Morala Crestina - Curs 2, Sem 2 02.03.2015

  • Published on
    16-Sep-2015

  • View
    10

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Morala

Transcript

Morala Crestina - curs 2, sem 2 02.03.2015

1. MORALITATEA FAPTELOR OMENETI

Am artat n diferite capitole despre realiti variate ce constituie viata moral : legea moral, contiina moral, libertatea voinei .a.m.d. Aceste realiti aparin propriu-zis la dou mari categorii: de o parte, binele voia lui Dumnezeu care i gsete expresia n legea moral i in contiina moral; de alt parte omul, care este o persoan, deci o fiin dotat cu raiune i libertate, capabil de a cunoate i de a realiza binele n viaa sa.

Avem deci acum posibilitatea, ntr-o privire sintetic, s precizm in ce const caracterul moral sau moralitatea faptelor omeneti, adic prin ce aparine o fapt domeniului moral i e valorificat sub aspect moral.

In aceast privin, eseniale snt tocmai cele dou Categorii amintite mai sus. Din punct de vedere al omului, domeniului moral i aparin faptele libere i contiente, deci faptele care izvorsc din libera noastr decizie, care snt produsul eului nostru, faptele care snt fructul spiritului raional i liber. Domeniul moral este domeniul actelor voluntare, nu al actelor instinctive. De aceea, tendina spiritului este ca el s domine - cu accentul lui personal toat voina individului, ca fiecare aciune s fie a lai, s-i aparin. Natural, cnd vorbim de aciune liber, nu ne gndim numai la raiunea care cunoate i la voina care se decide i realizeaz, ci aciunea liber este expresia ntregii persoane; ea e rodul acestei persoane, lntr-nsa se manifest subiectul uman n unitatea i multiplicitatea sa.

Din punct de vedere al valorii la care se raport aciunea uman, ea este n domeniul moral binele. Cci nu exist aciune uman care s nu aib o intenionalitate, care s nu fie ndreptat spre o valoare. Tendina spre diverse valori este inerent spiritului omenesc. De la valorile spre care tind, pe care le ntrupeaz, aciunile omeneti primesc coloratura lor specific; aparin fie domeniului religios (sfinenia), fie celui moral (binele), fie celui estetic (frumuseea), fie celui teoretic (adevrul), fie celui economic (utilul) etc. Deci, faptele omeneti primesc caracter moral prin raportarea lor la valoarea binelui sau la legea moral, care este expresia 'binelui. Binele, ntrupat n mod desvirit n Iisus Hristos, apare n contiina moral a credinciosului ca un imperativ, care valorific din punct de vedere moral toate faptele omeneti; raportarea aciunii libere la el d pecete moral acestei aciuni. In orice act moral, omul ia cunotin de legea moral i pune fapta n lumina ei, raportnd-o la poruncile ei; dup aceea se decide n mod liber i o realizeaz n mod liber. Numai o aciune izvort dinuntru, din eul personal i raportat la legea moral poate fi moral.

Vom spune deci c moralitatea faptelor omeneti (caracterul moral al lor) rezult din raportarea aciunii libere i contiente la bine sau la legea moral. Cuprindem deci sub termenul de moral (moralitate) toate aciunile libere i contiente n relaie cu legea moral, indiferent de caracterizarea lor moral, pozitiv sau negativ. Termenul de moral nu e folosit n sensul de opus celui de imoral, ci n sensul larg, cuprinztor de aciune liber, raportat la legea moral. Sub el includem detei i faptele morale (n sensul curent al cuvntului) i pe cele imorale, intruct la ambele avem o raportare liber i contient la bine.

De aici rezult ns i bivalenta moralitii,- moralitatea poate fi marcat pozitiv sau negativ, dup cum este raportarea subiectului fa de legea moral. Posibilitatea bivalentei este dat n libertate. Binele nu constrnge la aciune conform cu el; el nu lucreaz asupra omului cu necesitate cauzal sau fizic, determinindu-l n mod inevitabil spre anumite aciuni. Atunci el ar suprima libertatea i omul ar fi un automat al binelui. Binele lucreaz asupra omului cu necesitate moral; el apare oa un imperativ pe care acesta este dator s-l urmeze, dar poate s-l urmeze sau s nu-l urmeze. Firesc este s-l urmeze, dar urmarea, ca i neurmarea, trebuie s fie rezultatul unei decizii libere. In deplin contiin i deplin libertate, omul i nclin cumpna ntr-o parte sau alta. Astfel, libertatea ascunde n sine posibilitatea unei raportri deosebite fa de bine; ea se poarte decide fie pentru bine, fie mpotriva lui. Deci, ntre aciunea liber i legea moral poate exista fie un raport pozitiv, de conformare a aciunii libere la legea moral, fie un raport negativ, de neconformare a aciunii libere la legea moral. In primul caz, moralitatea faptei primete calificarea de bun, iar n al doilea caz calificarea de rea. Vom avea deci fapte moral-bune i fapte moral-rele. Faptele moral-bune snt toate aciunile libere care snt ntr-un raport pozitiv (snt conforme) cu binele , faptele moral-rele snt toate aciunile libere .care snt ntr-un raport negativ (snt neconforme) cu binele. Cu alte cuvinte, orice aciune liber, conform cu voia lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos, este bun; orice aciune liber, necon-iorm cu voia lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos, este rea.2. CELE DINUNTRU I CELE DIN AFARAFolosirea cuvntului fapt sau aciune liber n definirea moralitii necesit unele precizri, spre a nltura orice echivoc posibil, ntr-adevr, acest termen ar putea lsa impresia c, n caracterizarea moral a omului, accentul ar cdea pe manifestarea n afara lui, pe fapt i nu pe cele dinluntru. De aceea revenim cu precizarea c sub numele de aciune liber nelegem o unitate care cuprinde un aspect interior i un aspect exterior, adic suflet i fapt. Aciunea liber este totdeauna transpunerea n fapt a sufletului, expresia lui concret, exterioar. i valoarea ei nu izvorte din aspectul ei exterior, ci din sufletul ei, din izvoarele ei luntrice. nuntru este rdcina, acolo este seva dttoare de via din care rsar frunzele, florile i roadele.

Mntuitorul vorbete despre necesitatea faptelor bune. La fel Sfinii Apostoli. Cretinismul este lucrare : Ca vznd oamenii faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei V, 16), Oamenii se cunosc dup roadele lor (Matei VII, 16) cci: Nu oricine mi zice : Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu cel din ceruri (Matei VII, 21). De aceea necai i strmtorare (vine) peste tot sufletul omului fctor de ru ... dar slav i cinste i pace oricui face binele (Rom. II, 910). Judecata lui Dum-nezeu este n conformitate cu faptele 'bune sau rele ce le-am svrit (cf. Apoc. II i III).Dar despre oe fapte este vorba ? Desigur, nu despre fapte ce snt mplinirea pur exterioar a legii. Acestea le fceau i fariseii; ei n exterior erau mplinitori ai legii, erau drepi, dar nuntrul lor erau plini de rutate. De aceea Mntuitorul i mustr, asemnndu-i cu mormintelr vruite oare pe din afar .se arat frumoase, iar nuntru snt pline de toat necurenia. C voi curii partea din afar a paharului i a bil-dului, iar nuntru snt pline de rpire i nedreptate. Fariseu orb ! Cur mai nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea din afar curat (Matei XXIII, 2526). Nu partea din afar, ci partea dinuntru este esenial. Cci, dac pomul se cunoate dup roade, nu e mai puin .adevrat c numai pomul bun poate da roade bune. Nu fapta este esenial, ci inima omului. C din inim ies toate: fie cuvinte, fie fapte (Matei XV, 1819) i omul cel bun din comoara cea' bun a inimii scoate lucruri bune, iar omu'l cel ru din comoara cea rea' scoate lucruri rele (Matei XII, 35). De aceea Mntuitorul cere ca oricine crede n El s devin bun cu adevrat, ca fiina lui s se transforme l imperativul moral s-i ptrund sufletul pn la ultimele lui profunzimi, Pretenia aceasta de a porni la moralizarea omului dinuntru n afar o i avem exemplificat n interpretarea ce o d Mntuitorul poruncii a 6-a i a 7-a din Decalog: Ai auzit c s-a zis: S nu ucizi!..., iar Eu zic vou: oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi de judecat. Deci, nu-i destul s evii fapta (uciderea), ci e nevoie s elimini mnia din suflet, s fii mpcat cu fratele tu {Matei V, 2124). La fel cu preacurvia: nu numai cel ce a fptuit este vinovat, ci i cel ce caut la femeie spre a o pofti a i preacurvit cu ea n inima sa (Matei V, 28). Aadar, atit binele cit i rul i au rdcina nuntru. Inima este centrul din care izvorsc toate i prin care toate i primesc valoare. Dumnezeu nu judec dup vorbe i aparene, ci dup inim. Valoarea faptelor se msoar dup omul cel dinuntru. Faptele nu pot fi dezlipite de inim; ele trebuie s fie fructe ale omului bun sau ru, manifestri bune sau rele, exteriorizri ale sufletului. Numai n acest sens ele i primesc adevrata valoare moral.

Cretinismul este fapt, dar nu fapt fr suflet, ci fapt izvort dintr-o inim nnoit. Cnd inima este bun, faptele bune izvorsc n mod firesc dintr-nsa. Fapta este exteriorizarea inimii; inima este sufletul faptei. Accentul cade, deci, pe ipartea dinluntru, fr ca partea din afar s fie nlturat; aceasta e cuprins n mod virtual n aceea. Orice aciune moral are un asipect intern i un aspect extern, rdcina ei fiind nuntru. De aceea, caracterul moral (moralitatea) privete n mod esenial inima : dac ochiul este curat i luminat, tot trupul este curat i luminat (Matei VI, 22). Moralitatea aparine n mod esenial celor dinuntru; ea este, n primul rnd, buntate (conformitate cu binele) sau rutate (neconformitate cu binele) interioar. Aici, nuntru, este rdcina moralitii.

Aceasta nu nseamn c faptele externe n-au valoare moral; ele au valoare moral ntru ct snt manifestarea buntii sau rutii luntrice. Deci, moralitatea dinuntru se extinde i asupra faptelor externe. De aceea se zice c cele dinuntru snt moral-bune sau rele prin esen, pe cnd cele din afar prin participare. Ele particip la buntatea sau rutatea sufletului pe care-l exprim, a inimii din care izvorsc, a pomului care le produce. Voina bun sau voina rea, ca identificare a ntregii persoane cu binele sau neidentificarea cu el, este esenial n judecarea moralitii; fapta particip la aceast moralitate. Deci, moralitatea presupune o raportare integral la bine. Ea are un aspect intern, care e esenial i un aspect extern, care e inerent. Aceasta, pentru c perspectiva ortodox exclude ambele extreme : att extrema protestant, care neag valoarea faptelor bune i se oprete la intenie, ct i extrema romano-catolic, care exagereaz valoarea faptelor bune. Morala ortodox pune accentul pe aspectul luntric, pe voina cea bun, dar nu neag valoarea faptelor bune; ele snt roade fireti, prin care se vdete lumina dinuntru; la fel fap'tele rele vdesc ntunericul dinuntru. Ele snt manifestarea buntii sau rutii luntrice i, deci, particip la aceast buntate sau rutate luntric. Dar ele snt importante i pentru c, manifestndu-se, buntatea sau rutatea intern cresc sau se micoreaz. Nu numai faptele snt plsmuite dinuntru, ci au i ele un ecou nuntru, influennd asupra buntii sau rutii luntrice. Deci faptele au valoare ca manifestri ale inimii, dar i ntruct influeneaz interiorul omului. Izvornd dinuntru i participind la buntatea sau rutatea luntric, ele contribuie, totodat, la progresul sau regresul luntric.

Exist, deci, o strns legtur ntre aspectul intern i cel extern: nici fapt fr suflet, nici suflet fr fapte, ci acestea amndou ntr-o armonie deplin, primordial fiind aspectul intern. De altfel, dac fapta fr suflet e posibil, sufletul fr fapt e un nonsens. Credina ce nu se manifest n fapt este moart, iubirea care nu-i lucrtoare nu exist {1 Ioan IV, 20; Iacob II, 1518).

Idealul moral este identificarea intregii fiine cu binele, n aa fel, intt din buntatea luntric s rsar necontenit faptele cele bune. Atunci lumina cea dinuntru va strluci tuturor prin faptele noastre cele bune. i acestea, la rndul lor, vor nmuli lumina dinuntru.B. CRITERIILE FAPTELOR MORALE1. MORALITATEA OBIECTIVA I SUBIECTIVAAm vzut c moralitatea unei fapte se stabilete prin raportarea ei la legea moral. Aceast raportare poate fi privit din dou puncte de vedere: obiectiv i subiectiv. Astfel, putem raporta fapta n sine la legea moral, fcnd abstracie de voina fptuitorului i putem raporta fapta la legea moral dup voina i intenia fptuitorului. Prima perspectiv vede fapta n general, n abstract, a doua o vede n concret, ca aciune a unei persoane. Prima stabilete moralitatea obiectiv a faptei, a doua stabilete moralitatea ei subiectiv. Deci, moralitatea obiectiv rezulit din raportarea faptei n sine la legea moral; moralitatea subiectiv rezult din raportul voinei fptuitorului la legea moral. Una privete fapta nsi, alta o privete n subiectul contient i liber care o produce. Una caut ce a fcut i dac ce a fcut este bun sau ru din punct de vedere al legii morale; alta arat cum a fcut, adic gradul cunoaterii i libertii, voina i intenia fptaului i pe baza aceasta stabilete moralitatea faptei i responsabilitatea fptaului. Astfel milostenia din punct de vedere obiectiv este bun, pentru c ea este n conformitate cu legea moral; furtul este ru, pentru c el este n opoziie cu legea moral. Deci, dac cineva a fcut milostenie, fr s ne mai gndim la intenia lui, putem spune c a fcut o fapt bun, iar dac cineva a furat, fr s ne mai referim la intenia lui, putem spune c a svrit o fapt rea. In felul acesta, am stabilit moralitatea obiectiv a faptei. Dac adugm la ateste concluzii intenia fptuitorului, privind fapta i din punct de vedere al subiectului, constatm moralitatea subiectiv a ei. Astfel, a face milostenie din dragoste de Dumnezeu i aproapele, sau a face milostenie din slav deart (dorina de a fi ludat de oameni), nu este tot una. Att ntr-un caz cit i n altul, moralitatea obiectiv e aceeai: fapta ca atare (milostenia) este bun, dar moralitatea subiectiv nu e aceeai: n primul caz, fapta este bun, In al doilea caz, reprobabil. Moralitatea subiectiv, deci, nu e identic totdeauna cu moralitatea obiectiv; ea poate schimba caracterul moral al unei fapte privit numai din punot de vedere obiectiv. Fapte moral-bune din punct de vedere obiectiv pot deveni fapte moral-rele din punct de vedere subiectiv i fapte moral-rele din punct de vedere obiectiv pot s-i micoreze sau s-i mreasc rutatea din punct de vedere subiectiv. Niciodat ns faptele moral-rele din punct de vedere obiectiv nu pot deveni moral-bune din punct de vedere subiectiv. Deci, furtul este fapt rea indiferent cu ce intenie a fost fcut: cu intenia de a pgubi pe aproapele, sau cu intenia de a ajuta pe alii. Variatele raporturi dintre moralitatea obiectiv i moralitatea subiectiv se vor preciza n cele ce urmeaz, cnd vom vorbi despre criteriile sau elementele faptelor morale.

2. CRITERIILE FAPTELOR MORALEIn concret, orice aciune moral este un complex, n care se ntretaie o mulime de elemente. Astfel, orice aciune presupune o persoan cu o anumit structur psihofizic i o situaie. Multiplele elemente care converg ntr-o aciune moral snt reduse de obicei la trei: obiectul, mprejurrile i scopul. Acestea snt numite i criterii ale moralitii, ntruct ele nu snt numai elementele din care se constituie aciunea moral, ci i punctele de vedere din care se judec moralitatea ei. La acestea se pot aduga i motivele care snt in strns legtur cu scopul.

a. Obiectul. Ce se nelege prin obiect ? In privina aceasta exist dou concepii: unii teologi susin c obiectul este fapta n sine, abstracie fcnd de mprejurri i scop, spr...