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7/23/2019 Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación http://slidepdf.com/reader/full/multiculturalismo-interculturalidad-y-diversidad-en-educacion 1/40    E    D    U    C    A    C    I     Ó    N     Y     P    E    D    A    G    O    G     Í    A

Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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U C A C I Oacute

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P E D A G O

G Iacute A

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S983141983139983139983145983283983150 983140983141 O983138983154983137983155 983140983141 E983140983157983139983137983139983145983283983150 983161 P983141983140983137983143983151983143983277983137

MULTICULTURALISMO INTERCULTURALIDADY DIVERSIDAD EN EDUCACIOacuteN

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GUNTHER DIETZ

Multiculturalismo

interculturalidad y diversidaden educacioacuten983157983150983137 983137983152983154983151983160983145983149983137983139983145983283983150 983137983150983156983154983151983152983151983148983283983143983145983139983137

FONDO DE CULTURA ECONOacuteMICA

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

Comentarios editorialfondodeculturaeconomicacomTel (55) 5227-4672 fax (55) 5227-4640

Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

Impreso en Meacutexico bull Printed in Mexico

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IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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S983141983139983139983145983283983150 983140983141 O983138983154983137983155 983140983141 E983140983157983139983137983139983145983283983150 983161 P983141983140983137983143983151983143983277983137

MULTICULTURALISMO INTERCULTURALIDADY DIVERSIDAD EN EDUCACIOacuteN

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GUNTHER DIETZ

Multiculturalismo

interculturalidad y diversidaden educacioacuten983157983150983137 983137983152983154983151983160983145983149983137983139983145983283983150 983137983150983156983154983151983152983151983148983283983143983145983139983137

FONDO DE CULTURA ECONOacuteMICA

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

Comentarios editorialfondodeculturaeconomicacomTel (55) 5227-4672 fax (55) 5227-4640

Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

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7

IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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S983141983139983139983145983283983150 983140983141 O983138983154983137983155 983140983141 E983140983157983139983137983139983145983283983150 983161 P983141983140983137983143983151983143983277983137

MULTICULTURALISMO INTERCULTURALIDADY DIVERSIDAD EN EDUCACIOacuteN

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GUNTHER DIETZ

Multiculturalismo

interculturalidad y diversidaden educacioacuten983157983150983137 983137983152983154983151983160983145983149983137983139983145983283983150 983137983150983156983154983151983152983151983148983283983143983145983139983137

FONDO DE CULTURA ECONOacuteMICA

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

Comentarios editorialfondodeculturaeconomicacomTel (55) 5227-4672 fax (55) 5227-4640

Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

Impreso en Meacutexico bull Printed in Mexico

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7

IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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GUNTHER DIETZ

Multiculturalismo

interculturalidad y diversidaden educacioacuten983157983150983137 983137983152983154983151983160983145983149983137983139983145983283983150 983137983150983156983154983151983152983151983148983283983143983145983139983137

FONDO DE CULTURA ECONOacuteMICA

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

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Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

Impreso en Meacutexico bull Printed in Mexico

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7

IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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GUNTHER DIETZ

Multiculturalismo

interculturalidad y diversidaden educacioacuten983157983150983137 983137983152983154983151983160983145983149983137983139983145983283983150 983137983150983156983154983151983152983151983148983283983143983145983139983137

FONDO DE CULTURA ECONOacuteMICA

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

Comentarios editorialfondodeculturaeconomicacomTel (55) 5227-4672 fax (55) 5227-4640

Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

Impreso en Meacutexico bull Printed in Mexico

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7

IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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Primera edicioacuten (Universidad de Granada) 2003Primera edicioacuten (983142983139983141) 2012

Dietz GuntherMulticulturalismo interculturalidad y diversidad en educacioacuten Una aproximacioacuten

antropoloacutegica Gunther Dietz mdash Meacutexico FCE 2012279 p ilus 21 times 14 cm mdash (Colec Seccioacuten de Obras de Educacioacuten y Pedagogiacutea)ISBN 978-607-16-0948-9

1 Multiculturalismo 2 Cultura 3 Educacioacuten I Ser II t

LC 10995 L29 Dewey 370193 41 D385m

Distribucioacuten mundial

Disentildeo de portada Paola Aacutelvarez Baldit

D R copy 2012 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Meacutexico D FEmpresa certi1047297cada ISO 90012008

Comentarios editorialfondodeculturaeconomicacomTel (55) 5227-4672 fax (55) 5227-4640

Se prohiacutebe la reproduccioacuten total o parcial de esta obra sea cual fuereel medio sin la anuencia por escrito del titular de los derechos

ISBN 978-607-16-0948-9

Impreso en Meacutexico bull Printed in Mexico

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IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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7

IacuteNDICE

Introduccioacuten 13

I El multiculturalismo iquestmovimiento o institucioacuten 19

1 El multiculturalismo como movimiento social 202 La academizacioacuten del movimiento multiculturalista 303 Hacia la conquista de espacios institucionales 374 La dimensioacuten societal 445 Discursos hegemoacutenicos discursos disidentes 50

II Del multiculturalismo a la interculturalidad 581 Hacia la interdisciplinariedad la antropologiacutea entre es-

tudios eacutetnicos y estudios culturales 582 Reintegracioacuten disciplinaria la pedagogiacutea y la antropolo-

giacutea de ldquolo interculturalrdquo 673 Disciplinariedad versus transdisciplinariedad iquestestudios

interculturales o antropologiacutea de la interculturalidad 784 El giro hacia la diversidad iquestun problema un derecho o

un recurso 87

III Por una antropologiacutea de la interculturalidad 971 Cultura y etnicidad los ejes conceptuales 982 La interculturalidad en las poliacuteticas de identidad 1083 Pedagogiacuteas de identidad 1174 Nacionalismo etnogeacutenesis e hibridacioacuten cultural 1235 El Estado-nacioacuten ante la diversidad cultural 132

IV Hacia una etnografiacutea de la educacioacuten intercultural 1521 Maacutes allaacute de la ldquoetnografiacutea escolarrdquo 1532 Re1047298exividad etnografiacutea y ldquodoble hermeneacuteuticardquo 1643 Estructuraciones institucionales la sintaacutectica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 171

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

Page 8: Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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8 IacuteNDICE

4 Los discursos de los actores eacutetnicos la semaacutentica en la etno-

grafiacutea de lo intercultural 1835 La praxis de los modos de interaccioacuten la pragmaacutetica en laetnografiacutea de lo intercultural 201

Conclusiones 211Bibliografiacutea 219

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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Para Laura Selene con amor

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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El ser humano es aquella criatura fronteriza que ca-

rece de fronteras G983141983151983154983143 S983145983149983149983141983148

Hoy todas las culturas son de frontera

Neacute983155983156983151983154 G983137983154983139iacute983137 C983137983150983139983148983145983150983145

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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13

INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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INTRODUCCIOacuteN

La ldquoculpardquo no es de los inmigrantes Lo que en la literatura acadeacutemicay auacuten maacutes en el debate poliacutetico de las sociedades occidentales insis-tentemente se nos presenta como necesaria reaccioacuten ante las migracio-

nes contemporaacuteneas poco tiene que ver con cambios demograacute1047297cos ymucho con transformaciones identitarias La denominada ldquoeducacioacuteninterculturalrdquo la pretensioacuten de ldquointerculturalizarrdquo tanto el curriacutecu-lum como la praxis escolar en las sociedades occidentales no consti-tuye una mera adaptacioacuten a la ldquomulticulturalizacioacuten de factordquo de es-tas sociedades ocasionada por los movimientos migratorios (Glazery Moynihan 1963)

El multiculturalismo forma parte de un proceso maacutes amplio yprofundo de rede1047297nicioacuten y reimaginacioacuten del Estado-nacioacuten de cuntildeoeuropeo asiacute como de las relaciones articuladas entre el Estado y lasociedad contemporaacuteneas Originalmente surgido en el seno de aque-llas sociedades que se autode1047297nen como ldquopaiacuteses de inmigracioacutenrdquo engran parte de Norteameacuterica Oceaniacutea y Europa (Kymlicka 1995) eldiscurso multicultural se ha convertido en la principal base ideoloacute-

gica de la educacioacuten intercultural entendida eacutesta como una aproxi-macioacuten diferencial a la educacioacuten de minoriacuteas aloacutectonas inmigradas(Dietz 2003 2009c) No obstante como ilustra la secular experienciade la tradicioacuten del ldquoindigenismordquo en el contexto poscolonial latino-americano y bajo premisas ideoloacutegicas nacionalistas no multicultura-listas las poliacuteticas educativas diferenciales estaacuten destinadas a gruposminoritarios autoacutectonos indiacutegenas no a minoriacuteas aloacutectonas (Aik-man 1997 Dietz 2005)

Esta paradoacutejica similitud de enfoques opuestos remite a la nece-sidad de estudiar las diferentes respuestas educativas intercultura-les multiculturales bilinguumles o indigenistas desde una perspectivamaacutes amplia que la pedagoacutegica El entramado de relaciones normati-vas conceptuales y empiacutericas que se establecen entre ldquointerculturali-

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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14 INTRODUCCIOacuteN

dadrdquo y ldquoeducacioacutenrdquo por ello no es dominio exclusivo del quehacer

pedagoacutegico Aunque tanto en el contexto europeo como en el latino-americano la educacioacuten intercultural se ha ido convirtiendo en cam-po privilegiado de la investigacioacuten y la docencia pedagoacutegicas esteaacutem bito puede y debe estudiarse asimismo desde las disciplinas ysubdisciplinas antropoloacutegicas

A partir de su homing-in de su giro poscolonial hacia el estudiode los contextos ldquocercanosrdquo y de las llamadas ldquosociedades comple- jasrdquo la antropologiacutea ya no se de1047297ne por su objeto mdashldquoprimitivordquo

ldquoexoacuteticordquo y distantemdash sino maacutes bien por su mirada particular supermanente oscilar entre distanciamiento e identi1047297cacioacuten al analizarcualquier tipo de objeto-sujeto humano (Jensen 1995) A partir deeste giro las praacutecticas culturales o subculturales asiacute como su rela-cioacuten con los procesos de identidad que acontecen en el seno de lassociedades contemporaacuteneas se per1047297lan como uno de los nuacutecleos re-currentes de las inquietudes antropoloacutegicas (Kuper 1994 2001)

Es desde esta perspectiva a partir de la cual propongo el estudiode la ldquoeducacioacuten interculturalrdquo No se trataraacute de un mero apartadodentro de una antropologiacutea de las migraciones de la sociedad multi-cultural o de la educacioacuten sino del estudio antropoloacutegico de las es-tructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitucioacutendiferenciacioacuten e integracioacuten de las sociedades contemporaacuteneas Paraemprender esta tarea es preciso partir de las ldquopoliacuteticas de identidadrdquo

caracteriacutesticas de los actores que conforman estas sociedades y Esta-dos supuestamente ldquoposnacionalesrdquo (Habermas 1998) asiacute como susrespectivos sistemas educativos

Actualmente en el debate sobre todo anglosajoacuten se plantea lanecesidad de ldquomulticulturalizarrdquo los sistemas educativos mediantemecanismos de ldquoaccioacuten a1047297rmativardquo y ldquodiscriminacioacuten positivardquo quepermitan ldquoempoderarrdquo (empower) a determinadas minoriacuteas eacutetnicasautoacutectonas tanto como aloacutectonas en sus procesos de identi1047297cacioacuten

etnogeacutenesis y ldquoemancipacioacutenrdquo (Giroux 1994 McLaren 1998) En elespacio continental europeo por el contrario se percibe la urgenciade desarrollar una educacioacuten intercultural no a partir de las necesi-dades identitarias de las minoriacuteas sino a partir de la incapacidadmani1047297esta de las sociedades mayoritarias de hacer frente a los nue-

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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INTRODUCCIOacuteN 15

vos desafiacuteos de la heterogeneidad de los educandos de la creciente

complejidad sociocultural y en resumidas cuentas de la diversidadcomo caracteriacutestica de las futuras sociedades europeas (Gogolin2002b Aguado Odina 2003 2004 Kruumlger-Potratz 2005)

En este sentido mientras que en los Estados Unidos y el ReinoUnido se tiende a una educacioacuten empoderadora enfocada hacia lasminoriacuteas en la Europa continental se estaacute optando por una educa-cioacuten que transversaliza el fomento de las competencias intercultura-les de las minoriacuteas marginadas y sobre todo de las mayoriacuteas margi-

nadoras En Ameacuterica Latina por su parte la educacioacuten interculturalaparece como un discurso propio en una fase posindigenista de re-de1047297nicioacuten de relaciones entre el Estado y los pueblos indiacutegenas Estanueva ldquoeducacioacuten intercultural y bilinguumlerdquo (Schmelkes 2009) nacecon el afaacuten de superar las limitaciones tanto poliacuteticas como pedagoacute-gicas de la anterior educacioacuten indiacutegena bilinguumle y bicultural peromantiene un fuerte sesgo hacia el tratamiento preferencial de las

cuestiones eacutetnico-indiacutegenasRe1047298ejando estas variaciones conceptuales y programaacuteticas plan-

teo en el presente trabajo que es necesario comparar y contrastar lasdimensiones teoacutericas y praacutecticas prescriptivas y descriptivas del dis-curso intercultural para asiacute ir descubriendo su subyacente ldquogramaacuteti-ca discusivardquo Para ello recurro a dos distinciones conceptuales pro-puestas por Gimeacutenez (2003) es preciso en primer lugar distinguir

entre ldquoel plano faacutectico o de los hechosrdquo y ldquoel plano normativo o delas propuestas sociopoliacuteticas y eacuteticasrdquo para separar conceptualmentelos discursos descriptivos o analiacuteticos de la inter o multiculturalidadde los discursos propositivos o ideoloacutegicos acerca del multicultura-lismo o del interculturalismo Asimismo cabe distinguir en segundolugar entre modelos de gestioacuten de la diversidad que se basan en elreconocimiento de la diferencia y modelos que hacen eacutenfasis en lainteraccioacuten entre miembros de los diversos grupos que componen

una determinada sociedad (cf cuadro 1)El abanico temaacutetico representado por el topos de ldquointerculturali-

dad y educacioacutenrdquo remite directamente al nuacutecleo de dichos procesos deidenti1047297cacioacuten Para analizar de forma integral el alcance de eacutestos laantropologiacutea ha de aportar tanto su ldquobagajerdquo conceptual mdashsobre todo

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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16 INTRODUCCIOacuteN

su auacuten peculiar concepto de cultura y la interrelacioacuten entre eacuteste ylos conceptos de identidad y etnicidadmdash como su ldquoarmazoacutenrdquo empiacute-rico mdashla etnografiacuteamdash Soacutelo asiacute seraacute posible estudiar de forma criacuteticalos discursos acerca de la multiculturalidad e interculturalidad asiacute

como la relacioacuten existente entre estos discursos y sus respectivaspraacutecticas tal y como se materializan en la educacioacuten supuestamenteintercultural

En vez de limitarnos a presentar la teoriacutea y praacutectica de la inter-culturalidad en los diferentes sistemas educativos se trataraacute aquiacute deanalizar dicha ldquointerculturalizacioacutenrdquo de forma tanto diacroacutenica comosincroacutenica Sostengo que los oriacutegenes del discurso intercultural se re-montan no a cambios demograacute1047297cos sino al impacto que han logrado

los llamados ldquonuevos movimientos socialesrdquo (Touraine 1981) en laspoliacuteticas de identidad vigentes en las sociedades contemporaacuteneas

Dichos oriacutegenes como movimiento social contestatario asiacute comosu subsecuente proceso de institucionalizacioacuten y ldquopedagogizacioacutenrdquoacadeacutemicas son analizados en el capiacutetulo 983145 A continuacioacuten en el ca-

C9831579831379831409831549831511

La diversidad en los discursos multi e interculturales

Plano faacutectico

= lo que es

Multiculturalidad

Diversidad culturallinguumliacutestica religiosa

Interculturalidad

Relaciones intereacutetnicasinterlinguumliacutesticasinterreligiosas

Plano normativo

= lo que deberiacuteaser

Multiculturalismo

Reconocimientode la diferencia

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia

Interculturalismo

Convivencia en ladiversidad

1 Principio de igualdad2 Principio de diferencia3 Principio de interaccioacuten

positiva

Cf Dietz y Mateos Corteacutes (2008) basado en Gimeacutenez (2003)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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INTRODUCCIOacuteN 17

piacutetulo 983145983145 se ilustra el impacto que esta institucionalizacioacuten ha tenido

en la conformacioacuten de nuevos enfoques disciplinarios y transdiscipli-narios que estudian la interculturalidad Como consecuencia de laconcatenacioacuten y el contraste de las diferentes perspectivas disciplina-rias e interdisciplinarias el capiacutetulo 983145983145983145 presenta el distintivo ldquocorpusrdquoconceptual y teoacuterico que la antropologiacutea aporta al estudio de los fenoacute-menos interculturales y a las subyacentes transformaciones estructu-rales que en el seno de los Estados-naciones contemporaacuteneos son des-encadenadas de forma simultaacutenea por procesos supranacionales

subnacionales y transnacionales de diversi1047297cacioacuten institucional eidentitaria Por uacuteltimo en el capiacutetulo 983145983158 la conceptualizacioacuten antropo-loacutegica se integra en un modelo de estudio etnograacute1047297co integral de laldquoeducacioacuten interculturalrdquo que evite el reduccionismo y la instrumen-talizacioacuten que a menudo padece la denominada ldquoetnografiacutea escolarrdquo

Aparte de mis propias investigaciones etnograacute1047297cas mdashllevadas acabo a traveacutes de los siguientes proyectos de investigacioacuten ldquoiquestHibridacioacuten

de fronteras en los maacutergenes de Europa Las organizaciones no guber-namentales ante el reto de la intermediacioacuten intercultural entre la inmi-gracioacuten norteafricana y la sociedad civil andaluzardquo (Universidad deGranada) ldquoReluctant Hosts A comparative study of Spain Japan andKorea as Recent Countries of Inmigrationrdquo (Universidad de Californiaen San Diego) ldquoCooperative Learning in European Contextsrdquo (Universi-dad de Gante Beacutelgica) ldquoLas competencias bilinguumles y biculturales de

los nintildeos procedentes de familias transmigrantes hispano-alemanasrdquo(Universidad de Hamburgo) ldquoReligion in Education A Contributionto Dialogue or a Factor of Con1047298ict Transforming Societies of EuropeanCountriesrdquo (Universidad de Hamburgo et al) y ldquoDiaacutelogo de sabereshaceres y poderes entre actores educativos y comunitarios una etno-grafiacutea re1047298exiva de la educacioacuten superior intercultural en Veracruzrdquo(InterSaberes Universidad Veracruzana)mdash1 y de las fuentes bibliograacute-

1 Agradezco el apoyo 1047297nanciero obtenido a lo largo de estos proyectos por la Junta de Andaluciacutea la Fundacioacuten La Caixa el Ministerio Espantildeol de Ciencia yTecnologiacutea la Tinker Foundation la Comisioacuten Europea la Universidad de Californiaen San Diego el Servicio Alemaacuten de Intercambio Acadeacutemico la UniversidadVeracruzana la Secretariacutea de Educacioacuten Puacuteblica mexicana y el Consejo Nacional deCiencia y Tecnologiacutea de Meacutexico

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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18 INTRODUCCIOacuteN

1047297cas citadas este trabajo se ha nutrido de las fructiacuteferas experiencias

obtenidas a lo largo de una serie de estancias consecutivas de docen-cia e investigacioacuten realizadas en el Center for Comparative Immigra-tion Studies (983139983139983145983155) de la Universidad de California en San DiegoEUA en el Steunpunt Intercultureel Onderwijs (983155983145983139983151) de la Univer-sidad de Gante Beacutelgica en el School of Postgraduate InterdisciplinaryResearch on Interculturalism and Transnationality (983155983152983145983154983145983156) de la Uni-versidad de Aalborg Dinamarca en el Laboratorio de Estudios Inter-culturales de la Universidad de Granada Espantildea en el Institute for

Comparative and Multicultural Studies en la Universidad de Ham- burgo Alemania y por uacuteltimo en el Instituto de Investigaciones enEducacioacuten de la Universidad Veracruzana Meacutexico Agradezco los im-pulsos de incalculable valor recibidos a lo largo de estos antildeos por loscolegas de dichos centros an1047297triones Asimismo agradezco el apoyo brindado en la confeccioacuten 1047297nal del libro por parte de Max GonsenHinojosa (Fondo de Cultura Econoacutemica) de Gabriela Loacutepez Suaacuterez

(Universidad Veracruzana) asiacute como de los dictaminadores anoacutenimos

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I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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19

I EL MULTICULTURALISMOiquestMOVIMIENTO O INSTITUCIOacuteN

E983148 983140983141983138983137983156983141 actual acerca de la interculturalidad y de sus repercusionesen el sistema educativo se desencadena a partir de los antildeos ochenta

En dicha deacutecada inicialmente sobre todo en los Estados Unidos unconjunto altamente heterogeacuteneo de movimientos contestatarios surgi-dos a partir del ya miacutetico ldquo68rdquo emprende el camino de la instituciona-lizacioacuten social poliacutetica y acadeacutemica Las con1047298uencias programaacuteticasde estos ldquonuevosrdquo movimientos sociales mdashafroamericanos indiacutege-nas chicanos feministas gay-lesbianos ldquotercermundistasrdquo etcmdash sehan dado a conocer a partir de entonces bajo el a menudo ambiguo

lema del ldquomulticulturalismordquo Recurrireacute en lo sucesivo a dicho teacuter-mino para designar a este heterogeacuteneo conjunto de movimientosasociaciones comunidades y mdashposteriormentemdash instituciones quecon1047298uyen en la reivindicacioacuten del valor de la ldquodiferenciardquo eacutetnica ocultural asiacute como en la lucha por la pluralizacioacuten de las sociedadesque acogen a dichas comunidades y movimientos1

Para poder abarcar este discurso y su impacto en el sistema edu-

cativo a continuacioacuten se analizan sus oriacutegenes y su gradual procesode institucionalizacioacuten Empleo para ello un marco conceptual deanaacutelisis de los movimientos sociales ya elaborado y empiacutericamenteaplicado al caso de los movimientos indiacutegenas mexicanos (Dietz1999a) asiacute como al caso de los movimientos asociativos de apoyo alos inmigrantes extracomunitarios en el sur de Espantildea (Dietz 2000b)

La interpretacioacuten del multiculturalismo como un determinadotipo de movimiento social ha de enfrentarse al reto de la re1047298exividad

(Bourdieu 1991) una re1047298exividad caracteriacutestica de todo actor socialpero cuya complejidad discursiva se incrementa al tratarse aquiacute deun movimiento que ha ido generando su propia academizacioacuten y

1 Cf Lamo de Espinoza (1995) Vertovec (1998) y Habermas (1999)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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20 EL MULTICULTURALISMO

teorizacioacuten (Touraine 1996) La con1047298uencia de paradigmas teoacutericos

y epistemoloacutegicos como el ldquoposestructuralismordquo y la ldquoposmoderni-dadrdquo con determinados movimientos poliacutetico-pedagoacutegicos a menu-do desdibuja las fronteras conceptuales entre la programaacutetica de unmovimiento y su (auto) anaacutelisis acadeacutemico En los siguientes aparta-dos sin embargo procurareacute discernir ambos componentes acudien-do a la constatacioacuten de Eagleton seguacuten la cual ldquolos procesos por losque se enmascaran racionalizan naturalizan y universalizan ciertotipo de intereses legitimaacutendolos en nombre de cierta forma de poder

poliacuteticordquo se subsumiraacuten bajo el mdashadmitidamente poco ldquoposmoder-nordquomdash concepto de ldquoideologiacuteardquo (Eagleton 1997a 253)

1 E983148 983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983149983151 983139983151983149983151 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151 983155983151983139983145983137983148

Partiendo de de1047297niciones de Raschke (1988) y Muro y Canto Chac

(1991) entendemos por movimiento social a todo aquel actor colecti-vo que despliega mdashcon cierta permanencia en el tiempo y en el espa-ciomdash una capacidad de movilizacioacuten que se basa en la elaboracioacutende una identidad propia y en formas de organizacioacuten muy 1047298exibles yescasamente especializadas con el objetivo de impactar en el desa-rrollo de la sociedad contemporaacutenea y de sus instituciones Antes deexaminar las dos principales corrientes teoacutericas sobre movimientos

sociales a la luz del multiculturalismo cabe matizar algunos aspec-tos terminoloacutegicos y tipoloacutegicosbull Con el eacutenfasis puesto en este primer intento de1047297nitorio en las

dimensiones temporal y espacial se excluyen aquellas accio-nes colectivas espontaacuteneas y aisladas que no generan ni unamayor permanencia ni estructuras organizativas propias (Ro-driacuteguez Guilleacuten 1995) No es el sit-in maacutes o menos espectacu-lar de los estudiantes de Berkeley o la singular marcha a Wash-

ington encabezada por Martin Luther King lo que constituyeun movimiento social sino su capacidad de autoperpetuarse apartir de determinadas acciones supuestamente espontaacuteneas

bull El objetivo de ldquoimpactar en el desarrollo de la sociedadrdquo inclu-ye tanto aquellos movimientos que se autoconciben como ldquore-

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 21

volucionariosrdquo o ldquoreformistasrdquo como aquellos a menudo til-

dados de ldquoreaccionariosrdquo (Ramiacuterez Saiz 1991) matices analiacuteticosque mdashsi acaso tienen sentidomdash se justi1047297cariacutean a posterioripero que no sirven como una distincioacuten a priori Rechazamospor ello la frecuente equiparacioacuten de movimientos multicul-turalistas con ideologiacuteas ldquoprogresistasrdquo y programas ldquoradi-calesrdquo de transformacioacuten de la sociedad y de sus sistemaseducativos2

bull Mientras que algunos autores limitan el aacutembito de los movi-

mientos sociales a aquellos que se dirigen exclusivamente alEstado como interlocutor y que por consiguiente se reducen amovimientos poliacuteticos (Alonso 1988) nuestra propuesta ter-minoloacutegica tambieacuten incluye movimientos que no se dirigenabiertamente hacia el Estado sino que buscan un interlocutordentro de otros sectores de la sociedad En su giro pedagoacutegicoson sobre todo los movimientos multiculturalistas quienes ex-

pliacutecitamente desarrollan una doble estrategia dirigida al Esta-do por un lado y a la sociedad y a la opinioacuten puacuteblica en gene-ral por otro (Cohen y Arato 1992)

A raiacutez del surgimiento de un nuevo tipo de movimiento socialque a diferencia de sus antecesores ldquoclaacutesicosrdquo mdashlos movimientos burgueses obreros y campesinosmdash ya no se remonta a las ldquovanguar-dias histoacutericasrdquo del siglo 983160983145983160 sino que nace despueacutes de la ruptura

poliacutetica y social simbolizada por el antildeo 1968 en los antildeos setenta elanaacutelisis del multiculturalismo y de movimientos a1047297nes se bifurca endos corrientes teoacutericas el paradigma mdashpredominantemente anglo-sajoacutenmdash de la ldquomovilizacioacuten de recursosrdquo y el paradigma mdashdesarro-llado sobre todo por autores europeos continentalesmdash de los ldquonue-vos movimientos socialesrdquo Estudiareacute la contribucioacuten de cada uno deestos paradigmas y sus diferentes vertientes a la explicacioacuten del mul-ticulturalismo como movimiento social

2 Cf por ejemplo McLaren (1998) La escasa ldquofertilidadldquo teoacuterica de distincionesentre movimientos ldquorevolucionariosldquo frente a ldquoreaccionariosldquo es ilustrada porCastells (1998) en su comparacioacuten de los zapatistas mexicanos las milicias nacio-nalistas estadunidenses y la secta Aum Shinrikyo japonesa de manera similarFrederickson (1997) analiza el racismo como un movimiento social

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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22 EL MULTICULTURALISMO

La movilizacioacuten de recursos por el multiculturalismo

Originalmente proveniente del aacutembito econoacutemico-empresarial lateoriacutea presentada por Olson y luego modi1047297cada por otros autoresparte de una pregunta central iquestpor queacute y bajo queacute condiciones estaacutenlos individuos dispuestos a participar en acciones colectivas (Olson1971) Un individuo es un ldquoactor racionalrdquo que siempre persigue in-tereses propios y se deja guiar uacutenicamente por una loacutegica utilitaristaPor ello todo tipo de organizaciones y movimientos son necesaria-

mente ldquogrupos de interesesrdquo mdashgrupos en los cuales los intereses par-ticulares de cada uno de sus componentes individuales se coordinanen busca de intereses comunesmdash

Las organizaciones por ello pueden desempentildear una funcioacuten siemprey cuando haya intereses grupales comunes y aunque las organizacio-nes a menudo tambieacuten mantienen intereses puramente personales

individuales su caracteriacutestica y funcioacuten primaria consiste en avanzarhacia los intereses comunes de grupos de individuos [Olson 1971 7]

El incentivo principal de la participacioacuten en una organizacioacuten oun movimiento es en uacuteltima instancia de tipo econoacutemico De la mis-ma forma que una ldquoempresa perfectamente competitivardquo (Olson1971 9) el intereacutes comuacuten reside en movilizar recursos que luego se

distribuyen entre los miembros del grupo Aunque se concede quetambieacuten pueden existir motivos no econoacutemicos para participar en undeterminado movimiento la loacutegica de esta participacioacuten queda su-peditada a criterios puramente racionales el uso de medios ldquoe1047297cien-tes y efectivosrdquo para alcanzar los objetivos propuestos (Olson 1971)Los factores no econoacutemicos de los movimientos sociales funcionanpor tanto como un mecanismo selectivo para movilizar el grupo Laescasez de recursos tanto econoacutemicos como sociales y culturales mdasho

su desigual distribucioacuten en la sociedad en cuestioacutenmdash desencadenanun movimiento de apropiacioacuten o reapropiacioacuten de recursos

Como uno de los frutos del movimiento por los derechos ciudada-nos la educacioacuten multicultural surgioacute como parte de las luchas pri-

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 23

mero de afroamericanos y luego de otros grupos raciales minorita-

rios con el objetivo de controlar las decisiones tomadas acerca de laeducacioacuten de sus hijos En este sentido la educacioacuten fue percibidacomo un recurso social relacionada con otros recursos como el em-pleo el poder y la vitalidad de la comunidad y el objetivo consistioacuteen obtener el poder necesario para de1047297nir coacutemo la educacioacuten de loshijos de grupos racialmente oprimidos deberiacutea ser conducida [Slee-ter 1996 227]

A este tipo de incentivos materiales y no materiales se recurrepara explicar la ldquomanipulabilidadrdquo de muchos movimientos por susliacutederes Para el caso del multiculturalismo este enfoque permite dis-tinguir entre los liacutederes mdasha menudo acadeacutemicos educadores y poliacute-ticosmdash y los seguidores la especiacute1047297ca comunidad de ldquobene1047297ciariosrdquo yldquoclientesrdquo a la que los liacutederes dirigen su discurso (Sleeter 1996) Loseacutexitos y fracasos por ejemplo del movimiento afroamericano en los

Estados Unidos pueden explicarse en funcioacuten del creciente abismodetectado entre el discurso acerca de la afrocentricity promovido por1047297guras carismaacuteticas y enigmaacuteticas como Malcolm X por un lado ylas condiciones de vida y necesidades reales de los guetos predomi-nantemente afroamericanos por otro (Scharenberg 1998) iquestCoacutemo seexplica entonces la permanencia y supervivencia de este tipo de mo-vimientos La expectativa de obtener recursos materiales en un cer-

cano futuro basta para seguir participando (Eckstein 1989)Este enfoque teoacuterico obviamente estaacute arraigado en el paradigmadel rational choice la nocioacuten seguacuten la cual todo acontecimiento y fe-noacutemeno tanto econoacutemico como social y poliacutetico puede ser reducido auna serie de elecciones conscientemente realizadas mdashentre un abani-co de posibilidades empiacutericamente dadasmdash por individuos cuyocomportamiento electivo es completamente racional Este paradig-ma y su aplicacioacuten al estudio de los movimientos sociales resulta re-

duccionista

Lo que resulta ser racional para el individuo no siempre es consisten-te con las opciones tomadas por los grupos seguacuten sus criterios poliacuteti-cos o culturales Ademaacutes la participacioacuten en grupos y los rasgos cul-

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turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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24 EL MULTICULTURALISMO

turales de eacutestos con1047297guran las autopercepciones y las formas con las

cuales los individuos desafiacutean las condiciones externas Por consi-guiente incluso cuando el desafiacuteo re1047298eja el intereacutes propio del indivi-duo aquello que los individuos consideran su intereacutes propio soacutelopuede ser entendido en el contexto maacutes amplio de las fuerzas socia-les y culturales [Eckstein 1989 4]

El enfoque de la movilizacioacuten de recursos no toma en cuenta queen este contexto maacutes amplio los ldquointeresesrdquo individuales y colecti-

vos estaacuten constituidos por signi1047297cados simboacutelicamente construidos(Sahlins 1976) No obstante a pesar de su reduccionismo economi-cista la importancia de este enfoque reside en haber hecho hincapieacuteen la necesidad de estudiar los componentes concretos de un movi-miento en vez de identi1047297car cada uno de los actores sociales indivi-duales con el actor social colectivo3

La constitucioacuten como ldquogrupo estrateacutegicordquo

Un intento de combinar el ldquoindividualismo metodoloacutegicordquo del ratio-

nal choice con el anaacutelisis macrosocioloacutegico de las estructuras de claselo constituye el concepto de los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo Esta nocioacutenpresentada por la escuela socioloacutegica de Bielefeld postula que cada

vez que las transformaciones globales de la sociedad contemporaacuteneaabren nuevas oportunidades de apropiacioacuten econoacutemica para deter-minados grupos sociales estos grupos se convertiraacuten en actores co-lectivos Su intereacutes comuacuten se aglutinaraacute en torno a una estrategia deapropiacioacuten nueva que a lo largo del tiempo se convertiraacute en una base programaacutetica distintiva

Los grupos estrateacutegicos estaacuten constituidos por personas unidas en

torno a un intereacutes comuacuten por conservar o ampliar sus oportunida-

3 La in1047298uencia ejercida por este paradigma en el estudio pedagoacutegico del multi-culturalismo y particularmente en su vertiente de teoriacuteas del ldquocapital humanoldquopara su movilizacioacuten es analizada y discutida por La Belle y Ward (1994) May(1994) y Kilbride (2000)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 25

des compartidas de apropiacioacuten Estas oportunidades de apropia-

cioacuten no se re1047297eren exclusivamente a bienes materiales sino quepueden incluir asimismo el poder el prestigio conocimientos u ob- jetivos religiosos El intereacutes comuacuten hace posible la actuacioacuten estrateacute-gica i e la persecucioacuten a largo plazo de un ldquoprogramardquo destinado aconservar o a mejorar las oportunidades de apropiacioacuten [Evers ySchiel 1988 10]4

Si logran elaborar este tipo de programa comuacuten los ldquogrupos es-

trateacutegicosrdquo constituyen clases sociales emergentes La constante am-pliacioacuten y diversi1047297cacioacuten de nuevas fuentes de recursos asiacute como eluso estrateacutegico de alianzas con otros grupos emergentes con1047298uyenen una ldquomonopolizacioacuten de posiciones sociales mediante el controlde recursos estrateacutegicosrdquo lo cual equivale a la toma de poder poruna nueva clase social (Evers y Schiel 1988 10) Como se ha podidocomprobar en lo que atantildee a distintos tipos de movimientos multi-

culturales mdashcomunidades inmigrantes en Beacutelgica (Martiniello 1992)organizaciones indiacutegenas mexicanas (Dietz 2000a 2005) y norteameri-canas (Nagel 1996 Nieto 2000) asiacute como movimientos afroamerica-nos estadunidenses (Scharenberg 1998)mdash el surgimiento de nuevaseacutelites intelectuales dentro de las cambiantes relaciones entre determi-nadas minoriacuteas eacutetnicas y el Estado-nacioacuten que las engloba implica laconsolidacioacuten de asociaciones gremiales verticalmente integradas y

estrateacutegicamente orientadas hacia la intermediacioacuten bidireccional en-tre las instituciones puacuteblicas y los destinatarios minoritarios La po-sicioacuten ldquoprivilegiadardquo de estos ldquoprotagonistas eacutetnicosrdquo a menudo lesofrece la posibilidad de enclaustrarse constituyeacutendose asiacute en un ldquogru-po estrateacutegicordquo con intereses y objetivos propios alejados de aque-llos de sus destinatarios originales (Sleeter 1996)

Esta vertiente de la movilizacioacuten de recursos por ldquogrupos estra-teacutegicosrdquo ofrece la ventaja de superar el nivel meramente individual

del actor social que caracteriza el anaacutelisis de Olson En la arena eco-noacutemica y poliacutetica los grupos estrateacutegicos actuacutean como individuosson actores sociales que se enfrentan mutuamente Ello permite am-

4 Todas las traducciones de las citas diferentes al espantildeol son del autor

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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26 EL MULTICULTURALISMO

pliar el nivel de anaacutelisis de los movimientos multiculturalistas sin

tener que generalizar a un nivel demasiado macrosocioloacutegico (Eversy Schiel 1988) No obstante este enfoque se limita expliacutecitamente aaquellos movimientos sociales que surgen en contextos de transfor-macioacuten global de la estructura de clases y que en su transcurso seconstituyen en actores clasistas se trata de ldquouna teoriacutea del surgimien-to de clases y del con1047298icto de claserdquo (Evers y Schiel 1988 19) Losmismos autores admiten la necesidad de incluir procesos y gruposldquocontraestrateacutegicosrdquo que intentan impedir la monopolizacioacuten de re-

cursos por las nuevas clases emergentes y que a menudo aparecencomo movimientos eacutetnicos o regionales contestatarios (Evers y Schiel1988 13)

Un grupo de autores parte de estas carencias teoacutericas para dis-tinguir entre los ldquogrupos estrateacutegicosrdquo por un lado constituidos poraquellos sectores que han logrado monopolizar los recursos estrateacute-gicos de una determinada sociedad y los ldquogrupos de capacidad con-

1047298ictivardquo por otro lado que carecen de dichos recursos pero quecomo grupos disidentes poseen un potencial con1047298ictivo que amena-za la distribucioacuten actual del poder (Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a) Este enfoque se distingue del anterior por caracterizar a losdiferentes grupos no soacutelo sobre la base de paraacutemetros socioeconoacute-micos como ldquoposicioacuten en el proceso de produccioacuten y apropiacioacutenrdquosino de incluir asimismo variables sociolaborales mdashbaacutesicamente el

per1047297l profesionalmdash y ldquoetnoculturalesrdquo (Schubert Tetzlaff y Venne-wald 1994a 70) La combinacioacuten de estas variables genera ldquoposicio-nes sociales objetivasrdquo que a su vez producen las identidades espe-ciacute1047297cas de los grupos tanto estrateacutegicos como disidentes

Pues lo decisivo es que toda conciencia grupal colectiva producto dela posicioacuten social compartida por los miembros del grupo en cues-tioacuten asiacute como todo tipo de intereses compartidos por el grupo mdashes-

teacuten estos intereses condicionados de forma econoacutemica eacutetnico-cultu-ral o poliacuteticamdash uacutenicamente seraacuten transmitidos a traveacutes de segmentospolitizados y correspondientemente organizados de grupos estra-teacutegicos o de capacidad con1047298ictiva [Schubert Tetzlaff y Vennewald1994a 74]

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 27

Aquiacute se evidencia el liacutemite del enfoque propuesto Al igual que

en la teoriacutea de Olson los intereses compartidos generan una identi-dad comuacuten que a su vez posibilita la accioacuten colectiva Este tipo dedeterminismo unidireccional no tiene en cuenta la capacidad de per-sistencia de identidades reproducidas ya no por ldquosegmentos politi-zadosrdquo sino por las ldquoformas cotidianas de resistenciardquo (Eckstein1989 8) que no se articulan como disidencias abiertas sino que sehan ido convirtiendo en parte integrante del acervo cultural de mu-chos grupos subalternos como por ejemplo las minoriacuteas eacutetnicas

Concebir la identidad como mero epifenoacutemeno de intereses ma-teriales no contribuye a esclarecer el papel que eacutesta juega en los mo-vimientos sociales Los propios movimientos multiculturalistas re-chazan este reduccionismo invocando frecuentemente una ldquopoliacuteticade la diferenciardquo (Hetherington 1998) como su principal sentildea deidentidad maacutes allaacute de los contenidos y las reivindicaciones especiacute1047297-cas de cada uno de estos movimientos Con ello la identidad no es

concebible como mero producto mecaacutenico de intereses supuesta-mente ldquoobjetivosrdquo Maacutes bien es el resultado de un ambiguo procesoreciacuteproco de articulacioacuten y delimitacioacuten de ldquovariaciones grupalesrdquo

La poliacutetica de la diferencia rechaza la de1047297nicioacuten esencialista de dife-rencia que la concibe como desviacioacuten de una norma neutra y quesostiene que algunos grupos tienen naturalezas y aspiraciones esen-

cialmente diferentes En la poliacutetica de la diferencia al contrario ladiferencia entre grupos es vista como ambigua y cambiante carentede categoriacuteas y opuestos 1047297jos que de1047297nen a la gente de forma es-trecha La diferencia representa variacioacuten entre grupos que compar-ten rasgos siacutemiles y disiacutemiles Los grupos no son ni completamenteideacutenticos ni completamente opuestos [Zarlenga Kerchis y Young1995 15]

No obstante el enfoque de Schubert et al contiene una dimen-sioacuten innovadora al distinguir entre un nivel econoacutemico y un nivelpoliacutetico entre apropiacioacuten de recursos materiales y democratizacioacutendel sistema poliacutetico permite analizar el papel poliacutetico de determina-das capas de profesionales en el seno tanto de los grupos estrateacutegicos

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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28 EL MULTICULTURALISMO

como de los disidentes Ello remite a la mencionada relacioacuten existente

entre la intelectualidad indiacutegena y los nuevos movimientos eacutetnicos

Entre los grupos disidentes y de capacidad con1047298ictiva los profe-sionales desempentildean un papel importante en el proceso de demo-cratizacioacuten Con su formacioacuten moderna y su capacidad para resolverproblemas y desafiacuteos no tradicionales eacutestos en todas las sociedades

burocratizantes en viacuteas de desarrollo despliegan una funcioacuten in-dispensable mdasha menudo a ambos lados de la trinchera poliacuteticamdash

[Schubert y Tetzlaff Vennewald 1994b 412]

El multiculturalismo como ldquonuevordquo movimiento social

Desde los antildeos setenta sobre todo en el contexto poliacutetico posterior alldquo68rdquo surge una vertiente teoacuterica que rechaza el eacutenfasis puesto hasta

entonces en el actor individual completamente racional para explicarel surgimiento de movimientos sociales Desde la sociologiacutea sobretodo Touraine y Melucci parten de la necesidad de estudiar los sub-yacentes con1047298ictos estructurales de las sociedades contemporaacuteneasde los cuales los movimientos sociales son soacutelo su expresioacuten visiblecomo ldquoconductas con1047298ictivas al interior de un sistema socialrdquo (Melucci1985 99) Los cambios estructurales que experimentan las sociedades

occidentales su paso de un modelo de produccioacuten industrial ldquofor-distardquo a una sociedad ldquoposindustrialrdquo (Touraine 1996) generan nue-vas pautas de movilizacioacuten que no son reducibles a una ldquometafiacutesicadel actorrdquo (Melucci 1995 110) Asiacute se rechaza la tendencia a personi-1047297car los movimientos sociales caracteriacutestica del enfoque de Olson et

al ldquoPor ello los movimientos sociales no deberiacutean ser vistos comolsquopersonajesrsquo como caracteres vivos que actuacutean en el escenario de lahistoria sino como realidades colectivas socialmente construidasrdquo

(Melucci 1995 110)Los nuevos movimientos que reivindicaraacuten la multiculturaliza-

cioacuten de la sociedad contemporaacutenea son el producto de dichas trans-formaciones estructurales (Gimeacutenez 1994b Gledhill 2000) La ter-ciarizacioacuten del sistema econoacutemico traslada los con1047298ictos sociales del

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

Page 29: Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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EL MULTICULTURALISMO 29

sector productivo al sector de consumo con lo cual el ldquoadversario de

claserdquo ya no constituye el destinatario directo de los movimientossociales (Touraine 1981 Pratt 2003) Las dimensiones culturales

educativas y simboacutelicas cobran una mayor importancia las acciones

mdasha menudo directas y espontaacuteneasmdash se vuelven autorre1047298exivas

conciben ldquola accioacuten como mensajerdquo (Melucci 1995)

La literatura teoacuterica desde los antildeos setenta re1047298eja una intensa

discusioacuten acerca del concepto de los ldquonuevosrdquo movimientos sociales

Re1047298ejando las mencionadas transformaciones contemporaacuteneas de

las sociedades occidentales este nuevo tipo de movimientos de ldquoes-

tilos de vidardquo (Hetherington 1998) pretende agrupar a movimientos

estudiantiles urbanos feministas ecologistas paci1047297stas y pedagoacutegi-

cos multiculturalistas bajo un denominador comuacuten que se caracteri-

zariacutea por los siguientes rasgos5

bull una estructura organizativa altamente 1047298exible expresada me-

diante redes escasamente jerarquizadas y un rechazo abierto a

liderazgos expliacutecitos producto del legado ldquoantiautoritariordquo de larevuelta estudiantil que desencadenoacute este tipo de movimiento

bull la insistencia en la autonomiacutea del movimiento especiacute1047297co frente

a otros actores poliacuteticos sobre todo frente al Estado y a los par-

tidos poliacuteticos interpretados como ldquoaliadosrdquo o representantes

del viejo establishment y de los movimientos sociales de origen

decimonoacutenico

bull la carencia de una ideologiacutea de transformacioacuten de la sociedaden su totalidad como lo fuera el proyecto marxista el rechazo

a los amplios proyectos de cambio societal seraacute el punto de par-

tida de la con1047298uencia entre los movimientos multiculturalistas

y los discursos ldquoposmodernosrdquo no la poliacutetica revolucionaria

sino la life politics (Giddens 1991) la individualizada poliacutetica

vital se convertiraacute en el lema comuacuten

bull la consecuente limitacioacuten a temaacuteticas especiacute1047297cas que no abar-

can un proyecto societal global sino que soacutelo se articula como

single-issue-movement para el caso de los movimientos mul-

5 Resumido de Raschke (1988) Escobar y Alvarez (1992) Slater (1994) y Pratt(2003)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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EL MULTICULTURALISMO 31

El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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30 EL MULTICULTURALISMO

ticulturalistas soacutelo su institucionalizacioacuten y academizacioacuten

pedagoacutegica posterior implicaraacute el intento de trascender estalimitante ldquomonotemaacuteticardquo mediante el establecimiento de coa-liciones ldquointerdisciplinariasrdquo (cf cap 9831459831451)

bull una composicioacuten social heterogeacutenea ldquomulticlasistardquo con unfuerte componente procedente de las clases medias lo cualpara algunos analistas plantea el problema de coacutemo identi1047297carel ldquosujeto histoacutericordquo (Alonso 1988)

bull y probablemente como consecuencia de dicha composicioacuten

plural una constante tematizacioacuten de la identidad y la subjeti-vidad

El gran tema de los nuevos movimientos sociales es el problema dela identidad sociocultural Eacuteste los distingue de las problemaacuteticas re-lativas a la economiacutea y al Estado en torno a las cuales giraban sin ce-sar los principales movimientos de la burguesiacutea y de la clase obreraLos objetivos primordiales de los nuevos movimientos sociales estaacuten

dirigidos hacia una reorientacioacuten de la esfera sociocultural no de laeconomiacutea y del Estado (Raschke 1988 420)

2 L983137 983137983139983137983140983141983149983145983162983137983139983145983283983150 983140983141983148 983149983151983158983145983149983145983141983150983156983151983149983157983148983156983145983139983157983148983156983157983154983137983148983145983155983156983137

La contribucioacuten ldquoeuropeardquo al multiculturalismo no se limita a losanaacutelisis socioloacutegicos de Touraine Melucci Giddens et al Es el aacutembito1047297losoacute1047297co y sobre todo epistemoloacutegico en el que los movimientosmulticulturalistas y su reivindicacioacuten de una nueva ldquopoliacutetica de ladiferenciardquo encuentran un peculiar aliado acadeacutemico el giro ldquopos-modernordquo inicialmente denominado a veces ldquoneoestructuralistardquopero mayoritariamente ldquoposestructuralistardquo que ha protagonizadola 1047297losofiacutea francesa de los antildeos setenta y ochenta (Frank 1989)

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El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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El encuentro con el posestructuralismo

El punto de partida de dicho giro mdashla criacutetica a la ldquometafiacutesicardquo uni-versalista de las omnipresentes ldquoestructuras elementalesrdquo que seguacutenLeacutevi-Strauss (1979) operan de forma subyacente en todo tipo de so-ciedad humanamdash y su consecuencia epistemoloacutegica mdashla ruptura conlas nociones occidentales supuestamente euroceacutentricas y rei1047297cadasde ldquoindividuordquo ldquosociedadrdquo e ldquohistoriardquomdash constituyen a la vez unpunto de llegada de los primeros movimientos multiculturalistas de

1047297nales de los antildeos sesenta La disidencia 1047297losoacute1047297ca con1047298uye con la di-sidencia poliacutetica social y pedagoacutegica en su sentildealamiento del caraacutecterconstruido y por tanto arbitrario de los actores sociales y pedagoacute-gicos (De Castell y Bryson 1997) Es sobre todo el feminismo acadeacute-mico y poliacutetico el que ofrece una primera criacutetica sistematizada al uni-versalismo y esencialismo subyacentes en las nociones occidentalesdel anaacutelisis social

El desafiacuteo feminista responde a la totalidad de teoriacuteas sociales edu-cacionales y psicoloacutegicas que priman la experiencia masculina comola norma Esta forma esencializada del anaacutelisis margina a las mujeresy acaba de1047297nieacutendolas como innatamente inferiores dado que su-puestamente exhiben un espiacuteritu menos competitivo menos racionaly menos ldquoobjetivordquo en sus criterios de juicio [Kincheloe y Steinberg

1997 168]

Partiendo de esta criacutetica feminista de la supuesta neutralidad ge-neacuterica del pensamiento occidental que camu1047298a su caraacutecter patriarcaly autoritario bajo la singularizacioacuten y monopolizacioacuten del ldquoConoci-mientordquo (Singh 1995) las diferentes corrientes posestructuralistascoinciden en su afaacuten de deconstruir los grandes ldquorelatosrdquo hegemoacute-nicos las autorizadas ldquonarrativasrdquo occidentales que dotan de sentido

y con ello legitiman los poderes faacutecticos vigentes en las sociedadescontemporaacuteneas (Dreyfus y Rabinow 1982) Este afaacuten ldquodeconstructi-vistardquo criacutetico y disidente del posestructuralismo es retomado y apro-vechado por los protagonistas de los movimientos multiculturalistasen su intento de demostrar el caraacutecter subversivo y potencialmente

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contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

Page 32: Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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32 EL MULTICULTURALISMO

contrahegemoacutenico del propio multiculturalismo6 Dos conceptos nu-

cleares del nuevo paradigma discursivo mdashlas nociones de identidady de podermdash ilustran el grado de con1047298uencia alcanzado entre losnuevos movimientos sociales y sus exegetas posestructuralistas

La corriente posestructuralista retoma la nocioacuten de los ldquonuevosmovimientos socialesrdquo haciendo especial hincapieacute en su faz identita-ria La identidad se vuelve una preocupacioacuten constante de los movi-mientos Lejos de ser simple expresioacuten de los intereses comunes deun grupo la identidad se convierte en ldquopoliacutetica identitariardquo en nego-

ciacioacuten de muacuteltiples identidades frente a diversos contrincantes so-ciales (Slater 1994)

La correspondiente ldquopoliacutetica de la diferenciardquo es liberadora yemancipadora mientras desenmascare los falsos esencialismos re-duccionistas que bajo la ldquoestrategia de la asimilacioacutenrdquo (ZarlengaKerchis y Young 1995 9) reuacutene tanto a los nacionalismos burguesescomo al marxismo claacutesico Como las identidades ya no son simples

expresiones 1047297dedignas de las posiciones que ocupan los individuosen el proceso de produccioacuten estas identidades se diluyen ya no co-rresponden a sujetos identi1047297cables sino a meras ldquoposiciones de suje-tordquo (Laclau 1985 32)

De ahiacute que la subjetividad de un determinado agente social nuncapodraacute ser de1047297nitivamente 1047297jada puesto que se constituye de forma

provisional y a menudo precaria en la interseccioacuten de varios discur-sos Este tipo de anaacutelisis nos ofrece la posibilidad de interpretar elespacio del sujeto en teacuterminos de una serie de posiciones que eviden-temente generan su sentido dentro de una matriz de praacutecticas dis-cursivas [Slater 1994 15]

A lo largo del subsiguiente proceso conceptual y poliacutetico-social-educativo los ldquosujetos socialesrdquo son descentrados y desesencializa-

dos El individuo ya no es concebible como un ldquoagente comple-tamente coherente lsquoracionalrsquo autoconsciente y capaz de acceder

6 Las contradictorias y reciacuteprocas in1047298uencias detectables entre el pensamientoposestructuralista y la teoriacutea criacutetica de la sociedad originalmente surgida comoEscuela de Fraacutencfort son analizadas por Dews (1987) y Honneth (1990 1997)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 33

directamente a la realidad y a la verdadrdquo sino que se reduce a un

ldquoconjunto de potenciales y actuales posiciones de sujetordquo (Rattansi1999 78) Por consiguiente para que un determinado movimientomulticulturalista se a1047297ance y sobreviva a los vaivenes de sus mani-festaciones espontaacuteneas y puntuales tendraacute que inventar generarnuevos sujetos sociales que a su vez necesitaraacuten engendrar praacutec-ticas culturales especiacute1047297cas del grupo o movimiento en cuestioacutenComo demuestra Eyerman (1999) para la iniciativa afroamericana

Harlem Renaissance y su vinculacioacuten a los movimientos de derechos

ciudadanos de los antildeos sesenta y setenta la praxis cultural generanuevas identidades colectivas mediante la ritualizacioacuten del propioquehacer asociativo

Aquiacute lo que he denominado tradicioacuten y ritual actuacutean para generarpuentes entre movimientos y generaciones de activistas Las tradi-ciones ilustradas a traveacutes del ejemplo de la muacutesica y el arte forman

parte de la memoria colectiva que transporta maneras especiacute1047297cas dever y hacer entre el pasado y el presente asiacute como entre individuosdel pasado y del presente Los rituales mdashactuaciones simboacutelicamen-te densasmdash representan las ideas y orientaciones contenidas en lastradiciones proporcionando con ello a la vez un viacutenculo entre movi-mientos y generaciones [Eyerman 1999 130]

Con ello los heterogeacuteneos movimientos que desde los antildeos se-senta comienzan a articular los intereses especiacute1047297cos de las minoriacuteassubalternas de las sociedades contemporaacuteneas pronto adquieren unmatiz eminentemente cultural Varios estudiosos de los nuevos mo-vimientos contestatarios tanto norteamericanos como europeos y la-tinoamericanos a1047297rman la necesidad de indagar en la relacioacuten entreun determinado movimiento social y las praacutecticas culturales de susmiembros7 Sobre todo en contextos de marginacioacuten socioeconoacutemica

y poliacutetica la cultura se puede convertir en pilar baacutesico de una accioacutencolectiva

7 Cf Escobar (1992a) Nivoacuten Bolaacuten (1993) Riechmann y Fernaacutendez Buey (1994)Dietz (2003) y Modood (2007)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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34 EL MULTICULTURALISMO

La cultura es un aacutembito de la vida sobre el cual los grupos subordi-

nados suelen mantener alguacuten control Precisamente por ello puedeofrecer un reducto del que los grupos subordinados nutren su disi-dencia moral contra la dominacioacuten Las expresiones culturales dedesafiacuteo al orden tienen sin duda su mayor alcance donde las priva-ciones han sido sufridas de forma colectiva durante generaciones ydonde la vida institucional acerca a gente que ha pasado por situa-ciones similares [Eckstein 1989 35]

Recreando praacutecticas culturales locales y adaptaacutendolas a nuevas si-tuaciones extralocales el movimiento es ldquoresigni1047297cadordquo genera supropia identidad y puede convertirse con ello en una nueva ldquocomu-nidadrdquo para sus miembros (Escobar 1992a Alvarez y Escobar 1992)

Este proceso no obstante se encuentra limitado y condicionadopor la in1047298uencia y vigencia ejercida por el segundo de los conceptosteoacutericos aportados por el posestructuralismo la nocioacuten baacutesicamente

foucaultiana del ldquopoderrdquo formulada para superar la excesiva 1047297ja-cioacuten en el Estado mdashsupuestamente todopoderosomdash frente al actorsocial reducido a mera viacutectima Tanto el Estado como la sociedadson actores que actualizan relaciones de poder (Laclau y Mouffe1987) Un concepto no sustantivista sino relacional del poder evitaobjetivarlo en instituciones cuasi-personalizadas

Se trata por el contrario de coger al poder en sus extremidades alliacutedonde se vuelve capilar de asirlo en sus formas e instituciones maacutesregionales maacutes locales sobre todo alliacute donde saltando por encimade las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan se extiendemaacutes allaacute de ellas se inviste en instituciones adopta la forma de teacutecni-cas y proporciona instrumentos de intervencioacuten material eventual-mente incluso violentos [Foucault 1992 142]

El correspondiente enfoque se centrariacutea no en las institucionesen siacute sino en las desiguales relaciones que existen entre ellas en es-tas relaciones el poder conformariacutea ldquouna estructura total de accionescargada encima de las acciones posiblesrdquo (Foucault 1982 220) El Es-tado por consiguiente ya no es el destinatario preferencial de las

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 35

ldquopraacutecticas discursivasrdquo de los nuevos movimientos sociales puesto

que las identidades individuales se construyen a partir de ldquoadversa-riosrdquo polifaceacuteticos y oblicuos no de un poder centralEl individuo no es el vis-aacute-vis del poder es pienso uno de sus

primeros efectos (Foucault 1992 144)

El desafiacuteo posmoderno

En el terreno del multiculturalismo la relacionalidad y ubicuidad deesta de1047297nicioacuten del poder ldquodescentradardquo de la tradicional 1047297jacioacutenmonotemaacutetica en el Estado como antagonista acaba relativizandolas fronteras entre ldquonosotrosrdquo y ldquolos otrosrdquo (Kristeva 1990) No obs-tante los movimientos multiculturalistas en defensa de determi-nados derechos de las ldquominoriacuteasrdquo que conforman sus activistas odestinatarios requieren de un ldquootrordquo imaginario para sostener su ca-

pacidad de convocatoria y movilizacioacuten colectiva dado que ldquotodaidentidad es maacutes bien contra alguien que a favor de alguienrdquo (Lamode Espinoza 1995 29) Asiacute la problematizacioacuten del concepto de po-der por extensioacuten tambieacuten problematiza la distincioacuten entre la so-ciedad mayoritaria y dominante por un lado y las minoriacuteas domi-nadas por otro

Una concepcioacuten multidimensional y representacional del poder ha-ce eacutenfasis en las maneras mediante las que un grupo constituidocomo ldquominoriacuteardquo seguacuten una determinada dimensioacuten de diferencia-cioacuten puede ser construido como ldquomayoriacuteardquo seguacuten otra dimensioacutenY como todos estos marcadores de ldquodiferenciardquo representan facetasarticuladoras y esceni1047297cadoras del poder lo que se pone seriamenteen entredicho es la ldquo1047297jacioacutenrdquo de colectividades seguacuten un determina-do eje En otras palabras las ldquominoriacuteasrdquo se posicionan no soacutelo en

relacioacuten a las ldquomayoriacuteasrdquo sino tambieacuten frente a otras ldquominoriacuteasrdquo yviceversa Ademaacutes los sujetos individuales pueden ocupar de for-ma simultaacutenea determinadas posiciones de ldquominoriacuteardquo y ldquomayoriacuteardquolo cual tiene importantes implicaciones para la creacioacuten de subjetivi-dad (Brah 1996 189)

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

Page 36: Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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36 EL MULTICULTURALISMO

Precisamente por las consecuencias poliacuteticas que tiene esta re-

lativizacioacuten antiesencialista de las identidades hasta entonces bina-rias y antagoacutenicas de los movimientos sociales en su capacidad demovilizacioacuten el encuentro con el posestructuralismo seraacute un par-teaguas para el conjunto de este tipo de movimientos Como se de-mostraraacute a continuacioacuten una vertiente del multiculturalismo pro-curaraacute rede1047297nir y ldquodomesticarrdquo la criacutetica posestructuralista en loque ha bitualmente se etiqueta como teorizacioacuten acerca de la ldquocondi-cioacuten posmodernardquo (Lyotard 1987 cf caps 9831453 y 9831454) mientras que

otra vertiente radicalizaraacute dicha criacutetica conceptual del esencialismoy su aplicacioacuten multicultural en un discurso autodenominado ldquopos-colonialrdquo (cf cap 9831455)

Existen obvias ldquoa1047297nidades electivasrdquo entre el multiculturalismoy la corriente posmoderna Cuando desde los antildeos ochenta el desa-fiacuteo posestructuralista paulatinamente comienza a institucionalizar-se en el ambiente acadeacutemico primero franceacutes y luego anglosajoacuten co-

mo ldquopensamiento posmodernordquo el punto de partida seraacute la criacuteticadel proyecto moderno de la Ilustracioacuten entendido ahora como unintento hegemoacutenico de subyugar uniformizar y mdashen uacuteltima instan-ciamdash silenciar una multiplicidad de culturas identidades y narracio-nes bajo la canonizacioacuten del racionalismo cartesiano y del criticismokantiano8

El subsecuente debate acerca del caraacutecter potencialmente represi-

vo versus emancipatorio de la modernidad europea en lo fundamentalacaba replanteando el ya ldquoclaacutesicordquo anaacutelisis de Horkheimer y Adorno(1997) sobre la dialeacutectica ambiguumledad inherente desde sus oriacutegenes enel proyecto de Ilustracioacuten No obstante el enfrentamiento teoacuterico des-encadenado sobre todo entre la segunda generacioacuten de la Escuela deFraacutencfort (Habermas 1985 1999 Honneth 1997) y los ldquonuevosrdquo 1047297loacute-sofos franceses (Lyotard 1987) se profundiza gracias a la aportacioacutende los movimientos multiculturalistas Las estructuras ldquototalizadorasrdquo

del discurso moderno son criticadas por su inherente esencialismoconceptual evidenciado en la oposicioacuten semioacutetica de ldquosigni1047297cadordquo yldquosigni1047297canterdquo en la dicotomiacutea marxista de ldquobaserdquo y ldquosuperestructu-

8 Cf Steiner-Khamsi (1994) Bauman (1997) Best y Kellner (1997) y Rocco (1999)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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EL MULTICULTURALISMO 37

rardquo en la distincioacuten freudiana entre ldquolo latenterdquo y ldquolo mani1047297estordquo asiacute

como en las explicaciones supuestamente monocausales de Habermas(1982) acerca de la ldquocolonizacioacutenrdquo del ldquomundo vivencialrdquo por la ldquoloacutegi-ca del sistemardquo (Sarup 1996 Zizek 1999) Estos enfoques ldquomodernis-tasrdquo son rechazados porque su tendencia a dicotomizar los fenoacutemenossociales acaba ldquobinarizandordquo la diversidad existente

Las estrategias derridanas de ldquodeconstruccioacutenrdquo aportan herramien-tas para revelar el caraacutecter arti1047297cial que ostenta la construccioacuten de

oposiciones binarias en los discursos occidentales y sus identidadesculturales Esto tambieacuten contribuye a desestabilizar la forma me-diante la cual opuestos tales como lo masculino versus lo femeninolo activo versus lo pasivo cultura versus naturaleza razoacuten versus emocioacuten lo civilizado versus lo salvaje el blanco versus el negro etchan sido supeditados uno al otro para sostener de forma siempreprecaria un ldquooccidentalismordquo faloceacutentrico frente a los ldquoorientesrdquo fe-

menizados y los ldquoafricanosrdquo barbarizados [Rattansi 1999 78]

3 H983137983139983145983137 983148983137 983139983151983150983153983157983145983155983156983137 983140983141 983141983155983152983137983139983145983151983155 983145983150983155983156983145983156983157983139983145983151983150983137983148983141983155

Como ya mencionamos el eacutenfasis posmoderno en la pluralidad deidentidades geacuteneros y culturas conforma el parteaguas del multicul-

turalismo Todos los ldquonuevosrdquo movimientos sociales recurren a la ac-cioacuten colectiva para construir nuevas identidades las ldquoidentidadesproyectordquo (Castells 1998) de dichos movimientos no son el punto departida sino el objetivo y resultado de la movilizacioacuten Esto implicaque para consolidarse como movimiento social e impactar en el con- junto de la sociedad el multiculturalismo requeriraacute de una fase deconstruccioacuten y estabilizacioacuten de las identidades de los nuevos acto-res sociales cuyo surgimiento y consolidacioacuten alberga

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

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nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

7232019 Multiculturalismo Interculturalidad y Diversidad en Educacioacuten

httpslidepdfcomreaderfullmulticulturalismo-interculturalidad-y-diversidad-en-educacion 4040

La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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38 EL MULTICULTURALISMO

La multiculturalizacioacuten del discurso posmoderno

Sin embargo el afaacuten de construir nuevas identidades delimitables esun ldquoclaacutesicordquo anhelo de la eacutepoca moderna no del luacutedico juego pos-moderno con identidades muacuteltiples y heterogeacuteneas

De hecho si el ldquoproblema moderno de identidadrdquo consistiacutea en coacutemoconstruir una identidad y mantenerla soacutelida y estable el ldquoproblema

posmoderno de identidadrdquo consiste antes que nada en coacutemo evitar la

1047297jacioacuten coacutemo mantener abiertas las opciones En el caso de la identi-dad como en otros casos el lema de la modernidad fue la creacioacutenen cambio el lema de la posmodernidad es el reciclaje [Bauman1996 18]

Estas identidades permanentemente ldquorecicladasrdquo sin embargono generan discrecionalidad identitaria el movimiento social corre

el riesgo de diluirse a traveacutes de la paulatina individualizacioacuten deldquoestilos de vida personales y un consumismo cosmopolitardquo (Modood1997 21) Por ello los movimientos multiculturalistas como los de-maacutes ldquonuevosrdquo movimientos sociales refuncionalizan la cultura comoun recurso emancipatorio (Habermas 1999 Modood 2007) Las nue-vas identidades se construyen precisamente en el ldquogozne entre sis-tema y mundo vivencialrdquo (Habermas 1987) de cuya confrontacioacuten

surge un potencial de protesta que convierte la cultura la forma devida la identidad diferencial en su panacea

Los nuevos con1047298ictos surgen maacutes bien en los aacutembitos de la repro-duccioacuten cultural la integracioacuten social y la socializacioacuten se dirimenen forma de protesta subinstitucionales y en todo caso extraparla-mentarias y en los deacutecitis [sic] subyacentes a esos con1047298ictos se re1047298ejauna cosi1047297cacioacuten de aacutembitos de actuacioacuten estructurados comunicati-

vamente a los que ya no se puede hacer frente a traveacutes de los me-dios dinero y poder No se trata primariamente de compensacionesque pueda ofrecer el Estado social sino de la defensa y restauracioacutende las formas de vida amenazadas o de la implantacioacuten de nuevasformas de vida En una palabra los nuevos con1047298ictos se desencade-

7232019 Multiculturalismo Interculturalidad y Diversidad en Educacioacuten

httpslidepdfcomreaderfullmulticulturalismo-interculturalidad-y-diversidad-en-educacion 3940

EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

7232019 Multiculturalismo Interculturalidad y Diversidad en Educacioacuten

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

Page 39: Multiculturalismo, Interculturalidad y Diversidad en Educación

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EL MULTICULTURALISMO 39

nan no en torno a problemas de distribucioacuten sino en torno a cues-

tiones relativas a la gramaacutetica de las formas de vida [Habermas1987 555-556]

Por ello ya en los antildeos ochenta la gran mayoriacutea de los prota-gonistas del multiculturalismo sobre todo anglosajoacuten comienza adistanciarse del discurso posmoderno de la 1047297losofiacutea tanto francesacomo estadunidense y de su radical de-construccioacuten de todo tipo deesencia conceptual

A menudo se evidencia que el movimiento multicultural compartecon el posmodernismo una fuerte aversioacuten a cualquier tipo de teori-zacioacuten normativa Obviamente el multiculturalismo ha heredadomuchas de sus reivindicaciones maacutes radicales del posmodernismoDel posmodernismo ha aprendido a descon1047297ar del universalismo yfundacionalismo de la tradicional construccioacuten de teoriacuteas y de los

impulsos excluyentes y jeraacuterquicos de la normatividad No obstanteen sus momentos maacutes productivos el multiculturalismo marca unpaso maacutes allaacute del negativismo inherente en la criacutetica posmoderna[Willett 1998 2]

Mientras que el constructivismo 1047297losoacute1047297co profundiza en la no-cioacuten ldquohiacutebridardquo ldquopolicontextualrdquo ldquoesceni1047297cadardquo y por tanto ldquocons-

truidardquo (Schmidt 1997) de las identidades sociales cuyo caraacutecter on-toloacutegico se reduce a entidades linguumliacutesticas (Searle 1997) el discursodominante de los movimientos multiculturalistas rompe con la de-construccioacuten 1047297losoacute1047297ca y retorna a sus inicios como disidencia eacutetica ypoliacutetica

El resultado de este giro hacia la praxis poliacutetica es un ldquopragma-tismo moralrdquo (Willett 1998) que deliberadamente mezcla el descifra-miento y la deconstruccioacuten criacutetica de la ideologiacutea esencialista occi-

dental con enfoques ldquoconstructivosrdquo provenientes sobre todo de latradicioacuten dialeacutectica de la 1047297losofiacutea europea Tanto del marxismo claacute-sico como de la Escuela de Fraacutencfort se adoptan nociones poco ldquopos-modernasrdquo como ldquorepresioacutenrdquo ldquoalienacioacutenrdquo y ldquohegemoniacuteardquo (Willett1998)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)

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La educacioacuten intercultural forma parte de un pro-

ceso amplio y profundo que supone redefinir y rein-

ventar las concepciones de Estado y de nacioacuten que

la tradicioacuten occidental ha construido asiacute como re-visar las relaciones entre el Estado y las sociedades

contemporaacuteneas Desde esta perspectiva el autor

propone el estudio de la educacioacuten intercultural en-

tendieacutendola como algo maacutes que un mero apartado

dentro de una antropologiacutea de las migraciones de

la sociedad multicultural o de la educacioacuten en estaspaacuteginas se analizan las estructuras y procesos inter-

grupales e interculturales de integracioacuten y diferen-

ciacioacuten de las sociedades contemporaacuteneas

El doctor Gunther Dietz antropoacutelogo formado en las universida-

des de Gotinga y Hamburgo (Alemania) es profesor e investiga-

dor en la Universidad Veracruzana (Xalapa Meacutexico) miembro

regular de la Academia Mexicana de Ciencias y secretario general

de la International Association for Intercultural Education ( IAIE )

Sus publicaciones maacutes recientes son Islam in Education in European

Countries (en colaboracioacuten con Aurora Aacutelvarez Veinguer Dan-Paul

Jozsa y Thorsten Knauth 2009) y Pluriculturalidad y educacioacuten (en

colaboracioacuten con Rafael Regalado Hernaacutendez y Ricardo ContrerasSoto 2010)