NT-Suport curs integral-Anul I,semestrul II-ComanC.-Evanghelia dupa Matei

8/7/2019 NT-Suport curs integral-Anul I,semestrul II-ComanC.-Evanghelia dupa Matei

1/155

Studiul Noului Testament,Suport de curs,

An. I, sem. 2Pr. prof. dr. Constantin COMAN

1


2/155

EVANGHELIA DUPMATEIIntroducere

Cuprins

1. Bibliografie1.1. Chestiuni introductive1.2. Comentarii1.2.1. Comentarii patristice1.2.2. Comentarii moderne1.2.3. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei1.2.4. Studii

2. Caracteristici generale2.1. Prima dintre cele patru Evanghelii2.2. Cea mai cunoscut Evanghelie2.3. Are un caracter sistematic2.4. Intre cele patru Evanghelii, citeaz cel mai mult din Vechiul Testament2.5. Este un discurs mai curnd teologic dect biografic despre Mntuitorul Hristos

3. Planul Evangheliei dup Matei3.1 Introducere3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,19673.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by Barklay M.

Newman and Philip C. Stine, New York, 19923.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The NewJerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer iRoland E. Murphy, 1990)3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992

4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei4.1 Introducere4.2 Structura pe capitole prezentare

5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei6. ExegezlaMatei 1,1-17: Cartea naterii

6.1. Textul 6.2. Planul seciunii6.3. Comentarii preliminare6.4. Exegez6.5. Comentariu la Genealogie

7. Exegez la Matei 1, 18-25: Naterea minunat a lui Iisus din Fecioara Maria7.1 Textul7.2 Posibile comentarii

2


3/155

8. Exegez la Matei 2, 1-12: Magii de la Rsrit8.1 Textul8.2. Comentarii

9. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23)9.1 Textul

9.2 Comentarii10. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]

10.1 Scurt introducere10.2 Textul10.3 Comentarii

11. Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui Dumnezeu (3,13-17)11.1 Textul11.2 Comentarii

12. Predica de pe Munte. Matei cap. 5-712.1 Consideraii generale (dupi n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214)12.2 Comentarii teologice12.2.1 Despre msura deplintii

1. Bibliografie

Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strinede circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foartecuprinztoare, att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice, a se vedeacomentariul lui Ulrich Luz. n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dupMatei este semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. Leon Arionreia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul limbajului. Bibliografia

cuprins n lista de mai jos este una selectiv, reinnd lucrrile mai importante n limbaromni cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate.

Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur, Omiliile la Matei aleSfntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului, care nu ar trebui s lipseasc dinbiblioteca unui teolog, a uni preot sau a unui profesor de religie, i, dintre cele moderne,Comentariul la Matei al lui Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor iechilibrat ca abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind istoria exegezei i mai alesreceptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din EvangheliadupMatei.

1.1. Chestiuni introductive1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001.2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr.

Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentruInstitutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833

3. ,, , , 1971.

3


4/155

4. , , ,, 1995.

5. , , , 19946. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and

Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early

7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i comentariula Sfnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-930.

1.2.Comentarii1.2.1 Patristice

1. Sf. Ioan Gur de Aur,PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D. Fecioru).EIBMBOR, Bucureti, 1994;.

2. Origen, PG 13; SC 162, 19703. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 19664. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-4745. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei,

Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998.6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau

invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dupMatei (vol. I), trad. din lb. greac deGrigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed.Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupraSfintei Evanghelii dupMatei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru,pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1933,424 p.

1.2.2 Comentarii moderne

1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dupMatei cu comentar, vol. I, Ed.autorului, Cernui, 1925, 240 p.

2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dupMatei cu comentar, vol. II, Ed.autorului, Cernui, 1927, 256 p.

3. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed. autorului),141 p

4. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dupMatei cu comentar, vol. III, Ed.autorului, Cernui, 1933, 350 p.

5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p.6. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p.7. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 19278. Benoit P., LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972.9. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis,

199210.Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001.11.Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967.12.M.-J. Lagange, 1941413. , o , , , 2000

4


5/155

1.2.3 Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

1. Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-13012. Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Domneasc, PG 44, 1114-1172

3. Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-9094. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dupMatei (I), MB 11-12/1990, pp.48-56, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.

5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dupMatei (II), MB 4-6/1991, pp.83-89, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.

6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. greac de Pslaru, pr.Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p.

7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB1-2/1990, pp. 7-24.

1.2.4 Studii

1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf.Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206-215.2. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 11-12/1984, pp.679-691.3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 1-2/1985, pp.15-23.4. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc este desvrit(Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171-172.5. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Studiuduptextul ebraic i LXX, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1942, 53 p.6. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia dupMateiu.Studiu dup textul ebraic i LXX, Bucureti, 197. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu dateleVechiului Testament. Studiu analitic duptextul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p.8. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament.Contribuie la exegeza Noului Testament, Ed. Ramuri, Craiova, 1929, 102 p.9. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologica Domnului nostru Iisus Hristos -scurt comentariu, GB 1-2/1979, pp. 51-77.10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la trimitereaApostolilor la propovduire, GB 1-3/1983, pp. 67-84.11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos dup cele patruEvanghelii, GB 2/1987, pp. 60-101.12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos dupcele patruEvanghelii, GB 2/1988, pp. 45-103.13. Marguerat, D., Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 198114. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 198515. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980

5


6/155

2. Caracteristici generale

2.1 Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primulloc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament. ncde la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, op.cit. p.75). Tradiia

manuscris o plaseaz fr excepie pe primul loc, ceea ce arat c nu a existat nici un fel deezitare n acest sens. De ce a fost aezat prima n Canonul NT? De ce a fost aezat nainteacelorlalte trei Evanghelii? Iat trei posibile rspunsuri:

a. Criteriul cronologic poate fi un argument. Este posibil ca Biserica primar s fiaplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n canonul nou-testamentar n ordine cronologic. Conforma tradiiei, Evanghelia dup Matei, celpuin n varianta iniial, aramaic, a fost scris naintea celorlalte trei.

b. Evanghelia dup Matei este o punte fireasc i consistent ntre Vechiul iNoul Testament, face cel mai bine i cel mai firesc legtura ntre Vechiul i NoulTestament. Evanghelia dup Matei materializeazi afirm cel mai convingtor,continuitatea i unitatea celor dou Testamente, cele dou pri ale aceluiai ntreg

care este Dumnezeiasca Scriptur. Acesta este rspunsul acceptat de majoritateaexegeilor, ntrit cu att mai mult de ipoteza, care s-a impus chiar i n spaiulortodox , conform creia Evanghelia dup Marcu ar fi fost scris prima.

c. Caracterul didactic, sistematic aproape programatic - al acesteia, careoferea o imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor ct i alnvturii Mntuitorului, poate fi un alt argument pentru care Biserica primelorveacuri a aezat Evanghelia dup Matei n fruntea celorlalte Evanghelii.

2.2 Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patruEvanghelii canonice. Majoritatea din cuvintele Mntuitorului Hristos ca i evenimenteleimportante din viaa i activitatea pmnteasc a Acestuia sunt cunoscute n varianta Matei.

De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive:a. Faptul de a fi fost aezat n fruntea crilor NT i de a se fi bucurat deprioritatea lecturii. Nu este ns singurul. Trebuie inut seama i de faptul ccirculaia foarte larg, chiar n Biserica primar, a impus-o n egal msurcontiinei eclesiale.

b. Faptul de a fi fost scris pentru iudei i pentru iudeo-cretini, asociat ponderiipe care l are n istoria Bisericii primare elementul iudeo-cretin, ca i nevoiadelimitrii din ce n ce mai ferme a Bisericii fa de Sinagog i a elaborriiraportului dintre Evanghelie i Legea vechi-testamentar.

c. Predica de pe Munte - receptat ca o sintez a Evangheliei Mntuitorului i ca undiscurs programatic, normativ pentru viaa cretinilor i ca o replic a Evanghelieidat Legii vechi ct i celelalte bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului(n total, cele cinci sau ase discursuri mari, n care Sf. Evanghelist Mateiconcentreaz mare parte din nvtura Mntuitorului Hristos.

d. A fost receptat foarte repede de Biserica universal i a exercitat cea maiimportant influen asupra vieii Bisericii n primele dou secole, dar i dupaceea. ntlnim citat Ev. Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola luiBarnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp 1,3.2,2). JustinMartirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului din Ev. Mt.

6


7/155


8/155

Matei 2,14-15 14 o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhseneivj Ai;gupton( 15 kai. h=n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. rhqe.n upo. kuri,ou dia. tou/profh,tou le,gontoj\evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n uio,n moui sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat acolo pn lamoartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt amchemat pe Fiul Meu".

Matei 2,23 23 kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/| to. rhqe.n dia.tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setaii venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, cNazarinean Se va chema.

Matei 4,13-15 13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj Kafarnaou.m th.nparaqalassi,an evn ori,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14 i[na plhrwqh/| to. rhqe.n dia. VHsaij kai. evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon uio.n

upozugi,oui dac v va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite ndat. Iaracestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul, care zice: "Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei desub jug".

Matei 26,53-54 53 h' dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra mou( kai. parasth,sei moi a;rtiplei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54 pw/j ou=n plhrwqw/sin ai grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqaiSau i

8


9/155

se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni dengeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?

Matei 26,55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w[ra| ei=pen o VIhsou/j toi/j o;cloij\ wj evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta.macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me kaqV hme,ran evn tw/| ierw/| evkaqezo,mhn dida,skwn kai. ouvk

evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai grafai. tw/n profhtw/n

n ceasul acela, a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege, ca s Mprindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. Dar toate acestea s-aufcut ca sse mplineascScripturile proorocilor.

A se vedea comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:1

1Marcu 14:48-49 48 Kai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ wj evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwnsullabei/n me 49 kaqV hme,ran h;mhn pro.j uma/j evn tw/| ierw/| dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sinai grafai,

Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn upo. stratope,dwn VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij

auvth/j 21 to,te oi evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi evn me,sw| auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi evn tai/jcw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti hme,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta. gegramme,na

Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion avra,tw( omoi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwnpwlhsa,tw to. ima,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r umi/n o[ti tou/to to. gegramme,non dei/telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn evlogi,s

Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi lo,goi mou ou]j evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n umi/n( o[ti dei/o[ti dei/o[ti dei/o[ti dei/plhrwqh/naiplhrwqh/naiplhrwqh/naiplhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/

45 to,tedih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\

Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na olo,goj VHsai


10/155

b. Bi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ uiou/ Daui.d uiou/ VAbraa,m Sf. Evanghelist Mateii ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceputul VechiuluiTestament. Sintagma este apax legomeno n Noul Testament. O ntlnim nVechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facereacerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului.

Genesis 2:4

4

au[th h bi,blojbi,blojbi,blojbi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj ouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis5:1 au[th h bi,blojbi,blojbi,blojbi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj avnqrw,pwnavnqrw,pwnavnqrw,pwnavnqrw,pwn.. Sfntul Evanghelist Matei mprumutexpresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cerului i apmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descriereacreaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneazcartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o noucreaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintreAdam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosireaacestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu osemnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Mateii articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se

nelege, ci i teologic.2.5 Sf. Ev. Matei urmrete mai curnd teologia dect biografia lui Iisus

a. Repere geografice- Accept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului: Galileia, n

afara Galileii i Ierusalim.- Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic (confirmarea

proorociilor vechi-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egiptprezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15):stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7)

- Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd sau

cobornd din munte, pe cale, n casa la, etcb. Repere cronologice- activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1)- Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori

(fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca)- Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat

de informaia sigur de la Ioan- Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n

grupe de zece sau apte (cifre teologice) arat c era mai curndpreocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie.

- Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv;Activitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile evident preancrcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-13,52)

- Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin construciiliterare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n romnete pringerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12;14,13), ieind (13,1; 15,21).

- Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent folosite

10


11/155

de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); ntimpul acela (21,1; 14,1; 11,25); n momentulacela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)

c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. Cuvintele i faptele consemnateau un rol teologic, o funcie teologic explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu

adevrat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeud. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui Iisussemnificaii teologice, dimensiuni mai adnci.

3. Planul Evangheliei dup Matei

3.1 Introducere

Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-testamentare, esteun edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe care este de presupus c Sf. Evanghelist

Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. Existena unui astfel de plan ncazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracterdidactic i sistematic.

Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i, prin urmare asensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente, mai mari sau mai mici, n structuraunitar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului suntplasate de Sfinii Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia valene isensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului evanghelic faptul c nutoi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificmi s urmrim firul rou sau logica care d coereni unitate ntregului edificiu.

i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toatecele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiectivul lor este comun,acela de a face cunoscut nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeuntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice, dictate demprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de destinatarii crora acestea se adreseazi deobiectivele specifice, urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul NouluiTestament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar,mbogitor, format din patru discursuri specifice, cu particulariti, cu aspecte i accente diferite.Exist, aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist. Unexemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint genealogiaMntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se pgnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, printele tuturor oamenilor. Sf.Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul Evangheliei Sale,genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existena din venicie a Fiului lng Tatl. Ceeace ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. De altfelidentificarea particularitilor ne ajuti la identificarea planului.

Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existenai lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul

11


12/155

unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetultrebuie s ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un principiuexegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor sfinte intr n discuie i faptul cacestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lecturadiscursului dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi vorbete Ermineutica biblic, cu care ne-am ocupat

pe primul semestru.n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii dup Matei voi

reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu osintez critic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoroscomentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967

Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prinlungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principalele repere ale

planului acesteia. Ele ofer nvtura specifici profund a Mntuitorului Iisus Hristos.Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, n

legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.

I. Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numitPredica sau Introducerea de peMunte. Carta mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sauLege care este proclamatn exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7)

II. Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilori prevestiri ale riscurilor pe care le presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10)

III. Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole, subliniind caracterultainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i pn la mplinirea glorioas aacestei (cap. 13)

IV. Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. DacHristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie s triasc nsmerenie, cu grij fade cei mai mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu rugciunecomuni cu iertarea greelilor(cap. 18)

V. n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe care-l amplificconsiderabil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30)

Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare: isfrind Iisus de dat aceste nvturiKai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj(7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiatca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri adresate fariseilor (cap. 23).

Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluziiprivitoare la structura literar a Ev dup Matei.

12


13/155

n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne aflm n faa unui nouPentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a Sf. Evanghelist la VechiulTestament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ;Fericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat totpe un munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc.

Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuripartea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile, eventual capri pregtitoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte:

1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de peMunte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputul activitii Sale publice (4,12-17)alegerea ucenicilor (4,18-22) i atragerea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,23-25)

2. A doua seciune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minuni svrite deMntuitorul care pot fi socotite o fireascpregtire pentru nelegerea lucrrii misionare

a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor. Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie oevidentintroducere a Discursului misionar din cap. 10.

3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la Discursul Parabolelormpriei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuvinte care au drept scop spunn luminlucrarea dumnezeiasc, caracterul tainic al mpriei

4. Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-23) par a avea maipuin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li se recunoate ns cel puinfuncia de a pregti atmosfera pentru ceea ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial(cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25).

mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 1-2 ca ointroducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca o concluzie, ceea ce ar conferi acestora,oarecum, un caracter secundar. Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitolecare in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exegeinu accept aceast mprire.

Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa, ceea cenu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de inteniainiial a autorului.

13


14/155

14

3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, byBarklay M. Newman and Philip C. Stine, New York, 1992

B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei (Ev.Mt.) n cinci pri depit n parte, dei menioneaz faptul c este imposibil snegi existena celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din celecinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s seaccepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de unbogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus trebuie sacceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic relatrile privindnaterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan.

Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c IisusHristos este personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt planul icuprinsul n detaliu de mai jos:

I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-25),al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui dincer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia,Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i Fiul luiDumnezeu.

b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete,de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepeactivitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul(4,12-16).

c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de oparte la ceea ce a avut deja loc i, pe de altparte, funcionnd ca oanticipare a ceea ce avea surmeze.

II. Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)

a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilorpatru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modeluluceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n altparten Ev. (9,9-13)

b. Dupo perioad scurtde propovduire i vindecri minunate (4,23-25), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar valorile

acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28)c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace

puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra demonilor, ca i asupraoamenilori a naturii (8,1-9,34).

d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1)este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica de peMunte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)

14


15/155

15

e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezintpe toi ceicare urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evangheliampriei, li se vorbete despre persecuiile ce au svin, despre cumtrebuie sse poarte i li se promite o rsplatdeosebit(cap. 10)

f. Capitolele 11 i 12 conin n principal ntrebri i controverse privindpersoana i autoritatea lui Iisus:

- Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare care ndoielisau dorete s-i ncredineze pe ucenicii si i trimitemesageri care s-L ntrebe pe Iisus dacEl este Mesia (11,2-19);

- cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni,ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24);

- fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricinencalc Smbta (12,1-14) sunt mai curnd sub stpnirealui Belzebut (12,22-32);

- chiar membri ai familiei lui Iisus vin sdiscute cu El (12, 33-45)

g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzulse rspndesc n rndul mulimii - Matei introduce capitolul cuparabolele mpriei, probabil pentru a explica motivul acesteireacii negative la mesajul mpriei: poporul are mintea nchis,urechile astupate, i ochii nchii fa de adevr (13,15); De aicinecesitatea de a recurge la parabole (13,13).

h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus sentoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete nici ominune din pricina lipsei de credina poporului (13,53-58)

i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal Mntuitoruluii a crui moarte anticipeazpe a Acestuia, este de asemenea respinsi n cele din urmucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12)

j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu undehrnete n chip minunat cinci mii de brbai (14,13-21) i mai trziumerge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimenteminunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii (Ieire 14) ihrnirea minunata Israeliilor n pustiu (Ieire 16).

k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat demulime de oameni care auziserde El i care-l aduc bolnavi pe careAcesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delegaie

care-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cuadevrat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam strin(cananeanc) i prin aceasta necurat- face dovada unei credineneobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindecmuli oameni )15,29-31), nainte de a stura o mulime de patru mii de brbai (15,32-39).

l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate(16,1-4) ;i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n privina

15


16/155


17/155

17

privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului icnd va trebui srspundla judecata din urm.

e. n cele din urm, dup ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup cePetru s-a lepdat de El (26,69-75), i dupce a fost respins de poporulsu (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44)

f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dupcum nu mai puinminunateste nvierea Sa (28,1-10).g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz

ucenicilor Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat lumea, cufgduina de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul veacurilor (28,15-20)

3.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptati de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown,Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, 1990)

Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilorliterare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce.

n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sauistorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului,construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o colecie de apte paraboledespre mpria cerurilor.

Aceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci maridiscursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept nsideea Pentateuhului lui Matei mprire n cinci cri, fiecare coninnd o partenarativi un discurs pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a

nvierii.A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul activitiiB. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie

C. 8-9 Seciune narativ Autoritate i ChemareD. 10 Cuvntare Discursul misionarE. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea contemporanilor

(neamului acestuia)F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei

E. 14-17 Seciune narativ Recunoaterea de ctre UceniciD. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial

C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemareB. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mpriei

A.26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din nou

mprirea coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr:Primele titluri aparin lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar, sunt diferite i propusede trad. neogreac (. . , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele.

17


18/155

18

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38]b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilord. Fuga n Egipt (2,13-15)e. Uciderea pruncilor (2,16-18)

f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In1,19-28]

h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc

4,14-15]k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

II. Predica de pe Munte (4,23-7,29)a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/ [ Lc 6,17-19]b. Exordium (5,3-16)

a. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23]b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]

c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,17-48)/Iisus i legea/

a. Cea mai nalt dreptate (5,17-20)b. Uciderea (5,21-26)c. Adulterul (5,27-30)d. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]e. Jurmntul (5,33-37)f. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30]g. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc

6,27-28.32-36]d. Noua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18)

a. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/b. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/

/Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4]c. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/

e. Alte sfaturi (6,19-7,12)a. Comoar n cer (6,19-21) /Adevrata comoar/ [Lc 12, 33-34]b. Lumintorul trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36]c. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc 16,13]d. Grija de cele trebuincioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34]e. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 37-38.41-42]

f. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor.Regula de aur/ [Lc 11,9-13]f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27)

a. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 13,24]b. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc 6,43-

44]c. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23)

/Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27]

18


19/155

19

d. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29)/Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-49]

../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29)III. Autoritate i chemare (8,1-9,38)

a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16]b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54]

c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17)e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25]g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,26-

39]h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32]j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu

scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56]l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)

m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)/Diferite vindecri/ (9, 35)n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/

IV. Discursul misionar (10,1-42)a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/ [Mc

6,6-13; Lc 9,1-6]c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa

de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]d. Teama justificati teama nejustificat (10,26-31)e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)

- /Necesitatea mrturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9]- /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53]- /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de criz/

(10,37-39) [Lc 14, 26-27]f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc 9,41]

V. Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19)

- /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23]- /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35]- /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc

10,13-15]b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)

c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresatcelor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc10,21-22]

d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrareasmbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]

e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi deSmbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/

19


20/155

20

g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc3,20-27; Lc 11,14-23]- /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32)[Mc 3,28-30; Lc 12,10]

h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc6,43-45]

i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]

j. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26]k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc8,19-20]

VI. Parabolele mprieia. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/ [Mc

4,10-12; Lc 8,9-10]c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc 8,11-

15]d. Parabola neghinelor (13, 24-30)e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)

- /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc 4,30-

32; Lc 13,18-19]- /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21]

f. Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50)i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/

VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27)a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17;

In 6,1-14]d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)

- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13]- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]

g. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30]h. Mai multe vindecri (15,29-31)i. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10]j. Fariseii cer semne (16,1-4) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56]k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a

nelege/ [Mc 8,14-21]l. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]

m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28)- /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc9,21-22]- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27]

n. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36]o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]q. Statirul (banul de argint) din gura petelui (17,24-27) /Cum a pltit Iisus darea

pentru Templu/

20


21/155

21

VII. Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35)a. Adevrata mreie (18,1-5)- Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9)c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7]d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3]

e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46)a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie i divor/ [Mc 10,1-12]b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/ [Mc

10,13-16; Lc 18,15-17/c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31; Lc

18,18-30]d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)e. A treia vestire a Patimilor /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,32-34; Lc

18,31-34]f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45]g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc

18,35-43]h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In

12,12-19]i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din Templu/

[Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]k. Iisus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-33; Lc

20,1-8]l. Parabola celor doi fii (21,28-31)m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21,33-46)

[Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24]o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-17; Lc

20,20-26]p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40]q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,35-

37; Lc 20,41-44]IX. Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46)

a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-

40; Lc 11,37-52; 20,45-47]- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36)

b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35]c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)

- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc13,1-2; Lc 21,5-6]

- Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]b. Strmtorarea cea mare (24,15-28)c. Lecia smochinului (24,32-35)

21


22/155

22

d. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea peneateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]

e. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc12,41-48]

f. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pildacelor zece fecioare/

g. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]h. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/X. Moartea i nvierea 26,1-28,20)

a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66)a. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc

22,1-2; In 11,45-53]b. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]c. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6]d. mpreun cu Ucenicii (26,17-25)

- Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23]e. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30)f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc

22,31-34; In 13,36-38]g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc

22,39-46]h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In

18,1-11]i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22,

54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24]j. Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc

22,54-62; In 18,15-18.25-27]k. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]l. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]m. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)n. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)

- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc23,3-5.13-15; In 18,33-19,16]

o. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3]p. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43;

In 19,16b-27]q. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In

19, 28-30]r. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54;

In 19, 38-42]s. Paza mormntului (27, 62-66)

b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)c. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49;

In 20,19-23; Fapte 1,6-8]

3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, FortressPress Miniapolis, 1992

U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru

22


23/155

23

planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n estimareastructurii sau planului EM

1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 5-7; 10; 13; 18; 23-25).

Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele cinci cri ar fi:

I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;La acestea s-ar aduga cap. 1-2 ca Introducerei cap 26-28 drept Concluzii

mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh, ncare caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.

Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune idiscurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz.Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus alfaptei).

2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unuicentru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 - Parabolele

mpriei, celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc.

Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel i discursurilemai scurte (10 cu 18).

3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n doumarii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dupmrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni - VApo. to,teh;rxato o VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu fraza denceput a primei seciuni - VApo. to,te h;rxato o VIhsou/j khru,ssein kai. le,gein\(4:17);Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.: prima parteconsacrat activitii n Galileea i a doua parte consacrat itinerariului spre Ierusalim

i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituie Introducerea, iar firul ro u al EM ar finaraiunea i nu expunerea nvturii n cele cinci discursuri.

Critica lui Luz:

- Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosetefrecvent propoziii tipizate.

- Seciunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd cucap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin coninutuldiferit de Marcu.

- Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie, de legtur.Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i

cu ceea ce urmeaz. Iat cteva exemple:- 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26

- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o VIhsou/j 7,28 (vezi i 11,1;13,53; 19,1; 26,1)

- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)

- particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1;27,3 etc.) sau VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).

23


24/155

24

Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prinurmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate.

Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor miciale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De aceea se concentreazasupra analizei seciunilor mici.

Analiza structurilor literare mai mici

1. Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct devedere formal sau al coninutului.

Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotrivafariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest principiu de aranjarenu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutatea la Matei const n aceeac Mt acord o anumit funcie unitilor textuale astfel formate vezi coleciade minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La felcolecia de parabole din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fialcu Israel.

2. Exist o evident simetrie ntre diferitele materiale care suntincluse n Evanghelie.

Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrulea discurssunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie. Mai pot fiidentificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,33-48; 8,1-17 i8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46; etc.

3. n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de anumitenumere. Numrul trei pare a fi cel mai important, dar i altele,precum doi, patru sau apte.

De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope:

1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11;8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46;

De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnitn literatura iudaic ca i n discursul oral.

Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea numrul apten prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 sau n cap. 23.

4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvintecheie:

ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul ctotul se desfoar sub directa ndrumare a Domnului.

Dreptate de 5 orin Predica de pe Munte (5-7)Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14A urma - de 9 ori n cap. 8 i u.

5. Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie,centrale sau enunuri cu caracter general, de principiu. A sevedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10 etc. Aceste versete

24


25/155

25

deschid tratarea mai extins a unor teme.

6. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-uncontext diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiiaiudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marcanceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35; 19,30/20,16;24,42/25,13), fie pentru a accentua importana unei teme(9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme(10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentru a subliniacontinuitatea unui proces, cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei(3,2/4,17/10,7)

7. Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituiePredica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea domneasc.Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14;

4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei4.1 Introducere

mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic adiscursului. Reamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie,iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiindunul compact, fr nici un fel de mprire. Din raiuni didactice, ns, propunem maijos structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora iidentifica mai uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvntsau altul.

Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibilmprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai curnd de desfurareaistorisirii ca atare.

Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv.

Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu putin exprimarea npuine cuvinte, indici soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a douavariante.

A nu se uita trsturile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele alecelorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice:

a. Istorisirea vieii i activitii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care- ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul,- continu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea semnelor

minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i n acelai timpinaugurarea mpriei lui Dumnezeu i

- sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia.

b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu poporului ales prinprofei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cuinaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice

c. Contemporanii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de ucenici,nu ajung s-L neleag, nu-L recunosc ca Mesia, i resping nvtura i n cele dinurm l rstignesc

A se avea n vedere, ns, trsturile specifice ale Evangheliei dupMatei:

25


26/155

26

a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau ncontinuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfeli toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de altparte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii Legea vechitestamentar. A se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri, cu trimiterela Pentateuh.

b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Mateigrupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la dispoziie. Aa rezultcele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un evident caracter programatic i sfresc cu Discursul eshatologic.

c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr-odubl ipostas, aceea de nvtor i aceea de Fptuitor (Vindector): PropovduiaEvanghelia mpriei i vindeca toatboala n popor. Aceste dou componente aleactivitii Sale sunt anunate i semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutelesumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii.

d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic alcelor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui motiv se datoreaz,ntre altele, i caracterul mai succint ale relatrilor Sf. Ev Matei, care renun la multedetalii, ntlnite la ceilali Evangheliti.

e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contemporanii Si,punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora,insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor maimulte minuni. Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat temajudecii, invocndu-se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primescpropovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor, n ciuda puterii cuvntului Lui i aevidenelor faptelor.

f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care

reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschidereafgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. Dumnezeu rmne fidel fgduineiSale, trimind pe Fiul Su la poporul ales i chemndu-l mai nti pe acesta, darfgduina Sa are n vedere pe toi oamenii.

h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit aLegii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteazaceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este unstpn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine.

Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelorpri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se raporta totdeauna parteala ntreg.

4.2 Structura pe capitole.Prezentm n continuarea structura literar pe capitole a coninutului

Evangheliei dup Matei. Avnd n vedere caracrerul sistematic al acesteia, despre caream vorbit, precum i nevoia de a asimila ct mai bine posibil Evanghelia dup Matei,prezentm pe capitole ct se poate de complet cuprinsul Evangheliei. Pentru operspectiv comparativ indicm i locurile paralele. Acolo unde nu sunt indicatelocuri paralele se nelege ca acestea nu exist, tema respectiv fiind cosnemnatnumai de Matei

26


27/155

27

I. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)

CAPITOLUL 1a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus [Lc.3,23-38]b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]

CAPITOLUL 2a. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilorb. Fuga n Egipt (2.13-15)c. Uciderea pruncilor (2,16-18)d. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)

CAPITOLUL 3a. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In

1,19-28]b. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]

CAPITOLUL 4a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]b. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc4,14-15]c. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]d. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25 [ Lc 6,17-19]

II. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)

CAPITOLUL 5a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23]b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche. Principiul

fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i legea/ (5,17-48)- Principiul fundamental Cea mai nalt dreptate (5,17-20)- Uciderea (5,21-26)- Adulterul (5,27-30)- Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]- Jurmntul (5,33-37)- Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30]- Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-

28.32-36]

CAPITOLUL 6a. Adevrata ntemeiere a faptelor evlaviei (6,1-18)1. Enunul principiului (6,1)2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/3. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/

/Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4]4. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/

27


28/155

28

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6,19-33)

1. Adunai comori n cer, nu pe pmnt (6,19-21) [Lc 12, 33-34]2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [Lc 11,33-36]3. Nu se poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (6,24) [Lc 6,13]4. Lsai cele trebuincioase vieii n grija lui Dumnezeu (6,25-32) [Lc

12,22-34]5. Concluzia: Cutai mai nti mpria cerurilor(6,33-34)

CAPITOLUL 7a. Diferite ndemnuri(7,1-23)

1. Nu judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.41-42]2. Nu dai cele sfinte cinilor (7, 6)3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13]4. Facei oamenilor ce voii s v fac ei vou (7,12)5. Poarta care duce la via este strmti ngust, iar cea care duce lapieire este larg (7,13-14) [Lc. 13,24]6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup fapte, ca

pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27]c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de nvturile PM

cei care auzindu-le le mplinesc, nu cei care le aud dar nu le mplinesc(7, 24-27) [Lc 6,47-49]

d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui Iisus,pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere(7,28-29)

III. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurriimpriei cerurilor (8,1-9,38)

CAPITOLUL 8a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16]b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54]c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]d. Sumar: Vindecri fcute spre sear (8,16-17)e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25]g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc

8,26-39]CAPITOLUL 9

a. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]b. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32]

c. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]d. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cuscurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56]e. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)f. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)g. Sumar: Iisus strbtea inuturile, propovduind Evanghelia mpriei ivindecnd toat boala n ppor (9, 35)h. Seceri mult i secertori puin - introducere la discursul misionar (9, 36-38)

28


29/155

29

IV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii

fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]d. Teama justificati teama nejustificat (10,26-31)e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)

- Necesitatea mrturisirii (10,32) [Lc 12,8-9]- Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc 12,52-53]- Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14, 26-27]

f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) [Mc 9,41]

V. REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11a. Iisus Boteztorul i Iisus(11,1-19)

- ntrebarea lui Ioan (11,1-6) [Lc 7,18-23]- Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc 7,24-35]- Reacia contemporanilor lui Iisus (11,16-24) [Lc 10,13-15]

b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus

adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre ceismerii/ [Lc 10,21-22]

CAPITOLUL 12a. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) [Mc2,23-28; Lc 6,1-5]

b. Vindecarea n zi de Smbt a omului cu mna uscat (12, 9-14)[Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

c. Robul ales(12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/d. Iisus i Belezebul(12, 22-30) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc

3,20-27; Lc 11,14-23]e. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt(12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10]f. Copacul i roadele sale(12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc

6,43-45]g. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]h. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26]i. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35;Lc

8,19-20]

VI. PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35)

CAPITOLUL 13a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]

- Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10]- Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc

8,11-15]b. Parabola neghinelor (13, 24-30)

29


30/155

30

c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)- Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19]- Parabola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21]- Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)- Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)

d. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50)

e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52)

VII. RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)

CAPITOLUL 14a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]

CAPITOLUL 15a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)

- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9)[Mc 7,1-13]- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]

b. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30]c. Mai multe vindecri (15,29-31)d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10]

CAPITOLUL 16a. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) [Mc 8,14-21]b. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]c. Prima vestire a Patimilor i despre ce nseamn s fii ucenic

(16,21-28)- /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27]

CAPITOLUL 17a. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36]b. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]c. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]d. Plata drii la Templu cu Statiruldin gura petelui (17,24-27)

VIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35)CAPITOLUL 18

a. Adevrata mreie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9)c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7]d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3]e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)

30


31/155

31

IX. AUTORITATEI CHEMARE (19,1-22,46)

CAPITOLUL 19a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,1-12]b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/c. Tnrul bogat (19,16-30) [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]

CAPITOLUL 20a. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)b. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,17-19) [Mc 10,32-34;Lc

18,31-34]c. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45]d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc

18,35-43]

CAPITOLUL 21a. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19]b. Curirea Templului (21,12-17) [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]

c. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]d. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-8]e. Parabola omului cu doi fii (21,28-31)f. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]

CAPITOLUL 22a. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24]b. Plata impozitului imperial (22,15-22) [Mc 12,13-17;Lc 20,20-26]c. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40]d. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]e. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc 20,41-44]

X. VAI-URILEI DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

CAPITOLUL 23a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)

- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36)

b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35]

CAPITOLUL 24a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)

- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-6]- Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]b. Strmtorarea cea mare (24,15-28)c. Lecia smochinului (24,32-35)d. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe

neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]e. Sluga credincioasi sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

31


32/155

32

CAPITOLUL 25a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13)b. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/

XI. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)

CAPITOLUL 26a. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53]b. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]c. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6]d. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23; In 13,21-30]e. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30)f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34;

In 13,36-38]g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46]h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55.

63-71; In 18,12-14.19-24]j. Lepdarea lui Petru(26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15-

18.25-27]

CAPITOLUL 27b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]a. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]b. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)c. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15;

In 18,33-19,16]d. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3]e. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In

19,16b-27]f. Moartea lui Iisus (27,45-56)[Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]g. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19,

38-42]h. Paza mormntului (27, 62-66)

CAPITOLUL 28a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,19-23; Fapte 1,6-8]

32


33/155

33

5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia,Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei.

1. Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureazmpria lui Dumnezeu, despre care Acesta vorbete i pe care o

anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa esteevenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Ceitrei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu(Sf. Ioan Hrisostom). mpria lui Dumnezeu este tema central apropovduirii Mntuitorului Hristos. Evanghelia Sa este numit de SfntulEvanghelsit Matei Evanghelia mpriei prin excelen.

2. Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a luiDumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Matei prin naterea din Fecioar (S.Agouridis) i de la Duhul Sfnt i evideniat prin minunile svrite deMntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care Elrestaureaz starea de normalitate a lumii. Acest moment al iconomiei divine

este asimilat cu o nou creaie. Cartea naterii lui Iisus (Evanghelia) esteprezentat de ctre Sfntul Evanghelist Matei n replic cu Cartea faceriicerului i a pmntului (Geneza). Vremurile mesianice coincid cu sfritulunei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical.ncepe o epoc nou, o lume nou.

3. Acest moment este n egal un moment de judecat, de bilan pentru lumeade pn atunci. Judecata este efectuat direct prin reflectarea n Adevr alumii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru cechivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din carereiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloccomod ntlnirea omului cu Dumnezeu. Judecata privete concrete poporulales,c are primise de la Dumnezeu Legea veche i care se confrunt acum cu

momentul evalurii msurii sau modului n care acesta a mplinit Legea.Multe din parabolele dar i din cuvintele Mntuitorului Hristos au dreptsubiexct direct sau indirect tocmai aceast tem a judecii poporului ales i aaflrii lui vinovat de faptul rstlmcirii Legii i al nstrinrii de Dumnezeu..

4. Judecata este un reper fundamental pentru treaga omenire. Matei estecel care consemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cuscena judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnezeu. Nu suntinvestigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii, sensibilitateafa de nevoile elementare ale apropelui, ca semn al iubirii apropelui.Judecata este invocat de Matei n multe rnduri. A se vedea judecata celorcare nu primesc i nu rsund vestirii Evangheliei (cap. 10); judecata cetilor

nerecunosctoarea care nu primesc minunile lui Iisus cap.11); condamnareasmochinului neroditor (cap. 21); judecata fariseilor prin adresarea celebrelorvai-uri (cap. 23).

5. ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul ilumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntrutotul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficiende sine, orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt, esteincriminat ineria ngerilor czui, a diavolului. Omul este ceea ce este prin

33


34/155

34

Dumnezeu i poate atinge msura deplintii, a mplinirii sale numai cuajutorul lui Dumnezeu. mplinirea legii nu este msura deplintii, legea nueste un scop n sine, ci un mijloc. Amgirea iudeilor care credeau cmplinind prscripiile legii au ajuns la msura desvririi este deseoricondamnat de Mntuitorul. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, cide la Dumnezeu. Calea obinerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7);

Pe toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22).6. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului

ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care ar realizat aceasteliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au amgit cu imaginea unuiMesia politic i a unei mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus, ca aceasteliberare s se fac prin ei sau cu participarea lor. i aceast atitudine trdeazamgirea iudeilor contmporani Mntuitorului Hristos.

7. Matei identific n poporul ales instaurat tendina emanciprii de subtutela lui Dumnezeu, tendina existenei prin sine, adic tendina luciferic.Este motivul pentru care, prezena lui Mesia celui Adevrat declaneaz oconfruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confruntare ntre om

i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare aomului de a scpa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena deDumnezeu vezi parabola lucrtorilor celor ri (cap. 21). Confruntareaaceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentulncercrii uciderii pruncului Iisus de ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntreacest eveniment i rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie ipreteniile mesianice ale dinastiei irodiene.

8. Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i funciei acesteia.mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce landreptirea de sine, care este un reflex luciferic.

9. Curirea templului (cap. 21) semnul decadenei ideilor. Casa de rugciune

relaia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea ce nseamnperceperea relaiei cu Dumnezeu n termeni mercantili.

10. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu. Evenimentul cu tnrulbogat. Cine poate s se mntuiasc? Aceasta este cu neputin la oameni, darcu putin la Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca rsplat, ci ndar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu lucrtorii tocmii lavie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre Dumnezeu,prin suficiena de sine, prin ndreptirea de sine

34


35/155

35

6. Exegez

Vom face cteva exerciii de exegezi comentariu la primele capitole din Evangheliadup Matei, cu titlu demonstrativ.

6.1 Textul

1:1 CARTEA NEAMULUIlui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.1:2 Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui;1:3 Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram;1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon;1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei;1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie;1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa;1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia;1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia;1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia;1:11 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon;1:12 Dupstrmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel;

1:13 Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor;1:14 Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud;1:15 Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov;1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheamHristos.1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn lastrmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos suntpaisprezece neamuri.

6.2 Planul Seciunii:I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,23-38]b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]

c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilord. Fuga n Egipt (2.13-15)e. Uciderea pruncilor (2,16-18)f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15]k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

Mai pe scurt:

a. Genealogiai naterea lui Iisus (cap. 1)b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i ntoarcerea din Egipt (cap. 2)c. Sfntul Ioan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3)d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap. 4)

6.3 Comentarii preliminare

Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuiediferitelor pericope, uniti logice.

35


36/155

36

Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei Sf. Ev. Mateii ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf.Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, ca un bun pedagog ce este, concluzioneaz foartedes, scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintelerespective.

Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezentrii EvanghelieiMntuitorului Iisus Hristos:

- genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos,originea sa iudaic mprteasc, din care decurge i mesianitatea;

- naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii, zmislireaminunati naterea din Fecioar

- nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se sublinia contrastuldintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentanilorlumii pgne

- Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia recunoaterea lui Iisus caMesia din partea unui exponent de seam al Vechiului Testament i asumarea din parteaMntuitorului Hristos a Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii.

- Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristosmpotriva Diavolului

- nceputul activitii publice, prin lansarea mesajului principal i prin chemareaprimilor ucenici.

6.4 ExegezBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewj

Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin, pentru a ilustradiferenele de interpretare.

BNT Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewjBi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ uiou/VIhsou/ Cristou/ uiou/VIhsou/ Cristou/ uiou/VIhsou/ Cristou/ uiou/ Daui.d uiou/ VAbraa,mESV Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ , the son of David, the son of Abraham.NRS Matthew 1:1An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of

Abraham.FBJ Matthew 1:1Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham :TOB Matthew 1:1Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham:L45 Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des

Sohnes Abrahams.MGK Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( uiou/ tou/ Dabi,d( uiou/ tou/ VAbraa,mCNS Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj- care are i funcie de titlu pentru pericopa carered genealogia este semnificativi trebuie citit n legtur direct cu intenia autoruluide a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechi-testamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. esteraportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singurdat) n Noul Testament.

Sintagma este una vechi-testamentari nu exist nici o ndoial c Sf. Ev. Matei ofolosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form

36


37/155

37

identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1-2,unde se vorbete despre facerea omului.

Genesis 2:4 4 au[th h bi,blojbi,blojbi,blojbi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj ouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/jouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| hme,ra|evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n

ESV Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that theLORD God made the earth and the heavens.

NRS Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created. In the day that theLORD God made the earth and the heavens,FBJ Genesis 2:4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit la terre

et le ciel,TOB Genesis 2:4 Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR Dieu fit

la terre et le ciel,L45 Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sind, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erde und

Himmel machteBGT Genesis 2:4 au[th h bi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| hme,ra| evpoi,hsen o qeo.j to.n ouvrano.n kai.

th.n gh/nMGK Genesis 2:4 Au[th ei=nai h ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan auvta,( kaq, h[n hme,ran evpoi,hse

Ku,rioj o Qeo.j gh/n kai.ouvrano,nouvrano,nouvrano,nouvrano,n(CNS Genesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute.

Genesis 5:1-2LXT

Genesis 5:1 au[th h bi,blojbi,blojbi,blojbi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj avnqrw,pwnavnqrw,pwnavnqrw,pwnavnqrw,pwn h-| hme,ra| evpoi,hseno` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai.euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-| hme,ra| evpoi,hsen auvtou,j

ESV Genesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created man, he made him in the likenessof God.

NRS Genesis 5:1 This is the list of the descendants of Adam. When God created humankind, he made them in thelikeness of God.

FBJ Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d'Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit la ressemblancede Dieu.

TOB Genesis 5:1 Voici le livret de famille d'Adam: Le jour o Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance deDieu,

L45 Genesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihnnach dem Gleichnis GOttes

BGT

Genesis 5:1 au[th h bi,bloj gene,sewjgene,sewjgene,sewjgene,sewj avnqrw,pwn h-| hme,ra| evpoi,hsen o qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/evpoi,hsen auvto,nMGK Genesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou Kaq, h[n hme,ran evpoi,hsen o Qeo.j to.n

VAda,m( kat, eivko,na Qeou/ evpoi,hsen auvto,nCNS Genesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. 'n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea

lui Dumnezeu.

Legtura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul Testament este evident.

Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indicdescrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte,adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea careconsemneaz istoria naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o noucreaie a lumii prin raportare dir

Documents

NT-Suport curs integral-Anul I,semestrul II-ComanC.-Evanghelia dupa Matei