50
NORMA MORALITĂŢII Reglementarea comportamentului omului ca fiinţă morală se realizează pe lângă principiile general acceptate (binele ca realitate absolută sau răul ca absenţă a binelui), mai ales prin repere concrete. Norme: - repere din propria judecată sau principii intrenseci, unde conceptele generale de bine şi de rău trebuiesc însuşite, iar principiul binelui acceptat. - relaţii care constituie modul de funcţionare a ceva. Caracteristici: a) se impune cu autoritate (caracter imperativ)- să faci ceva sau să nu faci ceva =› are drept obiectiv calitatea fapteor omeneşti. b) este absolut necesară =› prezintă o anumită valoare/valori care ne educă să gândim blând sau agresiv (islamicii). c) are caracter prohibitiv sau stimulativ determinat de valoarea pe care trebuie să o aibă fapta respectivă şi nu capriciul cuiva. d) se prezintă sub formă negativă (tu nu trebuie să faci ceva) şi pozitivă (tu trebuie să faci ceva). În spatele ei există o anumită viziune (să nu faci desfrânare =› consecinţă), operând mai mult decât norma în justiţie, urmărind realizarea unei valori (care tinde să fie normativă), valoare ce trasează regula de conduită şi măsura comportamentului uman (T. Vianu: toate valorile sunt subsumate valorilor sfinţeniei). e) este o invitaţie exigentă, pornită din partea unei autorităţi (Dumnezeu), care se adresează libertăţii umane, totodată o modalitate exigentă prin care libertatea este salvată (libertate prin care ai fost consttuit-naştere şi cea prin care ai fost instituit- Botez). O normă nefundamentată pe o valoare şi care nu va stabili o datorie va fi un capriciu. [1]

Morala Rezumat

Embed Size (px)

DESCRIPTION

dsd

Citation preview

NORMA MORALITII

Reglementarea comportamentului omului ca fiin moral se realizeaz pe lng principiile general acceptate (binele ca realitate absolut sau rul ca absen a binelui), mai ales prin repere concrete.

Norme: - repere din propria judecat sau principii intrenseci, unde conceptele generale de bine i de ru trebuiesc nsuite, iar principiul binelui acceptat.

- relaii care constituie modul de funcionare a ceva.

Caracteristici:a) se impune cu autoritate (caracter imperativ)- s faci ceva sau s nu faci ceva = are drept obiectiv calitatea fapteor omeneti.

b) este absolut necesar = prezint o anumit valoare/valori care ne educ s gndim blnd sau agresiv (islamicii).

c) are caracter prohibitiv sau stimulativ determinat de valoarea pe care trebuie s o aib fapta respectiv i nu capriciul cuiva.d) se prezint sub form negativ (tu nu trebuie s faci ceva) i pozitiv (tu trebuie s faci ceva).

n spatele ei exist o anumit viziune (s nu faci desfrnare = consecin), opernd mai mult dect norma n justiie, urmrind realizarea unei valori (care tinde s fie normativ), valoare ce traseaz regula de conduit i msura comportamentului uman (T. Vianu: toate valorile sunt subsumate valorilor sfineniei).

e) este o invitaie exigent, pornit din partea unei autoriti (Dumnezeu), care se adreseaz libertii umane, totodat o modalitate exigent prin care libertatea este salvat (libertate prin care ai fost consttuit-natere i cea prin care ai fost instituit- Botez).

O norm nefundamentat pe o valoare i care nu va stabili o datorie va fi un capriciu.

Exist norma general a moralitii?- valorile tuturor normelor morale trebuiesc fundamentate n jurul unei valori unice i absolute (pt. noi Dumnezeu i mpria Sa). Astfel exist diferite puncte de vedere i ale filosofilor:

Kant spune c exist pentru toat lumea o anumit exigen moral recunoscut de toat lumea i general valabil pentru toi iar C-tin Noica ctre Steinhard : noi (filosofii) stm n faa Domnului n picioare iar voi stai n genunchi, difereniind pe cei religioi de filosofi.

- pt. filosofi va fi o obligaie moral recunoscut n mod general de toi, va face inventarul normelor, cutnd fundamentul ultim al datoriei morale, vzut ca o lege.

- fil. l va exclude pe Dumnezeu i va ajunge la axioma cunoscut, potrivit creia omul trebuie s acioneze potrivit naturii, rezult c norma fundamental a moralitii este natura, Adevrul.

Dac la fiinele nepersonale datoria moral este determinat de natura celui care acioneaz ct i de raporturile acestei fiine cu mediul, la nivel uman ns, natura este norm valabil, care se impune astfel unei fiine libere, contiente i cu putere de judecat, care o poate accepta sau nu.J.J. Rousseau la toate fiinele nepersonale, determinate de instincte, de natura sau raportul lor cu mediul, putem aplica sintagma: omul trebuie s acioneze conform naturii, Soloviov spunnd c nu au ruine.

L. Blaga: cnd animalul se nate, orice experien se nscrie n motivaia comportamentului lui.Care este norma naturi care se impune n mod universal la om?Omul, fiin liber, poate recunoate sau nu norma naturii, dup ce a cunoscut exigenele normei naturii, el poate deduce coninutul normei moralitii, de la propria natur i relaia acesteia cu celellate fiine sau poate s fac i invers n libertatea lui. - el poate s se constituie propriul criteriu i msura omului este a tuturor lucrurilor (cum spuneau anticii).Putem vorbi de o autonomie i de o autoreglare a comportamentului uman, unde natura este norma moralitii, astfel se ajunge la conceptul autonomiei (eu sunt autonom fa de natur, astfel mi autoreglementez comportamentul, mi urmez voina, mai presus de norma moralitii), dar este nevoie de o norm a voinei unui Legislator care este dincolo de voina strict omeneasc:Sf. Grigorie de Nyssa: dac l lsm pe om n limitele naturii, el este liber, dar el are posibilitatea s ajung spiritual pn i n trup, sau poate s ajung s fie carnal pn i n suflet. Deducem c natura poate fi luat drept norm a moralitii.

Coninutul normei moralitii nu se poate descoperi n mod deplin, dect pornind din momentul n care omul recunoate puterea lui Dumnezeu, aceasta este concluzia cnd filosoful abordeaz norma moralitii. Dac filosoful nu recunoate drept norm ultim dect raiunea, chiar i n legtur anume cu Dumnezeu(este vorba de un Dumnezeu-Concept), teologul revendic drept norm subiectiv a moraliii, credina, ca starea de spirit fundamentat raional pe revelaia lui Dumnezeu, dar neexcluznd raiunea, ci iluminat de har d perspective noi.

Obiectul credinei nu este omul i creatura, ci Dumnezeu, avnd drept norm a moralitii voina lui Dumnezeu= norma general a moralitii.- Dumnezeu descoper voina Sa n revelaie, culmineaz n Hristos,i este transmis de Biseric, astfel putem spune c o fapt este bun, pt. c ne-o cere Dumnezeu, nu pt. c noi am recunoscut valorile ei intrinseci.- poruncile lui Dumnezeu sunt expresia Voinei Sale i devin norme nelepte de cel mai nalt grad, nu un decret abstract, ale cror exigene au o unitate specific determinat de Voina Sa.

Fapta care se ncadreaz armonios n ierarhia valorilor, prin urmare norma moralitii const n respectarea ierarhiei valorilor, n care trebuie s se afle Dumnezeu deasupra lor.Rul const n rsturnarea ierarhiei valorilor i n instituirea altei ordini, ierarhii false, iar noi trebuie s fim gata s sacrificm valorile mai mici n avantajul celor superioare.

Ordinea natural poate fi criteriu al moralitii, respectnd ierarhia naturilor ce leag un om de altul (Kant- maxim dup care trebuie s se conduc omul), dar datorit diverselor forme de dezordine din lume, nu putem invoca ordinea suprem a lumii drept norm a moralitii.Natura omeneasc, criteriu al normei moralitii.Omul poate fi norm a moralitii atta vreme ct el va fi fidel propriei sale naturi avnd contiina c natura lui depinde n mod absolut de Voina lui Dumnezeu

- propria sa natur l deschide la ceea ce i ofer Dumnezeu, astfel credina nu distruge norma moralitii prezentate de filosofie ci lrgete orizonturile de cunoatere ale normei.

Ca i cugetare filosofic, teologia ar fiputut s fac norma moralitii s depind mai mult de obiect, fie mai mult de subiect:

a) de obiect: datoria general a cretinului este aceea de a cultiva i a sluji toate valorile naturale care in de mpria lui Dumnezeu. Astfel ordinea preferenilor va fi: mpria lui Dumnezeu, valorile naturale supuse celor supranaturale.b) de subiectul uman, norma moralitii se exprim: cretinul n sentimentele i aciunile sale va cultiva toate puterile sale bune folosind harul lui Dumnezeu i astfel va birui forele rele. Astfel el nsui este norma moralitii, lund n calcul: unitatea dintre trup i suflet, modul de a fi la nivel individual i comunitar, dar mai ales calitatea de mdular a trupului mistic a lui Hristos. Putem da dreptate astfel filosofiei i s spunem c raiunea poate fi norma moralitii, dar ea s fie dreapt, corectitudinea poate fi asigurat de contiin, dar i ea poate fi eronat, astfel nu putem avea o raiune dreapt, din cauza faptului c o contiin exclusiv obiectiv este eronat.

Norma moralitii - se formuleaz prin calitatea sa de mdular al trupului mistic al lui Hristos, contiina ca natura sa find creat de Dumnezeu, mntuit de Hristos, chemat la desvrire prin Duhul Sfnt n Biseric.- omul nu poate fi norm absolut a faptelor sale fr Dumnezeu, altfel va trebui s urcm pn la norma primordial, adic pn la Dumnezeu. Devine o norm pentru libertatea uman datorit puterii pe care o are orice om creat dup Chipul lui Dumnezeu, trind sensul profund al fiecrei realiti create de Dumnezeu i raportndu-se continuu la Dumnezeu i astfel devine norm a moralitii numai din i n aceast perspectiv.Omul norm a moralitii

Sofocle spunea c msura tuturor lucrurilor este omul.

- omul devenea etalon al tuturor lucrurilor = omul poate fi norma moralitii, deoarece ocup o poziie special n cadrul ordinii morale.

- grecii l-au numit microcosmos, el cuprinde n sine ntregul edificiu al lumii i l reflect n sine. Recunoscnd n sine calitatea de fiu al lui Dumnezeu, depete imp celorlalte creaturi, putnd fiel nsui norm a moralitii. Numai n msura n care va avea contiina c este chip al lui Dumnezeu i este chemat la asemnarea cu Dumnezeu, doar astfel i poate asuma aceast calitate de norm a moralitii. Dumnezeu, creator al lumii i al omului, rmne Norma Suprem i Ultima, Msur pe care nimeni nu a msurat-o vreodat i Binele Suprem, criteriul Suprem n ceea ce privete binele i rul, svrirea binelui i evitarea rului, al crui criteriu omul nu poate fi. (Sf. Grigorie de Nyssa: omul cnd svrete binele sau rul..intr ntr-un amestec existenial); Soloviov: animalitatea trebuie disciplinat.- Dumnezeu prin Chipul Su fixeaz anumite norme obligatorii care sa-l conduc spre desvrire: Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este Mt. 5,42.

- omul contient de porunca desvririi, fcnd ce i st n putin pt a o realiza=norm a m.

Mntuitorul ca norm a moraliti i- model supranatural al moralitii Omul este chip al lui Dumnezeu, Fiul S-a fcut om, astfel ne-a rscumprat, ne face fii ai lui Dumnezeu prin har i prin includerea n trupul su mistic, Biserica.- prin Botez avem posibilitatea la o via nou, asemenea vieii Lui, att ca exemplu (Cine m va vdi pe Mine de pcat? In 8,46), ct i ca putere, prin harul Sf. Duh.- Mnt. ndeamn pe ucenici s fie urmritorii Si, ori a fi pe urma Lui nseamn mai nti s i fi ucenic, nsemnnd primirea harului prin Sf. Taine i prin exersarea virtuilor, s asculi i s nvei pe alii nv. Lui (Mt. 28,19). Astfel devi mdular al Bisericii, primind revelaia i astfel s accepi normele dup care funcioneaz trupul Su mistic (Biserica).

- n Mnt. se gsesc reunite ntr-o sintez minunat Chipul lui Dumnezeu i omul desvrit, sintez numit att norma teoretic a moralitii (porunca), ct i cea practic (fapta). Fapta concret confirm calitatea normei moralitii.

El este norma moralitii, i numai urmarea Lui, ne face s accedem pe deplin la aceast norm de comportare stabilit pt noi nine. La rndul nostru, noi cunoatem norma asemnrii cu Dumnezeu pe msur ce realizm noi, c este unul de urmare a lui Dumnezeu: Iubeti i cunoti, cunoti i iubesti (Sf. Prini).

Asemnare lui Dumnezeu i angajarea urmrii cii Lui , sunt cele dou principii echivalente care constituie orice norm a moralitii omeneti.Norma general a moralitii i normele pariale

- exist o norm general a moralitii care recurge din modul general de a fi, aa cum exist norme pariale care decurg din anumite mprejurri concrete n care trim.

Normele determinate de modul concret de comportare, n cazul lor, poate aprea pericolul ca separate valorile, pe care au misiunea s le pstreze, normele morale pot fi luate ca formule normative. Neinteresndu-se de fundamentul formulelor, se va ajunge la o moralitate moart. Apare iluzia mplinirii dac a mplinit n mod formal o serie de exigene, n funcie de care va atepta rsplata, un cuantum de norme, care foarte generale se vor exprima negativ. Desigur este nevoie de normele pariale, pentru orice domeniu care corespunde naturii omului, ele avnd meritul de a introduce n domeniul valorilor, de a stabili anumite limite.- trebuie s nu ne blocm n faa normelor;

- trebuie s ne conformm lor, dar s nelegem dincolo de legile generale, bogia individual, valorile proprii ale acesteia.

- trebuie s cutm i forma i fondul normei, cci nu numai fiina n general, ci mai ales modul nostru de a fi reprezint esenialul i astfel realizm contactul viu cu realitatea (Hristos).

LEGEA DIVINn drept i politic legea = regulobligatorie stabilit de o autoritate suveran care conduce raporturile dintre oameni n interiorul i exteriorul societii.

n filozofie i moral legea = o regul de aciune creia trebuie sa ne conformm, pe care s ne-o asumm pt a realize binele.

n sens juridic i moral legea = stabileste o obligaie, are seminificaia de regul, care pune n rnduial ceva, care determin spre o anumit rnduial. Kant : n moralitate trebuie sa facem de aa maniera ca maxima voinei tale s devin norma universal de comportament.

Dumnezeu nu e numai Creatorul ci i scopul lumii acesteia deoarece prin El si pt El i catre El se ndreapt toate (Rm 11,36). El are un plan cu lumea pe care a creat-o, iar acest plan pe care lumea l urmeaz este norma, regula pt ntreaga creaie i pt orice creatur. Acest plan din veci al lui Dumnezeu cu lumea i cu omul se numete legea venic. Aceasta face ca toate fpturile s urmeze ordinea fixat lor de nelepciunea lui Dumnezeu, dar nu trebuie confundat cu pronia divin. n legea venic sunt fixate principiile generale dup care s se conduc aciunile creaturilor, iar astfel pronia presupune existena legii venice.

Planul e din veci dar se pune n aplicare odat cu creaia. Legea venic nu se confund cu Fiina lui Dumnezeu, dar nici separat de El ca un fel de moira(destinul). Legea venic reprezint condiia existenei lumii create dar i condiia primordial pt ordinea moral, asigur ordinea natural fizic pt fiinele iraionale i legea morala pt cele raionale.

nsuiriri :

Legea venic se extinde asupra ordinii fizice i morale. Fiinele iraionale nu cunosc aceast lege dar omul da; Fer Augustin : legea venic e raiunea divin sau voina lui Dumnezeu care poruncete ca ordinea moral s fie pstrat i oprete nclcarea acesteia(Contra Fastum).

Are character universal, se extinde asupra a tot ce exist

Este absolut necesar deoarece lumea exist i nu ntmpltor, ea are un sens care trebuie mplinit

Este imutabil i neschimbabil ca expresie a voinei lui Dumnezeu : lege le-a pus peste care nu vor trece(Ps 147,6).

Legea venic este planul din veci al lui Dumnezeu, n funcie de care lumea a fost creat i exist, n funcie de care se conduc toate fpturile pt mplinirea scopului lor.

LEGEA MORAL NATURALLegea moral = capacitatea dat de Dumnezeu omului ca acesta s nfptuiasc binele i s evite rul. Ea reprezint i forma prin care omul particip contient la legea venic.

Legea moral = totalitatea dispoziiilor morale pe care Domnul le-a mprtit fiecrui om n faptul creaiei prin care acesta svrete binele i evit rul.

Dac toate fpturile se supun unei legi universal, adic sunt supuse n mod pasiv legii venice ( Stniloae), omul particip la ea sub 2 forme : -fizic, biofizic, biologic = se supune pasiv legii venice ca i toate celelalte fiine

-personal, adic cu legi fizico-chimice plus legea moral. Domnul i descoper aceast lege moral prin porunci, sfaturi, chemri, opreliti pt ca acesta s fac bine i s evite rul, iar legea moral confirm libertatea omului.

Se numete natural deoarece cuprinde dispoziiile morale pe care Domnul le-a pus n firea fiecruia dintre noi la creaie. Ea are un character subiectiv, ine de natura omeneasc nct omul nu mai poate fi om fr ea, legea moral natural reprezint n om o mulime de nclinri i predispoziii prin care omul s cunoasc adevrurile morale fundamentale.

Contiina moral este organul subiectiv prin care se conduce legea moral natural, se manifest ca judecat a valorilor morale ale faptelor noastre, iar prin legea moral natural evolueaz n mine contiina moral, prin care omul are sim moral.

La creaie Domnul a aezat n fiina noastr germenii contiinei a ceea ce este bine i ce este ru. Legea moral natural este proprie naturii noastre, nu e ceva strin de om, e o reflectarea funciilor i manifestrilor personale ale omului, existena ei se constat n modul de autodeterminare a omului n funcie de bine sau de ru, c el evit ru i caut binele. n acelai timp aceast lege se constat i din modul de funcionare a contiinei morale care deosebete binele de ru; de fiecare dat cnd ne mplinim datoria avem un sentiment de bucurie, linite i pace sufleteasc.

Mrturii scripturistice :

V.T. Isus Sirah 10, 6-12 : cu tiina nelegerii i-a umplut pe ei i le-a artat cele bune i cele rele. Pus-a ochiul Su peste inimile lor, pus-a tiin i legea vieii le-a dat nelepciune

- Ieremia 30,33 : voi pune legea mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie

N.T. Mt 6,12 : toate cte coii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea

nsuiri : -unitatea dat de ac Dumnezeu. Legea moral natural are o unitate intern chiar dac n adncul ei e un element care leag toate formele de manifestare a acestei legi. Ac unitate poate fi considerat ca : mai inti toate formele, exigenele se reduc la Acelai Legiutor i apoi toate aceste exigene au acelai scop de realizare a ordinii morale natural, svrire a binelui i evitarea rului.

-universalitatea = se extinde asupra ntregului neam omenesc, toi fac distincie ntre bine i ru numai c binele meu nu este peste tot i binele altora i invers. Principiile generale nu sunt receptate de toi la fel, exist o varietate de aplicare a lor de la caz la caz, de la om la om , de la popor la popor

-imutabilitatea rezult din urmtoarele :

a. datorit adevrului cuprinsului ei, legea moral natural poruncete mplinirea celor bune i oprete facerea celor rele

b. datorit neschimbabilitii Legiuitorului, Acelai Dumnezeu

c. datorit neschimbabilitii firii umane

Legea moral natural nu sufer nici o dispens sau abatere. Dumnezeu iubete binele i urte rul, dorind c i omul s fac mereu la fel, adic s acioneze conform legii morale natural. El ine cont c natura omeneasc nu mai e aceeai cu cea nainte de pcat i prin urmare puterile naturii cazute nu mai sunt suficiente pt mplinirea legii morale natural fr harul lui Dumnezeu. Astfel se explic i ngduina Bisericii asupra avorturilor i iertarea lui Dumnezeu cnd este vorba de pocin.

LEGEA MORAL POZITIV

Legea moral natural nu este suficient pt atingerea scopului nostrum deoarece :

-se refer mai mult la principiile generale, cnd e vorba de cazuri concrete precizrile ei sunt mai neclare, mai confuze. De aceea este necesar o autoritate care s stabileasc condiiile binelui si rului, artnd i consecinele care decurg din ele

-ea conine prescripii numai n form general. Pt aplicarea la cazuri este nevoie de existena altor legi, altor realiti. De ex : pt mplinirea dreptii ea susine s existe judectori, dar cum s se fac judecata, ce caliti s aib acetia nu mai precizeaz.

-n viaa concret dispoziiile ei prevd sanciuni insuficiente i neprecise. Problema intervine la reglementarea raporturilor dintre oameni i societate. mplinirea normal a raporturilor dintre ceteni nu este bine s fie lsat la bunul plac al fiecruia. Este nevoie de o alt autoritate care s constrng, s sancioneze pe cei care atenteaz la buna ordine din societate.

Legea moral pozitiv este o lege data n timp i promulgate n mod expres de o anumit autoritate, Dumnezeu sau o autoritate a statului, avnd ca scop binele comun. Deci ea este dumnezeiasc cnd este data de Dumnezeu i omeneasc n cellalt caz cu o autoritate omeneasc. E pozitiv deoarece este data i confirmat n calitate de lege printr-un act de voin al cuiva, un act extern i public i cuprinde prescripii precise cu privire la aciunile omului.

nsuiri :

Trebuie s vin de la o autoritate legitim i competent

Nu se poate opune dispoziiilor unor legi superioare, adic legii morale nat, legii venice

Trebuie s urmareasc binele comun, iar legea poz omeneasc trebuie s fie posibil.

ntre legea moral nat i legea moral pozitiv exist anumite raporturi :

-Obligativitatea legea moral nat are temei n voina lui Dumnezeu( i astfel nu va fi niciodat mpotriva legii morale nat), legea pozitiv att n voina lui Dumnezeu ct i a unei autoriti omeneti(deci statul prin ac autoritate poate s contravin legii morale nat)

-Legea moral nat impune numai acte dup natura lor bune, legea pozitiv poate impune i acte rele, mpotriva bunului sim

-Legea moral nat se gsete n firea omului, legea poz poate fi cunoscut prin informaie personal, prin experien proprie

-Legea moral nat ine de firea omului, legea poz nu este legat indisolubil de firea omului, ci este cunoscut pe baza informaiei personale sau cunoscut de alte personae

-Legea moral nat este o lege unitar i valabil pt toi oamenii de pretutindeni, oricnd, legea poz numai pt acei crora se prescrie lucrul acesta i poate fi obligatoriu numai pt un anumit timp i spaiu

-Legea moral nat dupa originea ei este dumnezeiasc, legea poz poate fi i omeneasc. Ex: legea moral a VT i legea ceremonial din VT sunt legi poz dumnezeieti, iar legea statelor sun t legi poz omeneti.

Legea pozitiv dumnezeiasc = toate legile comunicate omului de Dumnezeu prin legmintele fcute cu neamul omenesc. n funcie de aceste legminte se mparte n :

Legea V.T. premozaic i mozaicPremozaic = texte, porunci date de Dumnezeu nainte de Moise, se refer la descoperirea voinei divine ca o autoritate categoric, prezentat patriarhilor VT. Ac voin cuprinde prescripiile legii morale nat, bine i ru, prescripii positive descoperite de Dumnezeu primilor oameni prin revelaie supranatural.

Apare mai apoi momentul Noe, dup potop Dumnezeu face un legmnt cu acesta. Legea Noe cuprinde : oprirea omuciderii, consumului de carne crud, ntrirea autoritii omului, rzbunarea omuciderii, cstoria prin levirate, a nu huli pe Dumnezeu, a nu cdea n idolatrie, oprirea incestului, furtului.

Cu Avraam (2800-2500 .Hr) se face un nou legmnt pecetluit prin tierea mprejur, c va face din el un neam ales i numerous i va binecuvnta toate popoarele pmntului.

Mozaic = legea prin care poporul lui Israel devine popor ales. Ea este poz i supranatural prin modul de descoperire i comunicare, are ca scop mplinirea voinei lui Dumnezeu. Presupune pregtirea poporului evreu pt a-l primi pe Hristos prin : cultivarea virtuii, contiina pctoeniei, recunoaterea necesitii c pcatele s fie curite prin jertf, ndejdea ntr-un mntuitor, rscumpartor.

Continuare

V.T. 3 tipuri de legi : legea ceremonial, legea politic, legea moral. Toate = esena teocraiei.

Legea ceremonial oarecum cultic pt c jertfele erau mai mult ceremonii, necesitatea comportamentului evlavios, cultivarea relaiei vzute cu Dumnezeu, cultul prin acele ritualuri asigur memoria mereu nnoit a privilegiilor pop evreu, prima alian cu Iahve fcut prin Moise.

M. Eliade : miturile reproduce un fapt concret care s-a petrecut ntr-un timp nedeterminat, ritualul este continua aducere aminte aacelui eveniment.

Cultul are i o seminificaie simbolic, sugernd mplinirea celor promise de Domnul n epoca mesianic, iar astfel legea ceremonial are scop pedagogic, un ndrumar pt popor insufficient de maturizat. Prescripiile cultice ale lui Moise au ca scop meninerea treaz a ateptrii lui Mesia, contiina pcatului i contientizarea c prin pcat nu se poate mntui.

Texte : 2 Cor 5,17 :cele vechi au trecut; Evr 10,1 :legea nu a fost dect umbra.

Legea politic = a ine poporul strns n jurul credinei teocratice i a-l separa de alte popoare, cultivarea ideii c legile de conducere ale acestui stat provin de la Iahve. Aceste legi sunt aplicri ale legii morale natural n viaa social, numai c ele mai au i o serie de comportamente nenelese pn azi : forme de violen etc.

Meninerea religiei monoteiste s-a fcut prin mari jertfe.

Prescripiile acestei legi = absolut obligatorii pt evrei ca popor al alianei cu Dumnezeu, deoarece reglementau raporturile dintre ceteni i mai apoi menineau separaia. Obligativitatea ac legi nceteaz parial la venirea lui Hristos, iar definitive n 70 d Hr.

Ca nou Israel i ca popor al unei noi aliane, Biserica a preluat semnificaia duhovniceasc a legii civile i mozaice, iar iniial ucenicii lui Hr au respectat o parte din prescripii(cele ref la curia prevzuta prin lege), dar apoi Apostolii au neles c respecatrea prescripiilor legii ebraice erau inutile pt mntuire. Astfel ei au renunat la ele n ceea ce privete ceremonialul i aspectul cultic la Ierusalim 44. Sf Ap Pavel condiiona cretinii venii din lumea pgn doar s renune la idolatrie.

Legea moral a VT = o revelaie a legii morale natural, pe baza iubirii dintre Dumnezeu i om implic o determinare mai mare i o sanciune la fel care vin direct de la Domnul. Exigenele ei se regsesc n Decalog, ca expresie a voinei absolute a lui Dumnezeu pt meninerea omului n normalitate cu Dumnezeu i mprtirea lui de viaa divin, Lev 18,5 :pzii toate poruncile Mele, cci omul care le plinete va tri prin ele.

Obligativitatea Decalogului reiese din :

-conine consecine imediate ale legii morale

-reprezint expresia pozitiv a voinei lui Dumnezeu n revelaie

-2 dintre porunci nu se regsesc n legea moral nat : s nu-ti faci chip cioplit, adu-ti aminte de ziua Domnului i o cinstete pe ea; vin s confirme c legea pozitiv nu e o repetare a legii morale nat, iar seminificaia este c cinstirea lui Dumnezeu este mai presus de orice ndatorire.

Decalogul este glasul ordinii natural morale i a celei venice a lui Dumnezeu exprimat pe cale nat i supranat. Cele 10 porunci sunt formulate negativ pt c n momentul Sinai poporul contientiza comportamentul deosebit al lui Dumnezeu fa de ei, concretizat ntr-un legmnt; de ex : ceva de genul tu ca s-ti pstrezi relaia cu mine nu vei face aceea, si aia , i aia.

Astfel nu mplinirea poztiv a poruncilor face poporul sa ajung la legmntul cu Dumnezeu. Dimpotriv vine s confirme faptul c omul sau poporul se afl n relaie de normalitate cu Dumnezeu. Omul ndeplinind poruncile nu devine un partener egal cu Dumnezeu dupa principiul do ut des, privilegiile de care se bucur el sunt de fapt darul lui Dumnezeu.

Pstrarea poruncilor arat faptul c normalitatea naturii sale este aceea de a se mprti de darurile lui Dumnezeu, iar formularea negativ sugereaz c libertatea omului este direct proporional cu natura lui. Natura lui nu funcioneaz normal dect n interiorul unei moraliti.

CARE ESTE RAPORTUL DINTRE HAR I DECALOG ?

Harul e act de bunvoin al lui Dumnezeu, precede porunca, nu porunca este cea care condiioneaz relaia de normalitate Dumnezeu-Israel, ci poruncile sunt precedate de proclamarea vetii celei bune. Eliberarea nu vine la sfrit ci la nceput, aici const originalitatea religiei lui Israel, motivaia adnc a Decalogului. Numai dup ce Dumnezeu a proclamat faptele minunate i l-a fcut prta pe Israel al acestora (plgile Egiptului, Marea Roie, hrana n pustie), Domnul i ofer Decalogul. El cere ascultare care trebuie sa vin din recunotin i iubire.

Bunvoina lui Dumnezeu precede exigenele poruncii. Porunca face parte integrant din aliana cu pop everu. Harul este un dar, ns n acelai timp i exigen. mplinirea legmntului este a tri dupa cum e indicat de Domnul, n comuniune cu El.Scopul poruncii este pstrarea legmntului cu Dumnezeu i nu condiia ncheierii acestui legmnt. Primele 4 porunci privesc raportul Dumnezeu-om i s-ar putea concentra n una singur : s iubeti pe Domnul Dzeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din tot sufletul tu(Deut 6,5), iar urmtoarele 6 regglementeaz raporturile care trebuie s existe ntre oameni :s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Lv 19,18).

LEGEA MORAL N N.T.

Se propune caracterul de autoritate a Evangheliei i nu de simpl istorisire. N.T prezint o moral a noutii.

Texte care las impresia c atitudinea fa de lege fr autoritate e ambigu; Rm7,8-9 :legea V.T nu a avut alt rol dect s prisoseasc contiina pcatului. Odat cu venirea noii legi nceteaz legea ca pedagog spre Hristos (Gal 3,5).

Texte - necesitatea implinirii legii : Isaia 32,1 unde Iisus e prezentat drept legiuitor i n acest sens d legi; Mt 15,16 :nu am venit sa stric legea i prorocii; Rm 3,31 : strica-voi legea prin credin?nicidecum ci prin credin ntrim legea.

Hristos ridic legea la caracetrul de mijlocitor, mplinirea aduce mpria lui Dumnezeu, mplinirea poruncilor are corespondent in urmare alui Hristos (Mc 10,17).

Hristos este singurul ntre Dumnezeu i oameni, nu mai este legea. mplinirea aceasta trebuie s m fac s l urmez pe Hristos. Legea pierde caracterul de pedagog n sensul din VT, pe cnd exigenele NT m pun ntr-o relaie vie cu Hristos. Nu se neag caracterul de lege al NT, de autoritate al Noului Legmnt, ci se refer la eliberarea exigenelor unei religii care nu i gsise mplinirea n Hristos, de la Care ncepe de fapt noua lege. Legea n NT nu este expus sub forma unor porunci ca n VT, dar asta nu-I micoreaz importana deoarece caracterul de lege se exprim prin adevruri generale, sfaturi, ndemnuri, idei.

n Evanghelie gsim exigene morale dar i cele 9 fericiri. Hristos nu folosete pt fericii termenul de eudemenos(bunstare) ci de macarios cei trecui dincolo.

Fiina legii N.T.

Gal 6,2 :Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos. Hristos e adevaratul legiuitor, iar aceast calitate se manifest prin nvaturile sale autoritare, prin opera sa mntuitoare. Orice relaie a noastr cu legea trebuie neleas n relaie cu Hristos.

Hristos nu a dat un sistem etic ci a instituit o nou ontology n care El este capul.

1.Stpnul nu ne poruncete din afar, ci din interiorul nostrum. Noi percepem c autoritatea lui este nuntrul acestei ontologii, iar dac noi nu ne nscriem n interiorul ei riscm s fium da afar. Prin harul Sf Duh Dumnezeu nu intr n sufletul omului prin mplinirea obsesiv a legilor, ci tot timpul trebuie s am acea contiin c eu m gsesc ntr-un organism viu, viu pt c n el pulseaz viaa lui Hristos.

2.Legea vieii este Hristos nsui (Rm 8,2), fiina legii este harul Sf Duh. Astfel exigenele legii celei noi capt caracter sacramental, iar prin mplinirea lor nu primesc ceva n schimb, doar credina c in mine pulseaz viata lui Hristos.

3.Legea NT este o lege a libertii (Iacob 1,25). Legea nou e desvrit pt c e legea harului Sf Duh. Cretinul poate nelege exigenele ei doar printr-o supunere prin credin fa de nvtura bisericii,mireasa lui Hristos. Legea lui Hristos este o lege libertii deoarece Sf Ap Pavel spune la Gal 6,2 c e o lege a iubirii.

4.Legea NT aduce o nnoire ontologic. Noi confirmam aceasta prin credin, prin cuvntul bisericii, faptul c botezul este moarte i nviere cu Hristos, care ne introduce n noua ontologie. Prin mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos nu facem o simpl rememorare ci ne hrnim cu trupul Su.

5.Legea NT este desavrit deoarece este o legea iubirii, iar iubirea este raiunea, cuprinsul i fiina ntregului, rscumprarea neamului omenesc prin Hristos (Rm 13,10). Prin legea iubirii, legea NT este o lege a iubirii universale, necesar tuturor, data de Hristos nceputul mntuirii(Evr 1,2). n ea toi cei botezai se mbrac n Hristos i devin frai intre ei.

Care este raportul ntre V.T-N.T ?

Cele 2 legi nu se exclude una pe alta ci se mplinesc pt c amndou fac parte din revelaia supranatural, ele presupun 2 etape, cu nelegerea c legea NT este mai ampl, ami cuprinztoare.

Legile ceremoniale nu mai sunt cerute de morala cretin dar au avut rolul lor n iconomia mntuirii, de pregtire a acelor oameni pt venirea lui Hristos.

V.T. prenchipuie jertfa lui Hristos i sugereaz necesitatea mnturii prin jertf, cultivnd idea curiei.

n N.T. poruncile au un sens mai nalt, Hristos a aezat n locul fricii de Dumnezeu, iubirea i contiinta c suntem fiii Lui, nu doar creature.

n legea N.T, Hristos nu a dat doar nvtura ci i puterea, harul Sf Duh; nu a dat doar simbolul ci nsui harul care ne ajut s mplinim legea.

Dac legea V.T era valabil numai pt evrei i doar pn la venirea lui Mesia (ascultarea de atotputernicia lui Iahve), legea N.T este universal i venic (stabilirea relaiei organice ntre om i Dumnezeu n biseric, prin credin, iubire i harul Sf Duh).

N.T e un legmnt discret care face nceputul noii ontologii, prin act de libertate, omul asumndu-i exigenele i avantajele acesteia. Sf Vasile cel Mare recomand o peniten n interiorul bisericii, nu n afara ei.

Hristos a ntarit legile fundamentale ale V.T condamnnd tradiiile rabinice care ignorau valoarea real i a nlturat toate prescripiile care au fost date.

Ceremonialele N.T au o seminificaie superioar prin introducerea jertfelor. Domnul a prenchipuit adevrata jertf fcut de Hristos.

Dei poruncile morale ale NT i VT sunt identice n fiina lor, n NT Hristos le-a interiorizat; de ex: dac n VT se interzice uciderea, n NT SE INTERZICE pn i ura, dac n VT nu se interzicea desfrul , n NT se interzice i pofta. n locul fricii de ncalcarea poruncilor, Dumnezeu a pus iubirea.

Pt mplinirea legii NT omul nu este lsat n condiia sa czut, ci lui I se ofer harul care l nate la o nou realitate, o fiin nou n Hristos.

LEGEA OMENEASC

Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, nzestrat cu raiune i libertate, omul e capabil sa fie propriul lui legiuitor, poate s gndeasc legile i le poate impune siei sau altora. Prin lege se poate nelege o hotrre a raiunii fundamentat pe ceea ce e gandit a fi bine pt societate i pt fiecare persoan n parte.

Ca hotrre raional legea trebuie s urmreasc binele comun, s fie promulgat public, anunat, s emane de la o autoritate competent i legitim a societii. Crestinul recunoate i necesitatea legilor omeneti pt c :

- autoritatea competent bisericeasc sau civil trebuie s fie exprimat ntr-o form hotrt i obligatorie, cu dispoziii i urmri concrete care deriv din legile dzeieti sau natural; ex: legea iubirii aproapelui, sau porunca postului arat cum se aplic de ctre Biseric.

-legea divin urmrete corectarea pornirilor rele ale omului. Modalitatea va fi stabilit de autoritatea legiuitoare a societii. Ex: porunca cretei, umplei pmntul i v nmulii.

-legile omeneti sunt absolute nescesare pt ordinea i bunul mers al societii. Sanciunile sau recompensele sunt un mijloc de educare a slabiciunilor i nclinrilor spre ru ale oamenilor, iar pe de alta parte stimuleaz fapta bun.

Moral cretin susine c toate legile omeneti trebuie s se fundamenteze pe legi dumnezeieti (natural i pozitiv), numai aa putnd fi obligatorii. Respectarea unei legi ine de mplinirea condiiilor material i formale :

Materiale :

- legea trebuie sa impun doar ce este permis d.p.d.v moral, si nu sa legifereze un pacat (prostituie, avort) -legea trebuie s cear doar ce este posibil de mplinit de ctre oameni, nu trebuie s cear acte eroice. Sf Ioan Gur de Aur susine c i pgnii rd de noi referitor la femeile subintroduse, iar Sf Vasile cel Mare : noi cretinii trebuie s avem contiina c suntem elita n marea mas a celor indifereni la mesajul lui Hristos-legea trebuie s fie util, avantajoas pt buna convieuire a oamenilor -legea are putere n interiorul limitelor competente ale legiuitorului-legea trebuie s distribuie sarcini i responsabiliti n mod egal i dup posibilitile supuilor de a le respecta-legea nu trebuie sa limiteze drepturile fr o real nevoie de nfptuire a dreptii, a bineluiFormale : legea trebuie data de o autoritate legitim i competent, promulgate corespunztor

legea omeneasc trebuie s se sprijine pe legea dumnezeiasc legea public poate face publice i sub forme noi coninutul poruncilor dumnezeieti

-legea omeneasc poate scoate din legea divin anumite consecine sau poate aduga noi prescriptii prevzute de legea divin nsDar viaa moral nu poate fi redus doar la nivelul supunerii formale fa de legile omeneti, ci trebuie s urmeze lui Hristos, ajutat sau ghidat de legile instituiilor societii.

Fer Augustin : una este umilina i alta este smereniareferitor la faptul c monahul trebuie s fie precum pmntul pe care l calci.

Legile omeneti nu sunt desvrite, nu au certitudinea c supunndu-ne lor ne aflm pe calea binelui autentic.

Cnd vorbim de legea bisericeasc o nelegem ca o o parte a funciei pastorale a Bisericii, unde e aplicat cu iubire. Legea omeneasc nu neleas ca o cruce, o cale de a face sacrificii, ca un ghid sau o cluz, ci i ca o susinere a slbiciunilor noastre pt mplinirea binelui. Legea omeneasc se mparte in legea bisericeasc i civil.

Legea bisericeasc = norma fundamental i promulgate de Biseric n vederea mntuirii credincioilor pe de o parte, iar pe de alta pt buna organizare, funcionare i conducere a Bisericii.

Legea civil = norm sau colecie de norme, promulgate de puterea legitim a statului, prin care se urmrete asigurarea libertii cetenilor n vederea binelui comun i individual, ct i organizarea statului.

OBLIGAIA MORAL (O.M.)Legea moral provoac o anumit responsabilitate, iar efectul ei creaz o stare de obligativitate, fapt ce necesit ascultare. Legea moral impune obligativitatea s fie respectat.

Obligaia moral reprezint necesitatea sau constrngerea intern prin care i pe care ne-o impune legea de a fi respectat, trit n sentimentul de a mplini exigenele legii morale. Acest sentiment, trit n contiina moral, se manifest dup svrirea anumitor fapte: dac fapta e mpotriva obligaiei, nu ai sentimentul de mulumire, ci unul de ruine, de ascundere.

O.M. are un caracter imperativ ce este independent de preferinele noastre individuale.

Privind fundamentul obligaiei morale, exist 2 teorii:

a)O.M. are autoritate autonom are la baz natura, raiunea omeneasc, diversele necesiti ale omului, obiective, drepturi.

b)O.M. are autoritate heteronom (dat de altcineva) are la baz un factor exterior omului, dar, datorit autoritii, poate s impun omului o anumit lege (Dumnezeu, societatea, Biserica, statul).

Teologul spaniol Gabriel Vasquez (sec XVI): puterea O.M deriv din natura omului i din voina lui Dumnezeu. El se fundamenta pe faptul c omul este creat dup Chipul lui Dumenzeu, iar dup cderea n pcat rmne al lui Dumnezeu i acioneaz n consecin. Acionnd pentru a mplini O.M omul confirm c face expresia voinei lui Dumnezeu i acioneaz conform naturii sale. El se bazeaz pe concepia catolic despre consecina cderii n pcat a primilor oameni. A fost criticat att de romano-catolici ct i de ortodoci.

Fundamentul O.M. se gsete n propria noastr voin sau raiune practic, teorie susinut de Kant:

-Dup el, O.M. heteronom este incompatibil cu moralitatea. Raiunea noastr practic este propriul nostru legiuitor fr s se supun vreunei autoriti strine, excluznd dependena moralei de religie. O.M. este necondiionat numai dac este fundamentat exclusiv pe autonomia voinei sau a raiunii practice. Astfel, Kant creaz conceptul de Imperativ Categoric;

-Are i conceptul de Imperativ ipotetic scopul urmrit este determinat de anumite condiionri, pe care le accept: dac vreau s fac ceva, trebuie s acionez de cutare manier

-Imperativul categoric nu mai presupune opiune, ci acceptare, i trebuie s derive direct din puterea raiunii. El analizeaz aici 5 forme:

a) Formula legii universale acioneaz conform maximei prin care se spune c trebuie s poi voii ca ea s devin lege universal.

b) Formula legii naturale nivelul cel mai nalt al comportamentului tu s devin pricipiu universal.

c) Formula scopului n sine acioneaz a.. s fim de folos omenirii att n persoana ta ct i n persoana oricui altcuiva.

d) Formula autonomiei raiunea ta practic s se comporte a.. cnd legifereaz, legea s fie valabil pentru toi.

e) Formula imperativelor scopurilor presupune unirea sistematic a fiinelor raionale diferite prin legi comune.

Omul nu poate fi gndit n mod absolut drept prorpiul lui legiuitor i n acelai timp supus. O.M. impus de imperativul categoric nu are for necesar s se impun oricrui om. Altfel spus, att imperativul categoric ct i cel ipotetic nu au fora suficient nct s nu lezeze pe ceilali.

Fundamentul obligaiei morale cretine

Concepia cretin este fundamentat pe faptul c legea moral este expresia Voinei lui Dumnezeu. Autoritatea legii se gsete n Voina Domnului i tot Domnul este Cel care vrea ca omul s aib responsabilitate fa de aceste legi.

Existena legilor asigur ordinea n tot ceea ce exist, iar necesitatea legilor este echivalent cu necesitatea condiiilor n care realitatea exist ca atare. D.p.d.v. cretin, O.M. este o realitate care face parte din ordinea firii gndit ntotdeauna n relaie cu Dumnezeu Treime. Nesocotirea obligaiei morale, care ine de ontologia noastr, modul nostru de a fi, va fi sancionat drept pcat.

Definiie: Obligaia moral este necesitatea interioar pe care o simte omul de a mplini dispoziiile legii morale vznd n ele expresia Voinei lui Dumnezeu.

D.p.d.v. ortodox, O.M. se fundamenteaz teonom. Nu poate fi considerat heteronom deoarece tot ce exist i are voina n lucrarea Domnului. Teonomia este cel mai firesc mod de fiinare, de comportare i existen a omului.

Privit din partea lui Dumnezeu, O.M. este absolut i necondiionat, iar din partea omului e cel mai firesc mod de reacie fa de autoritatea legii morale.

Nu orice lege moral oblig pe toi oamenii i nici nu se extinde peste tot. Cea mai mare extindere la nivelul fiinelor raionale libere o are legea moral natural (toi oamenii), pe cnd legea moral pozitiv se extinde asuprea celor care recunosc autoritatea revelaiei supranaturale.

DATORIA MORAL (DAT. M.)

Obligaia moral este o necesitate subiectiv interioar de a ne supune legii, i este n strns legtur cu funciile contiinei morale. Cnd acionm concret obligaia moral primete n contiin un coninut precis i are o reacie precis, devenind datorie moral. Altfel spus, obligaa moral devine datorie moral cnd omul se gsete n faa unor situaii precise.

Definiie: Datoria este recunoaterea autoritii legii n cazuri concrete, de unde datoria moral este obligaia moral aplicat la cazuri concrete.

Obligaia moral este premisa necesar fa de orice datorie moral, iar datoria este expresia determinant a obligaiei n anumite mprejurri concrete.

Avva Isaia nu se mplinete ceva pentru c ne e fric ci din dragoste.

mprirea datoriilor morale:

1) Dup raportarea la leagea moral natural sau pozitiv avem datorii morale naturale (a respecta viaa aproapelui, a nu ucide) i pozitive (de a-l iubi pe vrjma).

2) Afirmative au caracter imperativ, cer n mod expres svrirea unei fapte (respectul fa de prini, datoria de a face milostenie);

Prohibitive negative, imperative, opresc svrirea unei fapte (tu nu vei ucide, nu vei fura).

3) Necondiionate (absolute) oblig n toate mprejurrile.

Condiionate oblig numai cu anumite rezerve sau cu anumite condiii.

4) Dup direcia n care sunt ndreptate faptele omeneti, sunt datorii fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi nine. Primele sunt cele mai importante.

5) Individuale privesc raporturile cu noi nine, cu lumea ori cu Dumnezeu.

Sociale l privesc pe om ca membru al unei familii, Biserici sau stat.

6) Datoriile dreptii i iubirii.7) Dup valoarea moral pe care o presupun faptele: inferioare i superioare. Cele superioare au ntietate cu urmtoarele reguli:

-Au ntietate datoriile ntemeiate pe legea moral natural fa de cele pe legea pozitiv (nu poi mini chiar dac prinii o cer).

Datoriile ce purced dintr-o lege dumnezeiasc fa de cele ce purced din una omeneasc.

Dat. prohibitive premerg celor afirmative (mai bine nu faci pcat dect o fapt bun).

Dat. dreptii premerg celor ale iubirii (i achii datoriile apoi ajui pe srac).

-Dat. sigure premerg celor ndoielnice (din 2 persoane,ajutm pe cel ce se afl n nevoie evident).

Dat. care oblig n mod necondiionat premerg celor ce oblig condiionat.

Dat generale premerg celor speciale (mai bne aperi patria dect s-i pstrezi bunurile).

-ntre cele cu valoare egal trebuie luate n considerare consecinele mplinirii acestora. ntre datoriile cu valoare egal dar cu extensiunea obiectului lor deosebite, trebuie preferate cele ce au o extensiune mai mare: mntuirea premerge ndatoririle fa de patrie.

Din Evul Mediu: orice datorie l oblig pe cretin n contiina sa prin raportare la Hristos. Poate exista ndoial ce se manifest n contiina sub forma a dou preri contrare, una favorabil legitim, alta libertii primare a persoanei. n acest caz, se pune ntrebarea cnd este permisa una sau alta.

n occident s-au emis o serie de sisteme probabilistice, pe cnd n teologia ortodox nu a fost nevoie, pentru c s-a insistat pe raportul viu cu Hristos.

CONTIINA MORALContiina moral d mrturie de nivelul moral la care se gsete omul. Acesta accede i realizeaz binele moral prin activitatea simultan a libertii, a cunoaterii valorilor i contiinei morale.

Pr. Stniloae: O contiin clar ne ndreapt spre sigurana accederii n mprie. Aceasta e posibil n msura n care sunt condus de valori autentice conforme cu libertarea mea de persoan uman.Contientizarea lui Hristos, istoric, supraactiveaz prin har puterea contiinei morale i celelalte faculti ale omului n vederea nfptuirii binelui moral. Prin contiina moral strlucete lumina lui Hristos i prin vocea contiinei se exprim cuvntul lui Dumnezeu.

n limba romn, cuvntul contiin determin dou aspecte: contiin psihologic i cea moral (ele nu trebuie confundate). n german: gewissen (pt moral), bewusstsein (pt psihologic). Francezii au un singur cuvnt.

Contiina psihologic funcia prin care omul are posibilitatea s ia cunotin de tririle i de actele sale personale i s le raporteze la eul su personal, stabilind raporturi ntre formele de manifestare a omului ca fiin vie. Ex: contiina psihologic ne face s percepem c ne e foame sau sete i s acionm n consecin.

Contiina psihologic informeaz numai, fr s evalueze faptele i tririle noastre, desemnnd:

1.Contientizarea faptului c indivizii au propriile lor procese psihicesubiectul are posibilitatea de a accede la coninuturile i la activitatea propriei sale gndiri, exprimndu-le verbal.

2.Funcia de control exercitat de individ asupra propriilor procese psihice contiina este neleas ca un fel de dispozitiv central al gndirii n care subiectul decide, planific i supervizeaz activitatea altor mecanisme ale formelor sale de manifestare psihic.

n psihanaliz, contiina este funcia care mpreun cu percepia aparine eului intervenind n reglarea raportului cu activitatea i n construirea procesului de cunoatere.

Sigmund Freud se opune concepiei potrivit creia contiina psihologic ar fi esena psihismului uman, adic contiina ar fi cea care ia cunotin de lumea exterioar i de ce se petrece n ea. El susine c contiina nu este dect o parte a formelor de manifestare psihic a omului i ea nu are acces la o parte a fenomenelor care in de psihismul uman (ceea ce noi numin contiin nu are acces la ceea ce el numete subcontient, incontient).

Freud nu d o definiie contiinei, ci spune c ea nu se poate explica, nici descrie, totui atunci cnd se vorbete despre contiin, fiecare om tie imediat din proprie experien despre ce anume este vorba.Sf. Grigorie de Nyssa Mintea uman este ca un rege n cetate trebuie tiut mereu ce intr i ce iese prin porile cetii.Contiina moral este funcia prin care omul se pune ntr-o relaie axiologic, foarte complex, cu realitile din interiorul i exteriorul lui.Prin contiina psihologic lum cunotin de noi nine, n timp ce prin cea moral, de modul de existen n concordan sau nu cu binele.

Norma subiectiv a moralitii se gsete intim i nescris n con mor. Pentru devenirea noastr moral, trebuie ca persoana uman s aib norma subiectiv n concordan cu cea obiectiv.

Contiina moral este funcia sufleteasc prin care omul raporteaz gndurile, cuvintele i faptele sale nu numai la propriul su eu ci i la legea moral; este funcia prin care omul raporteaz formele sale de manifestae n cazuri concrete la norma obiectiv a moralitii, respectiv legea moral.LIBERTATEA DE CONTIIN I RISCUL ARBITRARIULUI

Oamenii pot s i exprime opoziia fa de orice norm i valoare constituite n lume. Aceast tendin s-a accentuat mai ales n perioada iluminist, cnd era atacat problema lui Dumnezeu i se cultiv ateismul absolut. Asistm la privatizarea contiinei morale, extinse asupra propriei responsabiliti, n sensul c aceasta nu va mai fi obligat s in seama de exigenele pe care i le impun fiecare persoan, mediu. ns, alegerile i determinrile morale nu sunt strict individuale. Contiina moral individual nu poate fi considerat alternativ a normelor morale obiective, nct s-i permii ca s i ceri drepturile la care nu ai dreptul.

Contiina moral trebuie s fie funcia spiritului uman prin care se oprete tendina spre arbitrar n acea zon a personalitii umane numit, de psihologia modern, sine (noiune intrudus de Geroge Grodeck n 1922 i preluat de Freud i de ntreaga psihanaliz).

Sinele este nivelul interior al psihicului uman, partea cea mai veche a psihicului uman. Sinele ignor realitatea obiectiv pe care vrea s o domine cu orice pre, ignor principiile logice, este strict dezorganizat i vrea afirmarea mediului ambiant cu orice pre.

Dac libertatea de contiin nu presupune decizii luate n urma unui act de gndire, atunci acel act nu este deloc o manifestare a libertii de contiin, ci sclavie fa de sine.

D.p.d.v. religios, libertatea de contiin este un drept fundamental al omului. El poate s cread sau s nu cread n ceea ce vrea.

Libertate de contiin nu trebuie s conduc la relativism, nct s spunem c toate opiniile i toate credinele ar fi egale sau echivalente una cu cealalt. Ea se sprijin pe garaniile publice, statuate prin legi, i pe protecia natural pe care i-o ofer omul nsui.

Opinia de contiin nu poate fi invocat n cazul de laitate sau mpotriva unei legi pozitive atta vreme ct aceast lege dorete mplinirea binelui comun, mpotriva legilor dumnezeieti pozitive sau legii morale naturale.

Obieciunea de contiin se poate prezenta n dou cazuri:

Atunci cnd legea, sau un anumit ordin pe care l primim sunt n mod obiectiv rele, cnd contravin binelui comun.

Atunci cnd legea sau ordinul primit, chiar dac sunt n mod obiectiv rele, rnesc ns convingerile mele, sau cnd rnesc valorile morale socotite de subiectul uman importante.

Libertatea i obieciunea de contiin nu trebuie confundate cu libertatea de opinie, subiectiv i individualist, pentru c vom avea o contiin eronat.

Contiina psihologic are funcia de a fi baz pentru toate formele de manifestare ale contiinei morale, prin care comportamentul contient al persoanei este raportat la norma moral obiectiv, la Voina lui Dumnezeu. Absolutizarea contiinei poate duce la confuzii ntre contiina psihologic i cea moral n care omul s absolutizeze formele de compotament specifice sine-lui. Pentru existena contiinei morale se pot funamenta reacii ale personalitii numite libertate de contiin, obiecie de contiin, sau libertate de opinie.

CONTIINA MORAL (II)

ncepnd cu secolul IV, sofitii consider c valorile morale nu erau altceva dect convingeri care gseau originea lor n aprobarea cetenilor, de aceea normele morale variau n funcie de locuri i epoci, deci era imposibil s le dai o baz obiectiv (aveau totui o baz social).

Socrate (tot sofist) cosidera c binele exist n el nsui, dincolo de convingerile sociale, este o valoare dincolo de ce spune societatea acum i aici, ine de ordinea moral obiectiv. Contemplarea binelui este expresia celei mai nalte cunoateri, ce nu e posibil dect prin modelarea propriei tale perosane.

Platon consider ideea de contiin ca fiind efortul prin care omul nva s nu depind dect de el nsui, pentru a-i orienta viaa, prin crearea propriei sale filosofii. Platon are 2 idei centrale:

Contiina moral purcede de la contiina de sine, obinut prin ntoarcerea persoanei ctre ea nsi, printr-un act de interiorizare;

C.M. vine din cunoaterea valorilor, a ideilor platonice exterioare, pe care nu i d el nsui, ci pe care le atinge sau la care particip urmnd calea adevrului i a contemplaiei.

Teologia cretin a pus n vedere acest punct de vedere platonician: Binele este exterior omului (va fundamenta ordinea moral obiectiv) i interior (orienteaz contiina).

Stoicii consider c n om exist o serie de principii de cunoatere, crora Democlit i Hrisip, le-au numit sinneidises (vedere-mpreun):

Democlit: contiina moral este asociat cu cunoaterea prin intermediul remucrii pentru faptele noastre;

Hrisip: pune accent pe contiina psihologic ceea ce este primordial omului este constituirea sa ca om i contiina pe care o are despre el nsui.

Stoicii latini, ncepnd cu Cicero, traduc cuvntul sinneidisis prin vederea-mpreun adic prin contien care nseamn a ti cu, a vedea cu. Cretinismul va interpreta termenul prin a ti mpreun cu Dumnezeu.

Ovidiu i Seneca considerau faptul prin care omul poate s aduc ordinea exterioar n interiorul lui, deus-in-nobis. Stoicii au creat doctrina despre Logos. Trebuie s existe o armonie cosmic, datorit creia persoana trebuie s realizeze o armonie interioar i s se pun n acord cu realitile cosmice. Fericirea este posibil numai prin integrarea n aceast raionalitate universal a lucrurilor.

n Vechiul Testament nu exist acest termen formulat de stoici. Legea era criteriul binelui i al rului pentru c indica voina lui Dumnezeu.

n Noul Testament exist 30 de referine, majoritatea la Sf. Ap. Pavel, i poate fi neles sub 4 forme:

1) Contiina moral este universal (Romani 2, 14-15);

2) Contiina moral este un martor incoruptibil va juca un dublu rol: pe de o parte receptor al legii i interpret al acesteia, iar pe de alt parte judector al faptelor noastre.

3) Contiina d faptelor o dubl funcie (Rm 9, 1; II Corinteni 1, 12; I Petru 3, 16), anume c ascult de legea lui Dumnezeu, apoi aplic mesajul la legea omului.

4) Contiina oblig. Tot ceea ce nu e fcut dup contiin este pcat (Rm 14, 23), ea fiind instana ultim a libertii morale. Sf. Apostol Pavel spune, spre deosebire de stoici, c sinneidisis are i greeli i c trebuie educat.

Sf. Ap. Pavel consider c contiina e supus unei evoluii, este un dat variabil. La curirea contiinei credina are un loc foarte important, n sensul ncredinrii de realitatea revelaiei lui Dumnezeu. Prin credin, contiina este mbuntit.

Sf. Pavel vorbete i despre o contiin rea, ntinat (I Timotei 4, 2; Romani 1, 29), care, nu va putea distinge binele de ru i nceteaz s fie ghidul vieii morale. Dac contiina variaz de la o persoan la alta, ea risc s se nele, deci trbuie educat prin intermediul prinilor cu ajutorul preoilor cu concursul societii prin Biseric.Educarea contiinei morale

Contiina moral nu poate fi ntotdeauna corect, ci este nevoie de o educare a ei. Educaiei contiinei morale ncepe din copilrie prin bunele deprinderi, fundamentate pe credin i altruism. Factorii care influeneaz sunt: familia, societatea i coala. Sprijinul cel mai puternic este credina dreapt i rugciunea. Un rol foarte important l are i duhovnicul dar i educaia primit n coal. Contiina moral trebue pzit de influenele rele i s urmeze viaa modelelor duhovniceti, devenind astfel vocea lui Dumnezeu din noi.

Contiina moral i autoritatea

Specificul contiinei morale este s stabileasc armonia ntre voina personalitii i adevrul moral ce duce la binele moral.

O prim autoritate este Biserica (instituie, spaiu liturgic). Contiina se va supune i autoritii civile, fiindc ea are o anumit legitimitate prin legea moral natural. Contiina moral are nevoie i de societate pentru a informa bine nevoile sale. Nu putem acorda ns consideraie unei societi care se gsete n dezacord cu legea moral.

Contiina moral i ascultarea

Cnd spunem c omul trebuie s asculte de contiina sa ne referim la faptul c trebuie s fac binele. Popoarele recunosc un cuantum foarte restrns de principii morale. Societatea se face responsabil de existena contiinelor morale rele. Statul trebuie s garanteze libertatea contiinei morale sntoase i nu iresponsabil. Autoritile nu sunt scutite de eroare, de aceea este nevoie de educarea contiinei morale.

Felurile contiinei moraleD.p.d.v al cuprinsului:

A. contiin moral obligatorie oprete sau poruncete dup cum fapta este sau nu n conformitate cu norma moralitii.

B. Contiin permisiv se refer la o fapt permisiv sau indiferent:

1. Faptei svrite aprop, justific i rspltete fapta

Dezaprob, acuz i sancioneaz fapta.

2. Antecedent-legiuitoare concomitent i consecvent-judectoare;

3. Raportului contiinei morale cu legea moral, contiina antecedent:

Dreapt evalurile ei sunt n concordan total cu legea moral

Sigur se fundamenteaz pe contiina clar a datoriei ce trebuie mplinit

Rtcit judecile ei n dezacord cu contiina moral

ndoielnic cnd gsete suficiente motivaii pt svrirea sau nesvrirea faptei. Este starea de indecizie care te pune n momente de rscruce, dileme. Este foarte aproape de contiina eronat. Cnd ndoiala este foarte intens trebuie aleas calea care exclude pcatul, adic asultarea poruncii.

4. Intensitii funcionale:

Treaz contiina sesizeaz prompt dac o fapt e conform sau nu cu legea moral.

Adormit diminueaz gravitatea faptei

Lax l poate duce pe om pn la incontien i iresponsabilitate moral.

Factori:

Influena mediului

Lipsa unei judeci serioase asupra principiile morale

Orgoliul

Necredina

Obinuina cu clcarea legii

Scrupuloas cele mai mici greeli sunt vzute ca avnd o gravitate excesiv.

Fariseic aparent scrupuloas, ngduitoare cu omul ce se justific pe el nsui.LIBERTATEA MORAL

Performanele contiinei morale nu sunt performante dac omul nu este liber. Libertatea ine de nivelul fundamental a ceea ce ne definete ca fiine personale. Ea presupune responsabilitate. Libertatea moralei trebuie definit n funcie de finalitatea existenei omului, n funcie de Dumnezeu, de semeni, de propria biologie.

Voina este o funcie a spiritului uman, este facultatea prin care omul svrete acte voluntare. Se refer la tot ce ine de motricitatea omului (tot ceea ce ine de modalitile omului de micare, manifestare, de afirmarea faptului c e fiin vie). Voina reprezint funcia psihic prin care n mod liber i contient pe baza unei deliberri alegem o soluie din mai multe variante, ea viznd un scop.

Actul voluntar are trei momente: deliberarea cu privire la motivele faptei, decizia de a svri sau nu fapta, i executarea hotrrii.

Voina i faptele voluntare stau n strns legtur cu celelalte funcii ale spiritului uman. Dac actul voluntat ar duce la un anumit scop fr s propun evaluarea cauzelor i finalitilor ar rmne o funcie instinctiv i nu s-ar ridica la nivelul de act voluntar.

Actul voluntar presupune motricitatea reflexiv ce se realizeaz ca rspuns la o stimulare i care va solicita un numr restrns al grupelor musculare, d.p.d.v al sistemului nervos central. Motricitatea intenionat pune n joc activitatea cortexului.

n evoluia motricitii ntlnim trei etape:

Vertebrate inferioare are relexe de tip emoional, adaptndu-se comportamentului de tip sensibil (alimentare, reproducere).

Mamifere subumane are loc specializarea cilor senzoriale i a ariilor corticale.

Omul poate elabora concepte complexe. Sistemele de activiti nu sunt legate unele de altele, ci ele interfereaz i coopereaz.

Libertatea moral e proprietate pur omeneasc i i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul crerii omului dup Chipul lui Dumnezeu. Czut n pcat omul i va regsi normalitatea primind harul, ceea ce i d garania libertii i mntuirii. Omul nu este libertate ci e liber. nceputul libertii l d Dumnezeu n faptul creaiei, ea nu este nelimitat, iar omul ajunge la ea prin eliberarea de patimi printr-un exerciiu continuu al libertii ce presupune asceza, lupt contra rului, virtuile, rugciunea i comuniunea euharistic.

n cazuri patologice ce tirbesc manifestrile libere ale omului, datorit unor maladii psihice, responsabil este societatea, dar nu putem spune c persoana este distrus, ci i este redus capacitatea de funcionare.LIBERTATEA LA STOICI I DIN PUNCT DE VEDERE CRETIN

Grecii susin c libertatea este calitatea ceteanului de a se exprima n agora, de a spune adevrul. Era un drept civic ce nu-l avea sclavul sau strinul.

Epictet ntoarce concepia de libertate dinspre cetean spre omul obinuit, detand semnificaia lui politic. Omul liber e cel care triete cum vrea.

Libertatea nu este o stare primit la natere, orice om e chemat s fie liber.

Omul devine liber luptnd mpotriva oricror forme de sclavie.

Omul liber este cel ce a ajuns s fie stpnul opiniilor sale cu privire la cei din jur.

-Numai voina divin depete pe cea uman. Pentru a fi fericii trebuie s potrivim voina noastr la a lui Dumnezeu.

Cretinismul aduce noutate. Prin moartea i nvierea Sa, Hristos a creat o nou ontologie. n Biseric, prin lucrarea Sf. Duh, omul i recapt libertatea primordial.

Sf. Prini au adus argumente:

Sf. Vasile cel Mare: Dac omul nu ar fi liber nu ar avea niciun merit dac va svri binele fr a-l voi.Sf. Grigorie de Nyssa: Libertatea este asemnarea cu cel care este fr stpn i suveran. Folosind termenul asemnare arat c libertatea definete un anumit statut al omului ntr-un proces dinamic n micarea spre direcia Celui care prin tine este stpn i suveran.

Asemnare = asemenea, ca respectare a tuturor notelor caracteristice;

= totalitatea notelor caracteristice;

= asemnare, ca proces dinamic.

Omul i recapt acest statut ontologic la Botez. Intrarea n noua ontologie nseamn restaturarea libertii ca mod de a fi n asemnare cu Dumnezeu.

Ca stare ontologic:

-Libertatea se mplinete continuu cf. nivelului prezenei n noi a suveranitii lui Dumnezeu.

-Libertatea omului e limitat. Adevrata libertate e dat omului ca depinznd de alte liberti personale, de semeni i de Dumnezeu.

-Omul nu are libertate absolut, ci relativ, limitat conform naturii sale.-Omul are o libertate moral, care e hotrtoare pentru participarea la libertatea absolut a lui Dumnezeu, i astfel s intre n comuniune cu El. n aceast comuniune, omul se las cuprins n actul de iubire, n libertate absolut.

-Omul capt libertatea absolut prin participare. Libertatea corespunde celor mai profunde aspiraii ale firii umane autentice.

-Libertatea este lips de constrngere, necesitate, dependen. Epictet: dac vrei s fii liber aplic libertatea la ceea ce depinde de tine.Raportnd-o la lipsa de constrngere, la realitatea lucrurilor avem:

A. Libertatea fizic se opune oricrei constrngeri fizice, biofizice. Raportat la om, este liber acela care nu e inut prizonier, care nu acioneaz sub efectul unei fore fizice, ci sub imboldul propriei dorine. Este liber omul care nu este stpnit de propria biofizic i biochimie.B. Libertatea moral omul acioneaz fr constrngeri morale, fr ca omul s fie prizonierul unui sistem de valori. El i afirm libertatea moral negnd tot ceea ce ar putea mpiedica propria personalitate. Libertatea moral este absena oricrei determinri ce ar mpiedica micrile firii umane spre mplinirea scopului lor.LIBERUL ARBITRU n etica contemporan termenul e nlocuit cu libertate psihologic, libertate personal.

Reprezint capacitatea voinei de a se autodetermina n aciunea ei fr vreo constrngere intern sau extern. Presupune libertatea fizic i pe cea moral.

Este o proprietate exclusiv naturii umane, dei exist maladii n care libertatea e limtiat.

n perioada modern, liberul arbitru este confundat cu spontaneitatea.Voltaire spunea c liberul arb. este neles ca indeterminare, nonsens, presupune un efect dat fr a se cunoate cauza lui.A fost neles ca apetitus rationalis adic dorina ce are putere n puterea de judecat a omului. El reprezint o dorin spre bine sub toate aspectele. Omul nu poate aciona liber ct timp binele i fericirea sunt excluse.

Liberul arbitru e nrdcinat n judecata prin care cunoatem lumea, adevrul care ne face liberi. Cunoaterea adevrului moral este cunoaterea sau intrarea n comuniune cu Hristos. Cunoaterea binelui l face pe om s nu se nele cu privire la valoarea unui anumit bine. Omul alege bine cnd face acest lucru cu o profund predispoziie spre bine. Liberul arbitru nu e o putere la egal distan ntre bine i ru, ci este puterea articulat fundamental spre bine.

Omul nu e liber nainte s acioneze. Libertatea este capacitatea ce se afirm n timpul i dup svrirea faptei. Ea ne este dat la natere, iar n alt fel se cucerete, se construiete.

Lombardius:este facult voinei prin care omul alege binele cu ajutorul harului i rul fr har.Toma dAquino: L. a. purcede din minte i voin, care se unesc pentru a face actul de voin.

Guinaume Ocham: este funcia care precede mintea i voina i care nu e consecina acestora.Exist concepia conform creia liberul arbitru reprezint libertatea de indiferen, de determinare; este indiferena voinei fa de cele contrarii cnd nclinaiille naturale ale omuui spre bine nu mai exist. Acest nou punct de vedere distruge sistemul virtuilor. Virtutea se ndeplinete prin acte continue de eliberare de propriile atavatisme, presupune modele de urmat, iar urmarea reprezint lipsa de determinare fa de anumite determinri.Caracteristici ale libertii cretine

Problema libertii este elaborat n epistolele Sf. Pavel, fiind neleas ca un bun mntuitor oferit de D-z n dar, gratuit, eliberndu-l pe om de toate relele, chiar i de robia morii.

Putem distinge cinci caracteristici principale:

1. Libertatea cretin este o eliberare. Punctul de plecare este eliberarea din robia egiptean. Obiectul acestei eliberri este omul botezat, ce este pus n libertate.

2. Libertatea cretin se ofer tuturor. Opoziiile sociale sunt depite. Sclavul are aceleai drepturi cu omul liber.

3. Libertatea cretin este un har. Cum toi oamenii au pctuit n Adam, Dumnezeu ofer libertate tuturor prin bunvoin. Rscumprarea n Hristos se d fiecrui botezat, iar Duhul ofer libertate, puterea spre bine.

4. Libertate nseamn supunere total fa de Dumnezeu. Libertatea primit este o condiie a slujirii. Cel botezat este schimbat prin jertfa lui Hristos pentru a se pune la dispoziia Lui. Libertatea ca supunere fa de Dumnezeu este libertatea autentic.

5. Libertatea cretin exist n vederea slujirii aproapelui. Cel botezat se va angaja n iubirea aproapelui ca n iubirea n Dumnezeu. Slujirea se refer la ntregul comportament fa de aproapele, i se va manifesta ntre libertatea lui Dumnezeu i cea a aproapelui.

PCATULn calitate de fiin liber, omul poate s se orienteze att pe drumul virtuii, mplinind exigenele legii morale, ca expresie a voinei lui Dumnezeu, ct i n sens invers, nclcnd att exigenele legii morale, ct i pe cele ale contiinei morale. Faptele, cuvintele i gesturile omeneti neconforme cu legea i contiina moral se numesc fapte rele din punct de vedere moral sau pcate.

n limba romn, cuvntul pcat vine din latinescul peccatum, unde sensul este foarte larg putnd nsemna orice greeal. n limba ebraic: hattat eroare.Noiunea hattat este ceea ce n mod obinuit nelegem prin pcat, adic eroarea ca ndeprtare de scopul suprem prin pervertirea minii, nct omul devine dumanul lui Dumnezeu. Este ceea ce n grecete se red prin amartia.

n greaca N.T. avem amartia (Rom. 5, 12) cu sensul de ndeprtare de scop, amartima- actul pctos; anomia,(nclcarea legii) parachi (neascultare - Rom. 5, 19).n Sf. Scriptur, pcatul este vzut ca neascultare (Fac. .12, 16) ca idolatrie, ca ofens adus lui Dumnezeu i aproapelui, infidelitate, sinonim cu adulterul (Isaia 1, 2).n N.T., pcatul este vzut ca o ofens mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui, ca dezordine a voinei omeneti care duce la autoproslvirea omului n dauna proslvirii lui D-zeu.

n scrierile Sf. Pavel, pcatul este vzut ca nrobire, de care ne eliberm prin har (Rom. 6, 18), ca opoziie fa de legea lui Dumnezeu , ca neascultare. Mntuitorul va spune c el vine din inima omului i din ispita celui ru. Dumnezeu va pedepsi pcatul (Matei 15), dar va i ierta pcatul datorit pocinei (Matei 3, 28). De reinut faptul c prin pocin trebuie s nelegem mai nti schimbarea minii, a puterii de judecat n sensul normalitii (comuniunea cu Dumnezeu fiind normalitate) i refacerea acestei normaliti printr-un mod de via conform cu; gndirea normal.Gndirea normal i modul de via normal sunt, de altfel, noiuni corelative: una nu poate exista far cellalt, unul (una) condiionez pe cellalt (cealalt).

Dup Sf. Ioan Evanghelistul, pcatul este nclcarea legii, nedreptate, lucrarea diavolului (I Ioan 3, 4; 1, 8-10). Prin urmare, n Sfnta Scriptur, prin pcat se nelege orice mod de a gndi, a vorbi, i a aciona prin care omul se abate delJa rnduiala Iui Dumnezeu, prsete iubirea Acestuia, necinstete pe Hristos i harul Duhului Sfnt.

La Sfinii Prini, pcatul este vzut deopotriv ca neascultare i nstrinare a omului de Dumnezeu i de propria sa natur, ca i n Sf. Scriptur.De reinut faptul c pcatul se deosebete de imperfeciune (ntruct aceasta nu este nclcarea liber i contient a legii), de neputin,de patim, (starea sufleteasc ncrcat de dorina de a pctui, dar neconsumat n comiterea concret a pcatului), este ns produs al patimii. Pcatul conduce ns la viciu (ca obinuin cu pcatul).

Delictul (violarea extern a legii) este pcat, dar nu orice pcat este delict deoarece putem pctui i cu gndul. Pcatul are o arie mai restrns dect noiunea de ru; orice pcat este ru, uneori ns rul nu este neaprat pcatul persoanei care sufer n mod efectiv rul fcut de cineva sau produs ntmpltor de un accident. Pentru ca o fapt s fie rea din punct de vedere moral, ea trebuie s constituie o abatere de la un scop moral bun i s fie voluntar. Rutatea faptei st atunci cnd ea nu are un scop moral bun; vina pentru pcat este impus de faptul c fapta a fost svrit n mod liber i contient. Rul fizic suportat de cineva, la un moment dat nu are ntotdeauna drept cauz pcatul acelei persoane, ci al alteia sau al societii (atunci cnd el nu este consecina pcatului strmoesc). Oricum, la baza rului fizic st un ru moral mai apropiat sau mai deprtat.

Rul fizic se constituie ca absen a binelui, dar nu al oricrui bine, ci a unui bine care trebuia s fie prezent. Altfel spus, rul nu este o simpl absen a binelui, ci a binelui care trebuia s fie prezent. El nu are fundament ontologic, ci se enipostaziaz n fiinele raionale (ngeri i oameni) care au refuzat i refuz voit comuniunea cu Bineie dumnezeiesc tripersonal.

Pcatul este nclcarea liber i contient a legii morale sau mpotrivirea liber i contient la voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral (natural i pozitiv). Ca o fapt s fie pcat ea trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:

1)fapta s fie ndreptat mpotriva legii divine prin omitere sau comitere.

2)fptuitorul trebuie s fie contient de rutatea faptei comise.

3)fptuitorul s fie n toate facultile mintale.

4)voina trebuie s-i dea consimmntul n mod liber, nu prin constrngere.

5)fapta pctoas s fie evitabil, adic s stea n puterea omului s nu o svreasc.

Trebuie reinut c, morala cretin socotete pcat nu numai fapta ca atare, ci i gndurile i cuvintele.Ca i virtutea, pcatul (ca fapt, gnd, vorbe anormale) afecteaz ontologic fiina uman. Pentru acest motiv ntrega ascetic cretin arat o grij deosebit-curirii gndurilor i atrage atenia asupra modului n care oamenii comunic unii cu alii prin cuvinte. Gndurile i cuvintele pot deteriora ontologic persoana care se hrnete", care se ndulcete" cu gnduri sau vorbe dearte sau care devine obiectul unor cuvinte dearte. Acestea sunt motivele pentru care nu numai fapta este pcat, ci i cuvintele i gndurile, pentru care evitarea pcatului ca fapt trebuie precedat de curirea limbajului, de disciplinarea minii, a gndurilor i a imaginaiei.mprirea pcatuluiTrebuie reinut deopotriv c pcatul (ca i virtutea) este unul. Dar n funcie de obiectul la care se refer,al felului n care se svrete, al importanei legilor care sunt nclcate, pcatele sunt de mai multe feluri. Aadar, n funcie de persoana care svrete, pcatul este de dou feluri: pcatul strmoesc i pcatul personal (actual cnd nclcarea sau omiterea legii se face o singur dat; habitual - cnd este vorba de repetarea pcatului pn la obinuina cu el).

Oricum ar fi svrit, pcatul nu ine de fiina creaturii (nger sau om); nu ine de fiina omului, ci este un accident al fiinei acestuia, o mpotrivire la ceea ce este necesar pentru existena binelui; este coruperea sau alterarea fiinei, este absena binelui, dar o absen care, n mod natural, n-ar trebui s fie. Pctul este un defect, o stare de anormalitate n activitatea liber a omului, derivat dintr-o cauzalitate deficient, care const n lipsa acordului cu voina lui Dumnezeu. Autorul pcatului este persoana uman cnd acioneaz n mod liber i contient.

Cauzele care prilejuiesc pctul:

Cauza care produce pcatul este omul nsui (sau ngerul) prin voina sa liber. Exist i cauze care ocazioneaz comiterea pcatului. Aceaste sunt cauze interne, ntre care menionm ignorana, rutatea, pofta cea rea, ispita. Cauzele externe sunt ocaziile la pcat:1. ocazia i primejdia pcatului - prin ocazie sau prilej de a pctui se nelege ntrunirea acelor condiii i mprejurri externe care-1 duc pe cineva la pcat. Prin circumstanele externe nelegem: persoane, locuri, lucruri precum: o carte, o imagine etc. Dou sunt condiiile necesare pentru constituirea ocaziei la pcat:

a) puterea care s excite att nct s strneasc pofta;

b) n subiect s fie prezent cu adevrat pornirea sau nclinarea spre acel pcat. Primejdia pcatului este efectul ocaziei la pcat i este mai extins i mai puternic. Ea nu ine numai de un anumit moment, nu este numai un lucru exterior, ci are i ceva luntric, cum ar fi viciul, patima, demonul. Ocazia este totdeauna exterioar, ea se gsete ntr-un raport pasiv cu omul: nu ndeamn la pcat, nu incit, ci sugereaz pcatul i creaz condiiile prielnice de svrire a lui. Ispita are un caracter dinamic n comiterea pcatului. Omul este ndemnat s evite pe ct poate ocaziile la pcat dac ochiul tu te smintete... Matei 5, 29;

2. ispita - n limba greac ispitei i se spune pirasmos-temptatio n latin- ncercare, experien. Iniial este o ncercare ce poate duce la pcat. ncercarea aceasta se realizeaz prin plcere sau durere. Prin plcere voina este atras la pcat, prin durere voina este atras spre pcat tocmai prin caracterul ei respingtor. Izvoarele ispitei sunt: firea uman afectat de pcat, diavolul i lumea nconjurtoare

a) firea uman deteriorat de pcat poate fi cauza ispitei datorit slbiciunilor ei datorate consecinelor pcatului strmoesc. Pofta cea rea se manifest ca pornire dezordonat i dorin de a poseda. Ea se manifest cu deosebire ca poft a trupului, poft a ochilor, i ca trufie a vieii .b) diavolul. Faptul c diavolul ispitete este cunoscut din Sfnta Scriptur (I Ioan 3, 8). El este numit ispititorul (I Tes. 3, 5). De remarcat este c diavolul nu influeneaz n mod direct voina noastr aa cum face Dumnezeu n vederea faptelor bune, ci numai n chip indirect, amgindu-ne imaginaia cu nchipuiri neltoare i prezentnd rul ntr-o aparen de bine. Diavolul ndeamn la multe pcate profitnd de firea noastr slbit, deteriorat de pc. strm.c) lumea, adic oamenii ri. Prin nvturile, faptele i exemplul lor ru, oamenii smintesc sau prigonesc pe cei buni; plcerile pe care le incit n simuri obiectele din afar.Au ispitele vreun rol ? Da.

Ispitele sunt ngduite de Dumnezeu pentru rolul lor pedagogic. Ele ne ajut s ne cunoatem mai bine puterile, scderile i neputinele noastre, intensitatea pcatelor i nivelul luptei noastre pentru a le nvinge. Ispitele au scopul s ne smereasc, s ne ntreasc curajul i rbdarea. Ispita este o primejdie dar poate fi i un prilej de victorie mpotriva rului. Mntuitorul nsui a fost ispitit ca din ispita Lui s nvm s ne ferim n orice clip de solicitrile satanei i s ne dea pild de rezisten mpotiva ispititorului.

Ispitele nu sunt ncercri invizibile. Ele por fi biruite (I Cor. 10,13). Biruitorii ispitelor vor lua cununa dreptii (II Tim. 4, 7-8).

Mijloacele prin care putem lupta mpotriva ispitelor sunt: - rugciunea, smerenia i evlavia, gndul cel bun;

- postul i privegherea, disciplinarea simurilor;

- evitarea ocaziilor de ispitire, gndul la patimile Domnului i la sfritul vieii noastre; voina de a nu pctui; ndreptarea minii spre cele sfinte, pe de o parte, i spre pedeapsa venic, pe de alt parte; nencrederea exagerat n puterile proprii i chemarea n ajutor a lui Dumnezeu; evitarea micilor ispite i cultivarea gndurilor bune, etc.

Remediile mpotriva ispitelor sunt dou:

1. prevenirea ispitelor, alungnd i reducnd cauzele ispitelor, ntrind virtuile, mprtindu-ne mai des, respingnd ispita, evitnd ocaziile n care ispita s-ar putea produce.

2. mrturisirea frecvent la duhovnic i dezvluirea ispitelor cu smerenie i sinceritate. Duhbvnicul, prin experiena sa poate administra mijloacele cele mai eficace i mai potrivite n vederea biruirii sau depirii strilor de ispit. Rugciunea smerit este foarte eficient n efortul n vederea biruirii ispitelor. Cnd ispita vine din gndurile rele va fi nvins prin gnduri bune. Cnd vine de la diavol, trebuie s alergm la Dumnezeu, citind texte sacre i rugndu-ne.Deosebirea pcatelor

Cea mai general mprire este aceea n:

- pcate grele sau de moarte - sunt cele svrite din voina expres i rea.

- pcate uoare, adic cele care se iart - sunt cele care provin din slbiciunea voinei.Prin pcatele grele se afecteaz viaa cea nou primit prin botez i ntreinut prin harul lui Dumnezeu i se ntemeiaz vina osndei venice. De aceea ele se numesc pcate de moarte.

Criteriile pcatelor de moarte i a celor care se iart

Fiina pcatului de moarte const n faptul c omul svrete fapte care sunt oprite n mod expres de legea moral i prin aceasta legea moral este lezat profund. Aadar, n cazul pcatului de moarte, omul refuz s ndeplineasc legea lui Dumnezeu cu deplin hotrre i se separ de Dumnezeu. Urmarea va fi pierderea harului dumnezeiesc i pedeapsa morii venice.

n cazul pcatului uor este vorba de contrazicerea voinei dumnezeieti de ctre voina omeneasc, dar este una determinat de slbiciunea firii czute; printr-un asemenea pcat nu pierdem ntru totul harul dumnezeiesc i nici nu suntem supui morii venice.

I. Criteriile obinuite prin care distingem felul pcatelor sunt subiective i obiective.

a) criteriile subiective: - o cunoatere suficient a pcatului greu prin actul respectiv.Lipsa acestei cunoateri poate fi vinovat sau nevinovat; n consecin actul respectiv va fi pcat greu sau pcat uor, sau chiar nu fi deloc pcat.La pc.de m.,ndoial n aceast cunoatere nu absolv de la vina grea.

- nvoirea liber la pcat, amintirea desftrii cu el.b) criteriile obiective - obinuite ale pcatului de moarte sunt date de gravitatea material clcrii poruncii morale, care este condiionat de natura obiectului n sine, de scop sau de circumstanele n care fapta a fost svrit. Pentru a ine cont de aceste criterii, omul trebuie s cunoasc nvtura Bisericii cu privire la modul de comportare a omului n lume. In acest sens, pcatele de moarte sunt cele ndreptate direct mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva virtuilor teologale, precum i pcatele care lezeaz sau nimicesc bunurile cele mai de pre (ex. necredina, blasfemia, omuciderea etc), adic acelea care sunt necesare pentru realizarea scopului suprem.Atunci cnd lipsete unul sau altul din criteriile subiective sau obiective, pcatul este unul care se iart, adic unul pentru care se poate dobndi iertare i n afara tainei mrturisirii, i anume, prin diferte alte mijloace harice, precum: rugciunea, postul, milostenia, etc. Adic aceste pcate sunt rni care se vindec n condiii mai uoare, altele ns presupunnd i concursul altora (duhovnicul, comunitatea eclesial etc.).

II. Criteriile accidentale ale pcatelor de moarte sau al celor care nu se iart.

In cazuri speciale se poate ntmplaca pcatele grele s constituie ntr-un mod accidental doar o vin uoar i invers (pcatele uoare s fie socotit grele). Spre exemplu:

a) pcatul greu poate avea vina unui pcat uor n urmtoarele cazuri:

- dac pctosul, din cauza cauza unei rtciri nevinovate, dar care nu poate fi nlturat, consider legea clcat drept o lege uor obligatorie; - dac depete contiina moral a lucrului sau libera nvoire la pcat;

- dac se calc o lege greu obligatorie cu privire la materie numai ntr- o msur nensemnat. Aceast condiie nu se poate invoca atunci cnd se ncalc n mod grav ordinea moral prin blasfemie, simonie, necredin, etc.

b) un pcat uor, dup obiectul su, devine, raportat la subiect, un pcat greu:- dac pctosul, n rtcire ine nclcarea legii drept pcat greu sau dac are ndoial.- dac cauza faptei sau consecinele ei (care au fost deja prevzute) duc la o vin grea (ex: dac o anumit vorb poate duce pe cineva la comiterea unui pcat grav; la desfrnare, la omor).- dac fapta cuprinde n sine un dispre formal al legiuitorului sau al legii fie dumn, omen.- dac pcatul uor este pentru pctos prilejul pt. svrirea unui pcat greu;

- dac pcatul uor formeaz o verig n lanul altor pcate;- dac prin pcatul uor se ajunge la corupia moral a altora, care trebuie evitat.

De reinut, ns c orice pcat este deopotriv clcare de lege (I Ioan 3, 4; 36) i orice pcat mic devine mare cnd l robete pe svritor.

Pcate prin comitere i pcate prin omitere

O fapt este pcat prin comitere atunci cnd se ncalc legea care interzice svrirea unei fapte i subiectul uman care o svrete. Prin omitere fapta este pcat atunci cnd evit svrirea unei fapte pe care leg. mor. o indic n mod expres s fie sv.(ex: iubirea fa semeni).Pcatele fa de Dumnezeu, fa de noi nine i fa de aproapele

Toate pcatele sunt mpotriva lui Dumnezeu, a aproapelui i fa de noi nine. Dar sunt socotite pcate mpotriva lui Dumnezeu cele mpotriva virtuilor teologale prin care se lezeaz direct Dumnezeu. Pcatele fa de noi nine i fa de aproapele sunt cele care se opun virtuilor morale pt c prin ele se ncalc poruncile privind atitudinea moral fa de lumea creat.

Pcate interne (sau ale inimii i ale cugetului)

- sunt cele svrite cu mintea, cu imaginaia, cu voina, dar n interiorul nostru: desftarea consimit, bucuria pctoas, dorina pctoas. Acestora le corespund pcatele externe, svrite prin cuvnt i fapt. Sunt pcate ale trupului i ale sufletului (orice pcat trupesc este i sufletesc), dar exist pcate ale sufletului care pot s nu se manifeste niciodat trupete: invidia, ura, etc. Sunt pcate care se comit din rutate, din neglijen. Gravitatea lor nu este aceeai.

Pcatele de moarte

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt;Pcate strigtoare la cer;Pcate capitale;[29]