preotul au fost n strns legtur icolaborare, nu numai prin voina statului, ci i princonsimmntul religiei.

State i religii au trecut, concepia a rmas: unalt indiciu c ea este fireasc. Ceea ce intereseaznc mai mult este c, n felul su, a acceptat-o i ceamai spiritual i mai revoluionar dintre religii,cretinismul. Religie revelat i absolut, ea s-aacomodat totui cu Statul, care este operomeneasc relativ, imperfect, deci i uneoriincomod, i cu statul roman, pe care n momente de groaz i de suferin l-a socotit condus de Antihrist, i cu statul cretin, care n-a fost nici el vreodatideal.

Principial, Statul i autoritatea au fost pentrucretinism instituii de ordin divin, n sensul cautoritatea de stat este de la Dumnezeu. Spus ntreact, lucrul pare, desigur, simplu i nensemnat.n realitate, concepia cretin despre autoritatea destat este de o noutate, de o importan i de osinceritate fr asemnare n vreo alt religie,pentru c, dac orice religie respect i exalteazstatul naional, statul propriu i protector,cretinismul a admis, ntr-un timp cnd nu avea

6

unde s-i plece capul i ntr-un stat care a cutataproape trei secole s-l distrug, a admis i nvat,sub loviturile sngeroase ale persecuiei, c Statul iautoritatea sunt totui voite de Dumnezeu i trebuiecinstite i servite din convingere religioas i dindatorie moral. Este chiar numai acest principiufundamental de moral cretin public un serviciu,pe care nici o religie nu l-a mai fcut Statului ipentru care Statul nu va fi niciodat att denelegtor i de recunosctor ca s-i poat rspltiBisericii dup cuviin.

Printr-un precept simplu i lapidar, deimportan universal-istoric, Iisus Hristos anvat pe ai Si s dea cezarului cele ale cezarului,adic s-i ndeplineasc n mod contiincios toatendatoririle materiale i morale fa de Stat. MareaLui crim n faa poporului evreu a fost lealitatea Safa de Stat, fa de statul roman cuceritor. Evreii lvoiau erou politic, eliberator de strini i stpnitorde lume, dar El i-a dezamgit, proclamnd dreptul i legitimitatea Statului, a unui stat care era strin.Evreii n-au putut s neleag i s tolereze acestlucru, nici Mntuitorului, nici primilor cretini.

Cretinii L-au neles ns foarte bine. Nu s-ascris i nu se va putea scrie o apologie i o justificarea Statului mai temeinic, mai convingtoare i maiimpresionant dect cea pe care a fcut-o un apostolcretin, Sfntul Pavel, la nceputul cap. XIII nEpistola ctre Romani, n cteva cuvinte, al cror

7

sens, liber redat, este acesta: oricine trebuie s sesupun autoritii, pentru c ea este pus i voit deDumnezeu n slujba binelui; ea devine astfel unauxiliar al lui Dumnezeu, este slujitoarea Lui i trebuie respectat i ascultat nu numai de fric,pentru c poart sabie, ci i din convingere.Apostolul zice mai frumos: pentru contiin,avnd s dai socoteal lui Dumnezeu nsui deneascultarea autoritii.

Cine a investit autoritatea de stat cu mai multprestigiu i cu mai mult putere? Cine a ridicat-oatt de sus n respectul lumii i cine a cerut pentru ea mai mult?

A fcut-o, repet, cretinismul persecutat. iapologeii lui puteau s spun, aprndu-i cauza, cn cretini sunt urmrii i condamnai, pe nedrept,cei mai buni i mai credincioi i mai supui ceteni pe care-i are Statul.

Acestui stat cretinii i-au recunoscut un rolprovidenial i, dac au avut de attea ori motiv s seplng de nedreptile lui, n-au uitat s preuiascrecunosctori, pentru binefacerile ei, pax romana,i au plns ca cei mai buni romani cnd n Apus,edificiul imperial se prbuea n sec. V, sub loviturile barbarilor.

Devenit cretin, Statul a servit Bisericii. nApus, suveranii medievali au avut, dei autoritatealor era mrginit fa de a papilor, ndatoririreligioase recunoscute, i erau n primul rnd

8

protectorii i aprtorii Bisericii. mpraii bizantini au nsemnat mai mult: persoane consacrate, uni, eiau avut o anumit autoritate religioas i seconsiderau un fel de episcopi civili; au avutatribuiuni bisericeti importante ca de exempluconvocarea sinoadelor ecumenice i ntrireahotrrilor lor i iniiative adesea rodnice isalutare.

Ca motenitori ai tradiiei bizantine, suveraniiortodoci au nc anumite privilegii de ordin religios i sunt i persoane religioase. arii rui erau pentrupopor un fel de divinitate; chipul lor avea prestigiulunei icoane.

Aceast calitate religioas a suveranului cretindecurge din concepia cretin despre autoritatea de stat i despre rolul ei n lume. Ea asist Biserica nrealizarea operei cretine; are, deci, i o funciereligioas n cadrul Bisericii, i n vederile nalte alecretinismului.

Pentru Fericitul Augustin, teologul latinnormativ n Occident, marea misiune cretin isocial a Statului este s asigure pe pmntdreptatea i, prin dreptate, ordinea, cerin vital iindispensabil ca pinea zilnic i ca aerul pentrupersoane, pentru instituii, i pentru popoare.Dreptatea i ordinea sunt condiii ale pcii, alearmoniei sociale, ale prosperitii, ale echilibrului iale bunului mers social. E Statul n slujba binelui,aa cum l-a neles Mntuitorul, aa cum l-a

9

justificat Sfntul Apostol Pavel? Dac am putea sstruim mai mult asupra acestei cerine cretinepropuse Statului, am vedea c ea nu este doar o ideede program politic i social, ci este un programntreg, vast i mre ct o evanghelie social.

n concepia cretin deci, Statul este uncolaborator al Bisericii n slujba omenirii i, prinaceasta, un serv al divinitii, un mandatar i uneconom rnduit s asigure pe pmnt o ordinemoral, care trebuie s imite i s reproduc n micpe cea din lumea cereasc. Ordinea este de esendivin i lumea este ordine. Grecii i-au i dat acestfrumos nume, cosmos, iar Statului pe cel de putere,cratos. Statul este deci o putere care trebuie screeze ordine. n aceast ordine moral a vzutcretinismul menirea lui i aceast ordine esteindispensabil operei cretine.

Din programul su cu pronunat nuanreligioas, Statul cretin vechi i medieval a realizatce a putut. El a fost solicitat de Biseric s osecondeze n opera cretinrii popoarelor, a ridicrii lor morale i materiale, a ndreptrii lor sufleteti, aameliorrii treptate a situaiei sociale i culturale, apromovrii binelui n general.

Statul a participat efectiv la misiune i la lucrulspiritual, a aprat interesele bisericeti, a dorit i asusinut reforme religioase i morale, a intervenit nsituaii triste pentru Biseric, asigurndu-i uneori oconducere mai bun, a purtat sabie, iar Bisericii i-a

10

acordat numeroase i mari privilegii. Statulmedieval a avut o activitate religioas bogat, dupcum i Biserica a avut o activitate social i culturalhotrtoare pentru destinele lumii.

Dac ne-am gndi totui la cteva mari realizri medievale, ntre care convertirea popoareloreuropene anglo-saxone, germane i baltice, dinApus, a ruilor i bulgarilor de la Bizan, convertirede importan istoric epocal, pe care Biserica afcut-o cu ajutorul Statului, apoi acea mare epopeecretin a cruciadelor care a cerut cretintiioccidentale, timp de dou secole, grele osteneli isacrificii pentru idealul eliberrii locurilor sfinte,vom nelege c Statul medieval a avut contiinaunei misiuni cretine, a avut o contiin cretin ia ndeplinit o misiune cretin.

Se va zice, tiu bine, c Statul medieval asvrit pentru aceasta, din fanatism sau din excesde zel, multe greeli; a comis abuzuri i violene, anesocotit uneori ideea cretin, s-a asociat la msuricompromitoare pentru Biseric, cum a fost cea aInchiziiei, s-a amestecat dincolo de competena irolul su n rezolvarea unor probleme religioase,intervenind chiar n conducerea Bisericii.

Ct privete Orientul ortodox, se tie c Biserica a fost uneori aservit i comandat, iar atunci cndrezista, a fost constrns i asuprit. Statul antrecut adesea msura atribuiilor sale religioase ia fcut uneori ru Bisericii, ca n vremea

11

iconoclasmului, cnd mpraii au ncercat s-iimpun voina n materie de credin i cult. S-arprea c marea experien medieval pledeaz maidegrab pentru deosebirea strict a celor douputeri i domenii i pentru neamestecul Statului nproblemele religioase.

Greeli s-au fcut, desigur, dar s-a fcut i multbine i s-ar fi fcut mai mult chiar, dac Biserica ar fifost totdeauna la nlimea chemrii sale. Greelilesunt explicabile, i Statul nu poart totdeaunasingur vina lor. A fost greit nu ideea unei misiunicretine a Statului, ci nelegerea sau realizarea ei,din cauza oamenilor i a mprejurrilor. Erautimpuri de moravuri aspre, uneori primitive,zguduiri, tulburri i prefaceri, ambiii i veleiticontradictorii. Principiul colaborrii dintre Biserici Stat nu era bine stabilit sau nu era respectat;raportul de fore nu era totdeauna echilibrat istabil. Statul a abuzat adesea de puterea politic,Biserica uneori de cea spiritual. Statul a putut sfac greeli religioase, Biserica n Apus a fcutnumeroase greeli politice.

Corectiv al acestei situaii i regulator al unorraporturi reciproce juste i normale este idealulprincipiu evaghelic dup care trebuie dat cezaruluice este al cezarului, i lui Dumnezeu ce este al luiDumnezeu. Dac raportul dintre Biseric i Stat sestabilete i se menine pe baza lui, ele nu se pot niciignora, nici combate, nici pgubi. Nu vor impieta

12

domeniu strin i nu-i vor aroga drepturi ce nu leaparin. Va cunoate fiecare limita i naturaatribuiilor sale i va nelege chipul de a le svrilegal. Cnd cele dou instituii se cunosc i serespect, ele se neleg i se ajut. Principiul estevalabil pentru totdeauna, deci i n statul modern.

nainte de a trece totui mai departe, la situaiacare ne intereseaz, m opresc un moment nc lantmpinarea ce se poate face, tocmai sub formaunei obieciuni de principiu. Dat fiind deosebireaclar pe care Iisus Hristos a fcut-o ntre Biseric iStat, ca ntre Dumnezeu i cezar, i dat fiindnestatornicia i nesigurana bunelor raporturidintre o instituie divin i una omeneasc, dat fiindapoi c misiunea cretin este, prin definiie, o oper bisericeasc, este nsi raiunea de a fi a Bisericii,nu este mai bine ca aceasta s i-o rezerve sieiexclusiv i s o ndeplineasc fr amesteculStatului, care poate s expun Biserica la neplceri i pericole, sau s o oblige la concesii i compromisuripentru avantaje care, dac sunt, este preferabil decica Biserica s se lipseasc?

Date fiind inconvenientele inevitabile ce decurg dintr-o colaborare a Statului la o oper religioaspentru care, azi mai ales, el nu are nelegere, nu este mai bine ca Biserica s-i ndeplineasc singurmisiunea cretin, fr a mai recunoate Statuluirolul de colaborator? Nu este mai bine ca, instruitde experienele din trecut, s renune la asistena

13

Statului pentru a-i pstra caracterul, libertatea iprestigiul? Nu este prin urmare mai corect i maipotrivit regimul unei separaii complete, principi-al-evanghelice i benevol consimite?

Ar fi un ideal, desigur, dar idealurile suntabsolute, realizrile sunt relative, pentru c suntcondiionate, iar idealurile, n sine pure, senfptuiesc pe realiti date. Realizarea nu poate fi,de aceea, niciodat idealul ntreg.

Misiunea cretin a fost, desigur, ncredinatBisericii. Iisus Hristos a nfiinat o Biseric, nu unStat, i n-a dat-o n grija Statului. Dac totui i El, iapostolii, i vechii cretini au recunoscut i respectat Statul, o instituie pmnteasc, i dac au primitbucuros concursul lui, nseamn c idealul cretinnu se raporteaz la cer numai, ci trebuie s-i facsocotelile i cu pmntul, pe care omenirea s-a gsiti se gsete organizat n state. Misiunii cretineStatul i poate fi de ajutor, cum i poate fi i piedic; i poate fi de ajutor cel puin nemaifiindu-i piedic.

Cretinismul nu numai c nu se dispenseaz deexistena Statului, cum am spus, dar, o presupune io justific. Apariia cretinismului a ateptat, dinprovidenial hotrre dumnezeiasc, pn laformarea i ntrirea celui mai mare i mai bineorganizat stat vechi, care a fost statul roman: statuniversal i cultural, stat de legi i de ordine.

Statul roman a colaborat, fr s tie i fr svrea, la marea oper cretin. De n-ar fi salvat dect

14

viaa marelui apostol al neamurilor i ceteanroman, Sfntul Pavel, expus de mai multe ori lamoarte timpurie de conaionalii si evrei, i tot aravea dreptul la un cuvnt de bun apreciere nrosturile cretinismului nceptor.

Necesitatea organizaiei de stat pentru lucrulBisericii o dovedete nc situaia grea i trist ncare s-a gsit un timp Roma cretin, fr suveran ifr aprtor prin venirea barbarilor, dup cdereaimperiului occidental. O dovedesc i situaii mai noi; de la separaia de Stat, Biserica francez ofteazcontinuu dup Frana celor patruzeci de regicretini, iar calvarul pe care suie de cteva secoleBisericile ortodoxe de pe teritoriul cucerit demusulmani, i mai mult, ca orice tragedie actual aBisericii ruse, dovedesc aici, n apropierea noastr i cu bti simite i de inima noastr, c o organizaiede stat cretin, cu nelegerea i respectul religiei imoralei, este, dac nu o absolut necesitate, celpuin o condiie favorabil de mare nsemntate ifolos pentru existena Bisericii i pentru misiunea eicretin.

n timp ce vechile patriarhate ortodoxe, centrede via i de glorie cretin, erau reduse i asuprite,cretinii tratai ca plebe, raia, stori de bunuri isilii s-i dea copiii pentru corpul ienicerilor i s-ilepede credina, n timp ce nu puteau s mai ridicebiserici i nici chiar s trag clopote, s-i predice is-i scrie liber cuvntul de propagare i de aprare

15

a Evangheliei; n timp ce nu mai dispuneau de viaa,de cinstea i de averea lor i nu se puteau bucura nicide relativa libertate religioas promis solemn desultanii cuceritori, pn aici la Dunre; dincoace defluviu, n rile Romne, cretinismul prosperanestingherit, ntreinea viaa religioas, produceaopere de binefacere i de cultur, pentru noi ipentru alii. Domnii i boierii rilor noastre ajutauBiserica, umpleau ara cu mnstiri i locauri decult i de binefacere i trimiteau din prisosul bogat al milei i dragostei lor cretine bani, odoare i cri ntot Orientul cotropit. Cretinismul sporea, pentru c ara i pstra hotarele i drepturile sale. Biserica era la adpostul unui stat.

i cel mai mare titlu de glorie ntre popoare, afost pentru romni acesta: au luptat eroic pentruaprarea neamului i a legii cretine i au ajutatgeneros Ortodoxia n tot Orientul, pn departe laIerusalim, n Antiohia, Alexandria, Muntele Sinai in Georgia, pn la Marea Roie i Marea Caspic.Au fost atlei ai cretintii i ctitori ai Ortodoxiei. Au dat snge i au dat averi pentru ntreinerea vieii religioase a Ortodoxiei greu ncercate, cu o drniciepe care n-a artat-o poate nici un alt popor pe lume.

Niciodat n-a strlucit i n-a nsemnat maimult pentru alii numele de romn, dect atunci iprin aceasta. n nici o activitate nu s-a manifestatmai frumos i mai ludabil poporul nostru dect ncea religioas: a fost popor n misiune cretin.

16

Dou mici principate care abia contau n istoriauniversal au jucat n aceast privin un rol, pe care iat, nu-l joac astzi statul modern, mrit i ntritcu legturi i interese mondiale.

Am fcut deci n trecut noi nine dovada unuineam n slujb cretin. Au recunoscut-o la timppapii nii pentru care, ca ortodoci, eram totuischismatici. i e plin Athosul de mnstirile, dedarurile i de documentele drniciei noastre. i suntnc vii amintirile rii de azil ortodox, primitor imiluitor de ierarhi strini, n cutare de ajutor incurajare.

n viaa popoarelor ortodoxe, trebuie spus,Statul joac un rol religios deosebit, pe cnd Biserica Romano-Catolic desfide i combate Statul, cci eanu l-a conceput dect aservit, subordonat, iarBiserica Ortodox s-a organizat n cadrul dat irecunoscut al Statului. Pe cnd n concepia papalBiserica este n totul internaional, sub pretext ceste universal, n concepia Bisericii Ortodoxe,Biserica universal se compune din Bisericiparticulare, deci naionale. Acesta a fost de altfel dela nceput sensul i spiritul organizaiilor cretine:Biserica era format din Biserici; att ct erauortodoxe i Biserica ntreag i Bisericile n parte senumeau catolice.

De aceea Bisericile ortodoxe recunosc Statuli-l servesc, colaboreaz cu el n raporturi de bunnelegere i de sprijin reciproc, adopt limba

17

poporului ca limb liturgic, fapt de mareimportan naional i cultural, se roag pentrueful statului, pentru conductorii i oastea lui.Biserica Ortodox ajut Statul i este ajutat de el,d i primete. Ea s-a integrat n viaa de stat, i-ansuit idealurile poporului, a mprit cu el celebune i cele rele.

n istoria Bisericii Romano-Catolice, dincontr, un lung ir de pretenii papale lumeti a fosturmat de conflicte, uneori armate, cu suveranii, custatele, cu puterea politic. n aceast situaie deopoziie i de conflict armat cu Statul, BisericaOrtodox nu s-a pus niciodat, nici chiar cnd a fostlovit sau pgubit de Stat. Papalitatea a contrafcut Statul, nfiinnd un Stat propriu i bravnd pecelelalte cu inutile i absurde msuri i atitudiniamenintoare, care au putut fi uneori eroice, maipuin eficace i nicidecum cretine. Cci nimic nupoate fi mai strin de misiunea unui ierarh cretindect a merge narmat, ca orice comandant, nfruntea trupei i a combate, pentru scopuri lumeti,pe alii, cretini i ei. Episcopul, rebel i strateg, ipapa, n primul rnd, au fost una din cele mai tristeforme ale negrii ideii cretine de ierarhie, ca i deStat.

Acest lucru nu s-a ntmplat n Ortodoxie. ieste mult mai aproape de concepia i de atitudineacretin veche Biserica Ortodox, admind inde-pendena Statului fa de Biseric i ncadrndu-se

18

disciplinat n el, servindu-l i fiind servit ca oinstituie de stat, dect starea de rzboi, n careBiserica papal s-a gsit cu toate statele, i pnacum civa ani, chiar cu statul italian, pe al cruiteritoriu st eful ei, a crui unitate naional acutat totui s-o mpiedice, ndrtnicindu-se pnde curnd s revendice un stat propriu inerenunnd la el dect pentru muli argini ipstrnd, se nelege, Vaticanul. Azi nc, BisericaRomano-Catolic duce n unele state o politicproprie, prin partide catolice.

Ceea ce este fundamental greit este preteniaei de a fi un stat n stat, un suprastat, de a fi un statuniversal, de a avea nu numai puterea bisericeasc,ci i puterea lumeasc i de a o acorda suveranilor,de a dispune de ei, de coroana lor, de fidelitateasupuilor lor, de a ordona i de a fi ascultat casuprem autoritate pe pmnt, tratnd Statul ca ofeud medieval. Aceast concepie teocratic, dupcare Biserica se vrea i Stat, mai presus de state, iareful ei se crede un suveran al suveranilor careprimete puterea de la el, ca luna lumina de la soareeste exagerat.

Este, repet, o situaie complet fals inecretin n care Biserica Ortodox nu s-a pusniciodat. Biserica Ortodox a rmas o instituiereligioas prin menirea sa i o instituie naional idemocrat prin poporul su: este Bisericapoporului. Protestantismul nsui a neles acest

19

caracter original al Bisericii cretine, s-a mpcat cuStatul i i-a recunoscut, n felul su, o misiunereligioas. Raporturile normale i colaborareaeficace ntre Biseric i Stat nu sunt ns posibiledect n Biserica Ortodox.

Au comis de aceea o nedreptate paradoxal iuluitoare, un mare pcat i contra trecutului nostrui contra Bisericii i statului actual, aceia dintrebonjuritii notri, oameni cu merite de altfel, care,ca s cnte n tonul Franei, adic s fie la modaOccidentului, strin sufletete de noi, au nceput spriveasc i s trateze Biserica noastr, ortodox inaional, aa cum au vzut c este privit i tratatn Apus, pentru multe i grele pcate contraintereselor naiunilor, Biserica papal internaiona-l nedndu-i seama c ntre poziia istoric a uneiai a alteia este o deosebire fundamental i netiindc poporul romn i n general popoarele ortodoxe nu numai c nu au motiv s se plng de Bisericalor, dar i sunt datoare cu recunotin pentru cteservicii naionale le-a fcut n trecut i le face i nprezent.

Pentru c, dac rile noastre au ndeplinit cumare cinste i folos cretin o misiune religioas,toate Bisericile ortodoxe au mplinit n schimb i omisiune naional, cu mult patriotism i cu unadmirabil sim al sufletului i al aspiraiilorpoporului. Pentru cine cunoate ct de puin istorianeamului, lucrul este de o eviden care face de

20

prisos orice struin. Ajunge numai s amintim csentimentul nostru naional, adic cel prin carene-am afirmat i meninut ca popor, a fost timp desecole credina; ea a fost contiina noastrnaional; Biserica a fost marea creatoare ipromotoare a culturii naionale, care a fcuteducaia poporului, a colaborat bucuros la toatemarile acte naionale i a dat snge martiric pentrucauza neamului. S-au identificat cu aceasta pn iierarhi de alt neam: Sf. Antim Ivireanul a muritpentru romni ca romnul Brncoveanu, aa cumun ierarh romn, Petru Movil, trezea pe rui la via cultural; apoi au fost greci, care au iubit neamulacesta i l-au servit. De la Roma papal au venitinvitaii la unire i trzii teorii latiniste, dar n-a venitnimeni s moar pentru cauza cretinilor i latinilorde la Dunre i cu att mai puin pentru cauzacretin de la Constantinopol, lsat prad turcilor,crora iezuiii le fceau victim patriarhi ca ChirilLucaris n sec. XVII.

Trebuie chiar recunoscut c Bisericile Ortodoxe s-au devotat prea mult cauzelor naionale i aceastaa fcut s se rceasc uneori dragostea ce trebuie sle uneasc ntre ele ca Biserici, peste granie de stat,i s sufere interese care nu sunt politice. Dinpunctul de vedere al idealului cretin este un reprondreptit, din punctul de vedere al intereselornaionale este un merit. Dac au greit, BisericileOrtodoxe au fcut-o, cel puin, pentru a-i servi

21

popoarele, nu pentru a servi un om, nchipuit vicaral lui Dumnezeu, ca papa, care se vrea suveranabsolut al lumii.

Dar lucrurile s-au schimbat demult la alii, decurnd la noi. Ideea de stat s-a modificat. Statulmodern are o constituie n spirit nou, liberal, oorganizaie pur civil, socoteli i rosturi profane.Prin acest spirit nou, el se tie o fptur ieit de-adreptul din capul zeiei pe ct de frumoase, pe attde perverse numit Revoluia Francez. Iarcapricioasa i cruda zei parizian a decretat c nuexist alt divinitate dect raiunea. Alt Dumnezeueste i inutil. De aceea, nici o justificare pentrureligie, nici o consideraie pentru Biseric.

De unde nedumerirea ce presupuneam lanceput: se mai poate atribui Statului de azi omisiune cretin, i, n general, preocuprireligioase? Mai este loc pentru aceasta n politica luii le mai poate satisface, chiar voind s-o fac? Maieste posibil aciunea religioas a unui stat carenu-i recunoate o misiune cretin, i mai enecesar, cnd structura i orientarea lui sunt alteledect ale statului medieval?

Semnele sunt potrivnice i nesigure. Cci, iat,suveranii nu se mai ung bisericete i abia dac semai ncoroneaz; cartea bisericeasc nu mai este nmarea cinste de altdat, misiune ortodox nu semai face, izvorul multelor danii i milostenii a secat,iar de cruciade nu poate fi vorba. Sub ochii notri, ai

22

Europei i ai Americii cu sute de milioane decretini, cu diplomai celebri, i cu cele maiputernice armate din lume, turcii, nfrni nrzboiul mondial, au masacrat dup aceea pn lasaturaie i dezgust de snge mii i mii de cretiniarmeni i greci, pstrnd i Sfnta Sofia, cuconsimmntul binevoitor al aliailor notricretini, iar n Rusia nebun se comite contracretinismului i contra umanitii cea mai odioascrim din cte cunoate istoria; se comite cu tirea icu nepsarea lumii ntregi, preocupate totui s-iasigure pentru alte interese prietenia criminalilor cu minile pline de sngele neomartirilor cretini.

Statul modern nu mai are o contiincretin. El recunoate libertatea contiinei i lascu aceasta cetenilor dreptul de a avea o religie. Sub acest pretext, statul oficial este indiferent n materiereligioas, nu mai are sau poate s nu mai aib, nprincipiu, nici o obligaie religioas i-i face dinaceasta chiar un merit.

Religia unui individ poate fi o chestiuneparticular i indiferent, religia unui popor ns nu. Se face de aceea o greeal mare ct un pcat de statcnd se concepe i se trateaz religia poporului ca ochestiune particular, de contiin individualnumai, i, de aceea, indiferent. C Statul se declartolerant, este just i necesar. Dar cnd indiferena lui este doar un pretext ca s se dezintereseze de religiei s o neglijeze, eventual chiar s o loveasc sau s o

23

jigneasc, nu mai poate fi toleran. Pentru c nueste mai nti nelegere pentru obiectul tolerat.Religia este a poporului, nu este totdeauna i aconductorilor. Muli din acetia i rezerv dreptulde a fi necredincioi: sceptici, atei, i aceasta neintereseaz foarte mult pe toi, ca popor i ca Stat.Cci nu mai poate fi nelegtor i tolerant cu religiapoporului conductorul care are un echivalentreligios ntr-o concepie potrivnic, ru dispus fade religie i care poate fi chiar o aberaie strinistoriei i firii noastre i periculoas pentru Biserici pentru popor. Nu tolerezi un lucru pe care nu-lapreciezi, pe care din contra, l urti i-l vreidistrus. Nu se suport necredina i credina, rul ibinele, ntunericul i lumina. Sunt lucruri contrariiprin firea lor, fcute s se opun, s se concureze ideci s se combat. Tolerana politicii moderne nueste deci dect o justificare amabil a indifereneireligioase i nu rareori o mnu alb, care mbraco mn ce ar vrea s sugrume Biserica.

La noi, Statul acord nc bunvoin Bisericii,voi recunoate. O acord ns din obinuin, dinnecesitate sau de form dintr-un fond, un fel defond al milelor, care pare a se apropia de sfrit, iaceasta trebuie s ne ngrijoreze. Dup ce Biserica afost lipsit de unele din bunurile i drepturile ce-iaparin, se ateapt poate exproprierea ei total dinprogramul politicii de stat, pentru a se cultivaprobabil n schimb, pe locul rmas liber, superbe

24

plante exotice, care nu vor fi cred aduse nici de laIerusalim, nici de la Sf. Munte, din nici unul dinlocurile sfinte, unde au nscris cu cinste i glorienepieritoare numele lor i al neamului romnesccredincioii voievozi i boieri de altdat.

Mintoii ideologi ai laicismului ateu, care auinspirat i mai inspir aceast tendin anticretin,fcndu-se la noi ecoul absurd al curentuluianticlerical de aiurea, au comis o greeal care arputea s ating fiina Statului nostru ca un pcatoriginar, ce devine ereditar i se ispete pn lamoarte.

N-au neles c, n definitiv, Statul datoreazpoporului, i nu doar Bisericii, pe care ei n-o iubesc,sau lui Dumnezeu, n care nu cred, o preocuparereligioas i realizri religioase. Cu sau frasistena Statului, Biserica are i trebuie sndeplineasc misiunea sa. Statul i-a fost de folos i-i mai poate fi, desigur. Dar dac n loc de ajutorBiserica ar ntmpina indiferena, reaua-voina saudumnia lui, ea ar accepta situaia i s-ar afirma cuatt mai contient i mai eroic n statul antireligiosde astzi, ca i n cel pgn de altdat.

Indiferent chiar, Statul este totui obligat prinnsi constituirea i prin rostul su s promovezeopera cretin alturi de Biseric i, n primul rnd,prin Biseric. O datoreaz poporului. Pentru cBiserica este a poporului, aa cum este i Statul, maidemult i mai mult nc dect Statul. Iar poporul,

25

fiind cretin, i n mare majoritate ortodox, Statultrebuie s-i impun i o misiune cretin, cuprecdere ortodox.

Nu voi risca definiii juridice sau filosofice, darcred c nu greesc afirmnd c Statul este poporulorganizat ntr-un teritoriu propriu, cu o conducere,autoriti, instituii, legislaie, cu tot ce trebuiepentru a apra i servi interesele comune inaionale ale cetenilor si, a pstra i a garantapatrimoniile materiale i spirituale ale poporului, afavoriza dezvoltarea lui normal integral, a permite fiinei lui etnice s aib tot ce i se cuvine i s dea totce poate, poporul cu toate nevoile, aspiraiile iposibilitile lui, i acestea nu sunt numai culturale,politice, sociale, economice, ci i religioase imorale.

Este imposibil de conceput viaa unui poporfr trebuinele, tradiiile i instituiile lui religioase, n orice form de stat, n orice loc, n orice timp. Ar fibanal s insist a dovedi. i este imposibil deconceput viaa istoric a poporului nostru frcredina lui cretin. Un popor nu este deci numaiun numr de oameni cu drepturi i datoriiceteneti, ci este i un suflet colectiv, cu cerine idrepturi spirituale, i acestea sunt primordiale nviaa lui, permanente i sunt una cu destinelelui.

Statul este chemat s le cunoasc, s le respecte, s le promoveze i pe acestea, n msura n care cere

26

interesul poporului, pentru c Statul, cu toateinstituiile lui, este al poporului, i poporul este alStatului cu toat zestrea sa material i moral, decii cu cea religioas. Dac poporul formeaz politicStatul, religios el formeaz Biserica. i dac religiaeste un bun i un drept al poporului, cel mai marebun sufletesc, Biserica este o necesitate naional,cea mai mare necesitate n ordinea celor spirituale.De aceea, Biserica este un drept sacru al poporului,ca nsui dreptul la credin i la via: este dreptullui la via spiritual. Ar fi deci o crim naional aignora sau a contrazice cerinele religioase alepoporului i este exclus a putea rupe viaa luireligioas de restul vieii lui; este exclus a-l deposeda de Biseric. Conductorii poporului pot s fac, nparticular, abstracie pentru ei nii de o credinreligioas, dar de a poporului ns niciodat. Ei suntliberi, ca indivizi, s nu cread; poporul crede. ipentru c nu poporul exist pentru conductori, ciconductorii pentru popor, oricare le-ar ficonvingerile personale, este o imprescriptibildatorie de conductori ai poporului a respecta i aajuta s se menin acea mrea i irezistibilconvingere i tradiie colectiv care se numetelegea strmoeasc, n care poporul s-a nscut i acrescut. Credina poporului nu este credina unuiom, liber s o aib sau nu; este credina milenar aunui neam care o are, care nu poate s nu o aib, care triete i moare cu ea.

27

Biserica i aparine, ca i Statul, i-i estenecesar mai mult nc dect Statul, pentru cpoporul a putut s existe fr stat naional, i la noi,n vremuri mai vechi, i la ali ortodoci n vremurimai noi, cum a putut exista fr coli, fr ci ferate,fr regii autonome, fr vot universal, frparlament i, mai ales, fr o duzin i jumtate departide politice, toate gata s-l fericeasc, dar n-aputut s existe i s reziste fr credin, fr preot,fr Biserica Ortodox. De aceea, cnd au voit s-ireduc rezistena etnic i s-i ating specificulnaional, stpnitorii strini au fcut presiuniasupra credinei ortodoxe: turcii islamiznd, iarViena mbiind pe romnii din Ardeal la unire cuRoma papal. Unirea nu era un serviciu fcutneamului nostru cine mai poate fi att de naiv s-ocread? ci a fost un atentat la fiina i la aspiraiilelui naionale. A fost ncercarea nstrinrii princredin, o convertire de la ortodoxia naional, laromano-catolicismul internaional, austrofil, unga-rofil, turcofil, dup interes. i unirea a rmas deaceea o ran dureroas i o pat ruinoas pesufletul neamului romnesc.

Dac Biserica reprezint n viaa poporuluinostru nu o instituie oarecare, de azi pe mine, cicea mai veche, cea mai sfnt i cea mai respectabildintre toate, Statul nu nelege i nu serveteinteresele poporului dac ignor sau lovete pe aleBisericii, mai ales pentru c este, cum i place s se

28

cread, stat laic i democrat, statul poporuluisuveran, cci laic nseamn tocmai popular. Cnd statul laic ar recunoate i ar satisface toa-te cerinele poporului, afar de cele religioase, el arcomite o flagrant contrazicere ntre vorbe i fapte,pentru c poporul se tie i se vrea religios. Statullaic i democrat, statul drepturilor omului, trebuies realizeze, pentru a fi consecvent cu principiilesale, suveranitatea poporului, s satisfac deci maimult i mai bine dect orice alt form de statinteresele legitime ale naiunii, de la care emanputerea. i ar rezulta deci, dac principiile ar fifcute ca s se aplice cu consecven, c religia iinstituia menit s-o reprezinte i s o cultive,Biserica, au nu numai dreptul de a nu fi ignorate cuindiferen i cu nimic atinse, ci i pe cel de a ine npreocuprile statului oficial locul pe care-l in nvia i n respectul poporului: cel dinti, pentru cpoporul nu cunoate stpn mai mare ca Dumnezeu, nici aezmnt mai sfnt ca Biserica.

Aceasta este logica i a trecutului istoric alneamului romnesc i a ideii de stat modern, dac,bineneles, aceasta din urm este contient isincer.

S recunoatem c politica noastr de stat nu apierdut cu totul nelegerea acestui interes naional.Biserica este nc o instituie de stat i i se maiacord unele atenii. Avem prilejul, cu fiecarecongres preoesc, cu fiecare campanie electoral, cu

29

fiecare nscunare de guvern i cu fiecare mesajregal de deschidere a Sfntului Sinod sau aCorpurilor legiuitoare, s auzim frumoase ipromitoare declaraii de preuire a Bisericii i deadeziune la nzuinele ei. Statul subvenioneazBiserica, are un minister care este i al Cultelor,ntreine colile teologice, acord ierahilor cinsteade senatori ai rii, cere jurmnt pe Sfnta Cruceautoritilor judectoreti, admite nvmntreligios n colile primare i secundare, a datajutoare pentru ridicare sau nzestrare de biserici, amproprietrit mitropoliile i episcopiile, are unserviciu preoesc pentru trebuinele religioase alearmatei, iar naltele autoriti respect frumosulobicei ortodox de a cinsti srbtorile naionale icteva mari zile cretine prin participare oficial laslujba bisericeasc.

Altele nc s-ar putea spune spre cinsteastatului romn. Cred totui c-mi este permis safirm, i aceasta o tii cu toii, c unele atitudini iacte sunt simple forme i c se face simit i temut norientarea mai nou a politicii de stat un anumitspirit strin i contrar intereselor religioase alepoporului, un spirit care s-a i manifestat brutal iprovocator de civa ani, lovind n sentimentelecretine ale neamului, n drepturile i n prestigiulBisericii i, n special, al celei ortodoxe.

S-au produs declaraii i acte de guvernmnt,din care rezult c Biserica este considerat ca o

30

sarcin de prisos, suportat nc de nevoie, fiindsocotit o instituie perimat, incomod, inutil,servind nu Statului, ci, s-a zis, superstiiei. i poatesunt romni care au incontiena s se bucure derul Bisericii, netiind c acesta ar fi i rul statului.

Se ntrevede ostilitate, rea-voin sau neglijen fa de interesele religioase. Tnjesc i se ruineazsub ochii notri monumente bisericeti, n frunte cumnstirile-ctitorii voievodale. Se las, sau poate sei vrea tirbit, autoritatea clerului i sunt atinsedrepturile lui legale prin unele msurineconvenabile. S-au desfiinat seminarii, se las sate fr preoi, iar pe mormntul de erou, scumpneamului, nu s-a putut pune nc o cruce, pentrucare s-a vrsat snge i pentru care s-au fcut i s-auuitat promisiuni oficiale...

i, mai ales, se nesocotete i se impieteazsfntul domeniu al instituiei lui Hristos, introdu-cndu-se n el, n statul laic, care cuget separaia deinstituii i de atribuii, introducndu-se iagitndu-se spre marea pagub a intereselorBisericii acea funest patim, care este politica; nupolitica ideal i legitim a intereselor de stat i aelitei partidelor politice, ci politica obinuit imeschin a intereselor de partid i a clienteleipolitice, pentru care Biserica mai are doar valoareelectoral.

Biserica trebuie preuit i ajutat pentru ceste Biserica lui Hristos i a poporului. Ar putea i ar

31

trebui s nu aib nici o valoare politic, s stea maipresus de partide, de patimile i de interesele lorlumeti: ar trebui cu att mai mult respectat isusinut, ca un azil al sufletului nostru, n care neregsim, ne mpcm, ne unim, ne ndreptm i neasigurm de tria noastr sufleteasc i prin carerenatem, ca dintr-un izvor al vieii ca instituia carene-a scos din barbarie i ne-a ridicat i ne menine larangul de oameni mai mult ca oricare alta. Cci ce arajunge poporul fr Biseric i fr preot? Ar fi deajuns un singur ceas de nebunie, adic de necredin i de lips de fru moral, pentru ca poporul s secompromit i s ne nenoroceasc pentru multvreme.

Biserica trebuie respectat i ngrijit ca ogaranie a vieii sufleteti a neamului, pentru creligia este aspectul lui cel mai solid i mai durabil,fiind aspectul lui spiritual. Spiritul este mai mare imai puternic dect orice form material. Omultriete cteva decenii, ideea triete secole imilenii sau poate ct pmntul. Biserica esteafirmarea noastr spiritual, este de aceea sigurana continuitii i a permanenei noastre, a zice aveniciei noastre. Biserica naional este neamulromnesc sub specie aeternitatis, ceea ce evident nu este Statul. Cci dac prin vreo catastrof politicStatul ar disprea, Biserica ar supravieui i ar duract poporul nsui.

Ea poate s aib lipsuri i insuficiene, s fie ru

32

servit de cler sau de credincioi, s decad, s fiesub nivelul cerinelor evanghelice, s fie defimat i prigonit; ea rmne prin chemarea i prin idealulsu ceea ce a fost i va fi totdeauna: Sfnta Biseric.O atitudine pgubitoare ei, este pgubitoare Statului i poporului, iar o politic de stat care ar mergempotriva intereselor poporului ar fi un nonsens.

Pentru ceea ce Biserica reprezint n viaaneamului, Statul, fiind al poporului, datoreaz deci o aciune religioas, interesat nu politic, ci social inaional: datoreaz Bisericii o misiune cretin,pentru c o datoreaz poporului i-o datoreaz adic sie nsui.

Ajuns aici, eu nu voi expune, cum ateptai,programul acestei misiuni, ci nvederez numaindreptirea i necesitatea ei, accentund c Statultrebuie s acorde toat atenia i tot sprijinul suproblemei cretinismului romn, n fruntea cruiast Ortodoxia, pentru a plti o veche datoriebisericeasc i a satisface o nalt cerin a poporului i, deci, a Statului. Biserica este o instituie de ordine i de edificare; ea face, cum am spus, dinrecunoaterea i din respectarea statului o obligaiereligioas i moral; ea este campioana ordinii destat i a legalitii. Este un mare interes al statului cas aib ceteni buni i nici o instituie nu contribuiela aceasta ct Biserica. Ajutnd Biserica, statul seajut deci pe sine.

Statul este dator astfel, prin reciprocitate, s

33

susin Biserica material i moral, pentru a o pune n situaia de a-i ndeplini ct mai bine misiunea carenu se reduce la obligaiuni de ordin ritual, deiindispensabile, numite totui de nenelegtorinali demnitari de trist amintire descntece, iatcea mai periculoas erezie a timpului nostru i iatcea mai grav jignire adus nu numai Bisericii, ci ipoporului; este i o larg misiune moral, social icultural, care mbrieaz toate nevoile,nzuinele, manifestrile i virtualitile sufletetiale fiecrui individ i ale poporului ntreg, de lanatere pn la moarte.

Statul trebuie s promoveze i s uureze lucrulBisericii, crend condiiile n care Biserica s poatlucra mai bine i mai cu folos pentru obte.

Trebuie recunoscut i pstrat Bisericii, ntreinstituiile de stat, locul de cinste pe care-l meritprin rostul su. Statul modern ns preuiete isusine instituiile sale dup criteriul rentabilitii,al oportunitii momentane i concrete, nu i dupcel al valorii lor ideale i permanente. Statulproclam primatul economicului. Conductoriinotri cred n venituri, etaloane, recolte, devize, nexport, n petrol, n alcool toate bune i necesare,desigur, dar ara ptimete ru i nu se mntuietecu att. Averea naional cea mare nu este ceamaterial. Sunt attea popoare, care nu o au itriesc poate mai bine ca noi. i nici al nostru n-atiut attea secole c are petrol i alte comori

34

pmnteti, pe care i le exploateaz azi strinii. El aavut un suflet, o credin, o ndejde de via i a tritnti cu acestea. i tot cu ele este avizat s triasc nprimul rnd i de acum nainte. i de ar fi statul celpuin logic i consecvent cu preferinele sale! Darcine nu tie c repartizarea ateniilor i subveniiloroficiale este departe de a fi, nu ideal desigur, darmcar conform cu logica de stat a utilitarismului.

Ani de zile, de exemplu, s-a pltit cu milioanebune firma unui teatru particular din capital, s-apltit un nume, a crui talentat purttoare nutriete mcar n ar; ani de zile, de asemenea, otrup particular de spectacole scandaloase i-aplimbat, cu tren gratuit, imoralitatea n lungul i nlatul rii. Se ncuraja probabil arta. S-a fcut, edrept, i filantropie de stat, acoperindu-se cu averenaional ruinea, neleg falimentul unei maribnci de legea veche. M ntreb ns dac, n acelaitimp, Statul ajut cu ceva admirabila opernaional a Societii Ortodoxe a Femeilor Romne,cci tiu c Bisericii i s-a redus considerabilsubvenia legal, preoii sunt cei mai nedreptiiceteni la stabilirea salariilor i cei mai jignii lastabilirea impozitelor, oficiile bisericeti s-audesfiinat, slujitori bisericeti s-au suprimat,nvmntul seminarial nu mai este gratuit,mnstirile, lipsite n favoarea statului de imenseleaveri ce le-au aparinut, vegeteaz n mizerie idesconsiderare, ierarhii cer mil ca s poat termina

35

catedrale; n Cadrilaterul colonizat, onorat probabilcu sucursalele tuturor cluburilor politice, mergi zecide kilometri, citeam, fr s vezi o biseric de sat, iaro parohie rural, din sutele i miile ce mai suntnecesare, se nfiineaz, fr nici o exagerare, maigreu dect un subsecretariat de stat.

S mai vorbim de utilitatea naional icretin, uman chiar, a unei misiuni ortodoxeexterne i a operei de ajutorare a Bisericilorortodoxe aflate n suferin, este ceva din altevremuri, un deziderat anacronic pentru timpulnostru. i totui, preocuparea aceasta a intrat npolitica mai veche a romnilor i n-ar trebui slipseasc din cea a unui stat modern, care este azi celmai mare stat ortodox. Am putea vorbi ns cel puin de necesitatea unei politici de stat, care s protejezeefectiv elementul cretin naional, srac n ara luibogat.

Nu neleg s deschidem aici un proces de totmai trist actualitate, privitor la atitudinea statuluioficial fa de problemele i nevoile bisericeti, darcred c se poate conchide din aceste cteva fapte cinteresul de stat pentru Biseric este n disproporiecu importana i cu rostul acestei instituii, i elscade continuu, ceea ce trebuie s ne ngrijoreze petoi, ca romni i cretini. i nu numai pentru laturamaterial a problemei, ci mai ales pentru ceamoral. Eu nu pledez aici pur i simplu pentrubugetul Bisericii ci afirm nti respectul ce i se

36

cuvine.Biserica este dezavantajat fa de celelalte

instituii i probleme de stat. Se poate chiar zice c armas cea din urm n preocuprile lui. Este doartiut c sportul, turismul, vnatul, fumatul suntprobleme de stat mai urgente i mai importantedect orice problem bisericeasc, i o expoziie decini, un spectacol hipic sau un concurs defrumusee merit mai mult atenie oficial dect onevoie sau o realizare religioas.

i, ce e mai trist, tocmai Biserica naionaldominant, cea ortodox, se bucur de mai puinconsideraie i bunvoin.

Printr-o politic de mari greeli a fost sporitimportana, puterea i averea Bisericii unite,asimilate prin concordat cu cea romano-catolic,ntr-o msur nejustificat de nici un drept logic sauistoric i de nici un interes naional. De n-ar fi dectchestiunea semnificativ a favorizrii politice ibugetare din ultimii ani i cea a aa-numituluistatus romano-catolic ardelean, imens scandalnaional, i nc este destul ca s se vad c npolitica noastr de stat, att ct ea privete Biserica,s-au comis greeli grave n dauna prestigiului i aintereselor Bisericii Ortodoxe dominante i chiarn dauna intereselor de stat.

S-au creat deci privilegii confesionale provoca-toare, la baza crora st poate superstiia c, dac nu satisfacem dezideratele papale, ne ateapt nu tiu

37

ce catastrof la Societatea Naiunilor, unde, de num nel, Vaticanul dicteaz i c trgul iezuit de laBlaj are n destinele romnismului nu tiu ce rolprovidenial. Parc Romnia aceasta a creat-oVaticanul i parc au fost unii cu Roma intemeietorii principatelor romne i marii notrivoievozi i vldici. i parc Biserica Ortodox i nucea unit a lipsit de la ncoronarea regal de laAlba-Iulia.

O Biseric are, desigur, prestigiul pe care i-lface i pe care-l merit. Dar cnd sunt mai multeconfesiuni n stat, acesta le datoreaz consideraie iajutor n msura legturii lor cu Statul, a serviciilori lealitii lor. Biserica Romano-Catolic se afirmi se laud a fi internaional i-i imput BisericiiOrtodoxe c este naional. Biserica Ortodoxnaional a fost totui nedreptit prin politicanoastr de stat fa de Biserica internaional, carese bucur i de nalta cinste a unei reprezentaneromne pe lng Vatican i a unei reprezentanepapale la Bucureti. Pentru un cmin romnesc laIerusalim, locul mntuirii noastre, spre carenzuiesc toi cretinii pmntului, adunm i azi,fr mare spor, bani cu talerul, noi, romnii, care am umplut cteva secole Orientul cu attea cminecretine pentru alii.

Baptitii i adventitii amenin uneori s nepun sub suzeranitatea Americii, iar secte indigene,ca partizanii vechiului calendar, s-au ntrit n

38

concursul autoritii de stat, care a avut pentru eicndva o slbiciune interesat. Un cretin nu sepoate atinge de locaurile de cult sau de perii capului unui necretin fr a primi, cum e i drept,sanciunea cuvenit. Un preot romn ortodox poatefi jignit, arestat sau i lovit n vemintele saleliturgice n exerciiul unei funciuni sacerdotale dectre autoriti de stat. S nu mai vorbim denerespectarea duminicii i srbtorilor bisericetilegale, de profanri i blasfemii, care ating Bisericai pe Dumnezeu, fr a interesa i a mica pe nimeni. Exist o crim a ofensei maiestii regale i sepedepsete prompt i aspru; exist i o crim aofensei maiestii politice, de asemenea pedepsit.Nu exist i nu se sancioneaz o crim a ofenseimaiestii divine, dei cel mai bun mijloc de aasigura respectul pentru oameni este a asigura ntirespectul pentru Dumnezeu. Cci de la Dumnezeu,nva Biserica, vine i autoritatea stpnirii. i nupoate s aib ruine de oameni cine nu are fric deDumnezeu.

Dar acestea toate privesc numai o latur amisiunii cretine a Statului. Atitudinea de nelegerei de respect fa de Biseric i ajutarea ei pentru a fipus n condiiile cele mai favorabile realizriiscopului ei, corespunztoare fiinei i menirii ei:colaborarea la opera Bisericii prin Biseric.

Misiunea cretin a Statului nu este ns numaio chestiune de atitudine religioas i de aciune prin

39

Biseric, ci i de aciune proprie, paralel cu lucrulBisericii: Statul ndeplinete o misiune indirectprin Biseric, i una direct, prin sine nsui.Aceasta intereseaz ndeosebi ca oper de stat,pentru c aceasta mai ales arat principiile i liniaconducerii Statului.

Chiar dac s-ar arta Bisericii n general, i celei ortodoxe n special, toat atenia i grija pe care ea lemerit n viaa de stat nu este ndeplinit cu ntreaga datorie de stat a unui popor cretin. Statul esteobligat ca atare la o oper moral continu imultilateral, oper de educare a poporului, curespectul preceptelor morale ale credinei luicretine.

i chiar dac Statul n-ar avea plcerea sauposibilitatea unei colaborri cu Biserica, el rmnedator poporului cu aceast oper de ndreptare, deridicare, de ameliorare sufleteasc cu att mai multcu ct d mai puin Bisericii putina de a-i face eadatoria. Dac statul nu-i recunoate i nu nelegeacest rol pedagogic-moral, raiunea lui de a fi poatepus la ndoial.

Statul nu-i poate justifica existena dectcorespunznd cerinelor care l-au creat, i acesteasunt mai ales morale. Statul este o necesitate uman, moral. Teritoriu, putere militar, bogii, elementede organizaie i de civilizaie aveau i popoarelebarbare, iar simpla via fizic poate s duc omul in alte condiii. Organizaia de stat a fost un postulat

40

al omului ridicat la un nivel oarecare de viasocial, cultural i moral, este realizarea omuluiconvertit la ideea de ordine, de dreptate, desolidaritate. Statul este expresia acestor virtui ieste totodat garania lor. El are astfel, n ordineamoral, un sens nalt i un rol mare i, de aceea,ideea moral are n rosturile Statului o importancovritoare.

Statul fr preocupri morale ar fi o gloat frdeviz i fr coeziune, fr idealuri i fr scop, osum de indivizi, care nu-i sunt legai prinndatoriri reciproce. El trebuie s fie realizatormoral: s asigure nu numai condiiile materiale, ci ipe cele morale ale vieii poporului. Altfel, el nu-iajunge scopul, nu corespunde menirii sale celei mainalte, care este moral.

Statul are posibilitatea i datoria sndeplineasc oper moral prin toate organele imanifestrile sale: prin guvern i prin administraie, prin legi, prin justiie, prin nvmnt, prin armat, prin toate autoritile i actele de stat.

Acest aparat complicat, de la eful statului pn la ultimul lui slujitor, reprezint i satisfaceinteresele i nzuinele noastre legale comune. n cel mai nalt grad, le reprezint Suveranul nsui. Elpersonific oarecum Statul i este cea mai naltnecesitate de stat, este expresia autoritii supremesacrosante. Este, la figurat, un uns al Domnului.

Statul oficial este reprezentativ i pilduitor. El

41

trebuie, de aceea, s nfieze tot ce este maichemat, mai indicat pentru conducere. Calitile, cai defectele lui sunt exemplare i contagioase. El nepoate edifica, el ne poate i demoraliza. Conducereaeste pentru tot poporul o coal, conductorii suntn mod firesc educatori prin concepiile i prinfaptele lor. Acestea nu sunt consideraii teoretice, cisunt observaii fireti, care decurg din funciaStatului i din viaa lui zilnic.

Necesitatea unei opere morale de stat reiese nunumai din rostul Statului, ci i din strile de fapt.Aceast necesitate este la noi deosebit de mare.ntreg organismul Statului este n suferin moral,sub diferite forme. El sufer de ilegaliti,nedrepti, favoritism, necinste, incorectitudine, delipsa sau de neaplicarea criteriilor morale nconducere i administraie, de multe pe care nuavem timpul i libertatea s le spunem.

C se comit ns abuzuri, nedrepti,incorectitudini pe seama Statului i deci a noastr atuturor, n toate ramurile mecanismuluiadministrativ, c se practic risipa i frauda, c sesacrific interese publice i se calc de attea oridreptatea, c se comit diverse nesocotine i greeli,sustrageri de la datorie i de la rspundere i clipsesc sanciuni pentru multe din acestea, este cevaobinuit i neignorat de nimeni. Statul se laspgubit, ru servit, ru aprat, spre scandalizarea idemoralizarea cetenilor. Statul nsui nu-i ine

42

angajamentele, nu respect drepturi recunoscute,lipsete de la datorie i nva i pe ceteni slipseasc. Avem trista reputaie a unei ri unde sepoate totul contra legii i moralei.

Statul oficial devine astfel un exemplu rupentru popor. n loc ca el s fie corectivul defectelorpoporului i servul intereselor lui, n loc spromoveze fr slbiciuni i fr abateri binelecomun i s ndrepteze i s conduc poporul pe cale bun, n loc s creeze disciplina vieii sociale i oatmosfer moral sntoas, Statul devine o marescen, pe care se d spectacolul imoralitii publice,o coal a viciului politic, cci ceea ce este criticabilnu este statul sau conducerea n sine, ci politica, aacum se face. Statul trage consecinele lipsei deprincipii morale n conducere. Sufer n propriulsu organism, neputnd s-i satisfac normalnevoile i funcionnd n general greu i sufer nnoi, cetenii. Criza prin care trecem este urmareaacestui deficit moral; criza economic este n fonduna moral. Morale sunt de aceea n primul rnd iremediile ei. Aa cum omul nu triete numai cupine, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu, Statul nu sentreine numai cu venituri i nu se apr numai cuarme, ci i cu prestigiu, mai ales cu prestigiu, iStatul nostru se afl ntr-o criz de prestigiu, interni extern.

Ceea ce-i trebuie ndeosebi pentru a se reabilitai pentru a se impune este autoritatea moral.

43

Aceasta este cea mai bun siguran a Statului,pentru c Statul care nu respect i nu impune prinexemplu dreptatea, ordinea, legalitatea, ca un fel dedogm, nu-i ndeplinete misiunea; este o negaie aideii de stat. Poate poporul s fie ct de religios afost i n Rusia arist ceteanul pierde ncrederea i respectul fa de aparatul i de autoritatea de stat,i autoritatea pierde puterea, pentru c o autoritatecompromis este slab.

Iar aceast situaie poate constitui oriunde unpericol pentru linitea Statului, putndu-se producetendine excesive, simptomatice, care s exprimeprin metode nefericite nevoia convertirii vieii destat la principiile morale cretine, ca fireti iindispensabile pentru un popor cretin.

n alte laturi ale vieii nc se cuvine s sendrepteze grija de stat, cercettoare i mplinitoarede lipsuri morale. Morala este desconsiderat nunumai n viaa politic, ci i n cea public, domeniucare cade n competena i rspunderea legii iautoritii de stat.

Imoralitatea i ndemnul la corupie se rsfrng n attea spectacole scandaloase: pe strad, pe carenu pot merge fr pericol copiii, n literaturapornografic, aruncat n public ca imense valuri, nprostituia ce defileaz fr ruine n ochii tuturor,n vagabondaj, n ceretoria profesional, n cte alte aspecte ale imoralitii sociale, dup cum a nfiataici, n conferina precedent, d-l profesor dr. N.

44

Minovici.Mijloacele Bisericii nu ajung ca s poat urmri

i ndrepta toate aceste rele sociale; exist nsdispoziii legale i o poliie de moravuri, care suntchemate s constate i s mpiedice aceastdegradare a vieii sociale. Asemenea manifestricare distrug suflete, pregtesc delincveni, creeazanarhie moral i mizerii sociale, devin o mareproblem de stat, pentru c intereseaz directsntatea fizic i moral a poporului. Statul are deaceea i interesul i datoria s intervin cu energiepentru a le prentmpina i ngrdi. Menirea lui nueste s accepte i s patroneze viciul, ca nfaimoasele cazinouri, sau s-l tolereze ca n cluburi,unde se ruineaz familii, averi i suflete, ci s-lcombat ca pe un adevrat pericol social i naional,cci decadena popoarelor ncepe cu morala, iarcultura, orict ar strluci, nseamn ceva numaidac are valoare moral.

Interes i datorie imperioas are de asemeneaStatul de a se gsi alturi de Biseric n marea opercretin i uman a asistenei sociale. Ca iimoralitatea, mizeria este un spectacol public i unpericol social. Este mult lips i mult suferin. Seirosesc n mizerie, cunoscut i necunoscut, mii desemeni, fpturi omeneti, nenorocite sau deczute,cu acelai chip i cu acelai drept la via ca noi toi,roase i abrutizate de foame, de frig, de vicii, deboal.

45

Aezmintele care pot s le vin n ajutor suntpuine i puin susinute. Spitalele ndur lipsuri,sanatorii, azile, i orfelinate, nu avem attea i aacum trebuie nevoilor sociale ale rii.

Dac Biserica are o datorie moral mai maredect Statul, de a se interesa de toi nefericiiisocietii, Statul are posibilitatea material maimare dect Biserica, de a organiza i susine operaajutorrii lor. Statul este de altfel i moral obligat so fac. Seculariznd imensele averi mnstireti iexpropriind instituii de mare utilitate social, caeforia spitalelor civile, Statul a luat asupra sandatoriri sociale cretine pentru c a pus aceleinstituii n situaia de a nu le mai putea satisface.

O politic de stat chibzuit i prevztoarepoate i trebuie s gseasc programul i mijloaceleunei asistene sociale eficace. Eu nu tiu crei naltenecesiti de stat corespundea teatrul particular,subvenionat generos de Stat, ca i alte ntreprinderifavorizate, dar am stat ntr-un spital i am vzut cnu-i poate ndeplini mulumitor menirea social de fiecare zi, pentru c i s-au luat i nu i se dau celenecesare: cnd un teatru particular este subvenio-nat i un spital obtesc este expropriat, SfntaScriptur ar zice c s-a luat de la gura fiilor i s-aaruncat cinilor.

Iat nu un program, ci cteva motive i laturiale unei misiuni religioase i morale de stat cretin.i iat de ce politica i viaa de stat trebuie s in

46

seam de credina poporului i de preceptelemoralei cretine. Acestea, mai ales, pot s aducordine, ncredere, siguran i bunstare n casapoporului, care este Statul. i pentru c aceast caseste nc nou, trebuie s ne preocupe cu att maiserios problema construciei i nzestrrii eiinterioare.

Ne trebuie o idee conductoare, constant, cares inspire i s lumineze lucrul nostru de stat. Netrebuie un principiu i un program al vieii de statcare s asigure continuitatea, stabilitatea isoliditatea operei romneti. Ne trebuie oconvingere i o metod, adic o aciune contientde scopul i de mijloacele sale, consecvent,statornic. Misiunea este convingere, devotament imetod.

Politica noastr de stat este ns schimbtoare,efemer, este ceva de azi pe mine. ngrmdim frun el diriguitor legi peste legi, reforme pestereforme, dregem i stricm cu o uurin careamuz, dar care i pune pe gnduri. Lucrm capentru o zi i lum de fiecare dat lucrul de lanceput. Nu suntem obinuii s prelungimstrduinele noastre n viitor, s proiectm n elrealizrile noastre de azi, s lucrm pentru mine,pentru urmai.

Nu ne simim destul de solidari cu viitorul,pentru c nu suntem destul de solidari cu trecutul.Modernizarea Statului a ntrerupt brusc o linie de

47

via, a frnt o tradiie i a tulburat cu idei strinegndurile i viaa poporului.

Dar guvernele trec, poporul rmne. Viaa luieste secular i milenar. Orict ar progresa, elnecesit anumite norme valabile pentru totdeauna,normele firii i nzuinelor lui, de aceea i creeazlegi fireti. Prin fire i prin menirea sa istoric,poporul nostru este cretin ortodox. Aa se tie i aa se vrea. Cretinismul ortodox i-a fost cerina inorma de via, impuls i sprijin, i-a fost voin, i-afost lege, legea strmoeasc. Aceast lege trebuies rmn ceea ce a fost: ideea care unific viaapoporului, i d o temelie i un sens moral, igaranteaz viaa sufleteasc, o poteneaz.

Guvernele trebuie s in seama de ea i sconduc, privindu-se pe linia istoric a vieiimilenare a poporului. Conducerea poporului i toate formele noi trebuie s se integreze astfel n istorialui, s se alinieze ntre trecut i viitor, unindu-le nclipa prezentului, cci viitorul unui popor st petrecutul su. Prezentul nu este dect legtura lor momenta-n, e un moment de tranziie. El trebuie snlesneasc viitorului aezarea solid i fireasc petrecut. Viitorul nu se improvizeaz; el nu rsare cusoarele de mine, ci se zmislete azi din ziua de ieri.nvtura cea bun a trecutului este cea carecluzete pe drumul chemrii lui pe lume poporulromn, pentru c ea reprezint suma experienei i a

48

nelepciunii acumulate de poporul romn n cursulexistenei sale.

Neamul romnesc nu suntem numai noi, cei nvia. Generaia noastr, chiar dac ar fi una mare,este numai un inel ntr-un lan lung. Neamulromnesc sunt i milioanele fr numr de mori strmoi i prini care au trit i au murit ncredina cretin i n frica lui Dumnezeu, sunt imilioanele ce vor mai veni dup noi. Noi suntemnumai un moment al neamului romnesc,momentul actual. n urma noastr st deci un lungir de generaii, naintea noastr st altul. Elencadreaz i covresc pe a noastr i numai cu elempreun formm neamul romnesc.

i dac, supui istoriei, noi ne schimbm prinimitaii i adaptri cu timpul, devenind continuualii, este un lucru pe care nu-l mai putem schimba:este credina noastr strmoeasc i toat tradiianaional concentrat n jurul ei, prin care,schimbndu-ne altfel, rmnem noi nine.

Credina noastr nu este un articol de import,ca merele de California, ca articolele de toalet sauca cele mai nobile ale constituiei. Ea este sufletul cucare s-a nscut poporul romn. Este temelia vieiinoastre sufleteti, e centrul ei de greutate, estesigurana noastr n faa neprevzutului istoric. inu avem noi dreptul i nici o generaie nu-l are, de anstrina sau profana dup gustul timpului aceststrvechi i sfnt patrimoniu naional al tuturor

49

veacurilor i generaiilor romneti.Att ct statul nelege i vrea s-i asigure o

via normal i rodnic i un drept de a sta cu cinste i rost n rndul lumii, el este instruit de trecutul sui avizat de semnele timpului, ca s susin operaBisericii i s-i impun o misiune paralelcorespunztoare, compatibil cu credina poporuluii cu cerinele ei morale. Nu poate fi condus frcriterii religioase i morale Statul unui poporcretin, iat ntr-un cuvnt totul. Cci ar fi aproapezadarnic ca Biserica s nvee poporul dogme iprecepte cretine dac Statul le-ar ignora sau le-arclca. El este chemat n nsui interesul su slucreze alturi de Biseric la opera consolidrii iameliorrii sufleteti a neamului. El are o misiunecretin, care este nsi misiunea poporului. ieste o fericit mprejurare c tradiia mai are ncatta putere ct s lege Biserica de Stat i Statul deBiseric i s fac posibil colaborarea lor cu foloscomun la o oper, care este i cretin i naional.

i termin fr a fi terminat.ntr-o cuvntare inut la radio n sptmna

Unirii, n ianuarie trecut, am auzit un fost ef departid i de guvern spunnd acest mare lucru,surprinztor de la un om politic, ca o revelaie:Trebuie s ridicm la rangul de principiu de statmorala cretin1. Trebuie, ntr-adevr, suntem toi de acord. Morala cretin are cu att mai mult drept

50

1 D-l Iuliu Maniu, n seara de 25 ianuarie 1934.

la aceast nalt consideraie i reparaie, cu ct afost mai mult ignorat sau dispreuit n pagubaStatului, cu ct Statul se resimte mai mult deaceasta. Spusa marelui nostru om este o adevratmrturisire de pcate politice.

n situaia special n care ne gsim, ca ar delimit ntre dou lumi strine i adverse, ntreEuropa cu o credin i o cultur cretin nc intre Asia de peste Nistru, cu infernul ei ateu, nu neeste permis i nu ne este posibil, nici mcar unceas, via de popor fr credin cretin i via destat fr busol moral. Experiena social ipolitic vecin este pentru noi i pentru lumeantreag o mare lecie care ne nva deocamdat peseama altora, ce poate fi un organism de stat frDumnezeu. S lum aminte!

Dac alturi, n Rusia bolevic, cretinismuleste combtut cu cea mai mare nverunare,nseamn c el este cel mai temut principiu alordinei sociale normale i este de aceea cel maiserios motiv ca noi s-l pstrm i s-l aprm la noicu toat convingerea i puterea sufleteasc.

i chiar dac n luminate ri europene, pe carene grbim s le imitm cu o uurin condamnabil,Biserica a fost scoas cu dumnie i dispre dinprogramul preocuprilor de stat, este i acesta unmotiv ca noi s-o meninem i s-o preuim pe anoastr, care este Biseric naional, i s ajutmlucrul ei, care este o necesitate de stat.

51

S nu se uite niciodat i s nu uite n primulrnd conductorii notri c stema acestei ri poartcea mai mare i mai frumoas deviz ce poate fi:Nihil sine Deo. Aceast deviz rezum istorianeamului nostru i este sensul ei. Ea este pentrutrecut o constatare, pentru prezent i viitor unimperativ cretin i naional. Aceasta este formulavieii noastre de stat, pentru c aceasta este poruncafirii, a trecutului i a destinelor poporului romn:Nimic fr Dumnezeu.

52

Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava