ORI APERE Y ORI INU

7/28/2019 ORI APERE Y ORI INU

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Eleda, Ori-apere y Ori-inu. Los gigantes olvidados.

Muchas de las actividades fisicas y mentales del cuerpo humano son producidas pordiferentes vibraciones que llegan del espacio. Los colores que disfrutamos, las sensaciones delolfato, las vibraciones del aire y de la tierra que percibimos a traves de la piel, de las palmas delas manos y de las plantas de los pies son de origen finito y recibido constantemente por

todos los humanos. Sin embargo, no es asi cuando se trata de las vibraciones del infinite,aunque existen y son conocidas universalmente no son captadas igualmente por todos, ya quemuchos receptores humanos no estan capacitados, en buen estado, tienen una tasa vibracionalmuy baja o son puramente insensibles. Hay vibraciones elevadas y sublimes que componennuestra intuicion y percepcion espiritual; la armonia del cuerpo y la mente con elmovimiento del Universo dan como resultado lo que comunmente llamamos media unidadespiritual; teniendo en cuenta que dicha unidad tiene por naturaleza variadas formas ymanifestaciones individuates. Es a esto que llamamos correctamente jGracia espiritual!

La media unidad espiritual de los humanos flmciona en forma de antena receptora (polonegative) siendo las vibraciones cosmicas o astrales las emisoras de energias positivas o

media unidad astral; muy independiente de las energias que proporcionamos cada dia anuestros cuerpos mediante la alimentation y los estimulos mentales que absorbe del medioambiente que lo rodea, tales como: La luz, el aire, la temperatura y las vibraciones delespacio que recibe, llamadas cientificamente electromagneticas; todas las cuales en conjuntofortifican cuerpo y mente.

El cuerpo humano posee una red de puntos receptores ubicados debajo de la piel, los cualesse encargan de transmitir las energias por todo el organismo. Si el cuerpo esta sano lacirculation energetica es libre y fluida, y cuando no lo esta, dicha energias provocan un flujo delas mismas hacia el organo afectado con intention de protegerlo y sanarlo. Es imposible afirmarque cuando la mente no esta sana el cuerpo lo puede estar y viceversa ya que el uno depende

del otro.

La embriologia afirma que la piel y los nervios del feto evolucionan con el mismo tipo decelulas; hay puntos en la superficie de la piel que despues de varies meses se convierten en elsistema nervioso; estos puntos estan estrechamente relacionados con la capa interior de la piel,que mas adelante se convierten en organos y redes. Dichos puntos son en realidad parteintegral de mecanismos que controlan el cuerpo, que lo defienden, protegen y regulan sufuncionamiento.

Cuando hay deficiencia de energia en el cuerpo es necesario fortificar algun componente vitaldel Eleda, principalmente el Ori-apere (centre energetico de osha) que junto al plexo solar

son los puntos de reception y almacenaje energetico mas importantes del cuerpo. Es muyimportante tener fortificado el Ori-apere, orisha del cual se ocupan muy poco los oloshas.

es el Eleda?

En Cuba, los oloshas llaman eleri o Eleda a la cabeza fisica, costumbre respetable pero sinsentido alguno. Esta erronea definition se debe al desconocimiento de muchos conceptosyorubas, ya que como es bien sabido, permanecimos aislados de nuestros hermanosnigerianos por mucho tiempo. El Eleda llamado tambien Oloori es un apelativo deOlodumare que significa aquel que crea. Es la presencia mas importante de El en elgenero humano. Es la zona astral o aura del cuerpo, principalmente de la cabeza. Es el yo


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interno, la contraposition del yo externo. Es el micro-universo divino creado y donado porOlodumare que habita en la cabeza de cada humano. Eleda es el nombre generico del conjuntode orishas

que habitan en la cabeza astral de cada olosha, siendo el responsable directo en que se

encuentran los mismos. La mayoria de los oloshas confunden Eleda con Ori, Ori con eleri, elericon leri. Muchos oloshas ignoran "hasta ahora" el lugar y funcion de cada cual.

^Que es el Ori apere?

El Ori apere es la residencia del Ori inu y osha en la cabeza astral de los oloshas; podriamosllamarlo audazmente la bateria energetica de la cual se sustentan los ya mencionados, launica diferencia es que cada inquilino se alimenta en diferente forma segun sus necesidades. ElOri-apere a diferencia del Ori inu es el mismo para todos los humanos, aunque la unica variationes el estado en que se encuentre. La unica semejanza posible es aquella que lo compara conla babosa, la planta llamada morivivi, las multiples medusas marinas, que cuando estan en

peligro o enfermos se encogen y aislan en si mismas.

iQue es el Ori-inu?

Ibi ti ori ti she, tambien se pronuncia ibi on bi, es la raiz o fuente de donde derivan todas laspalabras relacionadas con Ori. Muchos odus senalan conceptos relacionados con Ori,aunque erroneamente asociados con la cabeza fisica y al modo de pensar del consultado,cuyas caracteristicas se definen como elese Eleda, ignorandose casi todo lo referente a tanimportante orisha. Esto se debe a las precarias condiciones habidas en los tiemposcoloniales y a la funesta influencia del catolicismo y su nocion del angel de la guarda,sincretismo este que tomo demasiada fuerza entre los oloshas pioneros de la religion y a los

pocos conocimientos que llegaron a Cuba sobre Ori, no obstante, sobrevivieron practicasmuy simples, permaneciendo estas con el nombre de Eleda.

Olodumare en su bondad suprema creo a traves de su Emila o soplo divino un orisha propiounipersonal para cada humano llamado Ori-inu, el cual debemos entender como el portadordel destine propio de cada cual. De acuerdo a los fundamentos, cada humano antes deemprender su viaje a la tierra, ya tiene su destino propio, el cual lo acompanara durante suestadia en la vida, independientemente de su voluntad, sease bueno o malo. Y cuandoempieza a formarse el destino? Hay diferentes puntos de vista sobre tan delicado tema. Hayquienes afirman que cuando el espermatozoide penetra el ovulo. Otros que durante todo elperiodo de gestation. Otros que durante los tres primeros meses. Hay quienes afirman que

al nacer. El punto de vista del autor es que el destino se forma antes de la fecundation yempieza a funcionar en el momento de la conception; fenomeno este que tiene fuerte relationcon la reencarnacion. (Ver capitulo La vida astral de los oloshas) El orisha encargado del cuidadodel feto es Orishanla.

Al nacer cada humano desarrolla su vida acorde a su destino sin tener nocion del mismo. Encaso que sea bueno, no necesita hacer nada, solo llevar una vida ordenada y disfrutarla. Encaso contrario, son los orishas en su mision de ayudar a los necesitados, los que se empenanen aliviar las adversidades a traves de los mecanismos de la religion, teniendo los oloshasla obligation de observar los preceptos, principalmente los del dia del ita. Las violaciones delos mismos pueden resultar en el aceleramiento de las adversidades u osobos.


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Ori al igual que algunos orishas, tiene la potestad de suplica frente a Olodumare, lo cual hacecuando su devoto lo atiende correctamente, generando cambios significativos en destinesadversos. Dentro de la gran gama de liturgias que tenemos, existen ceremonias para combatirdichos destines llamados oogun awure, siendo los mas conocidos el bano de ofun, de eyilashebora, la rogation de cabeza con pescado o guabina, los cuales solo pueden ser aplicadosprevio consentimiento del orisha tutelar de cada olosha;

dichas ceremonias son extremadamente delicadas y hasta peligrosas, tanto para el oficiantecomo para el necesitado. Los eboces, las ofrendas, los sacrificios recetados por los odusu orishas, ofrecen la posibilidad de aminorar o contrarrestar los efectos de las desgraciasimpuestas por un destine cruel y de los maleficios terrenales causados por la maldad humana.La mayoria de estas ceremonias se aplican en forma preventiva, de alivio o por precaution. Eshues el orisha que mas conoce dichos rituales.

Los fundamentos indican que es Obatala el encargado de modelar el cuerpo de los humanos yAyala el que modela el Ori o cabeza astral. Ayala es conocido como irresponsable y olvidadizo,razon por la cual en muchas ocasiones descuida sus obligaciones y crea Ori defectuosos, alos que de todas maneras Olodumare deposita su ashe, esto ultimo a creado la filosofia queproclama que para que haya buenos tienen que haber malos, o sea el bien encontraposition al mal. La persona que nace con un Ori defectuoso es natural que pasarauna vida llena de vicisitudes, el recurso mas potente para contrarrestarlas es recurrir a losmecanismos de Ori aunque esto no implica que la persona tendra en el fiituro una vida sintropiezos ni fracasos, aunque si es garantia de tenerlos en menos cantidades, siempre que elrecibiente ponga de su parte atendiendo al pie de la letra todo lo que Ori aconseje.

En Cuba los tratados de Ori practicamente se desconocen (excepto las rogaciones de cabezas)Lo curioso es que las pocas practicas que sobreviven estan asociadas a Osun, que es el baculocon el gallo en la parte superior que se recibe junto a los guerreros, el cual se carga conelementos propios de Ori y se le prodigan los mismos cuidados que al igba ori ohabitaculo donde reside el mismo, inclusive, se le atnbuyen las mismas caracteristicas. Loque nunca he comprendido que se sabe muy bien que Osun fue condenado por Obatala aestar siempre en vigilia como castigo por el delito de perjurio, el cual es aborrecido porYemaya y Ogun (7-8) ,Es correcto comparar a Osun con un orisha tan importante?

Ori junto a Obatala adyaguna y Eshu okiki son los unices orishas que acompaftan a los eguns alcielo para dar cuenta a Olodumare de sus acciones durante su vida terrenal; si sus actos fueron

buenos o aceptables dicho espiritu es enviado a Orun-rere o cielo bueno. Si es todo locontrario se envia a Orun-buruku u Orun apadi o cielo malo, donde debe purgar todo el danohecho, permaneciendo en compas de espera indefinido; negandosele o limitando suoportunidad de volver a reencamar, sacra forma de negarle la luz de Olorun. No se confundaOrun-rere con el paraiso y Orun apadi con el infierno. Nuestros fundamentos nada tienen quever con dichos conceptos judeocristianos. Con el unico que tiene alguna semejanza es con elpurgatorio, el cual lo entendemos como depuration o castigo terrenal.

No se conoce ningun odu especifico que senale el nacimiento de Ori, aunque algunos entendidosafirman que nace en 8-7 y otros en 10-8. Lo que si esta bien claro que todos aquellos queindiquen desgracias, tragedias, vidas azarosas, muertes violentas y demas, son los mas


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indicados para recibir ayuda de Ori. Ninguna religion niega la presencia de elementosdivinos en el cuerpo humano, la cuestion son los diferentes grades de cada cual. En el Oriestan todas las causas y efectos ya escritos antes de nacer.

Cuando alguna persona empieza a prepararse para consagrar osha, lo primero que tieneque hacer su mayor es investigar debidamente el estado en que se encuentra el Ori del future

ahijado, esta fundamental forma de proceder garantiza un buen comienzo y un final feliz, este esel paso mas importante en la futura vida religiosa del candidate. De la misma manera quemuchas personas no son aptas para determinados trabajos, funciones o situaciones, no todasson aptas para consagrar osha, si no fuera asi, estan de mas tantos osobos elese osha y eleseeleda, elese egun que abarrotan las libretas de los itaces.

Antiguamente muchos simpatizantes de la religion eran rechazados o aplazada suconsagracion, no por desagrado de determinado orisha, mas bien por rechazo de Ori,siendo las causas mas comunes la

incompatibilidad de osha con procesos espirituales en desarrollo, el futuro comportamiento delcandidate, el poco interes de su participation; variados tipos de arrastres fisicos o astralesy otras. Si estas costumbres se hubieran mantenido tengase por seguro que no habria tantabasura, tantos arribistas, tantos oloshas inescrupulosos, tantos abortos religiosos, tantosalcapones, tanta hipocresia y tanta explotacion.

Prepararse para hacer osha no es solamente ir a las tiendas a comprar ropa, a las botanicasa comprar atributos de osha sin saber el camino que el ita le tiene reservado; ir de paseo alas joyerias donde el mayor se las ingenia para que le regalen tal joya, hacer visitas parasatisfacer vanidades personales, estar detras del mayor el dia entero como un corderilloesperando ordenes insignificante, perdiendo el tiempo o gastando dinero en baratijas y objetosque no se necesitan. Antiguamente al futuro ahijado se le avisaba la fecha de su consagracion, yen innumerables ocasiones se mandaba para el no sin este saber de que se trataba. Hoytiene el "privilegio" de escoger su oyubona, sus vestimentas, manda hacer tarjetas deinvitacion para sus amistades, selecciona los menus, escoge los oloshas que van a serinvitados aunque sean burros con corbata y hasta el lechero se entera que tal dia es laconsagracion.

El Ori inu es el genuine angel de la guarda, ateniendonos al concepto judeocristiano, que nada

tiene que ver con nuestro credo. Ori es tan importante y eficaz como el orisha tutelar; ya que el Ori es

exclusive y unipersonal, mientras que el orisha tutelar es de todos y para el bien de todos. Es normal

y en gran medida logico que los oloshas esten convencidos que sus orishas tutelares son losresponsables de sus vidas y destinos. Las costosas ceremonias que hay que hacer para consagrar

osha dan a entender sin dudas alguna lo antes dicho. Este error que podriamos llamar la falsedad

de una ilusion, es aceptada por la mayoria de los oloshas. Ori es el principal encargado de la

existencia y de los mecanismos del destino de los humanos. Los orishas intervienen en el destino

de los humanos junto a Ori, cada cual hasta donde llegan sus atribuciones, razon que

aconseja tener en cuenta a tan importante orisha.

Esto no quiere decir que los orishas son unos relegados, y mucho menos que carecen de poder de

decision y ejecucion; lo que se pretende es situar su verdadero rol el la vida de sus hijos, con la


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intention de aclarar que no son todopoderosos. Cuando se trata del destino inexorable

adverso, los orishas juegan el importante papel de misericordiosos, de protectores, ayudando en

todo lo posible a sus hijos a soportar las adversidades. Cuando el destino es variable con

caracteristicas negativas jEs donde los orishas juegan su rol mas importante! Donde mas

sobresale la ayuda que prestan a sus hijos, donde mas se nota su bondad divina. Si como dicen

los mndamentos que Olodumare con su Emila o soplo divino animo la vida y destino de loshumanos ^Tienen los orishas el poder de variarlo? l,En que quedamos?

Desde la edad de 12 aftos manejo el caracol y en infinidad de ocasiones me he preguntado i,Que

pasa, que esta sucediendo? Algo anda mal. i,Por que los orishas siendo tan efectivos, en muchas

ocasiones he notado que se comportan indiferentes a las suplicas o problemas de sus hijos?

Teniendo el poder de resolver el problema de la indole que sea; dejan solos o abandonados a

quienes tanto los necesitan. En calidad de oriate, he observado en infinidad

de ocasiones a oloshas que se ban quejado y preguntado lo mismo, que se ban sentido

dudosos, confundidos, desesperados y peor aim, desilusionados. Y como si fuera poco, muchos

ban recurrido a mi capacidad, con la esperanza de que les explique o les indique algun mecanismo

para poder resolver sus problemas. Nadie sabe las veces que me he tenido que convertir en

chivo con tontera, que no sabe que hacer, donde esta, ni para donde va. Jamas se me ocurrio

pensar y ni por un segundo creer que los orishas tienen sus limitaciones. Largo tiempo mantuve la

tesis que no caben dudas de su generosidad, de su piedad, tan magnanimos en el perdon, y sin

nunca perder la fe. jMe desesperaba al pensar que despues de demostrar los poderes que les

asisten! ^Por qu6 contrariaban a sus hijos, pudiendo ser lo contrario? Hoy, desde que me instrui

en estos temas, las incognitas se quedaron en el pasado. Una de las razones que mas meconfundieron en Cuba, es que jamas escuche a ningun Alawa referirse a estos temas, al

contrario. Se referian a los orishas tutelares con la misma omnipotencia y poder de Olodumare, sin

contar que toda la sabiduria de los odus eran pertenencia de los orishas. De mas esta decir que gran

parte de esta confusion se la debemos al sincretismo, principahnente por haber injertado tanta

basura en nuestro credo.

Bien, pongamos algunos ejemplos para mayor claridad.

A un nifio de solo siete aflos de edad consagrado en el orisha Shango le sale el dia del ita: Elegba 6-

6 Eyo, Ofo, Ina, Araye o Akoba Otonowa. Esta claro que elegba esta pronosticando que

partes importantes del odu determinan que el iyawo tiene por destine que pasar durante tiempo

indefinido penurias, escasez, fracases, tropiezos, vivir en casa ajena, dormir en la calle, pasar

hambre, o sea, todo tipo de calamidades. Paradqjicamente saca en Shango:

7-8 Ir6 elese osha yale, Ire aye yale o Ire Timbelaye o Timbelese Olodumare. ^No hay una clara

contradiccion o diferentes puntos de vista entre elegba y Shango? Si nos atenemos a la creencia que

los orishas son los todos poderosos si hay contradiccion. Pero, si aceptamos de una vez por todas

que cuando los orishas hablan en el ita senalan simplemente a traves de los odus, en calidad de

inteligencia cosmica, las diferentes facetas del destino de cada cual; entonces si estamos en lo

cierto en lo referente a diferentes puntos de vista, y es en esto ultimo que debemos estar


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conscientes de la importancia de On.

Los orishas tienen mas potestad que Ori en sefialar los odus. Ori solo se ocupa de seflalar las

caracteristicas de los mismos. Ô no es cierto que en una consulta o ita lo que mas determina

son las caracteristicas de los odus, que son los unices que indican realmente lo que esta pasando?

Cuando en una consulta o ita cualquier orisha viene hablando en determinado odu con lacaracteristica Ire elese Eleda. ^Se esta refiriendo exclusivamente a la cabeza fisica del

consultado o iyawo? Esta afirmando que el consultado tiene un coeficiente intelectual

salomdnico que es un super dotado mental? ^Viniendo con Ifta, Eyo, Araye? Êsta indicando

que el consultado esta perturbado de sus facultades mentales, que su manera de pensar es la

causante de todos sus males? Ô esta sefialando el estado y condiciones en que se encuentra su

Ori inu?,Por qu6 Otonowa no tiene ni elese ni larishe? Simplemente porque es el que mas sale y dificil de

combatir. Los orishas tienen la potestad de suavizar o disminuir Otonowa, pero, jamas erradicarlo.

Los otros, son harina de otro costal. Esto se asemeja al medicamento llamado Emulsion de Scott,

el cual tiene como logo un pescador con un enorme y pesado pescado a cuesta. La diferencia es el

tamafto del pescado que toca cargar a cada olosha que tenga Iku, Eyo o Ina Otonowa. Tambien

hay que tener en cuenta la fortaleza del odu con tan desagradable caracteristica.

El Diccionario del Yoruba Modemo escrito por el academico R. C. Abrahan dice lo siguiente. Ories la cabeza, la deidad universal hallada en todas las casas yorubas y adorada por personasde ambos sexos como la deidad del destino. Se cree que la buena o mala fortuna le llega alas personas de acuerdo a la voluntad de esta deidad, por lo tanto, se le propicia para quetraiga suerte a sus devotos. Opinion del autor: Esto es casi exacto, lo que falta por aclarar queOri no tiene voluntad propia como ejecutor del destino, perteneciendole exclusivamente aOlodumare dicha atribucion.

Los orishas y Ori se valen de organos fisicos para ayudan a los humanos:

Opolo. El cerebro, fuente de sensaciones que advierte el peligro principalmente a traves desuenos,

premoniciones, razonamientos, analisis.

Okan. Fuente de emociones llamadas comunmente corazonadas.Iponri. Deidad que reside en los pies; advierte el peligro en forma de tropiezo. Con el pie

izquierdo

senala cosas malas principalmente el mismo dia y cosas buenas con el pie derecho.

Eshu ipako. Deidad que reside en las primeras tres vertebras del cuello. Para nadie es unsecreto elerizamiento en la nuca, sintoma claro de un peligro inminente o cuando se esta dentro de el.Eshu ipakotiene caracteristicas muy semejantes a la ley del karma; representa los errores cometidos enotras vidas,

en el pasado, en la actualidad y en caso raros, los que se pudieran cometer en el future. Tambien


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incide enforma de alerta en la traicion, en lugares y personas peligrosas. Lo mismo que sucede con Ori,es muypoco conocido por los oloshas.

Atari. La corona o centra de la cabeza fisica.

Iwayii. La parte frontal de la cabeza fisica. Junto a Atari, componen las partes principals deque sevalen Ori y osha para consagraciones y otras funciones.

Ori a diferencia de otros orishas es semi kolegbo (que come casi de todo) El asunto es saber queno come y tener mucho cuidado en obligarlo a comer lo que no ha pedido, lo que no desea oque lo lleven donde no le gusta estar. Lo mismo pide una novilla, un carnero, un gallo, quelas delicadas ofrendas de Oduduwa que tres dulces de coco prieto de elegba, un poco deaguardiente o humo de tabaco.

Haga el olosha sus conclusiones.

vida astral de los oloshas.

La mayoria de las religiones tienen sus propias tesis sobre la procedencia de las almas. En elambito afro-cubano-lucumi, dichas tesis se entrelazan armoniosamente con las delespiritismo criollo, las cuales respeta profundamente, pero sustenta muchos aspectos y

modalidades que le imprimen su sello propio. Este capitulo intenta llamar la atencion sobre la"evolucion" astral de los oloshas, sin que necesariamente se tengan por ciertos. Si se estimanposibles, cabe la esperanza que logren interesar por simple curiosidad. Quienes conozcan eltema, se daran cuenta al instante que dichas tesis son similares o parecidas a las de religionesy escuelas esotericas conocidas, de las cuales he extractado los diferentes conceptos y doctrinaspara mejor entendimiento del olosha comun, creyendo imposible que se puedan asimilarcorrectamente en el contexto yoruba, sin atreverme a creer que llevan el sello de mi paternidad.

Me considero un burro ingenuo con lentes verdes, que padece el gran defecto de tratar deexplicar lo poco que sabe, presintiendo como burro al fin, que todo el mundo lo entiende. Peromuy diferente a otros oloshas aparentemente mas instruidos, que jamas se ban preocupado por

lo menos de escribir sobre algun tema, para lo cual hace falta conocer lo que se escribe. Divago,(viendo a lo lejos un suculento mazo de hierba que ojala sea verde) principalmente paradistinguirme del ejercito de sabihondos que saben menos que yo, pero, muy duchos en ocultarsu ignorancia con el gastado cuentecito de. En mi casa se hace asi.

Los oloshas hablan mucho del alma, de la reencarnacion, de egun, de los cuadrosespirituales de cada cual, en muchas ocasiones, sin saber a ciencia cierta de que estanhablando. En la actualidad, el aleyo que no pase por una investigation o coronation espiritualantes de coronar osha, corre el grave riesgo de ganarse un osobo elese egun o Ara onu eldia del ita, con todos los peligros que tan terrible osobo comporta para el resto de sus vidas,sin contar las severas criticas de los entendidos en la materia. Los oloshas por siempre han

mostrado muy poco interes en sus "atributos astrales" dando por resultado, muy pocos


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conocimientos de tan importante tema.

Se trata de tomar conciencia de donde verdaderamente provenimos, quienes somos, yhacia donde vamos. Muchos oloshas desconocen su naturaleza astral, (excepto algunosespiritistas) todo lo contrario cuando se trata de sus preferencias terrenales, Es increible y ala vez triste y bochornoso, observar algunos oriateces oficiando en un etutu, honras frinebres

o en las variadas ceremonias a los eguns, sin saber a ciencia cierta que estan haciendo y peoraun, sin tener remordimiento por lo mal hecho, aunque es natural que les sobra valor y carasduras para "buscarse la vida" en lo que desconocen.

Un verdadero conocimiento conlleva la clara exposition de los mismos, debe constituir una basereal para los propositos deseados. Se sabe muy bien que la mayoria de la ritualistica de nuestrocredo se basa en las invocaciones, que en muchas ocasiones tienden a conjugar fuerzasastrales indispensables al proposito. i,C6mo es posible invocar dichas fuerzas sin tener el masminimo conocimiento de ellas? Muchas de estas ceremonias, por ejemplo el etutu, tienen comoprimordial objetivo separar el cuerpo de los elementos espirituales, principalmente el espiritupersonal del difunto (Okan) al cual llamamos egun cuando se separa del cadaver. Dicho

espiritu se clasifica como unipersonal en cada humano, sin ningun vestigio de religiosidad en losaleyos.

Se sustentan varies conceptos, por ciertos muy vagos, sobre el On inu en calidad de destino,unicamente en el piano terrenal, sin tenerse en cuenta sus actividades astrales, el rol que

juega en la vida de los humanos. Los oloshas por siempre han tenido preferencia por lasdelicias del mundo terrenal, esto se nota

a las claras en las consagraciones, sacrificios y eboces que realizan con el solo objetivode alcanzar metas economicas, de salud, emocionales, judiciales y demas,importandole muy poco la vida antes de nacer y despues de la muerte. Las plegarias,promesas, sacrificios, ofrendas, eboces por lo general estan dirigidas a obtener algunameta material. Hace mucho tiempo que los orishas no escuchan ningun ruego u ofrendadirigido al mas alia con la intencion de disfrutar Ire elese Ara onu. Lo que si esta bienclaro que se ha establecido un comercio reciproco nacido de la ambition humana dondelo que mas prevalece es, si tu me das, yo te doy. Brilla por su ausencia la austeridadreligiosa, mas bien se aspira a la opulencia en detrimento de la fe y jCuanto tienescuanto vales!

Los yorubas tienen variados conceptos en lo referente a diversos tipos de almas. Acontinuation expongo

varios de ellos, segun las opiniones de algunos erudites muy notables en el tema:

Uno de estos conceptos descrito por el profesor-ministro de la iglesia Metodista de Nigeria

E. Bolaji Idowu (1962) se refiere a que el cuerpo tiene cuatro almas.

Emila: Soplo divino proveniente de Olodumare, fuerza vital que se introduce y anima el

cuerpo.

Ori: La personalidad interior del humano, el orisha unipersonal de cada cual o

espiritu tutelar. El

verdadero Angel de la guarda, segun la teologia de los cristianos.


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Enikeji: El espiritu protector de cada humano, segun la creencia de los espiritistas

Okan: El alma corazon que funciona en nuestras sensaciones y emociones. Cuando el

cuerpo muere, se

convierte en el egun del difunto.

Otro concepto sustentado el siglo pasado por el coronel Ellis (1894) pionero de este tipode estudio, se refiere tambien a cuatro almas.

Ipin: Espiritu testigo y ejecutor del destino inexorable de los humanos, sease bueno o

malo.

Ipori, pori: Espiritu ejecutor de los mecanismos del destino variable, sean estos buenos

o malos.

Ori-inu: El orisha que habita en la cabeza, la representation directa del destino en el

cuerpo humano,

que dirige las acciones de los mismos.

Okan: El alma-sombra que habita dentro y fuera del cuerpo. Despues de la muerte

se convierte en el

espiritu del difunto llamado egun.

Lucas (1942) describe tambien el concepto de cuatro almas.

Erni: El alma de los humanos o aliento divino de Olodumare, es animada a traves desu Orishe lye: El espiritu o cuerpo mental del humano.

Okan: El alma del corazon que se manifiesta a traves de sus sensaciones. Lacontraparte espiritual del cuerpo humano.

Ojiji: El espiritu sombra, encargado de proteger el cuerpo de maleficios. ^Nota: A partir de

aqui, todo lo escrito representa los estudios y opiniones del autor.

Isinku u honra funebre: Tiene como principal objetivo elevar el alma del difuntohacia la esfera o piano que le pertenece, segun el grado de desarrollo obtenido en latierra, y prepararla para sus futuras evoluciones. Es creencia muy arraigada que elcuerpo humano esta compuesto por tres elementos diferentes, pero estrechamenterelacionados entre si, cuerpo, alma y espiritu o sea. El mundo material, el mundo astral yel mundo divino.

El mundo material: Donde se desarrollan todas las escalas de la vida fisica oespecies, los elementos quimicos fisiologicos que animan a los seres; desde lainsignificante celula, la creation de las especies,

donde predomina la humana. Los elementos naturales tan imprescindibles a la ritualistica de nuestrocredo tales como: Las plantas, tierra, agua, aire, fuego, animales, minerales, que se conjuganarmoniosamente con los elementos astrales, dando por resultado la base solida en que se sustentanuestra religion. El mundo astral: Donde se desarrollan y funcionan todas las fuerzas y elementosque asisten a los seres en su formacion, vida y existencia. Donde se desenvuelven la mayoriade las entidades astrales, los orishas, las almas en evolution, los mecanismos de la reencarnacion,los cuadros espirituales de cada cual. Donde convergen espintus con diferentes grados de luz, cuyapreferente misi6n es desenvolverse en los sub-pianos asignados, para de esta forma alcanzaren futuras encarnaciones los grados superiores inmediatos.


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El mundo espiritual o divino: Se refiere a la totalidad del Universe en si. Uno de susprincipales componentes son: Los estratos superiores (Llamados tambien esferas o pianos)con sus escalas descendentes donde moran desde Olodumare, los orishas, hasta los sub-pianosinferiores donde moran los espintus llamados elementales. No se confunda el mundo astral con elespiritual. Lo correcto es situar el mundo astral dentro del espiritual. El astral senala los diferentesastros, su participation y evolucion en relation a nuestros conceptos religiosos.

Emi. La genuina alma inmortal, el verdadero nucleo de ella. La voluntad aliento divino deOlodumare. Fuerza vital que anima al cuerpo humano. Encarna y reencarnan los cuerpos asignadosmucho antes de la conception, segun el odu 6-6. Lo que no tiene principle ni fin, creada en el tiempo,tiene que terminar en el tiempo. En la tierra adquiere un cuerpo carnal, en el mas alia essimplemente un cuerpo astral. Es imposible creer que a los humanos se les permita una solaestancia en la tierra que tiene millones de afios de estar evolucionando, que proporciona ilimitadasoportunidades para el desarrollo de la inteligencia, el talento, la creatividad y las facultades mentalesen general. Si fuera cierto, el humano seria un desperdicio inconcebible de valiosos recursos. ^Y deque tamano seria el basurero donde tirarlas?

El alma, como tal, no debe tomarse en el sentido literal de la palabra o al pie de la letra, y muchomenos como una unidad absoluta. Se debe entender como un nucleo. El nucleo principal en el quese entretejen, interpenetran, cobijan y sustentan varies espintus dentro y alrededor de ella, quela clasifican como multifuncional. Dichos espintus son consubstanciales e inherentes a lamisma, llamados Okan, Ipin, Enikeji, lye, Ojiji y el On inu. Cada uno de los cuales tiene susftmciones especificas, sin comportar la categoria de orishas, exceptuando el Ori inu. Ver el capitulo"Los gigantes olvidados"

El alma al cubrir los espintus y cuerpo, toma la forma eterea de este ultimo y le sobrevive despuesde la muerte. Los aleyos desconocen los planes que Olodumare tiene para ellos; ignoran

como fueron escogidos ni los mecanismos habidos mucho ante de venir a este mundo y al salirde el. No saben por cuantas transformaciones y pruebas misteriosas deben pasar. A los oloshas lesesta permitido el privilegio de conocer estos trajines, solo a traves de los odus de su ita.

No es dificil creer que el alma existia antes del nacimiento. Lo que si es imposible, creer que entan sublime momento se le comunique el pecado original al future ser, como si esto fuera unaenfermedad transmisible, como si el inocente que empieza fuera culpable de algun delito que nocometio. Por que tendriamos que pagar los platos rotos de Adan y Eva? Todavia es mas dificil eimposible de creer, en la enseftanza segun la cual el alma es el producto de un procesohereditario, que recibe el pecado original como si fuera este una enfermedad hereditaria. Ningunade estas ensenanzas justifica los sufrimientos humanos y las injusticias del destino individual. Mas

intolerable es aceptar como ciertos, los sufrimientos eternos en el infierao, purgatorio o lasdelicias del paraiso. Insensatez que ofende y provoca justificadamente una protesta delintelecto o inteligencia humana. Protesta que en el pasado La santaInquisition convirtio a muchos en chicharron. Empezando por Giordano Bruno y el indio Hatuey.

La absurda idea que los seres humanos son solamente cuerpos y sensaciones, obliga acreer que nada existe mas alia de la materia, que el espiritu es una falsedad y que lamente es solo materia en movimiento. Esta actitud ridicula, intrinsecamente materialista,manda al olvido las tesis que proclaman que la naturaleza no hace nada en vano. Que creomaquinas automaticas y que los humanos somos las mas perfectas y maravillosas ^Por queentonces doto a los humanos de sensibilidad, de percepciones espirituales, de inteligencia que

serian innecesarias? Las maquinas funcionan sin sensibilidad, nosotros no somos metales o


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piedras. Si la naturaleza se salio de su buen camino al crear seres sensibles conconciencia y la facultad del conocimiento, somos una mancha o un error imperdonable en su vastoplan.

Dicen los materialistas que donde creemos que esta la conciencia, solo hay una serie deimpresiones fugaces, sensaciones, caprichos, penas, placeres que se suceden con increible y

asombrosa rapidez, sin ningun apoyo, sin ninguna conexion o union entre si. Sin ningunaentidad superior que como centra o sujeto, piense, sienta o desee, o sea. Que El AlmaMadre del Universe no existe y mucho menos los dioses, segun la respetabie creencia decada religion. Que las ideas del Y6 son simplemente alucinaciones o espejismos jLa ilusion masextraordinaria que jamas existiera! Que siempre ha desempenado el papel de impostora contra laraza humana, o sea jQue la naturaleza esta partida en dos! Que solo es valida en los humanosla facultad de medir, pesar y calcular, que todo lo demas es falso.

(,Que disparate pensar que la naturaleza haya hecho una linea divisoria? Tendria por necesidadque tener preferencias y esto es imposible. Si fuera cierto, nos ha dado un almaenganadora i,C6mo se puede sostener la idea de que nos haya dado una inteligencia

confiable? Si asi fuera, la vida de la humanidad seria la historia de una larga procesion devictimas, cuyos sufrimientos no tienen ninguna justification. Seria una interminable procesionde almas confundidas, que entraron a la existencia ciegas y equivocadamente en cuantoa la razon de su venida, y que mas ciegas saldran de ella sin poder conjeturar sobre susorigenes ni sobre el significado de sus vidas, cuya elevacion sobre las criaturas inferiores ha sidosu mas horrenda desgracia y equivocation. Estos absurdos criterios sacan a los humanos dela escena astral, sumiendolos en la agonia de los materialistas y de paso j A ellos tambien!

Los materialistas consideran la vida como un camino escabroso ^Como es posible que uncamino escabroso, que no conduce a ninguna parte, valga la pena transitarlo? jVivirpenosamente y nada mas! jQue inutil action! jQue cosa mas absurda! Si asi foera, entonces no

hay nada que esperar, que desear, nada que hacer. Adios a las ilusiones, al amor, alespiritu de superacion, al sentimiento filial. Solo seriamos bueyes o cameras que aguardansu turno para entrar al matadero o criminales aguardando subir al patibulo. jY despedirnos, decir

Adios al disparate llamado mundo!

El verdadero mundo no es solo materia, si no, un mundo de ideas. Nuestra verdaderapersonalidad, nuestra alma, pertenece desde antes de nuestro natimiento, durante todanuestra vida organica y despues de la muerte, al mundo no fisico. Algunos biologos se refierenal origen de la vida como un accidente quimico improbable. ^No es asombrosa esta debilsuposicion? ^No es mas logico y facil de creer que el alma es potencialmente anterior a lamateria? i,Que la posibilidad de una inteligencia preexistente en la vida humana es parte de sumillonaria evolution?

El cerebro no crea la mente, todo lo contrario, el cerebro es un instrumento que la menteutiliza para desarrollar los pensamientos. El concepto de que el cerebro es el organo centralde la vida humana es contrario a la inmortalidad del alma. Dicho concepto ignora que la mentees una fuerza autonoma, con sus leyes y costumbres no fisicas. Si la mente fuera parte delsistema cerebral fisico, deberia tener sumisma naturaleza, su mismo destine, perecedero, no pudiera ser independiente. En el cerebrohumano hay una afinidad quimica, material, funcional que se combina armoniosamente con laconciencia o alma. Esta comprobado que ciertas facultades de la mente actuan sin los limitesdel espacio y tiempo, en los cuales nuestro sistema fisico y sensorial tiene obligadamente que


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vivir y moverse. La ciencia ha demostrado que la perception extrasensorial, o sea, laadquisicion de conocimientos fuera del alcance de nuestros sentidos, es una capacidadinnata en los seres humanos.

El periodico New York Times de Septiembre 29, 1954, informa que el doctor Paul G.Aebersold,

director de la seccion de isotopos del departamento de Energia Atomica de los Estados unidos,declaroen el informe anual del institute Smithoniano:Estudios hechos con atomos marcados demuestran que la renovacion atomica en el cuerpohumano esincreiblemente rapida y asombrosamente completa. En un ano, aproximadamente el 98% de losatomosque hay en nosotros ahora, seran reemplazados con otros atomos que ingerimos en alimentos,bebidas yen el aire que respiramos. Entonces, en cincuenta y tres semanas, la renovacion sera completa.Quiere decir que un hombre se setenta y cinco anos de edad, ha tenido por lo menos

setenta nuevoscerebros y cuerpos, esto, naturalmente, plantea problemas significativos para la fisiologia y lapsicologia.^En que parte del cuerpo se conservan las memorias, los recuerdos de toda una vida?


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reencarnacion, al contrario de otras que estan completamente en panales por carecer de"licencia para encarnar" estas ultimas son llamadas simplemente Embriones espirituales, contendencias indefinidas entre el bien y el mal. Entre las almas hay diferentes modos dedesarrollarse. Si damos por cierto que el desarrollo terrenal tiene un proposito, un significadoulterior, nuestro sentido de la justicia, de la equidad, nos llevaria a creer que seria injusto quetuvieran oportunidades tan desiguales, teniendo en consideration el desperdicio de tantas

almas fracasadas que por no estar desarrolladas, solo vienen a la tierra a resbalar o tropezar.La escasez de oportunidades que sufren la mayoria de las personas mientras estan en la tierra,nos lleva a la conclusion, que hay que regresar para "empatar" ya que no se disfruto lo debido.

;Como entra el alma en los seres humanos?a poco su sentido espiritual; desarrollando al mismo tiempo su razon e inteligencia como unicaposibilidad de subsistencia; para despues de la muerte remontar las esferas de dondeprecede, en una serie de evoluciones, de vidas nuevas o reencarnaciones, con la claraintention de recobrar sus sentidos espirituales a traves de su inteligencia, conducta yvoluntad y como aspiration final, llegar a estar lo mas cerca posible de su divino creadorOlodumare.

La mayoria de las religiones tienen sus propias tesis sobre la procedencia de las almas. En elambito afro-cubano dichas tesis se entrelazan armoniosamente con las del espiritismocriollo, las cuales respetan profundamente, pero sustenta muchos aspectos y modalidades quele imprimen su sello propio. La razon principal de este capitulo es instruir debidamente a quienesasi lo deseen y especialmente que los oloshas tomen conciencia de su verdadera naturalezaastral.Quienes conozcan el tema se daran cuenta al instante que dichas tesis son similares oparecidas a las de religiones y escuelas esotericas conocidas, de las cuales e extractado losdiferentes conceptos y doctrinas, para mejor entendimiento del olosha comun, creyendoimposible que se puedan asimilar correctamente en el idioma yoruba, sin atreverme a creer queIlevan el sello de mi patemidad.

Los fisicos basan sus conclusiones en la materia, sin poder explicarla por ella misma, mastarde, reconocieron que existe un agente universal que la rige y combina sus metamorfosis,todo producto de la vibration de un elemento imponderable, teniendo que admitir que elespacio esta lleno de un fluido infinitamente sutil, siendo uno de sus mas sorprendentecomponente el D. N. A. que penetra todos los cuerpos por el cual se transmiten todas lasondas de calor y luz a las cuales Newton llamo Sensoria Dei o cerebro de Dios. El cual juega unpapel decisive en todos los cuerpos y fluidos terrestres, incluyendo la electricidad, elmagnetismo terrestre y el magnetismo animal. Tambien esta presente en la transmision delpensamiento, la telepatia, el sonambulismo, la adivinacion, la magia, el hipnotismo, lasugestion, la clarividencia o segunda vista de los agraciados espirituales y demas. Escurioso que estos estados paranormales se consideran como un estado anormal desde elpunto de vista corporal o medico; pero muy normal desde el punto de vista del espiritu, ya que elyo continua siendo el mismo cuando ha pasado a dicho piano superior donde su mirada ymente, libres de los organos corporales, abarcan y penetran las esferas y el vasto horizonteastral. Inclusive la mayoria de estos agraciados cuando estan en trance se sienten inundadosde una luz deslumbradora que los conforta y fortalece. Al "regreso" experimental! una penosavuelta a los rigores del mundo terrenal.

La sugestion, la lectura del pensamiento, la vista a distancia, la memoria de hechos de vidaspasadas y otros fenomenos mas, demuestran la existencia del alma, la cual nos procura el


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transporte al mundo

astral, manteniendonos al mismo tiempo en el terrenal. Los espiritus elementales son la fuentevital de los minerales y plantas, estan ligados a los elementos de la tierra a la cual los oloshasllamamos Ashe; fluido indispensable cuando se ofrenda un adimu, en el awan de Babalu aye ocualquier tipo de ceremonia.

Okan. El fisico humane tiene en su naturaleza un ente unipersonal, invisible, super-activo llamado

Okan. Cuando el cuerpo muere, toma el nombre de egun, al cual la doctrina espiritual llama

espiritu de existencia o cuerpo astral. Dicho espiritu esta indisolublemente unido a un fluido cosmico

llamado alma (Emi) en el cual se entreteje y sustenta. Sin este fluido al cuerpo le es imposible

animar vida y seria una masa incite. Okan es el alma-espiritu sombra que habita dentro y fuera del

cuerpo, responsable de las energias fisicas de los humanos. El alma-corazon que funciona en

nuestras sensaciones y emociones. Cuando el cuerpo muere, se convierte en el egun del difiinto.

A Okan es a quien se le hace la

ceremonia del etutu. Cuando no se hace el etutu o se hace mal, se queda vagando sin tranquilidad.

En su vagabundeo, puede manifestarse a deudos o amistades en forma de sueno o apariciones

fantasmales.

Durante este lapso de tiempo puede hacerle dafio a los culpables de su incertidumbre, tambien

puede ser capturado por brujos, a quienes lo obligan a servir de esclavo en sus fechorias. Okan tiene

la potestad de abandonar el cuerpo mientras este duerme (transporte espiritual) en Ara onu, previa

autorizacion, gusta reencarnarse en recien nacidos, preferentemente familiares, tambien puede

quedarse vagando y desvanecerse. De esto ultimo no cabe la menor. ^Donde estan los eguns de la

mayoria de nuestros ancestros religiosos? jVagando! jA muy pocos se le ban hecho sus honras

funebres! jTodavia estan esperando por la misericordia de sus ahijados! ^Cuantos se handesvanecido? Parece que todos. ^Que pruebas hay de sus apariciones en la tierra? Que se sepa.

Ninguna. Eso si, muchos descarados atestiguan haberlos \istos, principalmente en misas espirituales

o apariciones fantasmales. Okan se manifiesta en forma humana a los agraciados con videncia

espiritual.

Ipin. Co-ejecutor del On inu. Espiritu testigo y ejecutor del destino inexorable de los humanos, sea

bueno o malo.

Ipori, pori. Co-ejecutor del Ori inu. Espiritu responsable de los mecanismos del destinovariable, sea bueno o malo. Del estado del Ipori depende que dichos mecanismos scan bienrecibidos o rechazados, principalmente por tardios o demasiados rapidos. Ipori es la contrapartede Ipin. Cuando en una consulta o ita sale cualquier osobo con la caracteristica Otonowa, hayque tener muy presente el estado de Ipori. Inarun. Espiritu que maneja los aspectos del destinoque pueden ser variables o modificables en base a los sacrificios, eboces, rogaciones, ofrendas,obediencia y consejos.

Enikeji. El espiritu protector de cada humano, similar a la doctrina de los espiritistas. Enikejitrabaja estrechamente en las funciones del Ori inu en lo referente ha ayudar al genero humano.lye. El espiritu-mente de los humanos. Reside en el subconsciente de la mente.Responsable de los mecanismos de los suenos.

Ojiji. El espiritu sombra encargado de proteger el cuerpo de maleficios. Dicho espiritu es elprincipal en las ceremonias de los paraldos, desprendimientos de espiritus oscuros y demas.


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Piano y sub-pianos astrales.

El mundo astral esta dividido en un piano superior, siete sub-pianos astrales y dos sub-pianosterrenales, para un total de nueve; cada uno con su correspondiente grado de materia sutil oeterea, teniendo cada cual diferente grado de intensidad. No se puede considerar cada pianoastral en escala superior o inferior ni creer que estan separados o unos encima de otros, al

igual que las hojas de la col o las capas de cualquier fruta. Mas razonable es entender quela materia de cada sub-piano interpenetra al sub-piano inferior, de suerte que en la mismasuperficie y profundidad de la tierra estan entrelazados todos los sub-pianos; aunque la materiasutil, mientras mas eterea, mas lejos esta de la tierra. Cuando decimos que un espiritu pasa deun piano a otro de diferente intensidad, no quiere decir que se esta moviendo paraascender o descender, si no, que transfiere su conciencia de un piano a otro.Cuando asciende o se eleva, llega ser impenetrable a las vibraciones de las materias masespesas o densas, por encontrarse en las mas finas, sutiles o sublimes. Y asi, poco a poco,empieza a desaparecer de suconciencia el escenario del mundo terrenal y sus habitantes, y en su lugar aparecen las sutilezasde otro mundo superior, en el cual conviven las diferentes entidades astrales, segun sus grades

de evolution o desarrollo. A dichas entidades la llaman comunmente espiritus elevados o de altogrado de luz, segun la doctrina espiritual. El piano superior y los otros sub-pianos se dividen en lasiguiente forma:

Primer piano: Al principle el Universe carecia de espiritu y formas; era una gran masa sin rasgos.Mas tarde, llego el momento supremo en que la gran masa genero y desarrollo al Gran Espiritu delUniverse. El que a su vez genero El Alma Madre del Universe o Gran Espiritu Creador(Olodumare) El que a su vez creo El Espiritu Forma y la Forma llamada Vida. La Vida a su vez,desarrollo la muerte (Ojise orun) nombre primigenio de Iku. La densidad de la materia astraldel primer plane es la mas sutil e imponderable. Los oloshas la llaman Odu-isalaye. Energia astral

ascendente y descendente en movimiento eterno, que existe mucho antes del cielo, suscomponentes y la tierra. Quieta, informe, sin cambios, esta en todas partes sin sufrir alteraciones.

Segundo y tercer sub-pianos: La diferencia de densidad entre el segundo y tercer sub-plane,es la misma que hay entre una gota de agua lluvia y un pedazo de piedra, o sea, extremadamentediferentes. Cuarto, quinto y sexto sub-pianos: La diferencia de densidad entre el segundo ytercer sub-plane, hacia el cuarto, quinto y sexto sub-piano, es la misma que hay entre liquidosde diferente densidad o grades de espesor.

Septimo, octavo y noveno sub-pianos: La diferencia de densidad entre los cuarto, quinto ysexto sub-planes, hacia el septimo, octavo y noveno sub-planes, es la misma que hay entre solidosde diferentes grades de consistencia. Estos ultimos son tan espesos que solo habitan los espiritussemi-elementales o diferentes grades de oscuridad.

Orishas que residen en los diferentes pianos:

Primer piano, Odu-isalaye: Presidido per Olodumare, conviven Olorun, Olofin, Oduduwa,Brosiare, Yewa, Ybromu, Eshu Iku boru, los siete Eshu anagui, Eshu Baba eyiobe, Eshu merinlaye, Arisato omo Olorun, Oloni, Akafena ma fo oyu, Akafetu ma fo oyu, Maja maduro omo Olorun,Ojise-orun, Arun, Atiba omo Olorun y otros. Debido a sus jerarquias, estan por encima de las leyesde las evoluciones, o sea. No estan sujetos ni regidos por las leyes del mundo astral. Son lospromulgadores de las mismas.

Segundo sub-piano: Habitan los orishas mas conocidos y venerados: Los diferentes caminos de


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Eshu, Obatala, Babalu aye, Yemaya, Oshun, Oba lore, Shango, Angayu, Yanza, Los Ibejis,Oshosi, Erinle, Ogun, Ogan, Aye shamuga, Aina, Ayala, Eshu Mare, Iroko y otros. Conviven losnucleos del On inu, On apere, Eleda, Enikeji, Ipori, Okan y otros. Todos los cuales traspasan avoluntad o mandate los sub-pianos inferiores segun las circunstancias.

Tercer sub-piano: Moran los espiritus de humanos deificados, con fuertes caracteristicas y

atribuciones que los asemejan a los orishas. Los espiritus de altos grades de luz, los espiritusguias y protectores, segun la doctrina espiritual.

Cuarto y quinto sub-pianos: La vida astral es cada vez mas densa, aunque muy alejada delmundo terrenal. Conviven la mayoria de los espiritus que pertenecen a Ara onu, los cuales sesustentan y fortalecen en las ceremonias a los Egungun, muchos de los cuales estan encompas de espera de sus proximas reencarnaciones. Entre el quinto y sexto sub-piano hay unafrontera o linea divisoria astral llamada Oja-ajibomekon que prohibe cruzar los sub-pianosuperiores a las entidades de los sub-piano,

A.V

inferiores, excepto cuando se lo autoricen.

Sexto sub-piano: Habitan los espiritus con parecida vida terrenal, menos su fisico ynecesidades. Los mas numerosos son los espiritus de labor (segun la doctrina espiritual)Dichos espiritus tienen fuertes preferencias por habitar los cuerpos humanos y las deliciasterrenales, interesandole muy poco los grades superiores de luz o tranquilidad celestial. Hayque reconocer la labor meritoria de estas entidades en lo referente a la ayuda que prestan a loshumanos en general. Muchos son la envidia de los profesionales de la medicina; para ellos, losmilagros son simples realidades. Hacen caminar a los tullidos, devuelven la vista a los ciegos,castigan a los malvados, armonizan hogares deshechos. En muchas ocasiones aplican justicia

mas eficaz que Salomon y muchas Senorias.

Septimo sub-piano: Habitan los espiritus elementales y semi-elementales, los espiritusoscuros, las animas solas, los espiritus obsesores, los egun de los oloshas abandonados ylos iwins en general. Los espiritus que en vida alimentaron bajas pasiones, deseos brutales,crueles, borrachos, depravados, lujuriosos, asesinos y demas. Todos estos personajespermanecen en dicho sub-piano en proportion a las faltas cometidas; acuciados por los mismosterribles deseos y pasiones mundanales, tan vivas como en la tierra, pero insatisfechos.Desgraciadamente en algunas ocasiones se escapan y posesionan en alguna victima, y sevalen de su cuerpo para satisfacer sus bajas pasiones.

Octavo y noveno sub-pianos: El terrenal y sub-terrenal, varia notablemente desde lasatmosferas hasta la profundidad de la tierra. Habitan los shishirikus, los duendes, losespiritus elementales de los animales. Descienden los espiritus del septimo sub-plane avoluntad, a realizar sus fechorias. Los espiritus esclavizados por hechiceros en mision de hacerdano, a capturar los cuerpos desprovistos de protection.

Tema de analisis profundo.Los orishas tutelares gozan "del privilegio" de descender al piano terrenal segun losrequerimientos que se les comuniquen, o cuando lo decidan por cuenta propia paraposesionarse de sus hijos. Esto se nota a las claras en las bajadas y consultas que se

hacen a traves de Eshu, para indagar su voluntad o disposition, segun el proposito.


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Ningun olosha esta autorizado a realizar ningun tipo de ritual, sin antes consultarlo con el orishaen cuestion. Ya que es muy desagradable comer con el estomago lleno, hacer o recibir visitassin tener ganas, y mucho menos, dormir obligado en lugares indeseables.

Varies orishas tienen caracteristicas "terrenales" muy visibles. Algunos no pueden prescindir deellas, por funcionar directamente con los elementos de la tierra, sin los cuales, carecen de

protagonismo en la religion, tales como: Osain, Orisha Oko, Erinle, Oshosi, varies caminos deEshu, Iroko y otros. Debido a sus funciones, permanecen en la tierra demasiado tiempo,segun las circunstancias del momento, ocasionandoles una perdida de energiasenormes, la cuales tienen que compensar a traves de los sacrificios. Esto le ha ganado famade golosos inmerecidamente.

La trasmigracion del alma humana en animales.

Es repugnante la idea que las almas humanas encaraan en formas animales. Las leyes divinasprotegen el alma humana de tal barbaridad. El alma mala, viciosa, perversa, separada de sufuente de luz, encadenada a los elementos terrenales, no le queda mas remedio que

convertirse en espiritu diabolico. Se castiga asi misma, buscando un cuerpo humane en quepueda entrar, ya que ningun otro cuerpo puede recibirla. Imposible que pueda reencarnar enanimales, que estan desprovistos de raciocinio. Quien ignora la forma esencial del alma, que nocambia nunca, se merece mas lastima que la que es capaz el ser humano masnoble. No quiere decir que los animates carecen de protagonismo astral, estan dotados del espirituelemental, llamado comunmente ashe, fluido indispensable que no se debe confundir con el almahumana.El que crea que despues de su muerte habitara el cuerpo de un animal o una planta, estairremediablemente enganado, o sea, que ya esta pensando en ser una rata, un caballo, una vaca, unburro,un arbol, un tiburon o una ballena. Supongamos que asi pudiera ser:

En un restaurante donde los clientes escogen los peces antes de cocinarlos, el mesonero trae un bellopescado. Este frente al cliente grita. j Yo no creo que te vayas a comer a tu madrina h. p!Un pescador en alta mar ve como se acerca un tiburon, y este le dice. jNo te atrevas a pescarme quesoytu abuelo que vine a saludarte!Un cazador pasa la noche en vela esperando un jabali. Lo fulmina con un balazo certero y se acercacuchillo en mano. El jabali entes de morir le dice. jCofio! Como me haces esto, venia a conversarcontigo,jYo soy tu tio!Y que decir si un Icon te persigue gritandote. jParate no corras tanto, que soy tu padre!Una loba que habia matado muchas ovejas es capturada, en el momento de ahorcarla, se dirige a unpresente y le dice. jTanta hambre que te mate cuando era tu tia, malagradecido!

Al morir los animales, su espiritu elemental se queda cierto tiempo en la tierra alejandose del cadaver,mas tarde, vuelve al espacio para despues reencarnarse en su especie, sin jamas abandonar losbajos sub-pianos terrenales. Dichos sub-pianos estan poblados de duendes, shishirikus, fantasmas,apariciones en diversas formas elementales no muy evolucionadas, que tienen su protagonismo en lavida astral y una marcada influencia en los elementos naturales.

Generalidades.

No hay eguns malos ni buenos, se comportan segun las atenciones y cuidados que reciben.


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Los espiritus vuelven al mundo terrenal y se ponen en contacto con los vivos a traves de unmedium,apariciones o suenos. Pueden causar dano o ayudar segun la actitud de los vivos hacia ellos.Los eguns de los oloshas que no se les hizo etutu pueden causar danos o ser capturados porhechiceros,convirtiendose en esclavos de sus fechorias.

Se realizan ritos funebres muy ekborados y costosos, con la idea que el egun encuentre paz en elotromundo y el alma llegue a buen destine. Dichos ritos se hacen con el proposito de asistir alegun almomento de abandonar el mundo terrenal y protegerse los interesados.El culto a los egungun se basa en la creencia que los espiritus toman parte activa en lossucesosmundanales y para asegurarles su lugar entre los antepasados.La finalidad de brindarle comidas y ofrendas a los espiritus es para estimularlos con la esenciaastral delos mismos. Cuando se trata de sacrificios, es para darle fuerza sobre la base de la enorme fuerzaastral dela sangre, principio sacro-magjco de la vida.La nocion del tiempo de luto no existe entre los oloshas. Si el fallecido es un mayor de edad hayquefestejarlo; si es un menor hay que averiguar las causa del fallecimiento.

A los suicidas no se le hace ningun tipo de ceremonia de despedida o funebre.No existe ni el paraiso ni en infierno. El castigo a las malas conductas de los humanos,preferentemente serealiza en la tierra, principalmente en forma de carestia economica y falta de salud.

A los eguns se les condena a vagar segun sus faltas, con la esperanza del perdon.

Los eguns de los insepultos se convierten en animas errantes que causan molestias a losvivosprincipalmente a sus deudos.El periodo de transicion es peligroso para los deudos, principalmente para los ninos.

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Hay una variedad de espiritus elementales que se desenvuelven dentro de los elementos,monte, sabanas, montaiias, lagos, rios, mar, arboles y demas, que ayudan a los humanos opactan con ellos, que no deben ser confundidos con los espiritus de los diftintos.

Haga el lector su conclusion.

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ORI APERE Y ORI INU