Upload
matm-alsanabis
View
230
Download
6
Embed Size (px)
DESCRIPTION
ملخص محاضرات سماحة الشّيخ معروف العكراوي - محرم 1436هـ - 2014هـ [ A4 SIZE FOR PRINT ]
Citation preview
محاضــرات ملخــص يــب كت
العكراوي الشيخ معروف
أهمــيـــــــة الحــــديث عــنعالمات الظهور والساعة 01
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
03
العكــراوي معـروف الشيـخ
أهمــيـــــــة الحــــديث عــنعالمات الظهور والساعة
ذي��ن اآمن��وا م�ش��فقون منه��ا ويعلمون ذي��ن ل يوؤمن��ون به��ا وال ي�ش��تعجل به��ا اللل بعيد ��اعة لفي �ش ارون ف ال�ش ذين ي ق األ اإن ال ها ال اأن
ل��و ت�شفح��ت الق��راآن لوجدت ق�ش��ما حت��دث عن علمات ال�ش��اعة والظهور وم��ا يق��ع ف اآخ��ر الزم��ان م��ن اأح��داث مثل داب��ة الأر�ض والدخان و�ش��د ذي
القرنني.
هن��اك ق�ش��م م��ن الآي��ات القراآني��ة تتح��دث ع��ن اآخ��ر اللحظ��ات قب��ل فن��اء الع��امل وه��ي )م��ا ينظ��رون اإل �شيح��ة واح��دة تاأخذه��م وه��م يخ�شم��ون(.
بالرج��وع لل�ش��نة النبوي��ة اأي�ش��ا جنده��ا اأف��ردت ق�ش��ما كب��را م��ن الرواي��ات للحديث عن علمات ال�شاعة والظهور وجميع امللحم والفنت التي جتري
ف اآخر الزمان.
النب��ي )���ض( م��ا ت��رك �ش��يئا اإل وح��دث ب��ه كم��ا �ش��هد حذيف��ة ب��ن اليم��ان ب��ل كان يح��دث ويخط��ب اأحيان��ا ف جمل���ض واح��د ح��ول اأح��داث املا�ش��ي
وامل�ش��تقبل من��ذ ال�شب��اح وحت��ى امل�ش��اء.
حت��ى اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( اأف��ردوا ق�ش��ما حديث��ا م��ن اأحاديثه��م ح��ول علم��ات ال�ش��اعة وعلم��ات الظه��ور مع بع���ض التفا�شي��ل والأو�شاف
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
04
العكــراوي معـروف الشيـخ
الدقيق��ة ل�ش��خ�شيات واأحداث اآخ��ر الزمان.
كان ال�شحاب��ة الك��رام يجل�ش��ون عل��ى �ش��كل حلق��ات ويتذاك��رون علم��ات ال�ش��اعة التي حدث بها الر�ش��ول )�ض(، وكان الر�ش��ول )�ض( ي�شهد بع�ض
هذه اجلل�ش��ات ويرثيها بالأحاديث ال�ش��ريفة حول هذه العلمات.
مم��ا �ش��بق يتب��ني ب��اأن الدي��ث ع��ن علم��ات ال�ش��اعة وعلم��ات الظه��ور ف غاي��ة الأهمي��ة وه��و م��ن �شمي��م الدي��ن و�شمي��م الإي��ان ب��اهلل والنب��وة والإمام��ة والي��وم الآخ��ر، اإذ اأن��ه يزي��د م��ن الإي��ان ال�ش��خ�شي، بعدما يرى امل��رء حتق��ق بع���ض العلم��ات الت��ي اأخ��ر به��ا النب��ي واأه��ل البي��ت )عليه��م
ال�شلم(. ل��و عر�ش��ت اأحادي��ث ه��ذه العلم��ات املتحقق��ة اأو املثبت��ة علمي��ا حت��ى عل��ى
الكف��ار وامللحدي��ن لأعلنوا اإ�ش��لمهم واإيانهم فورا.
م��ن فوائ��د الدي��ث ع��ن علم��ات ال�ش��اعة الث على التوب��ة والإقلع عن املعا�ش��ي وت��رك الغ��رق ف املل��ذات، ك��ون بع���ض العلمات تق��رن بغلق باب التوب��ة، اإذ ل توج��د �شمان��ات ببق��اء ب��اب التوب��ة مفتوح��ا ف زم��ن الظه��ور
ال�شريف.
ل تت�ش��ور ب��اأن الدي��ث ع��ن علم��ات ال�ش��اعة حدي��ث بعي��د ع��ن الواق��ع ال��ايل ب��ل ه��و م��ن �شميم الدي��ث عن الواقع، بل ه��و حديث ممنوع عند
كث��ر م��ن الأنظمة.
م��ن خ��لل الدي��ث ف ه��ذه ال�شل�ش��لة ع��ن علم��ات ال�ش��اعة �ش��وف ت��رى ك��م اقربن��ا م��ن ع�ش��ر الظه��ور ل��ذا علين��ا امل�ش��ارعة بالتوبة واإع��داد العدة
ل�ش��تقبال الإم��ام الج��ة )عليه ال�ش��لم(
عـالمــــــات الظهــــــــورالتــــــــــــي وقعــــــــــــــت 02
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
06
العكــراوي معـروف الشيـخ
عـالمــــــات الظهــــــــورالتــــــــــــي وقعــــــــــــــت
اعة اأن تاأتيهم بغتة فقد جاء اأ�شراطها فهل ينظرون اإل ال�ش
ل يعل��م اأح��د بوق��ت وق��وع ال�ش��اعة اإل اهلل تع��اىل، ول حتى نبي مر�ش��ل يعلم متى تقع ال�شاعة، ولكن اهلل تعاىل جعل لنا علمات ن�شتدل بها على قرب
وقوع ال�شاعة.
علم��ات وق��وع ال�ش��اعة بع�شه��ا بعي��د ن�ش��بيا وبع�شه��ا قري��ب، والبعي��د ن�ش��بيا معظم��ه وق��ع، واأم��ا العلم��ات القريب��ة فل��م تق��ع بع��د ولكنه��ا ق��د تقع
قريب��ا جدا.
ق�شم العلماء علمات ال�شاعة اإىل ثلثة اأق�شام:علم��ات وقع��ت وانق�ش��ت، وه��ي كث��رة ج��دا، وقدره��ا البع���ض بت�ش��عني
علم��ة.علمات وقعت ولكنها ما زالت م�شتمرة.
علمات مل تقع بعد، وهي العلمات الكرى.
العلم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ش��ت اأوله��ا ه��ي بعث��ة النب��ي )���ض( ول��و اأنه��ا بعيدة ن�شبيا عن ال�شاعة، اإل اأنها بالن�شبة لباقي الأمم قريبة من ال�شاعة، اإذ اأن��ه لي���ض هن��اك فا�ش��ل باأم��ة اأخ��رى بني اأمت��ه )�ض( وبني ال�ش��اعة، كما
اأن��ه قطع��ا اأقرب الأنبياء اإىل ال�ش��اعة.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
07
العكــراوي معـروف الشيـخ
ث��اين العلم��ات الت��ي وقع��ت وانق�ش��ت ه��ي ان�ش��قاق القم��ر الت��ي قرنه��ا الق��راآن باق��راب ال�ش��اعة، واأثب��ت العل��م الدي��ث وق��وع ه��ذه املعج��زة، اإل
اأنه��ا ه��ي الأخ��رى بعي��دة ن�ش��بيا.
هن��اك علم��ات اأخ��رى وقع��ت وانق�ش��ت مث��ل وف��اة الر�ش��ول )���ض( وفت��ح بي��ت املقد���ض وغرها.
م��ن علم��ات الق�ش��م الث��اين )العلم��ات الت��ي وقع��ت وما زالت م�ش��تمرة( ه��ي علم��ة ظه��ور الرب��ا وانت�ش��اره والتي حتدث عنها الر�ش��ول )�ض(، وها نح��ن ن��رى ه��ذه العلم��ة م��ن خلل البن��وك التي قامت عل��ى الربا، والدول والكومات القائمة عليه اأي�شا، بل اأنه حتى الأفراد و�شعوا اأنف�شهم وكثر
م��ن جوانب حياتهم مو�شع الربا. م��ن علم��ات الق�ش��م الث��اين اأي�ش��ا ك��رثة �ش��رب اخلم��ر ف ب��لد امل�ش��لمني
وا�ش��تحللها وتغي��ر ا�ش��مها، وه��ذا م��ا راأين��اه الي��وم، وق��د اأخ��ر ب��ه النب��ي )���ض( اأي�شا.
علم��ة ثالث��ة م��ن علم��ات الق�ش��م الث��اين هي التناف���ض ف البني��ان والذي ع��ر عن��ه الر�ش��ول )�ض( بالتطاول ف البني��ان، والذي هو على م�شداقني
هما علو البناء والهند�ش��ة والزخرفة.
م��ن علم��ات الق�ش��م الث��اين اأي�ش��ا ك��رثة القت��ل وال��ذي ع��ر عن��ه الر�ش��ول )�ض( بكرثة الهرج، ونرى اليوم كرثة القتل لي�ض من اأجل اأهداف �شامية
ب��ل م��ن اأج��ل اأهداف خفية لعلية القوم وتخف��ى حتى على القاتل والقتيل!
النب��ي )���ض( مل ي��رك علم��ة اإل وذكره��ا حت��ى ركوبن��ا لل�ش��يارة وطريق��ة لبا���ض ن�شاءنا وت�شريحات �شعورهن واأمر بلعن بع�شهن!
طلــــــوع الشـمـــــس الـمـغــــــــــــرب مــــــن 03
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
09
العكــراوي معـروف الشيـخ
طلــــــوع الشـمـــــس الـمـغــــــــــــرب مــــــن
ك ه��ل ينظ��رون اإل اأن تاأتيه��م امللئك��ة اأو ياأت��ي رب��ك اأو ياأتي بع���ض اآيات رب��ك ل ينف��ع نف�ش��ا اإيانها مل تكن اآمن��ت من قبل اأو ي��وم ياأت��ي بع���ض اآي��ات رب
ا منتظرون ا قل انتظروا اإن ك�شبت ف اإيانها خر
اآي��ة الفتتاحي��ة توؤك��د عل��ى غل��ق ب��اب التوب��ة عل��ى الكاف��ر والعا�شي مبجرد ظه��ور العلم��ات الك��رى لل�ش��اعة والت��ي ه��ي بع���ض اآيات اهلل تعاىل ح�ش��ب
تعبر الآية.
هن��اك علم��ات عدي��دة م��ن العلم��ات الك��رى لل�ش��اعة واأوله��ا طل��وع ال�شم���ض م��ن املغ��رب، وهناك روايات متفق عليه��ا بني الفريقني حول وقوع
ه��ذه العلم��ة وغل��ق ب��اب التوب��ة عن��د حدوثها.
توج��د رواي��ة �شريح��ة للر�ش��ول )���ض( تفي��د ب��اأن ب��اب التوب��ة �ش��يبقى مفتوح��ا حت��ى تطل��ع ال�شم���ض م��ن مغربه��ا، والت��ي ه��ي اأوىل العلم��ات التي يغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة، وهذا يعني باأن باب التوبة �ش��يغلق عند حدوث
اأي علم��ة م��ن العلم��ات الت��ي يغل��ق بحدوثه��ا ب��اب التوب��ة.
هن��اك اإجم��اع ب��اأن طل��وع ال�شم���ض م��ن مغربه��ا ه��و اأول اآي��ات ال�ش��اعة واأول العلم��ات الك��رى واأوثق العلم��ات التي يغلق بها باب التوبة.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
10
العكــراوي معـروف الشيـخ
لدين��ا ع��دة قرائ��ن تدل��ل عل��ى اأن طل��وع ال�شم���ض م��ن املغرب �ش��يحدث قبل ع�شر ظهور املهدي )عليه ال�ش��لم(.
تكمن عدة اأ�شرار لغلق باب التوبة عند طلوع ال�شم�ض من املغرب.
اأول ه��ذه الأ�ش��رار ه��و اأن اهلل تع��اىل يري��د للموؤم��ن اأن يت��وب ع��ن اختي��ار واقتن��اع ل بع��د روؤيت��ه لباأ���ض اهلل تعاىل.
ث��اين ه��ذه الأ�ش��رار ه��و اأن التوبة تكون مقبول��ة بوجود دافع املع�شية، واأما مع عدم وجوده فتكون التوبة بل قيمة.
عند حتقق هذه العلمة، ففي اأحد الأيام �ش��ينتظر النا���ض طلوع ال�شم���ض واإذا بها تطلع من املغرب وف غر وقتها اأي�شا!
بع���ض التقاري��ر العلمي��ة تق��ول باأنه ف اأحد الأيام القريبة �ش��تطلع ال�شم���ض من املغرب، و�شواء اأثبت العلم ذلك اأم مل يثبت، يبقى الأمر حقيقة دينية
ولبد اأن حتدث.
بع���ض ه��ذه التقاري��ر يق��ول ب��اأن هن��اك ث��لث فر�شي��ات علمي��ة بخ�شو���ض طلوع ال�شم���ض من املغرب.
الفر�شي��ة العلمي��ة الأوىل تفي��د ب��اأن الأر�ض �ش��تتباطاأ ف �ش��رعتها وبالتايل �شتطلع عليها ال�شم�ض من املغرب.
ولع��ل �ش��بب تباطوؤه��ا ه��و ك��رثة النفج��ارات النووي��ة ف باط��ن الأر���ض، اأو ك��رثة الفري��ات والتنقيبات فيه.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
11
العكــراوي معـروف الشيـخ
الفر�شي��ة العلمي��ة الثاني��ة تفي��د ب��اأن الأر���ض �ش��تتوقف ع��ن ال��دوران بفع��ل ظاه��رة كوني��ة معجزة.
الفر�شي��ة العلمي��ة الثالث��ة تفي��د ب��اأن الأر���ض �ش��ت�شطدم بج�ش��م �شخ��م كمذنب مثل وبالتايل ينعك�ض دورانها وي�شبح �شرقها غربا وغربها �شرقا!
يك��ن اأن ت�ش��اعد بع���ض رواي��ات اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( عل��ى فه��م وحتق��ق الفر�شي��ة الأوىل اأو الثاني��ة )تباط��وؤ حرك��ة الأر���ض اأو توقفها( مثل رواي��ة النب��ي )���ض( ب��اأن ي��وم ظه��ور الدج��ال يك��ون ك�ش��نة ورواي��ات اأخ��رى للمع�شوم��ني )عليه��م ال�ش��لم( تق��ول ب��اأن ي��وم طل��وع ال�شم���ض م��ن املغ��رب
�ش��يكون ك�ش��نة اأي�شا!
اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( مل يتحدث��وا عن وقوع �ش��ئ اإل و�ش��يقع حتما
وم��ن ال�ش��واهد القوي��ة لذل��ك حديثهم )عليهم ال�ش��لم( عن ظهور كف ف ال�شماء يوم ظهور املهدي )عليه ال�شلم(، وقد اكت�شف بع�ض علماء اليوم جنوم��ا ف ال�ش��ماء عل��ى هيئ��ة الكف، و�ش��وروا هذه الكف واأعلن��وا اقرابها
من الأر�ض �ش��يئا ف�شيئا!
دابـــةاألرض 04
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
13
العكــراوي معـروف الشيـخ
دابـــةاألرض
ا���ض ��ن الأر���ض تكلمه��م اأن الن ��ة م واإذا وق��ع الق��ول عليه��م اأخرجن��ا له��م دابكان��وا باآياتنا ل يوقنون
اآي��ة املقدم��ة تتح��دث ع��ن خ��روج داب��ة الأر���ض وه��ي علم��ة ك��رى م��ن علم��ات ال�ش��اعة ت�ش��بق ي��وم القيام��ة ب��ل ورمب��ا ت�ش��بق الظه��ور اأي�ش��ا.
ترتي��ب علم��ة )داب��ة الأر���ض( ياأت��ي بع��د علم��ة )طل��وع ال�شم���ض م��ن املغ��رب( مبا�ش��رة ورمب��ا تتحق��ق ف نف���ض الي��وم.
�شفة دابة الأر�ض هي اأن معها خامت �شليمان )ع( وع�شا مو�شى )ع(.
الوظيف��ة الأوىل لداب��ة الأر���ض قب��ل وظيفته��ا الرئي�ش��ية ه��ي تكلي��م النا���ض واخلطبة فيهم ومناظرتهم حتى تخر���ض األ�ش��نتهم وتخ�ش��ع اأب�شارهم.
يح��اول اأه��ل الكف��ر اإع��لن اإيانه��م وتوبته��م بع��د اأن حتجهم داب��ة الأر�ض اإل اأن دابة الأر�ض تعلن باأن الأمر ق�شي وباأن الكم الإلهي �شدر.
تب��داأ الداب��ة بع��د ذل��ك بعمله��ا الرئي�ش��ي وهو اأن تاأت��ي اإىل كل موؤمن وت�شع خامت �ش��ليمان على جبهته وتطبع بني عينيه )موؤمن( في�ش��رق وجه املوؤمن
نورا. بع��د ذل��ك تاأت��ي داب��ة الأر���ض اإىل كل كاف��ر - ول يفوتها اأحد - حتى ت�ش��مه
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
14
العكــراوي معـروف الشيـخ
بالكاف��ر م��ن خ��لل ع�ش��ا مو�ش��ى وقي��ل م��ن خلل اخل��امت، اإذ تاأت��ي الدابة وتطب��ع بني عيني��ه )كافر( ويظلم وجهه!
بع��د قي��ام داب��ة الأر���ض به��ذا العم��ل، يكن��ك اأن تع��رف النا���ض م��ن خ��لل جباههم، حتى لو كنت اأميا! بل اأن النا���ض ينادون بع�شهم بع�شا مبا كتب
على جباههم!
كل ه��ذا ال��دور لداب��ة الأر���ض جع��ل العلم��اء يت�ش��اءلون ح��ول جن���ض ه��ذه الدابة وماهيتها وهناك معركة كلمية بني اأبناء العامة حول جن�شها مما
جع��ل اأقواله��م كث��رة باخل�شو���ض اإل اأن جمي��ع اأقوالهم خاطئة!
م��ن اأق��وال اأه��ل العام��ة ف هوي��ة داب��ة الأر���ض اأنه��ا ف�شي��ل ناق��ة �شال��ح )علي��ه ال�ش��لم( اأو ثعب��ان م�ش��رف عل��ى ج��دار الكعبة، وبع�شه��م يقول باأن
داب��ة الأر�ض اإن�ش��ان.
اأغل��ب اأه��ل العام��ة ل يقب��ل ه��ذا الق��ول الأخ��ر وال��ذي يق��ول ب��اأن داب��ة الأر���ض ان�ش��ان بحج��ة اأن الن�ش��ان ل يقب��ل اأن يو�ش��ف بالداب��ة!
بينم��ا ال�شحي��ح ه��و اأن الداب��ة ه��ي كل م��ا دب وحت��رك عل��ى وج��ه الأر���ض وبالت��ايل ف��اإن الإن�ش��ان ي�ش��مله هذا املفهوم لغوي��ا وقراآنيا.
يتب��ني جلي��ا م��ن القرائ��ن املوج��ودة ف الآي��ة الكرية وبع���ض الراويات مثل لفظ��ة )تكلمه��م( ف الآي��ة الكري��ة، يتب��ني باأن دابة الأر�ض ان�ش��ان كما اأن
وظيفتها التي تتطلب املناظرة حتتم عليها اأن تكون اإن�ش��انا ل حيوانا!وه��ذا ه��و الق��ول ال�شحي��ح ح��ول هوي��ة داب��ة الأر���ض وال��ذي تتبن��اه ال�ش��يعة
الإمامية.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
15
العكــراوي معـروف الشيـخ
وج��ود خ��امت �ش��ليمان وع�ش��ا مو�ش��ى اللذي��ن هم��ا كناي��ة ع��ن املل��ك والق��وة والنت�شار، وجودهما مع دابة الأر�ض هي قرينة اأخرى تدلل على اأن دابة
الأر�ض اإن�شان.
اأف��اد الفخ��ر ال��رازي ف تف�ش��ره ب��اأن داب��ة الأر���ض اإن�ش��ان عندم��ا وج��د الإن�ش��اف يحت��م علي��ه الإق��رار باأنه��ا اإن�ش��ان، اإل اأن��ه اأخط��اأ ف ت�ش��خي�ض
هوي��ة ه��ذا الإن�ش��ان عندم��ا ق��ال باأن��ه الإم��ام امله��دي )علي��ه ال�ش��لم(.
الوا�ش��ح م��ن الآي��ة ب��اأن داب��ة الأر���ض تخرج م��ن باطن الأر�ض وهي ان�ش��ان ميت منذ �شنوات وهنا تكمن املعجزة!
اأي اأن الدابة على كل حال لي�شت هي الإمام املهدي )عليه ال�شلم(.
اأك��ر دلي��ل عل��ى ه��ذا ال��كلم ه��و الآي��ة القراآنية الت��ي بعد اآية داب��ة الأر�ض
والت��ي تتح��دث ع��ن الرجع��ة والتي هي من �شميم عقائد ال�ش��يعة الإمامية، ب باآياتن��ا فه��م ��ن يك��ذ ��ة فوج��ا مم م اإذ ق��ال تع��اىل: )وي��وم نح�ش��ر م��ن كل اأ
يوزعون(.
لدين��ا ف رواي��ات ال�ش��يعة الإمامي��ة اإف��ادات وا�شح��ة ب��اأن داب��ة الأر�ض هي اأم��ر املوؤمن��ني )علي��ه ال�ش��لم( ومنه��ا الرواي��ة املروي��ة عن عمار بن يا�ش��ر ورواي��ة الإم��ام ال�شادق )عليه ال�ش��لم( املروي��ة ف البحار والتي تفيد باأن الر�ش��ول )�شل��ى اهلل علي��ه واآل��ه( ن��ادى علي��ا )علي��ه ال�ش��لم( بداب��ة اهلل
وخ�شه به��ذا اللقب.
لق��ب )داب��ة اهلل( وال��ذي اأطلق��ه الر�ش��ول )�شلى اهلل علي��ه واآله( على علي )علي��ه ال�ش��لم( ه��و اللق��ب ال�شحي��ح ولي���ض اللق��ب ال��ذي ا�ش��تبه الغالبي��ة
باإطلق��ه والذي هو )داب��ة الأر�ض(.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
16
العكــراوي معـروف الشيـخ
اأم��ر املوؤمن��ني )علي��ه ال�ش��لم( ه��و داب��ة اهلل الت��ي تتكل��م عنه��ا الآي��ة ويخ��رج ف اآخ��ر الزم��ان ف اأح�ش��ن هيئ��ة وي�ش��م اأولي��اءه واأع��داءه، اإذ اأن��ه )عليه ال�ش��لم( هو الفاروق الأعظم، واملوؤمن املقتدي به )عليه ال�ش��لم(
ف��اروق اأي�ش��ا.
يأجـــــوج و مأجـــــوج 05MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
18
العكــراوي معـروف الشيـخ
يأجـــــوج و مأجـــــوج
ياأج��وج وماأج��وج اأمت��ان من الأمم الب�ش��رية وقي��ل باأنهما من ذرية يافث بن النبي نوح )عليه ال�شلم( ل كما يت�شور البع�ض اأنهما لي�شا من الب�شر.
يعي���ض ياأج��وج وماأج��وج من��ذ م��دة طويل��ة ف منطق��ة معزول��ة ع��ن باق��ي الب�شر وهم اأ�شحاب �شر وف�شاد وغزو وحرب ول ي�شتطيع اأحدالوقوف ف وجههم، وعزلهم ذو القرنني ب�شده رحمة بباقي الب�شر، ويبدو باأنهم لي�ض
لديهم �ش��وى منف��ذ واحد ينفذون به.
�ش��وف ياأت��ي ي��وم ينه��ار في��ه ذل��ك ال�ش��د فتخ��رج اأمت��ا ياأج��وج وماأج��وج ويلئ��ان الأر���ض ف�ش��ادا وقت��ل، وخروجه��م علم��ة م��ن علم��ات ال�ش��اعة
الك��رى، والأرج��ح ب��اأن خروجه��م �ش��يكون بع��د ارحت��ال امله��دي )علي��ه ال�ش��لم( للرفي��ق الأعل��ى.
ب��اين �ش��د ياأج��وج وماأج��وج ه��و ذي القرنني الذي �ش��افر �ش��فرا طويل جدا ج��اب في��ه الأر���ض �ش��رقا وغرب��ا، وذك��ر الق��راآن ث��لث وجهات ل�ش��فره هي:
اأق�شى الغرب، اأق�شى ال�ش��رق، ال�ش��مال.
الوجه��ة الأوىل ل�ش��فر ذي القرن��ني ه��ي اأق�ش��ى الغ��رب، اإذ وج��د ال�شم���ض تغ��رب ف ع��ني كريتي��ة )لعلها املحي��ط الهادي(.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
19
العكــراوي معـروف الشيـخ
الوجه��ة الثاني��ة ل�ش��فر ذي القرن��ني ه��ي اأق�ش��ى ال�ش��رق اإذ لعل��ه ا�ش��تخدم ال�شفينة وعر املحيط الهادي لي�شل لأق�شى ال�شرق )رو�شيا( ف منطقة
فيه��ا نهار دائم ل يعقبه ليل.
الوجه��ة الثالث��ة ل�ش��فر ذي القرن��ني ه��ي �ش��مال القط��ب ال�ش��مايل اإذ بل��غ ذي القرن��ني مم��را ب��ني جبل��ني ووج��د قب��ل املم��ر قوم��ا منعزل��ني ع��ن بقي��ة
املجتمع��ات الب�ش��رية ومل ينفتح��وا عليه��ا ومتع�شب��ني ج��دا للغته��م.
�ش��كا اأولئ��ك الق��وم ف�ش��اد اأمت��ي )ياأج��وج وماأج��وج( ل��ذي القرن��ني وطلب��وا من��ه اأن يج��د له��م ح��ل معه��م عل��ى اأن يعطوه اأموال مقابل ذل��ك، فاأجابهم باأن��ه �ش��يحاول العم��ل عل��ى ح��ل لهم ب�ش��رط اأن يعملوا مع��ه ف الل، اإل اأنه غ��ر حمت��اج لأمواله��م اإذ اأعط��اه اهلل تع��اىل خ��را منه��ا، اإذ اأعط��اه تع��اىل
الكم��ة والق��وة اإذ كان ذو القرن��ني مل��كا ع��ادل.
ب��داأ ذو القرن��ني باإم��لء اأوام��ره ف ح��ل م�ش��كلة اأولئ��ك الق��وم م��ع )ياأج��وج وماأج��وج( اإذ اأمره��م باإح�ش��ار اأطن��ان من الديد كي ي�ش��تخدمها ف بناء
ردم )اأي �ش��د عم��لق ج��دا( بينهم وب��ني ياأجوج وماأجوج.
بع��د اأن اأح�ش��ر الق��وم اأطنان��ا من الديد، و�شعها ذو القرنني فوق بع�شها البع�ض حتى �شارت جبل من الديد بارتفاع اجلبلني املحيطني باملمر.
نف��خ الق��وم - باأم��ر ذي القرن��ني - ف جب��ل الديد حتى حما وحتول نارا، فاأمره��م ذو القرن��ني باإح�ش��ار النحا���ض، فاأح�ش��روه، وو�شع��ه ذو القرن��ني ف جبل الديد املحمي، حتى تخلل النحا���ض بني الفرج، حتى �شار ال�ش��د
الديدي عظيما جدا.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
20
العكــراوي معـروف الشيـخ
عندم��ا اأت��ى )ياأج��وج( و )ماأج��وج( للمم��ر تفاجاأوا بوجود ال�ش��د، وحاولوا ت�ش��لقه فل��م ي�ش��تطيعوا، ث��م حاول��وا ثقب��ه فعج��زوا اأي�ش��ا، فحينئ��ذ اأعلن ذو
القرن��ني ب��اأن هذا رحمة من اهلل جلميع النا���ض.
اأعل��ن ذو القرن��ني اأي�ش��ا باأن هذا ال�ش��د �ش��يظل يحميه��م اإىل اآخر الزمان، اإذ �ش��ياأتي ي��وم ين��دك في��ه ه��ذا ال�ش��د باأم��ر اهلل، فتخ��رج اأمتن��ا )ياأج��وج( و )ماأج��وج( وتعيث��ان الف�ش��اد ف الأر���ض، حت��ى يع��م الف�ش��اد ول تنف��ع مع��ه
النظ��م ول القوان��ني ول غ��ر ذلك!
م��كان ه��ذا ال�ش��د م��ن الأ�ش��رار القراآني��ة، وح��اول بع���ض اجلغرافي��ني امل�ش��لمني قب��ل نح��و األ��ف �ش��نة و�ش��ع خرائ��ط له��ذا ال�ش��د وح��ددت مو�شع��ه ب�ش��مال �ش��يبريا الالي��ة، اإل اأن��ه ل يك��ن القط��ع ب�شح��ة ه��ذا الق��ول.
ح��اول العلم��اء املخت�ش��ون بعلم��ات ال�ش��اعة اإعط��اء اأق��وال ح��ول هوي��ة قوم��ي )ياأج��وج( و )ماأج��وج( اإل اأن ه��ذه الأقوال جمرد تخمينات ل اأكرث، ومن هذه الأقوال ما يفيد باأنهم الرو�ض، ومنها ما يقول باأنهم املنغوليني،
وق��ول ثالث يق��ول باأنهم الرك. بينم��ا واق��ع ال��ال يق��ول باأن��ه ل يوج��د �ش��د يحج��ب كل ه��وؤلء املذكوري��ن
عن بقية الب�ش��ر.
بن��اء عل��ى ه��ذا الإ�ش��كال الأخ��ر خرج��ت ف الف��رات الأخ��رة فر�شي��ة علمي��ة خميف��ة ل زال��ت ف ط��ور البح��ث، وتق��ول الفر�شي��ة ب��اأن )ياأج��وج( و )ماأج��وج( ه��م ب�ش��ر ي�ش��كنون ف ج��وف الأر���ض ورمب��ا ه��م لديه��م مم��ر
يخرج��ون من��ه ل�ش��طح الأر���ض، وه��و املم��ر ال��ذي ردم��ه ذو القرن��ني.
يوؤي��د ه��ذا الق��ول اكت�ش��اف احتم��ال وج��ود فتح��ة ف القط��ب ال�ش��مايل
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
21
العكــراوي معـروف الشيـخ
ق��د يحتم��ل خ��روج )ياأج��وج( و )ماأج��وج( بامللي��ني م��ن باط��ن الأر�ض من خلله��ا.
يبق��ى )ياأج��وج( و )ماأج��وج( م��ن الأ�ش��رار القراآني��ة ول يك��ن اجل��زم بهويتهم ومكانهم، اإل اأن املت�شامل عليه باأنهما قومني من الب�شر، حجبهم ذو القرن��ني ع��ن بقي��ة الب�ش��ر من خلل الردم، و�ش��يندك ذلك الردم باأمر
اهلل ف اآخ��ر الزم��ان، ولعله��م ه��م من يتمكن��وا من دكه.
مل ت��ورد رواي��ات اأه��ل البي��ت تفا�شي��ل اأفع��ال )ياأج��وج( و )ماأج��وج( بع��د خروجه��م بينم��ا رواي��ات العامة ملئى بالق�ش���ض املرعبة حول )ياأجوج( و
)ماأج��وج( بعد خروجهم.
تق��ول بع���ض رواي��ات العام��ة ب��اأن نب��ي اهلل عي�ش��ى )عليه ال�ش��لم( �ش��يكون
موج��ودا ف زم��ن خ��روج )ياأج��وج( و )ماأج��وج( وياأتي��ه الأم��ر الإلهي بعدم مواجهته��م، واللتج��اء باملوؤمن��ني اإىل الط��ور وحتريزهم هناك.
يعاق��ب اهلل تع��اىل )ياأج��وج( و )ماأج��وج( عل��ى ف�ش��ادهم كم��ا ف رواي��ات العام��ة ب��اأن ير�ش��ل عليه��م )النغ��ف ( وه��ي دودة تخ��رج م��ن اأن��ف البع��ر فت��اأكل رقابه��م جميع��ا كاجل��راد، فتن��نت اجليف، فر�ش��ل اهلل تعاىل طيورا اأعناقه��ا كالإب��ل فت��اأكل تل��ك اجلث��ث، ثم تاأت��ي ريح فتزيل روائحه��م النتنة،
ومتط��ر ال�ش��ماء وتنب��ت الأر���ض من جديد.
الــمـــســـيـــــــــــــــــــح الــــدجــــــــــــــــــــــال 06
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
23
العكــراوي معـروف الشيـخ
الــمـــســـيـــــــــــــــــــح الــــدجــــــــــــــــــــــال
ف �شحي��ح م�ش��لم، ب�ش��ند �شحي��ح عل��ى مبناه��م، ع��ن الر�ش��ول )�شل��ى اهلل عليه واآله( اأنه قال: )اأيها النا�ض؛ اإنها مل تكن فتنة على ظهر الأر�ض منذ ذراأ اهلل ذري��ة اآدم اأعظ��م م��ن فتن��ة الدج��ال، واإن اهلل مل يبعث نبيا اإل وقد اأنذر قومه الدجال، واأنا اآخر الأنبياء، واأنتم اآخر الأمم، واإنه خارج فيكم
ل حمالة(.
ه��ذا الدي��ث ال�ش��ريف يق��رر ب��اأن فتن��ة الدج��ال ه��ي اأعظ��م فتن��ة مت��ر بالأر�ض، وذلك لعظم ما يدعيه هذا الكذاب، وادعاءه للربوبية، مع حتليه
بالدج��ل والتمويه وال�ش��عوذة كما �ش��ياأتي.
الدج��ال كم��ا ف الدي��ث ال�ش��ريف ال�ش��الف يخ��رج ف اآخ��ر الزم��ان وم��ع ه��ذا مل يب��ق نب��ي اإل وح��ذر قوم��ه من��ه، رغ��م اأن��ه نح��ن الأوىل بالدي��ث عن��ه واإن��ذار بع�شن��ا بع�ش��ا من��ه، اإل اأن��ه ل اأح��د يتح��دث عنه الي��وم، واأهمل هذا املو�شوع ف زماننا، ولذلك ل باأ�ض من تخ�شي�ض مو�شوع اليوم حول
الدجال.
نب��داأ الدي��ث ع��ن الدج��ال بالدي��ث عن م��كان خروجه ال��ذي حوله عدة اأقوال وروايات كثرة، اإل اأن الوهابية يركزون على رواية واحدة فقط ف غمز وملز وا�شح ويهملون بقية الروايات، وهذه الرواية مروية عن اأن�ض وتفيد باأن الدجال يخرج من قرية ا�شمها )يهودية( باأ�شفهان ف �شبعني األف من اليهود!
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
24
العكــراوي معـروف الشيـخ
يدع��ي معظ��م العام��ة ب��اأن الدج��ال ه��و عب��داهلل ال�شي��اد وه��و يه��ودي م��ن يه��ود املدين��ة، فيم��ا يدع��ي بقي��ة العام��ة ب��اأن الدج��ال هو متيم ال��داري وهو م��ن املدين��ة اأي�ش��ا، وكلهم��ا م��ن زم��ن النب��ي )�شل��ى اهلل علي��ه واآل��ه(، اإل عى ف الالتني اأننا يكن اأن ن�شكل عليهم حول العمر املديد للدجال املدرغ��م اأنه��م ف ع��ني الوق��ت ي�ش��تنكرون العم��ر املدي��د للإم��ام امله��دي )عليه
ال�شلم(.
توج��د رواي��ة ف كت��ب العام��ة ع��ن اب��ن عبا���ض تق��ول ب��اأن الدج��ال يه��ودي يخ��رج م��ن �شج�ش��تان وه��ي منطق��ة نا�شبي��ة �ش��طرها الأول ف اأفغان�ش��تان و�ش��طرها الث��اين ف اإي��ران، اإل اأن الوهابي��ة يغ�ش��ون الط��رف ع��ن ه��ذه
الرواي��ة غم��زا ومل��زا ف اأ�شفه��ان.
هن��اك رواي��ة ع��ن الإم��ام الباق��ر )عليه ال�ش��لم( توؤيد ب��اأن الدجال يخرج
م��ن �شج�ش��تان اأي�ش��ا وحتديدا من املناط��ق امللئى بالكهوف منها، وهذا هو الق��ول الأ�شح ف مكان خروجه.
بخ�شو���ض زم��ن خ��روج الدج��ال، فه��و اإما قب��ل الظهور ال�ش��ريف باأيام، اأو ف اأي��ام الظه��ور، وم��دة بق��اءه بع��د خروج��ه ه��ي 40 يوم��ا فقط، وم��ن يقتله
ويخل�ض الأر�ض من �ش��ره هو الإمام املهدي )عليه ال�ش��لم(.
رغ��م م��دة بق��اءه الق�ش��رة )40 يوم��ا( اإل اأنه تطوى ل��ه الأر�ض فيها اإذ ل �شها اإل مكة املكرمة واملدينة املنورة. تبقى بقعة ف الأر�ض اإل وطئها ورج
�شفة الدجال ف روايات اأهل البيت )عليهم ال�شلم( هو اأنه مم�شوح العني اليمنى، ولذلك �شمي بامل�شيح الدجال، فيما عينه الي�شرى ف جبهته وفيها �شحمة فيها قطع من الدم، ومكتوب على جبهته )كافر( يقراأها كل موؤمن.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
25
العكــراوي معـروف الشيـخ
بالديث حول فتنة الدجال، فاإن لديه قدرة غريبة وفريدة ف ا�شتخدام ال�شحر وفنون ال�شحر والدجل وال�شعوذة كما �شياأتي من الروايات.
ياأت��ي الدج��ال لإح��دى امل��دن مث��ل ويدع��ي الربوبي��ة، ويب��دي له��م م��ن اخل��وارق، م��ن خ��لل ال�ش��حر، م��ا يوؤثر عل��ى عقولهم، ويجعله��م يوؤمنون به
وبربوبيت��ه.
بع��د ذل��ك يذه��ب الدج��ال ملدين��ة اأخ��رى، ف��ل يوؤمنون به، ث��م يرحل عنهم فيفقدون كل اأموالهم ويبقون فقراء، فيعود لهم الدجال ويخرج لهم كنوز
اأر�شهم عن طريق ال�شحر، فيوؤمنون به!
الأعراب��ي فيجيب��ه ب��ي؟! اأتوؤم��ن وي�ش��األه: لإعراب��ي الدج��ال يذه��ب بالنف��ي، ك��ون اأن علم��ات الدجال وا�شحة فيه، فيتمثل الدجال للأعرابي
�ش��يطانني - متك��ن منهم��ا بال�ش��حر - ب�ش��ورة اأبي��ه واأم��ه املتوفيني، ويدعي باأن��ه اأحياهم��ا، فيوؤم��ن الأعراب��ي بربوبي��ة الدج��ال!
ل يوؤث��ر الدج��ال عل��ى اأي موؤم��ن حقيق��ي الإي��ان، اإذ تق��ول الرواي��ات باأن��ه يقب���ض عل��ى موؤم��ن م��ن املدين��ة املن��ورة وياأم��ره بالإي��ان ب��ه، اإل اأن ه��ذا املوؤمن يتنع عن ذلك، فيغ�شب الدجال وي�شقه ن�شفني اأمام اأعني النا�ض
ث��م يعي��ده بالتموي��ه والدج��ل كم��ا كان، وم��ع ذل��ك ل يوؤمن ه��ذا املوؤمن به.
الدج��ال به��ذه الأعم��ال ل يغ��ر القائ��ق واإمن��ا يوه��م عي��ون النا���ض م��ن خ��لل التموي��ه باأن��ه يغ��ر القائ��ق، اإل اأن املوؤم��ن يك�ش��ف كل ه��ذا الدجل.
اأبرز اأتباع الدجال هم من ثلثة اأق�شام: اليهود - اأبناء الزنا- النوا�شب.ولذل��ك يح�ش��ر النوا�ش��ب وف��ق الرواي��ات يه��ودا لأنه��م ل��و اأدرك��وا الدج��ال
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
26
العكــراوي معـروف الشيـخ
اليه��ودي لآمن��وا به!
هن��اك رواي��ة �شحيح��ة �ش��هرة عن اأبي ذر الغف��اري باأنه قال باأن من قاتل الر�شول )�ض( ف الأوىل، وقاتل اأهل بيته )عليهم ال�شلم( ف الثانية فهو
ف الثالثة مع الدجال!
ل خماف��ة عل��ى عقائ��د �ش��يعة واأتب��اع اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( م��ن الدجال، وهذا ما جعل اأهل البيت )عليهم ال�ش��لم( ل يف�شلون كثرا ف
حديثهم ع��ن الدجال.
عــــالمــــــــــــــــــــاتظهــــور السفيانـــي 07
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
28
العكــراوي معـروف الشيـخ
عــــالمــــــــــــــــــــاتظهــــور السفيانـــي
ق��ال اأم��ر املوؤمن��ني علي��ه ال�ش��لم: )اإذا اختل��ف الرحمان بال�ش��ام مل تنجل اإل ع��ن اآي��ة م��ن اآي��ات اهلل. قي��ل: وم��ا ه��ي ي��ا اأم��ر املوؤمن��ني؟ ق��ال: رجف��ة تك��ون بال�ش��ام يهل��ك فيه��ا اأكرث من مائة األف، يجعله��ا اهلل رحمة للموؤمنني وعذاب��ا عل��ى الكافري��ن، ف��اإذا كان ذل��ك فانظ��روا اإىل اأ�شح��اب الراذي��ن ال�شهب املحذوفة، والرايات ال�شفر تقبل من املغرب )…( فاإذا كان ذلك فانظ��روا خ�ش��ف قري��ة م��ن دم�ش��ق يق��ال لها حر�ش��تا ، ف��اإذا كان ذلك خرج اب��ن اآكل��ة الأكب��اد م��ن ال��وادي الياب���ض، ف��اإذا كان ذل��ك فانتظ��روا خ��روج
امله��دي عليه ال�ش��لم(.
من العلمات التمية املوؤكدة التي حتدث قبل الظهور ال�ش��ريف املبارك
بح��وايل �ش��تة اأ�ش��هر ه��ي خروج ال�ش��فياين، وه��ي اأو�شح واأجل��ى العلمات، ومبجرد اأن تراها توقن باأنك ف ع�شر الظهور، لأنه بني خروج ال�شفياين
وظهور املهدي )عليه ال�شلم( �شتة اأ�شهر فقط.
قب��ل ظه��ور ال�ش��فياين، ل يوج��د جه��ل مطل��ق بتوقي��ت ظه��وره، اإذ هو يظهر ف العا�ش��ر م��ن رج��ب ف ي��وم جمع��ة، ولك��ن يوج��د جه��ل ف حتدي��د �ش��نة
ظهوره.
اهت��م اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( بالدي��ث ع��ن علم��ات الظه��ور ال�ش��ريف، وذل��ك لأه��داف معين��ة، منها حث �ش��يعتهم اأول عل��ى التوبة حال
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
29
العكــراوي معـروف الشيـخ
روؤيته��م له��ذه العلم��ات قب��ل غل��ق ب��اب التوب��ة.
م��ن اأه��داف اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( م��ن الدي��ث ع��ن علم��ات الظه��ور كال�ش��فياين، ه��ي حث �ش��يعتهم على حفظ اأنف�ش��هم م��ن القتل قبل
الظه��ور حت��ى تتكح��ل عيونه��م بروؤي��ة اإمامه��م امله��دي )عليه ال�ش��لم(.
م��ن اأه��داف الدي��ث ع��ن العلم��ات اأي�ش��ا ه��و تهيئ��ة ال�ش��يعة ل�ش��تقبال امله��دي )علي��ه ال�ش��لم( ف مك��ة املكرمة.
هناك جمموعة من العلمات التي ت�شبق خروج ال�شفياين وهي واردة ف حدي��ث اأم��ر املوؤمنني )عليه ال�ش��لم( ف مقدم��ة البحث، وهذه العلمات
مبثابة ال�شل�شلة كنظام اخلرز يتبع بع�شه بع�شا.
اأول علمات خروج ال�شفياين هو اختلف الرحمني ف ال�شام، والرحمان هنا كناية عن قوتني عظميني �شوف تختلفان، وقد يكون خلفهما �شيا�شيا
ل ع�شكريا.
اخت��لف الرحم��ني ق��د ن�ش��قطه عل��ى واقعن��ا الي��وم م��ن خ��لل اخت��لف اأمري��كا ورو�ش��يا ح��ول ال�ش��ام، ال��ذي و�ش��ل ل��د ال��رب ال�شيا�ش��ية ب��ني القطب��ني، اأو اخت��لف قوت��ني حاليت��ني من ق��وى املعار�شة ف ال�ش��ام اأي�شا.
نح��ن ل جن��زم ب��اأن علم��ة اخت��لف الرحم��ني بال�ش��ام ق��د حتقق��ت بع��د، ولك��ن يك��ن اإ�ش��قاط ه��ذه العلمة عل��ى بع�ض اخللفات ال�ش��الفة الذكر.
علم��ة اخت��لف الرحم��ني ت��وؤدي للعلم��ة الثاني��ة وه��ي الرجف��ة الت��ي يهل��ك فيه��ا اأك��رث م��ن مائ��ة األ��ف، والرجفة هنا تطل��ق ال�شطراب ال�ش��ديد
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
30
العكــراوي معـروف الشيـخ
اأو الزل��زال اأو ال��رب.
الأرج��ح ف مفه��وم الرجف��ة هن��ا ه��و وق��وع حرب ب��ني القوت��ني املتخالفتني، ويهل��ك فيه��ا اأك��رث م��ن مائ��ة األف، وه��ذا اأي�شا يكن اإ�ش��قاطه على الرب
ال�ش��ورية الدائرة حاليا.
العلم��ة الثاني��ة )الرجف��ة( ت��وؤدي للعلم��ة الثالث��ة والت��ي ع��ر عنه��ا الدي��ث ب��� )اأ�شح��اب الراذين ال�ش��هب املحذوفة والراي��ات ال�شفر تقبل
م��ن املغ��رب(.
الراذي��ن ال�ش��هب املحذوف��ة اأجم��ع املف�ش��رون عل��ى تف�ش��رها بالأ�ش��لحة وراجم��ات الدباب��ات عل��ى تطبيقه��ا يك��ن والت��ي الديث��ة املتط��ورة ال�شواري��خ، فيم��ا يك��ن اإ�ش��قاط الراي��ات ال�شف��ر عل��ى راي��ات ح��زب اهلل
القادمة من لبنان، ومن حقنا امل�شروع فهم الرواية بهذا ال�شكل، حتى واإن كان فهمن��ا �ش��يكون خاطئ��ا.
بع��د العلم��ة الثالث��ة، تاأت��ي العلم��ة الرابع��ة والأخ��رة، والت��ي مل حت��دث بع��د، واإن حدث��ت فنح��ن قطع��ا ف ع�ش��ر الظه��ور، لأن ال�ش��فياين يخ��رج مبا�ش��رة بع��د العلم��ة الرابع��ة، وه��ذه العلم��ة الرابع��ة ه��ي )خ�ش��ف قرية
حر�ش��تا(.
هناك رواية اأخرى للإمام الباقر )عليه ال�ش��لم( تتحدث عن خ�ش��ف ف قرية يقال لها )اجلابية( وهي تبعد عن حر�ش��تا مب�ش��افة 10 كيلومرات، وه��ذا يعن��ي ب��اأن اخل�ش��ف �ش��يطال القريت��ني مع��ا، و�ش��يوؤثر حت��ى عل��ى �ش��ور امل�ش��جد الأموي حتى ي�ش��قط اجلانب الغربي منه وفق روايات اأخرى لأهل
البيت )عليه ال�ش��لم(.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
31
العكــراوي معـروف الشيـخ
بع��د وق��وع اخل�ش��ف مبا�ش��رة، يخ��رج ال�ش��فياين م��ن ال��وادي الياب���ض وه��ي منطقة ت�ش��مل درعا ال�ش��ورية والرمث��ا الأردنية.
بعد خروج ال�شفياين تت�شارع ثلث رايات هي راية الأبقع وراية الأ�شهب وراي��ة ال�ش��فياين، وت��دور بينه��ا ح��رب حت��وي �شراعا �شيا�ش��يا ع�ش��كريا من اأج��ل م�شال��ح دنيوي��ة �ش��خ�شية ل كم��ا يت�ش��ور البع���ض باأن��ه �ش��راع فك��ري
عقائدي!
ب و حــــــــــــــــــــــــــــرالسفيـــــــــانــــــــــي 08
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
33
العكــراوي معـروف الشيـخ
ب و حــــــــــــــــــــــــــــرالسفيـــــــــانــــــــــي
ق��ال الإم��ام ال�ش��ادق )عليه ال�ش��لم(: )ال�ش��فياين من املحت��وم، وخروجه من اأوله اإىل اآخره خم�ش��ة ع�ش��ر �ش��هرا، �ش��تة اأ�ش��هر يقاتل فيها، فاإذا ملك
الكور اخلم���ض، ملك ت�ش��عة اأ�ش��هر، ول يزيد عليها يوما(.
الدي��ث الي��وم ع��ن خ��روج ال�ش��فياين وحروب��ه وفتن��ه، وم��ن اأه��داف الدي��ث ع��ن ذل��ك ه��و جتنيب املوؤمن القتل ف زمان ال�ش��فياين رغم تبقي �ش��تة اأ�ش��هر فق��ط عل��ى الظه��ور ال�ش��ريف للإمام امله��دي )عليه ال�ش��لم(.
م��ن رواي��ات اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( يظهر ب��اأن ال�ش��فياين ياأتي من الغرب )بلد الن�شارى(، ويظهر ب�شعار )يا رب.. ثاري والنار(!!
م��ن ه��ذا ال�ش��عار نق��ول باأن��ه لع��ل ال�ش��فياين م��ن املعار�ش��ني املهاجري��ن اأو املهجري��ن، ولعل��ه م��ن نف���ض الأ�ش��رة الاكم��ة ف �ش��وريا ف وقت الظهور
د م��ن م�ش��وؤولياته م�ش��بقا وخ��رج اأو نف��ي من ال�ش��ام. ولكن��ه ج��ر
ياأت��ي ال�ش��فياين - ح�ش��ب الرواي��ات - م��ن الغ��رب …متن�ش��را… وه��ذا ق��د يك��ون عل��ى نح��و القيق��ة اأو عل��ى نح��و الكناية، ويرجح اأغل��ب املحللني باأنه
م�ش��لم الهوية لكنه ت�ش��رب بقيم الغرب وعاداته و�ش��لوكياته.
ياأت��ي ال�ش��فياين - ح�ش��ب نف���ض الرواي��ة - …وف عنق��ه �شلي��ب…، والبع�ض
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
34
العكــراوي معـروف الشيـخ
يحمل هذه اجلملة على الكناية، اأي اأن ال�شفياين لديه حتالفات مع الغرب ل يخرج منها، اأو لعل ال�شفياين متجن�ض بجن�شية اأوروبية.
اإل اأن��ه ل مان��ع م��ن حم��ل ه��ذه اجلمل��ة عل��ى القيق��ة اأي اأن ال�ش��فياين ف عنق��ه �شلي��ب فعل فهذا غر م�ش��تبعد!
ياأت��ي ال�ش��فياين لل�ش��ام ع��ن طري��ق ال��وادي الياب���ض وال��ذي ي�ش��مل درع��ا ال�شورية والرمثا الأردنية، ول ي�شتطيع القدوم من طريق اآخر، لأنه معادي
جلمي��ع الراي��ات الأخرى بال�ش��ام ف زمانه!
ي�ش��تقبل ال�ش��فياين عن��د قدوم��ه - ح�ش��ب الرواي��ة - �ش��بعة اأ�ش��خا�ض، اأحده��م قائ��د ع�ش��كري كب��ر، وه��ذا يدل باأن ال�ش��فياين �ش��خ�شية ذو رتبة
عالي��ة وباأن��ه �ش��خ�ض مع��روف.
يدخ��ل ال�ش��فياين اإىل �ش��وريا ويدخ��ل مع��ه الرعب ف قل��وب اأهلها، حتى اأن حاكمها يختبئ منه!
ف بداي��ة ق��دوم ال�ش��فياين ل�ش��وريا، هن��اك رايتان مت�شارعت��ان منذ زمن: راية الأبقع )املعار�شة( وراية الأ�شهب )الاكم(، وياأتي ال�شفياين ليكون
ثالثهما!
تك��ون راي��ة ال�ش��فياين حم��راء، ويقات��ل الأ�شهب والأبق��ع ويقتلهما وينت�شر عليهما.
تك��ون �ش��وريا متفكك��ة اإىل خم���ض ك��ور )اأقاليم( ف بداية ظهور ال�ش��فياين وقتاله ويعمل ال�شفياين على توحيدها حتت حكمه.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
35
العكــراوي معـروف الشيـخ
اللف��ت الي��وم ب��اأن �ش��وريا متفكك��ة اإىل اأربع��ة اأقالي��م وهن��اك موؤ�ش��رات �شيا�ش��ية عل��ى ق��رب ا�ش��تقلل الأك��راد لي�ش��كلوا الإقلي��م اخلام���ض، وه��ذا
ي�ش��تفاد م��ن الرواي��ات اأي�ش��ا!
يدخ��ل ال�ش��فياين ف ح��رب مدته��ا �ش��تة اأ�ش��هر ف �ش��بيل توحي��د ه��ذه املناط��ق، وينته��ي م��ن توحيده��ا م��ع مت��ام ال�ش��تة اأ�ش��هر.
يتزام��ن توحي��د ال�ش��فياين ل�ش��وريا م��ع ظه��ور الإم��ام امله��دي )علي��ه ال�ش��لم( ف مك��ة.
ولذل��ك ير�ش��ل ال�ش��فياين ف نف���ض الف��رة جي�ش��ان، اأحدهم��ا للمدين��ة املنورة لل�شعي للقب�ض على الإمام املهدي )عليه ال�شلم(، والآخر للعراق
للق�ش��اء عل��ى بع���ض معار�شيه.
)الأوروبي��ون( بال��روم للع��راق املتوج��ه ال�ش��فياين جي���ض ي�شط��دم والأت��راك، وحت��دث ب��ني الطرف��ني معرك��ة عظم��ى حتدثت عنه��ا الكثر من الروايات، وعرت عنها الروايات ب� )معركة قرقي�ش��يا( وهي منطقة على
ال��دود العراقي��ة ال�ش��ورية.
يهلك ف )معركة قرقي�ش��يا( مائة األف من اجلبارين، ت�ش��بع من لومهم طيور ال�شماء و�شباع الأر�ض!
املنت�ش��ر ف معرك��ة قرقي�ش��يا ه��و ال�ش��فياين، وال��ذي بع��د انت�ش��اره يدخ��ل الأنب��ار، ويق�ش��د القي��ادات املعار�ش��ة ل��ه، مث��ل �ش��خ�ض ا�ش��مه الرم��زي ف الرواي��ات )ع��وف ال�ش��لمي(، وال��ذي يلقي ال�ش��فياين القب�ض عليه ف جحر
م��ن جحور تكري��ت ثم يقتله!
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
36
العكــراوي معـروف الشيـخ
بع��د ذل��ك يدخ��ل جي���ض ال�ش��فياين اإىل بغ��داد، ويقت��ل ثلثمائ��ة كب���ض اأي ثلثمائ��ة زعي��م اأو رئي���ض اأو قائ��د، ويرتك��ب ال�ش��فياين جم��زرة ف بغ��داد
يك��ون �شحيته��ا ثلث��ة اآلف �ش��خ�ض.
يق�ش��د جي���ض ال�ش��فياين بع��د ذل��ك اإىل النج��ف الأ�ش��رف لأ�ش��باب مل تبينه��ا الرواي��ات، و�ش��يحتل ال�ش��فياين النج��ف الأ�ش��رف مل��دة ثماني��ة ع�ش��ر يوم��ا، و�ش��رتكب فيه��ا املج��ازر، وي�ش��بي الن�ش��اء، وينه��ب الأم��وال، ولذل��ك
اأم��ر اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( �ش��يعتهم بالختب��اء عن��ه.
تاأت��ي راي��ات اإنق��اذ النج��ف الأ�ش��رف اإىل الكوف��ة وهم��ا رايت��ي اخلرا�ش��اين واليماين، فيفر ال�ش��فياين من النجف الأ�ش��رف حال علمه بتواجدهما ف
الكوفة!
تلح��ق ق��وات اخلرا�ش��اين واليم��اين جي���ض ال�ش��فياين اله��ارب فتدرك��ه وه��و ف طريق��ه اإىل بغ��داد، فتحاربه��م وتفنيه��م ع��ن اآخرهم، وي�ش��تنقذون
الن�ش��اء والأم��وال منه��م، ويعيدوه��ا للنج��ف الأ�ش��رف.
بخ�شو���ض اجلي���ض ال��ذي يبعث��ه ال�ش��فياين للمدين��ة املن��ورة للقب���ض عل��ى الإم��ام امله��دي )علي��ه ال�ش��لم(، ف��اإن امله��دي )علي��ه ال�ش��لم( يرح��ل م��ن املدين��ة املن��ورة اإىل مك��ة املكرم��ة ف��ور �ش��ماعه بخ��ر ق��دوم اجلي���ض، لأن
قواع��ده ال�ش��عبية املبارك��ة مل تت�ش��كل بع��د.
بع��د و�ش��ول جي���ض ال�ش��فياين للمدين��ة املن��ورة، يبح��ث ع��ن الإم��ام امله��دي )عليه ال�شلم( فل يجده فيها طبعا لأنه غادرها اإىل مكة املكرمة، فيحتل ال�ش��فياين املدين��ة مل��دة ثلث��ة اأي��ام، ث��م يغادره��ا متوجه��ا اإىل مك��ة املكرمة
ملطاردة الإمام املهدي )عليه ال�ش��لم(.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
37
العكــراوي معـروف الشيـخ
بع��د جت��اوز جي���ض ال�ش��فياين للميق��ات )م�ش��جد ال�ش��جرة( بكيلوم��رات وه��و ف طريق��ه ملك��ة املكرم��ة، ياأم��ر اهلل تع��اىل جرئي��ل )علي��ه ال�ش��لم( اأن يخ�ش��ف بجي���ض ال�ش��فياين، فيخ�ش��ف به��م ويب��ادون ف ال�شح��راء، ول
ينج��و منه��م اإل اثن��ني فق��ط يرجع��ان ويحدث��ان قومهم��ا مب��ا جرى!
الــــرايــــــــــــــــــــاتالــســــــــــــــــــــــــود 09
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
39
العكــراوي معـروف الشيـخ
الــــرايــــــــــــــــــــاتالــســــــــــــــــــــــــود
ق��ال الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ال�ش��لم(: )اإذا راأيت��م الراي��ات ال�ش��ود تخرج م��ن خرا�ش��ان فاأتوه��ا ول��و حب��وا على الثل��ج، فاإن حملته��ا يطلبون الق فل يعطونه، فيقاتلون وينت�شرون، فيعطون ما �شاألوا فل يقبلون، كاأين بهم قد و�شعوا �شيوفهم على عواتقهم حتى يدفعوا راياتهم اإىل القائم املهدي(.
ل��و رجعن��ا للرواي��ات ال��واردة ع��ن النب��ي )�شل��ى اهلل علي��ه واآل��ه( واأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��لم( وحت��ى م��وروث ال�شحاب��ة والتابع��ني، جن��د كثرا من الروايات تتحدث عن رايات �ش��ود �ش��تخرج من خرا�ش��ان، ويكون حملة ه��ذه الراي��ات ط��لب ح��ق، واأن م��ن اأدركه��م فلياأته��م ول��و حبوا عل��ى الثلج.
والف��نت، امللح��م وبحوثه��ا ف ا�ش��راتيجياتها ووف��ق داع���ض، ج��اءت ا�ش��تغلت ه��ذه الرواي��ات وغ��رت راياته��ا م��ن راي��ات بي�ش��اء اإىل راي��ات �ش��وداء، وو�شع��وا �ش��عار املطالب��ة باخللف��ة الإ�ش��لمية كتغري��ر بال�ش��باب امل�ش��لم، وللأ�ش��ف فق��د انخ��دع به��م بع���ض امل�ش��لمني وامل�ش��لمات امللتزم��ني
وامللتزم��ات - مبوازي��ن مذهبه��م -.
يدع��ي ق��ادة داع���ض باأنه��م اأ�شح��اب الراي��ات ال�ش��ود املعني��ني بالرواي��ات وباأنهم خرجوا من خرا�ش��ان القدية والتي كانت ت�ش��مل اأجزاء من اإيران
واأفغان�ش��تان، والقيقة هي غر ذلك، كما �ش��ياأتي.
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
40
العكــراوي معـروف الشيـخ
الرايات ال�شود على ثلثة اأ�شناف، ف ثلثة اأزمنة خمتلفة.
ال�شنف الأول: رايات بني العبا�ض، وكانت �شوداء، ولي�شو هم املق�شودين به��ذه الرواي��ات، اإذ بدل بنو العبا���ض راياته��م من اللون الأخ�شر اإىل اللون الأ�شود واتخذوا �شعار )الر�شا من اآل حممد( ا�شتغلل لبحوثهم ف هذه
الروايات، واغر بهم بع�ض النا�ض، اإل اأنه تبني لهم خداعهم فيما بعد.
ال�شن��ف الث��اين: راي��ات داع���ض، وه��ي راي��ات �ش��لل قطع��ا، والنب��ي )�شلى اهلل عليه واآله( واأهل البيت )عليهم ال�شلم( اأخرونا ب�شفاتهم، واأخرون��ا باأنه��م ل يف��ون بعه��د ول ميث��اق، وباأنه��م يدع��ون اإىل ال��ق وه��م
اأبع��د النا���ض ع��ن ال��ق، وه��ذا م��ا اأجم��ع علي��ه امل�ش��لمون جميعا.
راي��ات داع���ض راي��ات �ش��لل قطع��ا، وه��ذا ب�ش��هادة كل م��ن التح��ق به��م
)ع��ن عقي��دة(، والذي��ن ندم��وا اأ�ش��د الن��دم بعدم��ا راأوه م��ن اأم��ور غ��ر اأخلقي��ة، وبع�شه��م رج��ع اأو متكن من الهروب منهم، وف�شح ممار�ش��اتهم
الغ��ر اأخلقي��ة بع��د رجوع��ه منه��م!
ال�شن��ف الثال��ث: ه��ي الراية املوعودة، وهي راية اخلرا�ش��اين والتي تظهر ف ي��وم واح��د م��ع ال�ش��فياين، ول ت�شط��دم م��ع ال�ش��فياين ف نف���ض الي��وم، واإمنا ت�شطدم معه بعد خروجه باأ�شهر عندما يذهب للنجف - كما تقدم
بالأم�ض -.وه��ذا خط��اآن ا�ش��راتيجيان وقع��ت فيهما داع���ض اإذ ظهرت قبل ال�ش��فياين وتوجهت مبا�شرة اإىل �شوريا، وهذا اأكر دليل اأن داع�ض لي�شت هي الرايات
ال�شود املوعودة!
هن��اك قائ��د ا�ش��مه م�ش��هور ف رواي��ات الراي��ات ال�ش��ود وه��و )�ش��عيب ب��ن
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
41
العكــراوي معـروف الشيـخ
�شال��ح( ومل ن�ش��مع ا�ش��مه حت��ى الآن ف داع���ض!
عل��ى الرغ��م ب��اأن داع���ض لديه��ا متخ�ش�ش��ني ف امللح��م والف��نت، اإل اأنه��ا ل تعرف من هو املهدي، بل اأن املهدي لديهم هو �شخ�شية بعيدة كل البعد
عن املهدوية!
امليزان ال�ش��ليم لت�ش��خي�ض الراية ال�ش��وداء املوعودة بني الرايات ال�ش��وداء املزيف��ة، ه��و لي���ض قطع��ة قما���ض، ول املنطقة اجلغرافية، واإمن��ا امليزان هو
الق وذلك من خلل تفح�ض عقيدة الراية ومنهجها و�شلوكها.
القـــــلـــــــــــــــــــب . .الجـســــــــد قــائـــــــد 11
MOHARAM DAY
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
43
العكــراوي معـروف الشيـخ
القـــــلـــــــــــــــــــب . .الجـســــــــد قــائـــــــد
ق��ال الر�ش��ول )�شل��ى اهلل علي��ه واآل��ه(: )اإن ف اجل�ش��د م�شغ��ة اإذا �شلح��ت �شلح اجل�شد كله واإذا ف�شدت ف�شد اجل�شد كله، األ وهي القلب(.
القل��ب ف املفه��وم الق��راآين والروائ��ي ل ي��راد ب��ه امل�شخ��ة الت��ي عل��ى ي�ش��ار ال�ش��در حت��ى اإن كان��ت امل�شخة من اأعاجي��ب اآيات اهلل تعاىل.
م��ا ه��و اأعظ��م م��ن القل��ب امل��ادي ه��و القل��ب املعن��وي والت��ي ه��ي ال��روح اإذ اأن له��ا علق��ة وثيق��ة و�ش��ديدة مبرك��ز القل��ب، وه��ي امل��راد م��ن القل��ب ف الرواي��ات، وكث��را م��ا تع��ر الآي��ات والرواي��ات عن الروح بلفظ��ة )القلب(.
القل��ب املعن��وي )ال��روح( ه��و املل��ك ف اجل�ش��د وبقي��ة اأع�ش��اء اجل�ش��د هم عبيد وح�ش��م لهذا امللك، والقلب ي�ش��تخدم الأع�شاء ا�ش��تخدام ال�ش��يد للعبيد، فالعني مثل لي�ض باإمكانها اأن تنفتح اإذا مل ياأمرها القلب بالنفتاح،
وهكذا �ش��ائر الأع�شاء.
م��ن ينظ��ر النظ��رة املحرم��ة لي�ش��ت عين��ه الفا�ش��دة واإمن��ا قلب��ه فا�ش��د، ومن يغتب مثل فلي�ض ل�شانه خبيث واإمنا قلبه هو اخلبيث، كون القلب هو
الراع��ي و�ش��ائر اجل�ش��د رعية له.
نظ��را لأن �ش��لح الن�ش��ان م��ن �ش��لح قلب��ه، عل��ى الن�ش��ان اأن ي��ويل قلب��ه
محاضـــرات ملخـــص يـــب كت
44
العكــراوي معـروف الشيـخ
اهتمام��ا بالغ��ا ويراق��ب حالت��ه م��ن خلل جل�ش��ات خا�شة بينه وبني نف�ش��ه يعاي��ن فيه��ا الإيجابي��ات لينميه��ا وال�ش��لبيات ليتجنبه��ا، واقت��لع جمي��ع
ال�ش��لبيات وجه��اد النف���ض ه��ذا ه��و اجله��اد الأك��ر وف��ق تعب��ر الرواي��ات.
عل��ى الن�ش��ان ف جل�ش��ات املحا�ش��بة ه��ذه، اكت�ش��اف �ش��لبيات �ش��لوكياته ب�ش��كل دقيق، ل�ش��يما خلقه مع اأهله، ف�ش��عد بن معاذ مثل اأ�شابته �شغطة القر ب�ش��بب �ش��وء خلقه مع اأهله رغم ت�ش��ييع امللئكة له ومواراته ف قره
بي��د الر�ش��ول )�شل��ى اهلل عليه واآله(.
علين��ا اأن نح�ش��ن معامل��ة اأبناءن��ا من��ذ �شغره��م حت��ى ن��زرع فيه��م الثق��ة باأنف�ش��هم، ل اأن نن�ش��ئهم وه��م فاقدي��ن للثق��ة ب�ش��بب ع�شبي��ة اآباءه��م اأو
جهله��م.
على الن�ش��ان اأي�شا ال�ش��عي امل�ش��تمر لقتلع �ش��لبيات نف�ش��ه التي يكت�ش��فها ف جل�ش��ات املحا�ش��بة الذاتي��ة، واإل فاإن��ه �ش��يكون عر�ش��ة للنق��لب م��ن
موؤم��ن اإىل غ��ر موؤم��ن، لأن طبيع��ة القل��ب متقلب��ة هك��ذا.
م��ن تقل��ب قلب��ه وف�ش��د، ل يق��ف ف وجه��ه اأي �ش��ئ ف ارت��كاب املعا�ش��ي، وه��ذا م��ا ح��دث لقتل��ة ال�ش��ني )عليه ال�ش��لم(.
صادر عن المركز اإلعالميبمأتم السنابس