Nettlau. História Da Anarquia

8/18/2019 Nettlau. História Da Anarquia

1/105

Hls r( ')mA D A ANARQU IA

-D A S OIUGENS A0

ANABCO-COMUNISMO

Uma grande rev0lu(;F10

6

(~0n10

0

rio da


2/105

Auto:

_

.\l,\x \ l < 1 ' l I ‘ I ‘ . v \ l ‘

Titulo

_

lhs'r


3/105

Copyright

_

'I‘raduc;5o© _

Agradecimentos _

Dados

_

Enderego _

Telefone/Fax

_

E-—mai1

_

Site

_.

Hvdra

2008

Plinio

Augusto Coélho

Fraxlk

.\Iint'/.,

por

ter gentilmente


4/105

M ax

Heinrich Hermann

Reinhardt Nettlau

(Neuwaldegg,

/\ust1'i11,

1865—/hnsterdfi,

1944)

é

considerado 0 prirneiro

e talvez

0 maior historiador do

1111arqu1s1no.

P 1 e u 1 1 i 1 1

urna enorme

q u 1 1 1 1 t 1 d 1 1 d e de

m11teri111s

iinpressos

durante toda

a su a

existéncia,

entre j0rn111s,

1 1 1 1 1 1 1 1 1 e s l 0 s ,

follivtos e car tazes , que deram origem

11 0

1 ‘ e 1 1 0 1 1 1 a 1 l o

Institute Interiiaciolial de Histéria Social, de

1 \ 1 1 1 s 1 . e r 1 l 1 i

( 1 1 5 1 1 ) .

1 9 1 1 1 1 0

do un 1 jardineiro da

corte,

estuda

celta

0

galés 1 1 1 1

1 1 1 1 i v e r s i 1 l 1 1 1 1 e

de Vimia, periodo

em

que se interessa por

1 1 1 0 v i1 1 1 1 > . 1 1 1 0 s s 1 1 c i 1 1 1 s

e

1 0 r 1 1 1 1 - s o 1 1 ' 1 c 1 1 1 b 1 ‘ 0 da

liiga

lnglesa

Socialism (1885-1890). E 1 1 1

I ,o11dres, trava

amizade com

K1'0p0Lk111 0 1 \ ' l 1 1 l 1 1 t e s t 1 1 , com quem

mantém corresporldéncia

peln resto

do

1 1 1 1

vida.

A

partir

dc

1892, gragas

a

ulna

heranga

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 , decide clodi r rar-so

inLegr1111ne11te

5 1

llistéria do

"

anz1rq11is1110,

0 p a r t / 1 1 ‘ 1 . 1 l 1 1 1 ' 1 1 1 1 e 1 1 t e

£ 1 ligilra

de Mikhail

Bakunin,

E

“ passa 2 1

v 1 1 1 j 1 1 r pela

1 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 1 1

prormra

do

pessoas

que o

c 0 1 1 1 1 e 1 : 1 v 1 1 1 1 1 1 . Ucsso ' l . 1 ' 1 1 b 1 1 1 1 1 0 r 0 s u 1 1 ; a 1 1 1

uma

biografia

em

5

v0lu111vs (1896-1900) (1

Ii1'/1/i0,1,r/ a;1/lie de Z ’ a 1 1 a r c h . L ' e

(Bruxelas,

1987 ) .

C 0 1 1 1 0

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 Guer1‘11

e suas

economias

a r m s 1 1 1 l 1 1 s pulos

elbitos

da

1 1 1 l ‘ 1 1 1 1 _ , , 1 1 7 1 0 1 1 l e 1 1 1 1 1 ,

passa

a viver entfio em

1 1 1 1 5 0 1 1 1 1 1 1 p r 1 * c 1 1 1 ' i e 1 l 1 1 < l 1 1 , 0 1 : 1 1 1 1955 so vé 0 1 : > 1 1 g a d 0

a

\-'e11der se u

11c1:rv0. Em

1938 .

( l 1 1 r 1 1 1 1 1 1 ~

1 1

1 1 1 1 r = x 1 1 g ; 5 0 da Austria pcla Aemanha.

decide so 1 \ s t 11 1 1 1 : l1 > 1 ~ 1 * r 1 1 1 - 1 '1 1 1 1 t iv 1 1 1 1 1 1 = 1 1 1 0 1 1 1 1

llolanda.

Com

a

1 1 1 v 1 1 s 1 1 0 1 1 1 1 2 1 5 1 1 1 ,

p 1 ' 1 1 s 1 1 1 1 1 ~ i 1 1 1 1

1 1 1 ' 1 1 p 11 1 ; 1 i0 1 1 0

lnstituto

e

0 0 0 1 1 1 1 5 0 0

d1‘

1 1 1 1

1 ' 0 l1 * g 1 1 0 . l 1 1 1 '1 * 1 iz 1 1 ‘ 1 01 1 1 1 - ,

1 1 1 1 0

vive

para

ver

a

rcabertura

do

1 . 1 c 0 1 ' v 0 . 1 1 1 1 1 ‘ 1 : 1 - 1 1 1 1 1

2'5 1 1 1 *

julho 11 0 1944, vitima de um c 5 1 1 1 0 e r .

l’lisl1')ria (la anaarquia

10 1

1 1 5 1 1 1 1 1 1 1 origi11al111c111.e 0 1 1 1

alemiio.

p L 1 1 1 l1 1 1 11 l 1 1 0 1 1 1 1 1 5 $ v 0 l 1 1 1 1 1 0 s 1 > 1 1 l . r 1 ~ 1925 P 1951, e

c01np1eta111e11te

r1-vista

pvlo 11ut0r para

1 1

1 2 1 1 1 9 5 1 1 1 : s p 1 1 n 1 1 0 l 1 1 , La / l l11zr( /uia a

traziés

dc /a s

1 i v n 1 ; ) 1 1 . 1

( 1 § 1 1 1 ' c 1 - 1 0 1 1 1 1 ,

195-3). /\

p r e s e 1 ‘ 1 1 . e

1 2 1 1 1 9 5 0 , em dois

v0lu1111-s, soguv

1 1 v1-rsfio

1 r 1 1 1 1 < ‘ c s 1 1 ,

r o s t a 1 1 c | 1 * < r ' 1 1 1 a

e

a1npl iad11

por

1 < ‘ 1 1 1 1 1 k

M 1 1 1 1 : / , . (ll ,1liLi011s 1 . 1 1 1 l ’ l § 1 1 1 i ' 1 > r s i 1 . 1 ' \ 1 :1 de 1’li11se1g11en1e111

X l 0 1 l 1 * r 1 1 1 v , 1983 ) . l \ ' 1 v s 1 . 1 1 pri1110ir0 v 1 > l 1 1 1 ' 1 1 e ,

Nettlall

leva1'1ta

0s

1 1 s p 1 * 1 ' t 0 s

1 1 1 1 1 . i z ~ s L 1 \ t i s t 1 1 s 1 : 1 1 1

1 l n u 1 1 'i 1 1 1 1 s a 1 1 1 . 1 > 1 ' i0 r e s

ao 1111arq11is1n0.

1 1 p 1 0 s u 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1

l011g0 p 1 1 1 1 0 1 ' 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 s 1 1 1 6 1 1 1 5 1 l01n0 \ '11nen t0 1 1 0 $ E L ' 1 \

0 1 7 1 1 1 p 1 1 1 s e s < > 1 1 1 0 p < * 1 1 s , 1 . - ( > 1 1 1 S P g l | 1 ( l é 1 trata da s idéias de Pl‘()LlCll10l1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 . P 0 1

1 1 1 1 1 ,

1 - 5 1 - r 0 \ ' 1 ~ 1 1

h 1 s 1 1 ' > r 1 1 1 clas principais ass0c1a§60s

1 i 1 1 1 > 1 ' 1 1 ' 1 1 ' 1 1 1 s 1 - 0

1 1 1 - 1 1 1 1 1 1 ‘

1 - 1 1 1 1 1 ~ 1 - 1 1 1 s 1 2

1 1

1\ss01:1ag50 Internaciorlal dos

' l ‘1 1 11 1 1 1 1 1 1 1 1 1 l 0 r1 ~ s . 1 1 0

1 1 1 1 1 11 0

s 1 ' \ 1 ‘ 1 1 l 0

XIX.

Frank Mintz , professor e

historiador,

é

especialista em 111st('1ria

da

l \e v 0 l 1 1 g 1 1 0

espai ihola e em

autogestio.

Mer nb ro (la reclagio

da

rcvista 7'en1;1s

/Waud i zs , publicada

pela CN T (Franga),

traduziu e

0 r g 1 1 1 1 1 ' / , 0 u

i111'11neras

coleténeas de

autores

como Malatcsta,

K1 0p0t11i1'1, Nlax

Nettlau,

Bakunin, entre outros. autor

de

vérias

ohms,

dentre as quais Lhutogestion

dzms

l ’Espagrze

ré1111/11/imzllai/ e

(Bélibaste,

19 7 0 )

e

Aut0 ,ges£ ior1 er

anm1 ‘ / 10 .sym l i 1 :al isme : / 1 rzalyse et

critique sur

l ’E.1pagr1e de 1 9

3:

z i

1990 ( l i l 1 1 i L ' 1 < 1 1 1 s ( INT , 19 9 9 ) . F01 responsével pela orgar1iz11§50 da s

vcrsfies

1 1 1 1 1 1 0 1 , - s 1 1 s

dcsta

obra, publicadas em 1971 e

1985,

que

1 1 s s i 1 1 0 u

0 0 1 1 1

0 ps1*uc1611i1no de

1 \ / 1 2 1 1 1 1 1 1 Zernliak.

Plinio

Augusto Coélho

fundou em

1 934

a Novos Tempos E d i 1 . o 1 ' 1 1 ,

0 1 1 1

lirasilia, d 1 = 1 1 i c 1 1 c 1 a 2 1

publicagfio

de obras

libertérias. E 1 1 1

1989,

1 r 1 1 1 1 s 1 ' 1 - * 1 1 = - s 1 -

1 1 1 1 1 1 1 S5 0

Paulo, 011de cria

1 1 Editora lmag1111'1ri0,

1

1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 0

a

1 1 1 0 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 dc publlcagfies. Ia idealizador e

1'0-11111r1111l0r1l0

11ll.(l11sti111to de F.stu(l0sl,iber1z'1rios).

ie listudus

Liberl1'1ri0s:

as obras reunidas nes ta série, em su a

1 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 i 1 11 ’ *d i 1 ,1 1 s 0 1 1 1

lingua

portuguesa, foram escritas pelos

ox

1 1 0 1 1 1 1 1 1 - s

1 1 1 1

1 . ' 0 1 1 ‘ e 1 1 t 1 1

libc1 t1'1ria

do

socialismo.

lmp0rta11t1

base

1 1 \ 1 ' 1 1 ' i < v 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1 1 1 1 1 > r p 1 ' 1 > 1 . a g ? 1 0

da s

grandes lutas sociais L 1 ‘ a v a d 1 1 s

d 1 * s 1 l 1 * 1 1 s 1 : g 1 1 1 ' 1 d 1 1 1 1 1 0 1 1 1 1 1 1 1

do

século X IX , exp li 1 :i t11n1 1 1

e v o l 1 1 1 ; 1 ' 1 0 1 1 1 1

1 1 1 6 1 1 1 1 1

1 1 1 1

1 ' x p 1 r 1 ' i 1 1 1 1 : 1 1 1 1 1 1 ; 5 1 0 1 i h e 1 ' L é 1 1 * 1 a s n os campos

politico,

social

1 - 0 1 ' 0 1 1 1 ‘ > 1 1 1 i 1 : 0 , 1 '1

l u ' / 1

1 1 0 s

principios

federalista

0

1 1 u L 0 g e s 1 . 1 0 1 1 1 ' 1 r 1 0 .

C l; f:\ '1


5/105

S U M A R I O

Introdugfio,

por Frank Mintz 9

Postscriptum 17

HISTORIA D A ANARQUIA

25

A s

concepgfies libertérias at é

1789 27

“Iluminados” e fourieristas 41

Libertérios

anglo-sax6es

59

Proudhon 75

D e

Max Stirner

a

Gustav

Landauer 8;

Primeiros anarquistas comunistas

99

Espanha,

Itélia,

Rfissia

1 2 1

Bakun in 1 3 9

A s idéias

libertérias 1 5 5

As

origens do anarquismo-comunista 17 1

lndice geral 189 _


6/105

I N T R O D U Q K O

MAX

NE' I ' I ‘LAU,

freqiientemente denorninado 0 “Herodoto

da Anarquia”, poderia parecer

apenas

um escrevinhador

bibliofilo, minucioso

ou

r ne smo exigen te . Nes te caso, e le

teria “sabiamente” se tornado um mandarim universiti-

rio des t inado a

preparar

alguma

tese

mais ou m e n o s

so-

cial. N 50, Max N ettlau consagrou-se inteiramente ao tra-

balho intermineivel

a

fim de

extrair

as idéias anarquistas

do esquec imen to ,

da

calfinia ‘e da demagogia .

conver teu

t o d g _ s

os

s e u s _

b e 1 1 § _ } . 1 _ e § s o a i s

c m _ uma

Apequena

renda,

servindo-lhe

para assegurar

um minimovital

para

auas

necessidades c o t _ i < _ i _ i a 1 1 _ 1 § § .

Dedicou

todo o

se u tempo

e

su a

e n e r gi a, c om te n ac id a de

e

paixfio, a essa

tarefa

que

impunha a

si

mesmo. Além disso, colaborou por toda a

vida co m a

imp rensa

libertéria

de

todos os

paises.

N a p re se n te obra,

e le

n 50 cessa

de

da r a conhecer

su a

opiniao, sem, contudo, esquecer

de

dar uma visao clara e

objetiva do s acontecimentos. _d9_is_§g§rr1p_19s‘11_e_§s_al11c_i_~

dez: de

inicio,

el e

rejeita

0

antimarxismo gratuito:

“Marx,

corno

0 prox/amnos

tex tos gdi tados

, r 1 1 _ 1 q 1 1 § l g - ; - _ 1 _ r _ 1 o r 1 , _ 1 e n t , 0 6 . 3 . 5

carpas

pobl icadas

mais

t ar de , e ra 150

aptialernfio quar ito

13a_kunin” . ‘ Em seguida, rejeita 0 sectar isrno

de

certas e s ~

colas

anarquistas e, em

particular,

ergue-se contra a im~

portancia

concedida

aos atentados:

Essas

agfies nio

deveriam

ter assumido

por

tanto tempo 0 lugar

mais

importante e quase 1'1nico entre as atividades

anarquistas, embora

elas fossem inteiramente justificaveis (pois

na

rnaioria

da s

vezes so

‘ Cf. p. 1 71 desta

edigz-30.


7/105

1 0

I N T R O D U Q K O

foram reagoes

contra a

crueldade,

e

como tais, agoes de vinganga

inexoraveis.“

Max Nettlau apresenta-nos n ao

so

documen tos e

des-

crigoes

inesperadas

como, por exemplo, a

grande

influen-

c ia

das

i dé ia s a n a rq u is t as n a Aemanha e

n os

Estados

Uni-

dos

n os a n os 1 85 0,

m as

demonst ra

que,

em

su a

dispersao,

nao

ha mecanismo; que

sua existéncia

nao

obedece

a um

“materialismo historico”

adaptado as

idéias soc iais. Além

disso, bern amiode, ele da a impressao de tratar dos deba-

te s

sempre

atuais.

Censuraram-lhe muito injustamente, con tudo, se -

gundo

a minha opiniao, por ignorar a evolugfio econo-

mica

e social.’

Ora,

a apresentagao

do s

Estados Unidos

e da Espanha é particularmente significativa do s

dados

historicos

e

economicos

espec if icos que

facilitaram a

pe -

net ragao

das

idéias

libertarias. Diferentemente

da

moda

atual , Nettlau n ao s en te a necessidade de exibir dados

economicos que

so

tém

uma

vaga

relagao

co m

o

assunto

tratado. E um

militante que consegue escrever

simulta-

neamen te

para

seus camaradas

e

para os leitores mais

objetivos.

Se estabelecermos

uma

comparagao entre

este

estudo

historico

da

anarqu ia , efetuado po r N

ettlau ha

mais de se -

tenta

anos ,

e

os

trabalhos historicos

posteriores

do

mesmo

tipo,

so podemos

constatar que faltam

singularmente

a

estes Liltimos conhecimento, e, mais ainda, recuo critico.

As vezes ,

inclusive, deixando de lado um

plagio

Inal dis-

fargado

deste

livro, podemos

constatar a

auséncia de uma

auténtica nova contribuigao no

conjunto

desses trabalhos.

Esta observagao

aplica-se,

em graus diferentes,

as

obras

2 Cf. segundo

volume.

5 Critica

marxizante de

Robert

Paris

em L2 Mouvemenz

Social,

n°56,

1966,

e anarquista de

Marianne Enckell

no

Bulletin

du

CIRA,

n°24-,

1972

FRANK

MINTZ

publ icadas

po r

Claude Harmel e Alain

Sergen t ,

George

Woodcock e James . 1 0 1 1 . Por

sinal, podemos

ressaltar a

inexisténcia

na historiografia

soviética

de um

estudo

glo-

bal sobre o anarquismo, fora

de

estudos biograficos sobre

Bakunin e Kropotkin.

Isso

n ao impediu

histor iadores so-

viéticos

de

referir-se

com

respeito

a Nettlau,

como

por

exemplo,

A. V. Gordon e E. V . Starostin na reedigao de

La Grande Révolution Frangaise de Kropotkin (Moscou,

1 9 7 9 » P - 5 4 6 1

A idéia cle

traduzir e

publicar este

livro, na

Franga, nas-

ceu no

s eio d o grupo Noiret Rouge, a partir de sua publi-

cagao em italiano por G . Ro se (Cesena,

1964).

Mas

este

oltimo texto era incompleto e, as

vezes ,

inexato, levando

a primeira edigao

francesa

em

1971

a falhas,

inclusive

de

revisao.

Decidi,

entao,

retomar 0 texto

servindo-me

da

versao espanhola que Nettlau havia espec ia lmen te prepa-

rado. Em relagao a

isso,

ass ina l o que o s dois ou tros tex tos

de

Nettlau concernen tes

ao

m e s m o assunto:

B reve historia

de la anarquia e

Otcherlii

po

istoria

anarkhilcheskikh

idei

(editados respectivamente em Toulouse, em 1958, e em

Detroit, em 1951)

sao

menos completos e

sao interrompi-

do s

igualmente

em

19

54-5 5. Ei's

por

que

decidi

acrescen-

tar um posfacio prosseguindo 0

estudo

até estes ultimos

anos ,

cuja

{mica

pretensao era

dar uma

breve

descrigao

(com a mesma recusa da

demagogia

de Nettlau) da revo-

lugao

espanhola de 1956-59, de

maio

de 1 9 6 8 e da ultima

evolugao da s

idéias anarquistas contemporaneas.

Trata-se, pois, de uma edigao

sensivelmente revista

e

corrigida que trazemos ao leitor. No que concerne

as

ci-

tagoes, relativamente

pouco

numerosas,

de

autores espa-

nhois e

franceses,

as referéncias remetem

ao s textos origi-

nais.

Enfim, 0

breve bosquejo

biografico

de

Max Nettlau

e

o postscr-iptum redigido

por

ele proprio tendem a

mostrar


8/105

I N T R O D U Q A O

a

vitalidade

da obra

desse grande

historiador, da

qual,

in-

felizmente, a maioria dos outros estudos

a inda

pe rmanece

inédita

em f rancés.

Martin

Zemliak,‘ janeiro d e 1 9 85 .

BIOGRAFIA

Max

Nettlau nasceu em Neuwa ldegg , proxirno a Vi-

ena,

em 50 de abril de

1865,

e morreu em 25 de

julho

de

1 9 4 . 4 . Seu pai, descendente de

uma

antiga familia prussi-

ana, nao

renunciou

a sua

nacionalidade, embora vivesse

na Austria.

Deu uma

educagao muito liberal ao jovem

Max que, apos os estudos

secundarios

e m V ie n a, e st ud ou

filosofia

ern

diferentes

cidades alemas.

Ele

obteve

o

dou-

torado aos

25 an os de i da de , c om uma

tese

sobre linguas

celtas.

Apa ixonado

desde a adolescéncia pela luta dos revo-

lucionarios r u ssos , ingressou no movimento socialista, e

suas

convicgoes anarqu is tas formaram-se

s em q ue , cont ra -

riamente aos

outros libertarios alemaes,

houvesse passado

pela escola marxista.

Bakunin entusiasrnava-0, e em 1880 concebeu a

idéia

de

escrever

sua

biografia. Naquele

momento so existiam

alguns

trabalhos

fragmentarios ou subjet ivos sobre a vida

do grande revolucionario. Atarefa a

qual

s e

dedicava

Net-

tlau era

da s

mais

vastas

e, por su a propria arnplitude, de-

terminousua vocagao de historiador. Langou-se com fer-

vor em uma pesquisa metod ica de t odo documen to, infor-

magao e

t e s t emunho

que

envolvessem

se u

heroi. Esses es-

tudos

levaram-no a um conhecimento

cada vez

mais pro-

fundo

da s

doutrinas libertarias

antes

e depois da época

‘

Pseudonimo

de

Frank Mintz.

FRANK MINTZ

de Bakunin.

Logo

s e tornou um especial is ta na

mate -

ria,

como demonstraram

seus

primeiros art igos publica-

do s em

1890 na

revista Frei/zeit [Liberdade],

dirigida

por

Johann Most

— 0

primeiro

desses artigos era um

estudo

so-

br e Joseph Dé jacque , precursor

do

anarco-s ind ica l ismo, e

o

segundo

artigo,

o

ensaio

Sur

l’hist0ire

de

l’anarc/lie.

Em

1895 , sob 0

estimulo

de Elisée Reclus, escreveu a Biblio-

graphie

de l’anarc/lie (1897), um volurne de 294. paginas,

que

era

o

inventario completo

da literatura

anarquista sur-

gida até

aquele momento

n os d i fe ren tes

paises, inclusive

jornais e revistas.

Tendo herdado de

seu

pai

uma

pequena fortuna,

Net-

tlau pode levar uma

e x is t én c i a i n de p en d e n t e, a in d a

que

extremamente

m o de s ta . C on s a gr av a 0

essencia l

de

seus

recursos

a

aquisigao

de

arquivos

e as

viagens

ao

estran-

ge iro pa ra pesquisas em

bibl iotecas

e c on t a to c om os prin-

cipais militantes do movimento.

Em su a

correspondénc ia ,

informa-nos

qu e el e

proprio se

encarregava

das ma is

hu-

mildes tarefas domésticasz

Meu

modo

de

vida nao

ultrapassa

0 nivel

minirno, minhas

relagoes

com

0

exterior reduzem-se as compras na

charcutaria e

na

padaria,

e a chegada do carteiro

trazendo-me

meu

alimento espiritual

so b

forma de

jornais

e cartas.

Afeito ao

estudo

de

linguas

es t range i ras , tornou-se

um

poliglota e dominou quase todas a s linguas europé ias cu jo

conhec imen to era-lhe i nd ispensave l

para

suas pesquisas.

Embora n ao fosse um homem de

agao,

n ao hesitava

em emitir sua opiniao:

Nunca participei do

movimento

de

forga

ativa, a nao ser por meio

de

artigos

n os quais

exprimi

minhas opinioes.

Minha

vida

foi in-

teiramente consagrada a historia do movimento e todas as minhas

opinioes

encontram-se em meus escritos.


9/105

1

INTRODUQAO

Entretanto, isso n ao o impedia de

conduzir

su a tarefa

de

historiador

com

uma imparcialidade

e uma

honest i -

dade

inalteraveis:

ele

so apresentava

fatos e conclusoes

embasadas, esclarecidas n os minimos detalhes do s quais

sabia descobr ir a importancia.

N u n c a

considerava

qua l -

quer uma

de

suas

obras

concluida. Nunca

deixou

de

completa-las

e

enriquecé-las

a

luz

de

novos documen-

tos.

Apenas uma parte

de

seus manuscritos foi eclitada

enquan to estava vivo, pois

poucos

editores acei tavam

assumir

riscos, e

muitos

desses manuscritos

ainda hoje

permanecem

inéditos.

O

ardor de Nettlau

pelo trabalho

era

completamente desinteressado e jamais fraquejou

malgrado a s

vicissitudes e

a s

decepgoes

que sofreu.

Suas qualidades afetivas eram tao

extraordinarias

quanto

aquelas

de

se u

espir i to. Abateu-se

sucess ivamente

p e la i n st au r ag a o do fasc ismo em

1925,

do naz i smo em

1955,

pela

derrota

da republica espanho la em

1959

e pela

1'11tima

guerra

mundial — 0 que m e n c io n a em uma carta

de 1 955 como

uma

“seq i iénc ia ininterrupta de

enfermi-

clades

causadas

pelo

horrivel envenenamento moral da

humanidade desde 1914.”. A angost ia

era

sempre tem-

perada pela fé no advento futuro do

anarquismo. Dizia:

“Trazemos

em

nossas ent ranhas 0

século

XIX. Ninguérn

pode

roubar-nos o

passado

nem

0s

sonhos

de futuro”.

Ascético e

filosofo,

sua aparéncia

poderia

fazer

crer

que

se tratava de insensibilidade. Se u horror pela

injustiga

e pela violéncia era

tal

que ele nunca

relia

os

relatos de

guerra e de massacres:

“Suportar

isso uma vez

me basta”.

As manifestagoes desleais de

anirnosidade

revoltavam-no.

Sem jamais renunciar a suas opinioes, defendia-as com

tato e

respeitava

as

opinioes

inspiradas por intengoes ho-

nes tas e sinceras.

“Aquele que ataca

a

honra

de um

ho-

mem

prova

ape nas

que

falta

a

s i

mesmo

o

senso

de

honra

e

ignora

o que é a

dignidade humana.”

FRANK

MINTZ

A

profundidade

de suas convicgoes aliada a uma como-

ven te

del icadeza de

sen t imen tos fe z

c om q ue esse homem

solitario, sem familia, se sentisse

unido

no plano

espiri-

tual e afetivo

as

grandes figuras do passado anarquista.

Acontecia-lhe

de contar com ternura e humor anedotas

da

vida

de

Bakunin

ou

de

Reclus, como

se se

tratasse

de

parentes

proximos.

U s libertarios

de

su a época com

os

quais tinha

mais

afinidades eram

os da Espanha. Todo ano ia ao encontro

desses

camaradas espanhois a quem amava e admirava:

Aqueles que, como e u , s ae m

do deserto d os p a ise s europeus,

sentem-

se na Espanha como em uma

floresta

jovem e verdejante, n o meio

de

um povo que

ainda

nao esqueceu a liberdade e a digni1

ad e

humana

(Carta da primavera

de

1952).

O s

camaradas espanhois

viam-no

como

um

de

seus

de-

fensores m a is f ié is

até

o

tragico

advent0.5

Nettlau

langou

apelos a todos o s

seus

amigos da Europa

e

da América para

que

divulgassem

0 heroico passado do

movimento

opera-

rio espanhol, as

causas

e as realidades da guerra

civil

e

a

urgéncia

de uma

ajuda

ao s combatentes

republicanos.

Conservou

esperangas

até 0 ultimo momento, e os m e s e s

terriveis

que precederam a queda

de

Barcelona

e de Ma-

dri foram os mais

arnargos de

su a vida.

Como

fora trabalhar, em

1958,

no

Instituto

de

Histo-

ria Social de

Ams te rda ,

foi obr igado pelos acon tec imen -

tos a pe rmanece r n a c id ad e.

Muitos

de seus documen tos

ainda se encontravam em Viena, e a senhora A.

Adam

van Scheltema-Kleefstra, bibliotecaria do Instituto, foi

de

aviao

a

Austria

e

conseguiu,

com a ajuda da

Embaixada

da Holanda, leva-los

para Nettlau. F0 1 ela quem assistiu

o velho

homem

até su a morte;

Rocker inforrnou,

em uma

5

A tornada do poder pelo general F. Franco em

outubro

de 1956

(N.

do


10/105

I N T R O D U Q A O

16 carta de 194.5, detalhes de

su a

vida em

Amsterda

e de

su a

morte, causada por um tumor, ocorr ida em 25 de julho de

a

Zgdgg aqugleg

qug

gg inferggsam pela

1 9 4 4 -

historia

das idéias libertdrias

S E E S T A E X P O S IQ Z O

sumar ia do livro

que

l er ei s m o s t ra

a

extensao do tema e se m duvida a importancia da con-

servagao

do material, tanto em

seu estado

original,

sob

uma forma acess iv e l ( co legoes de impressos e documen -

tos),

como

por um a

descrigao

minuciosa ,

embasada em

uma quantidade de materiais originais e o ut ra s f on t e s

(tradigoes

ou recordagoes coletadas ou

vividas), entao

tal-

vez, meu esforgo

nesse

c am p o m e r e ga

uma nota

bibliogra-

f ica.

AHistéria geral

da s i dé ias ana rqu is tas compreende

os

seguin tes

volumes

impressos:

1 . Der Hnfriihling der

Anarchie,

Berlim, Der Syndi-

cal is t,

1925,

255 pagi nas.

2.

Der./filrzarchismus van Proudhon zu Kropotkin (I859-

1880),

idem,

1927, 512

paginas.

5. Anarclzisten

und Socialrevolutioniire (I880-I886),

idem, 1851, 4.09 paginas.

E

q u at ro v olu m e s m a n u sc rito s inéditos de

Die

erste

Bliitezeit

der

Anarchie

(1886-1894,)

e outros volumes, seis

aprox imadamente , semelhan tes ao volume de 1951.

Se-

ria p rec iso ac rescen ta r um

sup lemen to

con tendo inume-

ras adigoes e corregoes aos trés

livros

impressos.

Em

relagao

a

temas h is tor icos pa r ti cu la r es ,

deve-se

acrescentar:


11/105

POSTSCRIPTUM

M

AX

NETTLAU

1 '

Bibliogmphie

de Z1/inarchie’

prefécio de

Ehsée

Re’ 1 .

Supplémenta

la biographie

de

Bakounine, escrito

en-

clus, Buxelas, 1897,

X1—294 paginas.

2. Mikhael

Bakunin; eine Biographie, Londres, 1896-

1 9 0 0 , 5

volumes

in-folio,

policopiados

em

50 exem-

plares.

5.

Michael Bakunim eine biographische

Shizze,

Ber-

lim, 1901, 64. paginas, epilogo de Gustav Landauer.

Tradugao espanhola: Miguel

Bakunin.

Un esbozo

biografico,

Mexico,

1925, 52 péginas.

Podemos encontrar um outro resumo e outros escritos

relativos a Bakunin

na

edigao

da s

@'uvres (Paris, 1895 ,

XI-

527 péginas in-18) e nos prefécios histéricos

as

Obras,

em

5

tomos,

Buenos

Aires,

La

Protesta,

1925-1929

e

para

um

dos

textos inéditos

de

Bakunin

em

La

Société Nouve l le ,

B ruxe las , 1894-1896 .

1 . Bakunin e l’Internazionale

in

Italia dal 1864 al 1872,

prefacio de Errico Malatesta, Genebra,

Risveglio,

1929 , XXXI-597 paginas.

2.

Miguel Bakunin, la Internacionaly

la

Alianza en

Espafia (1868-1872), Buenos

Aires,

La

Protesta,

1925,

15 2

paginas

(reedigao

em

1 9 7 7 ) .

5.

Documentos inéditos sobre la Inzernacionaly la

Ali-

anza en

Espafia,

Buenos Aires,

La

Protesta, 1950,

,

.

210 pagnas.

Eu redigi

igualmente

notas para a tradugfio francesa

de

Confessions

(1851) de Bakunin (Paris, Rieder, 1952) e

tarnbém

escrevi muito sobre 0

verdadeiro

caréter desse

documen to desde

1921.

Também tenho em

manuscritos inéditosz

tre 1 9 0 5 e

1905 , 4

volumes in-folio que

re1 '1nem

0s

novos

materiais

(nao destinados 2 1

publicagao).

Michael

Bakunin;

eine

Biographie,

manuscrito iné-

dito

de

1924-1927,

levando em conta docurnentos

entiio acessive is, que é urn resumo da biografia

de

1896-1900

e

de Supplement. Ele comporta 4 .

v0-

lumes

de aproximadamente 550 paginas cada

um,

que, em caso de publicagao, seriam aumentados

co m rnater ia is

que

possuo.

Michel

Bakounine, em

francés, 1955 ,

longo volume

inédito.

Avida de Malazes ta ,

em edigfio

italiana

( N o v a Y or k ,

1922); a le m a ( m ais c om p le ta , Berlim, Der

Synd i-

calist,

1922,

17 7 péginas ) ; espanhola, igualmente

aumentada

(Buenos

Aires, La

Protesta,

1925 , 264

paginas).

p rec iso ac rescen ta r art igos escritos

em

1952 apés a

morte

de Malatesta, do s quais dois pu-

blieados

em La Revista Blanca

foram

impressos em

livro (texto

revisto

e prélogo de Federica Montseny,

Barcelona, 19 55, 4.8 péginas). Esta 1'1l t ima obra

completa e corrige as

edigfies

de 1 922

e

de

1925.

Elisée Reclus,

Anarchist und

Gelehter

(Berlim, Der

Syndicalist, 1928,

545 péginas)

tradugio espanhola

Eliseo

Reclus: La vida

de un

sabio justo y rebelde,

Barcelona, Revista Blanca, 2 volumes,

1928

e

1 929 ,

294. e

51 2 paginas.

Reimpressao de

Jours

d’exil de Ernest

Coeurderoy

(1854.-1855)

com

uma

biografia

(Paris,

1910-1911 ,

5 volumes), bem como

estudos

biograficos

e

outros


12/105

201

PO S T S CRIPTUM

documen tos

historicos sobre

o ana rqu i smo ern pe-

riodicos

e revistas

como Freiheit, Freedom,

Société

Nouvelle, Dohumente

de s Sozialismus, Archiv

filr

die Geschichte

de s

Sozialismus und

der

Arbe i tbewe—

gang,

Suplemento de

la

Protesta, La

Revista

Blanca

etc.

Tenho em manuscrito

A

histéria

da

Internacional

e

da Federagdo do s Trabalhadores da Regizio espanhola, de

1868 a 1889, um volume de aproximadamente

450

pagi-

n as im p re ss as , q u e dever ia

se r

revisto

e

t a lv e z r e e sc r it o

em caso de

publicagao.

Ha

também textos inéditos

de

Bakunin, em parte co-

p iados , como os m a i s a n t ig os f ragrnentos

conservados de

1865;

0s

originais

do s

textos

de

1866

publicados em

ale-

m ao em Gesammel te

Pfizrke,

Berlim, Der

Syndikalist,

5

vo lumes ,

dos

q u ais c om p u s

0

terceiro (1924); escritos

de

1871-1872

contra

Mazzini; os escritos ao s jurassianos, a

Lorenzo e a

outros

dos

mesmos

anos.

Enfim, ha

inumeras cartas da

correspondéncia

dos

anarquistas alemaes J . Most e

J .

Neve preparadas para

uma edigao comentada. Ha

igualmente

um longo

traba-

lho sob re ce rt as

partes

da historia das sociedades secretas

apos

1850

at é

a

época

de

Bakunin. Enfim,

ha

uma

g rande

quantidade de documentos, cartas e souvenirs que me

foram confiados, que poderiam esclarecer certas

partes

da

historia socialista

e

anarqu is ta , se

m e

fosse

possivel

prepara- los e

edita-los.

Este volume foi editado

gragas ao

trabalho apaixonado

de Renée Lambéret (Max Nettlau,

La

Premiere Interna-

tionale en Espagne [1868-I888],

Dordrecht,

Reidel, 1 9 6 9 ,

XXV I I — 6 8 5 paginas; quadros e mapas). Nessas

condigoes,

m e s m o

n a

situagao

atual

em

que

tenho

acesso

a s

grandes

bibliotecas de outros paises, e enquanto os velhos camara-

MAX NETTLAU

das

mais

be m informados morrem quase

tod os ( se m q ue

1

eu possa coletar

suas

recordagfies

e

exp licagoes), nao m e

falta d oc ur n e n ta ga o. P ud e publicar, principalmente gra-

ga s

as

editoras Der Syndicalist, La Protesta, La Revista

Blanca

e

IlRisveglio,

de

1922 a 1951,

um bom

numero

de

publicagoes

e

vo lumes .

Mas agora, desde 1951, as possibilidades de edigfies de

historia parecem desaparecer.

Penso que, objet ivamente,

é lamentavel,

pois

aqueles dentre

meus

amigos e nos-

s o s

camaradas

que

m e ajudaram durante longos anos a

documentar-me, fizeram-no

em grande

parte, e

ainda

0

fazem,

estando

convictos de que todos esses materiais ser-

virdo para conservar

a

historia

da

anarquia depurada

das

inexatidoes

e

ponderadamente apresentada, elevando-se 0

rndximo

possivel

acima da

lenda, da

retorica e

do s

concei-

tos

superfic ia is.

Nem todos,

se m d1'1vida, p reci sa rn conhe-

ce r todos os detalhes que,

de

resto, a falta

de espago

sem-

pre m e obrigou a reduzir muito. M as esse n ao é um m o-

tivo para estimular, ou impor, uma caréncia que faria com

que

n os

con te n ta ssemos semp re corn lendas e retor ica, en -

quanto

outra

facgao

que

reivindica um passado

historico

fa z muito para

aprofunda-lo.

N e s te c am p o, 0 social ismo

antigo

e

moderno

ja esta explorado em

proporgoes que

quase

todos

ignoramos .

M as

con fo r rne

sabemos,

nessa

imensa literatura

social ista,

a

anarqu ia pesa

sempre

como

uma aberragao, como um

rarno

morto, como 0 nada,

do

qual e s s e s autores anunciam amiude 0 comple to

desapa-

recimento e 0 triunfo integral se ja de seu bolchevismo,

s eja de s eu reformisrno

estatis ta-capita1is ta-social is ta. Eis

o que dizia e diz a enorme propaganda do s autoritarios,

que

ja

nao podemos

ignorar

assim como nao podem fazé-

lo os livres-pensadores em

relagao

a

imensa

propaganda

clerical.

Aqueles que

se

interessam

pela historia e olham

para 0 passado

poderao se

dar conta

do

trabalho

quefoi


13/105

22|

POSTSCRIPTUM

necessario

para salvar

a mernéria de Bakunin

e

daAlianga

de todas as pervers6es

e

falsidades marzistas.

Enfim,

de-

fendo

aqui

uma

causa

que

nenhum

do s

inumeros

militan-

te s

que

conheci contestou,

e que

encontraria,

certamente,

um

apoio mais

amplo se nossos meios de

agao

nao fossem

tao

limitados.

Censuraram-me algumas

vezes

por ter escrito esses vo-

lumes

em alemao,

que é a minha lingua materna. Eu os

publiquei em alemao porque 0s camaradas de

Der

Syn-

dicalist de Berlim

foram

em 1922 e 1924 os unicos na

Europa que

me

ofereceram a

possibilidade de publicar

tais livros de

historia

e que 0 fizerarn. I sso nao impediu

os

camaradas

Santillan

e Qrobon

Fernandez,

que

apren-

deram essa lingua,

de

traduzir uma

parte dessas obras:

As

vidas

de

Malatesta,

de

Elisée Reclus

e

varios

capitu-

los

dos

vo lumes h is tor icos. .. e

a s

editoras

La

Protesta

e

La R e v i s ta B la n c a sempre

m e

possibilitaram falar de his-

toria em

suas

p ub li ca go es . V a r io s c am a r ad as

de

llngua

italiana,

o dr. Paolo Flores,

Malatesta

e

Bertoni

torna-

ram

possivel

a edigao italiana do

livro

sobre Bakunin

na

ltalia (1928).

Anteriormente, Elisée

Beclus

levou-me

a

publicar 0

volume Oeuvres

de Bakunin

(1895)

e

a

Biblio-

graphie

de

l’Anarchie

(1897).

Foi

para o

periodico

que vi-

veu

muito

pouco

tempo

L’Ide'e

anarchiste (Paris,

por volta

de 1925) que escrevi o primeiro texto muito breve do s vo-

lumes historicos, esbogo rapidamente

aumentado

para o

Suplemento de La

Protesta,

texto

bastante

extenso que La

Revista Blanca

reimprimiu.

Se em

1925 ou

1924 me tives-

sem

proposto publicar esses

volumes

em francés

ou

em

inglés,

eu

teria escrito

nessas

linguas todas as obras.

Mas

nunca alguém pensou

nisso;

nenhuma tradugao foi feita

(salvo em espanhol)

e nao é

a mim que se deve censu-

rar

por

nao

terem

sido publicadas outras tradugoes dessas

obras.

Eu sempre disse

que para

qualquer

tradugao eu

MAX NETTLAU

revisaria e aumentaria

os

volumes, assim como

fiz

para

as biografias de Malatesta e de

Beclus n as

edigoes

espa-

nholas.

O que

eu

poderia fazer além disso?

Mas

faltou a

geragao

desses anos o interesse, que

nao

vejo em

nenhum

lugar, exceto nos meios de lingua

espanhola

e naqueles

(completamente

paralisados

desde

1955)

de

lingua

alema.

Com

freqiiéncia

fiz a sugestao a camaradas de

diferen-

te s

paises para que eles e seus grupos

tornassem

possivel

a

publicagao do s volumes

inéditos

subscrevendo

um nu-

mero

de exemplares do s livros em

alemao,

que

eles

incor-

porariam n as

bibliotecas. lsso teria

incitado

os

editores

alemaes para acelerar a publicagao desses livros. Nada foi

feito e,

assim,

todos os livros nao-vendidos

foram

confisca-

do s em 1955 em Berlim,

impossibilitando

que

fossem

en-

contrados

no

estrangeiro.

solugao

satisfatoria

ver

tudo

desaparecer e n ao s e ocupar de

nada?

N 50

posso

mudar

nada disso; penso apenas

em

um

pequeno

detalhe

que

m e

da prazer: é

que Malates ta ,

que

conhecia 0 inglés,

teve

0

trabalho

de familiarizar-se

com

a

leitura

do alemao e

pode

ler

esses

volumes

de historia, conforme me contou por es -

crito. Esse esforgo seria impossivel

aos mais

jovens e

nao

a ele? Quantos idiornas

tive

de consultar para

reunir

os

materiais

dessa

historia verdadeiramente internacional?

N50 se i realmente

o

que

fazer

com todo

esse material,

e s s e s m a n u s c r it os a in d a i nacabados que

s e

esforgam para

conservar a historia

da s idéias

anarquistas, tarefa

que

in-

teressava ainda

em 1924, mas em

1954 nao

vejo

nada

de

semelhante. Em 1954

os camaradas

da

“Guilda

de

Ami-

go s del

Lbro”

na

Espanha tornaram

possivel

a publicagao

deste

resumo — escrito de inicio para La Protesta de

Bue-

nos Aires — e agradego-lhes por

seu

corajoso esforgo.

Barcelona, 6

de julho

de 1 954

e 25

de maio d e 1 955 .

23


14/105

H I S T ( ' ) R I A D A

A N A R Q U I A


15/105

aw

A S C O N C E P Q O E S 1

L I B E R T A R I A S

A T E 1789

UMA

HISTOR IA

da

idéia anarquista é inseparavel da histo-

ria

de todas as

evolugoes

progressivas e da s

aspiragoes

a

liberdade. preciso, pois, procurar estudar 0 momento

historico favoravel em

que

surge essa

consciéncia

de

uma

existéncia livre pregada pelos anarquistas, cuja garantia

so intervém apos a supressao

completa

do s fundamentos

autoritarios, e so b a condigao de que,

paralelamente,

os

sen t imen tos sociais de so l idar iedade, rec iproc idade,

abne-

gagao e tc .,

tenham

s e

desenvo lv ido 0

su f ic ien te , adqui-

rindo a mais

ampla expansfio.

Essa consc iénc ia

man i fes ta-se

de d if e ren t e s mane i r a s

na

vida

individual

e

na

vida coletiva do s individuos e do s

grupos, e em primeiro lugar na familia, sem a qual a

coexis téncia

humana

n ao

teria

s ido possivel . A o m esm o

tempo, a autoridade-radicional,

habitual,

legal, arbitra-

ria.

.. -, quando a humanizagao

do s

animais

que

forma-

vam

a

espécie

humana

real izou-se,

exerceu

su a

influen-

cia

sobre inumeras

inter-relagoes

-prova de uma anima-

lidade a inda

mais

ant iga -,

e

de

tal modo que a

marcha

rumo ao progresso,

que prossegue com seguranga

ao

longo

dos

séculos, foi e é uma luta

continua

para destruir as ca -

deias

e os obstaculos autoritarios.

Essa luta teve vic iss i tudes t ao d ive rsas , e la é ta o

dura

e

ta o cruel, que

relativarnente poucos

h om e n s c o n s eg u ir am

alcangar uma consc iénc ia anarqu is ta

tal

como a descreve-

mos.

Esses

mesmos que

combateram por

liberdades

limi-


16/105

2s|

A S c o N c E 1 > g o E s L IB E R T A R I A S A r i i z 1 7 89

tadas compreenderam

rara

e insuficientemente

sua essen -

cia, pois

tentaram conciliar

a nova liberdade

com a ma-

nu tencao

da ant iga auto r idade, seja

pe rmanecendo

pro-

ximos do autoritarismo,

seja

considerando a autoridade

util, porque ela poderia defender essa nova liberdade. Na

época

atual ,

eles

sao

partidarios

da

liberdade constituci0-

nal ou democratica, isto é, de uma liberdade sob controle

governamental.

Por outro lado, no

plano

social,

esse erro

engendrou o culto do Estado social,

quer

dizer,

urn

socia-

lismo imposto

e,

assim,

desprovido

de tudo

0

que,

segundo

os anarquistas, constitui su a verdadeira vitalidade; solida-

riedade,

reciprocidade, generosidade,

que florescem

ape-

n as

num mundo libertario.

Outrora,

a dorn inagao

da autor idade

foi geral , e os e s-

forgos

ambiguos, complexos

(a

liberdade

através

da

au-

toridade) foram r ar os m a s con t inuos , e

uma consc iénc ia

anarqu is ta parcial, e até m e s m o c om p le ta , deve ter sido

muito rara ,

seja

porque exigia condigoes

favoraveis

para

n asce r, se ja porque

foi

imp iedosamente perseguida

e eli-

minada pela forga

ou bem

usada

e absorvida

pela

rotina.

Entretanto,

se, da promiscu idade tribal

chegou-se a

uma

vida individual

relativamente respeitada,

nao

foi

apenas

gragas a s causas economicas,

foi

também

0 primeiro

passo

de uma

evolugao

d o e st ad o de tutela rumo

a

emanc ipa -

950,

e

os homens da

antigiiidade caminharam para

isso,

co m

sen t imen tos

semelhan tes

aqueles que

encon t ramos

n o ant ies ta t ismo dos

homens

de hoje. A desobediénc ia, a

desconfianga

da

tirania

e a rebeliao levaram muitos

indi-

viduos enérgicos

a

se

dar

uma i ndependénc ia

que

soube-

ram

de fende r

e pela

qua l

morreram. O u t ros consegu iram

subtrair-se a autoridade por

sua

inteligéncia,

por suas

ca -

pacidades e

seus dons pessoais ,

e se , em urn certo periodo,

os homens passaram

da

nao-propriedade

(livre a ce ss o a to-

dos)

e

da

propriedade cole t iva

(d a

tribo

ou

dos

habitantes

\

MAX NETTLAU

de um m e s m o lugar) a propr iedade privada,

eles

n ao fo -

ram

apenas levados

a isso pela cupidez

mas

também pela

necessidade

e pela

vontade

de assegurar-se

s ua

indepen-

déncia.

O s

pensadores anarqu is tas comple tos ,

s e eles existirarn

no

passado,

sao-nos

desconhecidos.

Todavia,

é

caracteris-

tico que todas as

mitologias

tenham

conservado

a lem-

branga de revol tas

e,

inclusive,

de

lu tas n u n c a acabadas

de uma raga rebelde cont ra os deuses mais poderosos. D os

Titas, que

assaltaram 0

Olimpo, a Prometeu, que

desa-

fiou Zeus,

da s forgas

misteriosas que,

na

mitologia e sc an -

d inava , p rovocaram 0

“crepiisculos dos

deuses”, ao diabo

— esse

Lucifer

rebelde que Bakunin tanto respeitava —

que,

n a mitologia c ris ta , n u n c a

cede

e s e m p re c om b a te

0

bom

Deus em

cada

individuo. Se

os

padres, que

rema-

ne javam essas narrativas tendenc iosas

por

i n te re sses con -

se rvadores, nao

silenciaram

em relagao a esses atentados

perigosos para a onipoténcia

de seus deuses ,

é porque os

exemplos

contidos nessas narrativas deviam estar

ta o

en -

ra izados

n a

alma popular que eles

n ao ousaram oculta-los .

Con ten taram-se

em

desnaturar os

fatos

ultrajando

os

re -

b el de s , o u,

entao,

limitaram-se, em

seguida, a

propagar

i n te rp re tagoes fan tas ti cas pa ra

intimidar

os

cren tes .

A

mi-

tologia

crista

apresentou particularmente as idéias

de

pe-

cado original,

queda do

homem,

redengao

e juizo final:

a

consagragao

e a apologia

da

escravidao

dos

homens e

das prerrogat ivas dos

padres

como

mediadores , e o deslo-

camen to

das

reivindicagoes

da

jus t iga

ao ultimo momento

imaginavel:

ao

fim do

m un do. c laro que, se

n ao

t ives-

sem sempre existido rebeldes

audaciosos

e

heréticos

inte-

l igen tes , os p ad re s n a o teriarn

s e

obrigado a tal

esforgo.

N os tempos

idos,

a luta pe la ex is ténc ia e 0 apoio mu-

tuo

estavam t a lve z es t re i tamen te l igados.

O

que é 0 apoio

mutuo

senao a luta

pela

existéncia coletiva, protegendo

9


17/105

3

A S

C O N C E P Q O E S

L I B E R T A R I A S

A T 1 5 : 1 7 89

uma coletividade do s perigos que esmagaria os isolados?

O que é a luta pela vida se nao

um

individuo que

detém

forga e capacidades superiores a s de um outro?

O

pro-

gresso

desenvolve-se gragas

a

autonomia nascida numa

atmosfera social

relativamente

segura

e

elevada. O s

gran-

de s

despotismos

orientais

nao

permitiram

autenticos

pro-

gressos intelectuais,

ao

passo que na ambiencia do mundo

grego, onde

existiam

autonomias

locais, deu-se o primeiro

desenvolvimento

do

pensamento

livre

que conheciamos,

a filosofia grega, que pede, no transcurso do s séculos, ter

conhec imen to do

pensamen to

de

alguns

autores

hindus e

chineses,

e fazer

antes

de tudo uma obra de independen-

cia.

Em

seguida, os romanos, avidos

por se

instruirem n as

fontes

da

civilizagao grega, nao

puderam compreende-la

e

continua-Ia,

e

m e n o s

ainda

o

mundo

inculto

dos

séculos

medievais.

O

que

s e

denominoufilosofia foi um

conjunto de

consi-

deragfies i n dependen tes

ao maximo da

t radigao

re l ig iosa,

conquanto feitas por

individuos

formados por ela, e ex-

traidas

da s observagoes mais diretas,

da s

quais algumas

decorrem

da

experiencia.

Tratava-se,

por exemplo, de re-

f lexoes sobre a

origem

e a

esséncia dos

m u n d o s e

das

coi-

s a s (cosrnogonia); o cornpor tamento do individuo

e

suas

aspiragoes

superiores

(moral); a conduta colet iva civica e

social

(politica

social); um mundo melhor e os meios de

realiza-lo (0 ideal f i losofico,

que

é uma utopia decorren te

das concepgoes

que os

pensadores

s e f izerarn

do

passado,

do

presen te

e do sen t ido da evolugao sobre a qual tinham

meditado ou q ue

consideravarn

util e desejavel).

As religifies tinham se formado antes de modo

apro-

ximadamente semelhante, embora em condigfies gerais

mais

prirnitivas, e

a teocracia do s sacerdotes, assim como o

despotismo do s reis

e

do s chefes, derivava

de urn processo

analogo. O povo grego -do continente e da s ilhas -que

MAX

NETTLAU

se

mantinha afastado

do

despotismo do s povos

vizinhos,

criando

uma vida social, autonomias

e

federagoes,

e ali-

mentando

alguns pequenos

f ocos de

cultura,

também pro-

duziu

f i losofos

que s e elevaram

n o

passado,

buscaram

se r

1'1teis a

suas pequenas

patrias

republicanas,

e conceberam

sonhos

de

progresso

e felicidade universal

(sem,

evidente-

m e n t e , a rr is c ar -s e o u tentar lutar

cont ra

a esc ravidao ex is-

ten te : o que demonst ra 0 quan to é

dificil

elevar-se ac ima

de s eu

proprio

meio).

Dessa época datarn o governamentalismo

deforma

apa-

rentemente mais rnoderna e a

politica

que

assumiram

o

lugar do

despotismo

de tipo asiatico

e

do arbitrario, se m

contudo substitui-los totalmente.

Foi urn

progresso seme-

lhante aquele

da

Revolugao

Francesa

e aquele do século

X IX

em

relagao

ao

absolut ismo

do século XVI I I ,

que

susci-

to u

o social ismo integral e a concepgao anarqu is ta .

A0

lado

da

massa

dos f i losofos

e

dos

homens

de

Estado gregos

moderados e conservadores, existiram

pensadores

intrépi-

do s que ja conceberam naquele momento idéias socialis-

ta s comple tas ou

idéias anarqu is tas ,

0

que

foi cer tamente

0 c as o para uma minoria dentre eles . Esses homens

deixa-

ram uma influencia

que

a historia n ao pode apagar, ainda

que as rivalidades de escolas , as perseguigoes e a

negli-

genc ia

da s

geragoes

tenham

feito

desaparecer

seus

escritos.

Res tam-nos

deles

sobretudo

citagoes

que

os

fazem

autores

mais conhecidos.

Nessas pequenas republ icas

sempre

ameagadas, po r

sua

vez ,

ambiciosas

e

agressivas,

existia um profundo

culto pelo civismo

e

pelo patriotismo.

Por

outro lado,

houve

lutas entre facgoes,

a demagogia e a

sede do poder

que resultaram num

co m u n i s m o

muito sumar io .

Isso pro-

vocava

em

muitos

uma aversao em relagao a democrac ia e

o

desejo

de um governo constituido pelos mais prudentes,

mais sabios,

os

anciaos, tal como sonhava Platao.

Mas

isso


18/105

3

A S

coNcEPcoEs L I B E R T A R I A S A T E

1 7 89

também provocava uma aversao

pelo Estado,

Estado que

se podia dispensar, assim como professava

Aristipo. As

idéias libertarias

de

Antifon e sobretudo a g ra n d e ob ra

de Zenao

(555—264

a.C.),

fundador

da

escola

estoica,

que

excluia todo constrangimento externo e

proclamava

0

impulso moral,

proprio ao individuo,

como

regra

de

agao

unica e suficiente para cada um e para a comun idade.

Foi uma primeira e clara expressao

da

liberdade humana

sentindo-se

adulta

e

l iberando-se

dos

lagos autoritarios.

E

n ao

devernos

n os

surp reender que esse trabalho tenha

sido

antes de tudo

f reado

pelas geragoes

segu in tes , e em

seguida tenha se perdido.

Entretanto, assim

como as religioes levaram as

aspira-

goes a jus t iga e a

igualdade

a um “céu” ficticio, os f i loso-

fos

e

alguns

juristas

transmitiram 0

ideal

de

urn

direito

verdadeiramente

eqiiitativo embasado n as premissas

for-

muladas por Zenao e pelos

estoicos.

Foi 0 pretenso direito

natural

que, ac

modo

das concepgoes

ideais da religiao —

a religiao

natural

-, iluminou fracamente muitos séculos

de crue ldade e ignorancia e cu jo esp lendo r

ajudava os

es -

piritos. A

tentativa

de dar uma real idade

a

esses

ideais

abstratos

foi

a maior

contribuigao que a idéia libertaria

de u

a humanidade. Esse ideal,

ta o

diametralmente oposto

aquele

de

urn reinado

sup remo

e definitivo

da

autor idade,

foi, em seguida,

absorvido

durante mais de dois mil anos,

e

p e rm a n e c e u e n r ai z ad o

n o

coragao de todo homem ho -

nesto,

perfeitamente

consc ien te de que isso era necessar io,

a despei to de se u

cetic ismo,

de su a

ignorancia ou

de sua

oposigao

a

possibi l idade proxima de

realizagao.

Compreende-se

facilmente por que a autor idade — Es -

tado,

propriedade,

Igreja — impediu a

divu lgagao dessas

idéias, e sabe-se

de

que

maneira

a

republ iea,

0 Império

r omano

e a R o m a

dos Papas,

até 0

século XV , impuseram

ao mundo ocidental

um

fasc ismo intelectual absoluto, as -

MAX NETTLAU

s im como 0 despotismo oriental renascente entre os bi-

zantinos e os turcos, e

do

mesmo modo 0 czarismo russo

(0 qual,

virtualmente, continua no bolchevismo). Ate o

século X V , e, inclusive, depois (Servet, Bruno, Vanini),‘ o

livre

pensamento

foi proibido

so b

pena

de

morte

e so pode

se r

transmitido

secretamente

por

alguns homens

de

cien-

cia

e

seus d i sc ipu los , ta lvez n o circulo muito restrito de

algumas sociedades

secre tas. Ele

so

pode

aparecer

aber-

tamente quando, no fanatismo e no misticismo

da s seitas

religiosas, nao

causava

mais nenhum

temor, sendo

levado

ao

sacrificio

e

sabendo-se consag rado ou s e consagrando

alegremente a morte. As

fontes

autenticas

foram cuida-

dosamente destruidas, e so conhecemos isso pelos rela-

tos

dos

delatores,

dos

difamadores e ,

i nc lus ive , dos

carras-

cos.

Assim,

Carpocrates,

da escola

gnostica, preconizou,

n o s éc u lo

II ,

n o Egito, um livre comun i smo ,

e

ate

m e s m o

a

concepgao s u st en t ad a n o

N o v o T e s ta rn e n t o

(Paulo aos

galatas):

“se sois conduz idos

pelo

espirito,

n ao

estais em

absoluto sob a lei” parece

prestar-se

a interpretagao de

uma existencia fora do Estado,

sem

leis nem amos.’

O s s eis

ultimos

sécu los da Idade

Média foram a época

das

lutas pelas au tonom ias loca is (cidades e regioes de -

sejando federar-se),

m as também po r grandes

territorios

que foram

unif icados

em

grandes Estados

modernos , uni-

dades

politicas e

economicas.

Se as

pequenas

unidades

fos-

se m

cent ros de

civi l izagao e

t ivessem podido prosperar

a

partir de

seu

trabalho produtivo, por

federagoes

servindo

a

seus

in teresses e p e la r iq u e z a adquirida

a s custas dos ter-

ritorios agricolas

pobres

e da s cidades

menos

afortunadas,

‘ Michel Server

(1511-1555),

teologo

e médico

espanhol que intuiu

a circu-

lagao do sangue.

Combateu o

dogma da

Trindade.

Calvino

rnandou queima-

lo vivo em Genebra. (N. do O.)

“

Ver

0 artigo “Anarchie

et

Christianisme”

de Jacques

Ellul

na revista

Con-

lrepoinl,

1974. (N. do O.)

| 2 s s


19/105

3

A S

C O N C E P Q O E S L I B E R T A R I A S

A T E 1789

0 resultado

final

teria

sido

a

consagragao dessas

vantagens

e a

inferioridade

crescente da s unidades desfavorecidas.

Sera mais

importante que

a lgumas

cidades livres

-

a is

como

Florenga, Veneza ,

Genova ,

Hamburgo, Nuremberg,

B r e m e n ,

G a n d , B ru ge s

e outras

-en r i quegam

ou que

as

regioes

inteiras

onde

e la s es tao

si tuadas sejam

beneficia-

das

do pon to de vista do bem-estar, da educagao etc? A

historia,

ao menos até 1919 ,

decidiu

no

sentido

da s

gran-

des

un idades

economic:-is, e as autonomias foram reduzi-

da s

ou se decompuseram. O autoritarismo e 0

desejo

de

conquistas e dominagao

eram

evidentemente comuns as

grandes

e

a s pequenas nagoes,

e a liberdade

servia

de

pre-

texto: as primeiras

impuseram

o poder

das cidades e

de

seus

aliados ( l igas), a s segundas,

o

poder

dos

reis ou

de

seus

Estados.

Entretanto, m e s m o

em tal

situagao, as cidades

favore-

ceram, a s vezes,

o

pensamen to independents

e a

pesquisa

cientifica, e permitiram

aos

dissidentes e

aos heréticos

ba -

nidos de nelas encontrar um asilo momen taneo .

sobre-

tudo n as municipalidades

romanas

que s e encon t ravarn

sobre

as vias de t rafego comercial, e e m ou tr as

cidades

prosperas

e

numerosas naquele momento,

que

existiam

focos dessa i ndependénc ia

intelectual:

de

Valenc ia

e Bar-

celona

até

a Alta Italia e a Toscana, a Alsacia,

a

Suiga,

a

Aemanha do Sul

e a

Boemia;

de Paris at é

Bouches-du-

R h o n e , F la n d r es , Paises

Baixos

ou 0 litoral ger rnan ico

(a s

cidades

hanseat icas), tal foi a extensao

de

territorio seme-

a do de foc os d e l iberdade.

A supremac ia

dos g randes Es ta -

dos

foi também determinada pelas

guerras

da

Italia,

pela

c ruzada

dos

alb igenses e

pela cen t ra l izagao

real n a F r an g a ,

principalmente sob

Luis

X I, pe la sup rernac ia de Castela n a

Espanha,

pela

luta

dos Estados cont ra

as

cidades

do norte

e do su l da

Aemanha

feita pelos duques

de

Borgonha.

Entre as seitas cristas,

é

preciso

mencionar particular-

MAX NETTLAU

mente aquelas dos

“Irmaos

e irmas do

espirito

livre”, cu -

jos

membros praticavarn um comunismo

total.

Forma-

das provavelmente n a F ra n ga ,

d e s tr u id a s p e la p e rs e g u i-

9 50 , s u as tradigoes

sobreviveram

sobretudo na

I-lolanda e

em Flandres , e os Klornpdraggers n o

século

XVI , os adeptos

de

Eligius

Praystinck, os

“libertinos”

de

Antuérpia

no

sé-

culo

X V I

(o s loistas) parecem derivar dessa primeira

seita.

Na Boemia, apos os discipulos de Huss, Peter Chelchicki

pregou

uma

conduta moral

e

s oc ia l q u e se aproxima

das

teorias de

Tolstoi. Ai

tarnbém

encontramos seitas

de

pra-

t i can tes

denom inados

“libertinos

diretos”, ent re

os quais,

sobretudo,

os “adarnitas”. Conhecernos particularrnente

alguns escritos

de Chelchicki

(cu jos adeptos mais

modera-

dos

foram em

segu ida conhec idos sob

0 n o m e

de “Irmaos

moravios”).

Mas

os

dados

relativos as

seitas

mais

avan§a-

das

limitam-se aos piores libelos redigidos pelos persegui -

dores mais zelosos. E

dificil,

ou mesmo i rnpossi ve l ,

saber

em q ue medida se u desa fio langado aos Estados e a s

leis

foi

um

ato antiautoritario consciente,

pois

nao

se

deve esque-

c er q ue essas seitas d izem-se

autorizadas

a agir em n o m e

de D e u s , que é, por consequencia, se u senhor supremo.

A

Idade Média

nao pode dar

origem a um

liberta-

rismo

racional

e integral. Foi a redescoberta do

paga-

nismo grego e romano , 0

humanismo

do

Renasc imen to ,

que

fo rneceu

a

numerosos

estudiosos

meios

de

compara-

gao e critica. Aguns desses eruditos, observando

em dife-

ren tes

mitologias

uma

“perfeigao”

seme lhan te aquela do

cristianismo, e levados a c re r e m todas ou e m nenhuma,

emanc ipa ram-se

a partir

dela. O titulo de um curto es -

crito de origern desconhecida — De tribus

impostoribus

(os

t res

i rnpos to res : Mo i sés , Cris to e

Maomé)5 -essal ta

pre-

cisamente essa

tendencia.

Mais

tarde,

um padre fran-

cés,

Franco is Rabela is,

escrevera

as

palavras

l iberadoras:

’

Texto por muito tempo

atribuido ao

filosofo

Espinosa. (N. do

5


20/105

3

A S coNcEPgoEs

L I B E R T A R I A S A T E 17

89

faz o que

quiseres,

enquanto um jovem jurista,

Etienne

de la Boétie, legar-nos-a

sua famosa obra:

Da servidiio

voluntaria.

Essas

pesquisas

historicas ensinam-nos a

se r modera-

do s em nossas esperangas. Nao é dificil encontrar os elo-

gios

mais

perspicazes

da

liberdade,

do

heroismo

do s tira-

nicidas

e

outros rebeldes,

e

da s revoltas sociais. E,

em

contrapartida, dificil encontrar a

consciéncia do

mal ine-

ren te ao autoritarismo e a fé total

na l ibe rdade.

As mani-

fes tagoes de pensamento acima mencionadas sao como as

primeiras tentativas

intelectuais

e morais para progredir

sem deuses

tutelares e

sem cadeias

coercitivas.

(Isso pa-

rece

pouco,

mas é

um

pouco

que nao foi esquecido.)

Ante

os trés irnpostores eleva-se,

enfim, a

ciencia,

a

razao livre,

a pesquisa aprofundada,

a

observagao

experimental e

a

experiencia

real.

A

abadia

de

Théleme nao

foi a

primeira

das

i lhas

fe l izes

imaginarias

(também

n ao

foi a ultima,

com

as

utopias

autoritarias,

que representavam 0s novos

grandes

Estados

centralizadores),

sonhos

de

vida idilica,

inocente, amavel, repleta de

respeito

pela liberdade, e afir-

mou

sua

necessidade

nesses séculos (X V I, X V II e

XVIII)

de

guerras

de conquistas,

de religioes,

de lutas comerciais

e

diplomaticas,

nesse periodo de

cruel

colonizagao do Novo

Cont inen te .

Aservidao voluntaria também

encon t rava , a lgu rnas

ve -

zes,

a forga

de por

fim a

si

mesma, como na

guerra

do s Pai-

s e s

Baixos

e cont ra

o poder

real dos

Stuarts

n os

séculos

X V I

e

X V I I , ou entao,

na

luta da s

colonias

americanas

contra

a

Inglaterra

no século XVIII

e

na

emancipagao

da

America

Latina no comeco

do

século X I X .

A

rebeliao fez, entao, sua

entrada

na

vida

politica e social; o mesmo

no

que con-

cerne ao sentimento da assoc iac ao

voluntaria

nos projetos

e

n as tentat ivas de cooperagao industrial n a Europa

desde

MAX

NETTLAU

0 século

X V I I ;

0 mesmo no que diz respeito a vida pratica

da s

organizagoes

mais ou menos

autonomas e autogover-

nadas

na America

do

Norte

antes

e

depois da separagao da

Inglaterra. la os ultimos sécu lo s da Idade Média haviam

conhecido 0 desafio

da

Suiga central ao Império germa-

nico e

seu

triunfo,

as

grandes

revoltas

do s

camponeses

e

as violentas

afirmagoes de

independencia local

de diversas

regioes da peninsula ibérica. Paris

opos-se firmemente

ao

poder real e m v a ri as

ocasioes desde o século

XV I I

e

de

novo

em 1 7 8 9 .

Bem se i que 0

fermento

libertario

ainda

era bastante

limitado e

que os rebeldes de um dia encontravam-se no

dia seguinte prisioneiros de uma nova autoridade. Ainda

é possivel fazer os

povos

rnatarem-se em nome de tal ou

qual

religiao,

e tanto

mais

se

lhes

foram

inculcadas

as

re-

ligioes emanadas da Reforma ou

se

forarn submetidos a

tutela e ao

agoite

dos

jesuitas. Por

outro

lado,

a Europa

estava submetida a burocracia, a policia, ao s exércitos per-

manentes, a aristocracia da s cortes e do s

principes,

per-

manecendo assim

sutilmente

governada pelos magnatas

do

comércio e da finanga. Raros foram os homens que

entreviram, as vezes , solugoes libertarias e as abordaram

em

seus escritos,

como

p or e xe m p lo

Gabriel Faigny ;

As

aventuras de

Jacques

Sadeur na descoberta e na viagem da

Terra austral

(1676) . Outros

utilizavam a ficgao

dos

sel-

vagens que nao conheciam a vida refinada do s Estados

policiados, como, por exemplo, Nicolas

Gueudeville

em

Conversagoes entre um selvagem e 0 barao de Hontan, ou

Diderot no famoso Suplemento a Viagem de Bougainville.

Houve uma

tentativa

de agao

direta

pela

tomada

da

liberdade

em

164,9, apos a

queda

da

monarquia

inglesa,

feita por Gerard Winstanley (the Digger); os projetos

d6

social ismo voluntario

por meio da associagao

proposta

37


21/105

3

A S C O N C E P Q O E S L I B E R T A R I A S A T E

17

89

pelo

holandes P.C.

Plockboy ( 16 5 8) , J oh n Bel lers

(1695)

e o escoces Robert Wallace ( 1791 ) , bem

como

o frances

Restif

de

la Bre tonne .

Aguns

filosofos

clarividentes analisaram 0 esta t i smo,

como

Edmund

Burke em A

Vindication

cfNatural Soci-

ety,

e

Diderot

fez

dedugoes

tipicamente

anarquistas.

Al-

guns

outros

criticaram a lei e a autoridade, tal

como

Wil-

liam Harris, da reg iao de Rhode Island (Estados Unidos)

n o

século XVI I ; Mathias

K n u t s e n , do Holstein,

n o

m e s m o

século;

o

beneditino Dom Deschamps,

na Franga, no sé-

cu lo XVI I I , num manuscrito abandonado e reencont rado

em 1865.

A.F .

Doni, Montesquieu

(o s

trogloditas), G . F.

Rebmann (1794), Dulaurens

(1766,

em algumas passa-

gens

de seu Compadre Mathieu) imaginaram

pequenos

paises

e

fe l izes

oasis

se m

propr iedade

e

s em le is .

Algu-

mas décadas antes da Revolugao

F

rancesa, o

parisiense

Sylvain

Maréchal formulou

um ana rqu i smo

muito

clara-

mente elaborado, embo ra

sob a

f icgao da

vida

feliz

de um

estado

pastoral arcaico,

em A

Era

de

Ou ro , col etanea

de

contos pastorais pelo

Pastor

S)/lvain (1782),

e

em Lvro

es -

capado do diluvio

ou

Salmos recém-descobertos (1784). O

mesmo Maréchal fez uma propaganda atéia da s mais

reso-

lutas e, em seus ApologosModernospara

us o

de um Deljim

(1788),

ja

mostrava

reis

deportados para uma ilha deserta

onde acabavam po r s e destruir

mutuamente, e esbogava

as

linhas

de

uma greve gera l p e la q u a l os produtores, que r di-

zer,

os

t res

quartos

da

populagao,

criavam

a

sociedade

livre.

Durante a Revolugao

Francesa, Maréchal

f icou impressi-

onado

e fascinado

pelo

terrorismo

revolucionario,

e

é a

ele que se devem

em

OManifesto

do s

Iguais, do s partida-

rios de Babeuf, as seguintes

palavras:

“desaparecei repug-

nantes diferengas entre governantes e governados , que

foram, em

seguida, completamente

condenadas , durante

MAX NETTLAU

seu processo,

pelos

social istas

autoritarios

e

pelo

proprio

Buonarroti.

I d éi as a n a rq u is ta s sao assim claramente exprimidas

por Less ing ,

o

“Diderot”

alemao

do

século XVI I I ; os f i loso-

fos

Fichte e Krause,

assim como

por

Wilhelm von Hum-

boldt

(1792

—

irmao

de

Alexandre)

em alguns

de

seus

escritos sao favoraveis aos libertarios. Igualmente o jo-

vem poeta ingles Coleridge e seus

amigos

da época de

su a “Pantisocracy”.

Uma

primeira aplicagao dessas idéias

encontra-se na reforma da

pedagogia,

entrevista no século

X V I I

por Amos

Comenius,

estimulada por J.-J.

Rousseau

so b a influencia

de

todas

as idéias

hurnanitarias e

igualita-

rias do século

XVIII,

e

difundida

particularmente

na Suiga

(Pesta lozzi)

e

n a

Alemanha

onde

o

proprio

Goethe

de u

sua

contribuigao.

Nesse circulo

mais

restrito

do s

[lumina-

do s alemaes (Weishaupt), a sociedade

sem

autoridade foi

reconhec ida como 0 objetivo final; Fran z Baader, n a Bavi-

era,

ficou muito impressionado com a leitura de Enquiry

on Political Justice

de Godwin, que havia sido publicado

em

alemao

(s o

a

primeira

parte, em

1805,

em Wiirzburg);

por outro

lado, Georg Forster, homem

de

ciencia

e

revo-

lucionario alemao, leu esse

livro ern Paris em

1795 ,

mas

morreu

alguns

meses m a i s t ar d e,

em

janeiro d e 1 79 4, se m

ter

podido da r

publicamente

su a

opiniao

sobre

essa

obra

que o f as ci na ra (ca rta

de

25 de julho d e 1 7 9 5) .

As fontes a s quais n os

n os

reportamos n ao sao muito

numerosas

m as

bastante notorias. Todo

mundo

conhece

Rabela is e , po r

Montaigne,

chegamos semp re

a

La

Boétie.

A

utopia

de

Gabriel

Faigny

foi

bem

conhec ida

e in1'1me-

ra s vezes re impressa e traduzida: a s novas idéias de Burke

foram observadas, e Sylvain Maréchal fez com que se fa-

lasse

muito

dele. Diderot

e Less ing

sao classicos.

Eis

po r

que

suas

concepgoes

profundamente

antiauto-

|s9


22/105

40{

A s

C O N C E P Q O E S

L I B E R T A R I A S A T E

1 7

89

ritarias, suas

criticas, sua

recusa

da

idéia governamental

e suas tentativas para

restringir,

e até mesmo negar o pa-

pe l da autor idade

n a

educagao,

n as

relacoes

sexuais, n a

vida religiosa,

nos negocios publicos;

tudo isso

nao passou

desapercebido

no mundo avangado

do

século XV I I I . En-

quanto ideal

supremo,

ele nao

foi

combatida

se nao

por

reacionarios, considerado para sempre

irrealizavel

pelos

pensadores

moderados.

Através do direito

natural,

da

reli-

giao natural e

da

concepgao

materialista

de Holbach

(Sis-

tema a'a

Natureza, 1770 ) ,

e

de

La Mettrie

pela

progressao

a mais ou m en os aper fe igoamen to

das

sociedades secre-

tas,

todos os

humanis tas dos

diversos

paises d o s éc u lo ca -

minharam intelectualmente para a

concepgao

de um go-

verno minimo, completamente ausente para

os

homens

livres.‘

‘

O s Herder, os

Condorcet, Mary Wollstonecraft

e, inclusive

-pouco

tempo

depois - jovem Shelley , todos cornpreenderam qu e o

fumm

ia n o Sen.

tido da humanizagao

do s

homens, 0

que

tornava inevitavelmente supérfluo

o governamentallsmo. Tal

era

a

situagao

as vésperas da

Revolugao

Fran-

cesa, quando

ainda eram ignoradas

todas

as

forcas que deve;-iam

desferir

um golpe decisivo ao

antigo regime.

Em toda

a parte

se

viam

05 insole-mes

aproveitadores da autoridade e su as vitimas seculares, mas os homens

capa.

d < , . .

es e proporcionar um

progresso queriam

0 maximo

de

liberdade e eram

d

t

‘

'

-

.

,

. . .

a do s d e

discemimento

e

esperanga.

A

longa noi te

da

er a

autoritana

I na ,

enfim, terminar. . . (N. do A.)

“ ILUMINADos ” E

F O U R I E R I S T A S

4 1

UMA

G R A N D E

REVOLUQAO

é como

0 rio

da

evolugao trans-

formado bruscamente em

torrente

que desemboca em cas-

cata,

fora do controle

de

seus

navegantes.

Nele se perdem

ou

morrem

quase todos, e com

as

mudangas de

condi-

goes

sendo alteradas,

o trabalho realizado

e

levado

sem-

pre mais a frente por s e us s u ces s or e s. Aqueles que con-

seguem sobreviver

numa

época

revolucionaria perecem

igualmente

ou sao

transformados,

de sorte que, apos a

tor-

menta,

quase ninguém consegue influir na nova evolugao

de

m o d o a ti vo e salutar. Em

outros

termos , a revolugao, as -

s im como a guerra ,

destro i, consome ou

muda os

homens ,

f azendo deles

déspotas

i ndependen te de qual tenha

sido

sua posigao

precedente, e

torna-os

pouco

aptos, depois

de

tais experiencias, a defender a liberdade.

So aqueles que permaneceram fiéis a

revolugao,

aque-

les que

extrairam

do s erros da

autoridade um

novo

ensina-

men to , e

aqueles

que detem um impeto revolucionario

de

forga excepc iona l podem atravessar i ndenes as

revolugoes.

Elisee Beclus, Louise Michel e Bakunin sa o tres exemplos

disso

-

enquanto todos

os outros

sao

fatalmente

influen-

ciados pelo autoritarismo, ainda inseparavel da s grandes

agitagoes populares.

Foi assim que, apos

um periodo

inicial

de poucos m e s e s

— na Franga em 1789, na Russia em 1917 -, o

autoritarismo

impos-se. O

periodo

de mais de

quarenta

anos

anterior

a

17 8 9 ,

quer

dizer, a época

luminosa

do s Enciclopedistas, e

da

critica simultaneamente liberal, e as

vezes

libertaria,

de

todas

as

idéias

e

instituigoes

passadas,

o

século

de

lutas

“ ILUMINADOS” E

F O U R I E R I S T A S

MAX

NETTLAU


23/105

42)

politicas e s oc ia is q u e precede 1917,

foi

va o e se m valor

frente a mais rude

das

lutas pela defesa

dos

in teresses e

pe la conqu is ta do pode r, a ditadura.

Trata-se

de um

f en o m e n o i n c on t e s ta v e l

cujas ra izes

devem-se

ao enorme prestigio da autor idade sobre

0

es -

pirito do s

homens

e

ao s

imensos interesses

postos

em jogo

quando os privilégios

e

os monopolios sa o ameagadosz é o

momento

de uma luta

mortal

e , num mundo autoritario,

essa

luta s e

fa z

com a s a rmas

mais

mortiferas.

N a

Franga ,

desde

os primeiros

me s e s

de

1789, quando foram

convo-

cados o s

Estados

Gera is , e

m a is t ar de , co m a

tomada da

Bastilha,

houve

horas e

dias

de

imensa alegria,

de solidari-

edade s ince ra e gene rosa , que o mundo inteiro partilhava.

N o m e s m o momento a con t ra- revo lugao ja

conspirava

e

foi

comba tida aber tamen te

ou n ao

durante

todo o

periodo

seguinte.

Foi

por isso que

os espiritos avangados so

obti-

veram

be m pouca

coisa apos

o 1 4

de julho, s e levarmos

em conta a

aquiescencia

geral, 0 sentimento favoravel e a

generosidade p op u la r. T u do

foi

feito durante a s jornadas

revolucionarias

gragas a um

forte

impulso dado

po r mi-

litantes

exper imentados e

a supremac ia

do

aparelho go -

vernarnental

—

nesse

momento

bem re fo rgada n o

interior

pela ditadura central do s Comites e pela ditadura local

das

segoes -que , depo is

de s e t er , a ss im , imposto n o inte-

rior,

teve

seu

centro

de

gravidade

n o

exército

de

onde

saiu

a ditadura

do chefe de um dos

exérci tos, 0

de

Napo leao

Bonapar te ,

do

Consu lado, depo is do Império

que impoe

su a

ditadura

sobre o continente europeu.

A a r is toc rac ia logo s e metarnor foseou ern “exército”

branco

dos

Emigrados .

O s

camponeses , para

protegerem-

se

contra

um retorno

do fe

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Nettlau. História Da Anarquia