1. PATEON YORUBAPANTEON YORUBAEl panteon esta integrado por 400
deidades, encabezadas por Oloddumare; El Supremo Creador.
Odda u Odduda.-El Rey de los Muertos. Crea el mudo junto a
OLODDUMARE. Se le atribuye la creacin del imperio de Oyo y es uno
de los orishas mas adorados en Nigeria.
Elegua.-Deidad responsabilizada de los avatares del destino,
dueo y guardian de todas las puertas y los caminos del mundo. Su
color es el rojo y negro.
Eshu o Exu.-El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco
y negro.
Oggn.-Uno de los ms antiguos del panten Yoruba. Dios de los
minerales y las herramientas. Patrn de los herreros y herrero l
mismo, domina tambin los secretos del monte y sabe utilizarlos en
encantamientos. De gran fortaleza fsica, personifica al guerrero
por excelencia y al hombre irascible y violento. Sus hijos son los
ideales para el sacrificio de animales, pues Oggn es el dueo del
Kuanagd (cuchillo). Se viste de mariw (sayo de hojas de palma) y
con una cinta en la cabeza. Empua un machete con el que corta la
maleza por donde transita. Sus collares son de cuentas verdes y
negras, y en ocasiones se suman las moradas, por mandato de Orula
sostiene el mundo en que vivimos.
Oshosi.-Deidad de la Justicia. Vive en el monte y generalmente
se le invoca en las copas de los rboles. Es el cazador por
excelencia y viene representado por un arco y una flecha. Nos trae
la justicia a nuestras vidas y hace que salgamos bien de las
operaciones quirrgicas. Con l vive Ogd su compaero inseparable. Da
9 de noviembre.
Ozun.-El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el
bastn de Orula o de Odda, representa el equilibrio de nuestra
vida.
Obbatal.-Deidad de la pureza y por ello dueo de todo lo blanco y
de la plata. Creador de la tierra, culmin la obra de Olofin al
terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna
sobre los pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de
la paz y la armona. Todos los dems orishas lo respetan y lo buscan
como abogado, pues la misin a l encomendada por Olofin fue la de
hacer el bien. Viste de blanco y su collar es del mismo color. Slo
Ayguna, un Obatal joven, lleva una cinta roja diagonal en el pecho,
smbolo de cuando fue guerrero y limpi su espada para abandonar la
violencia. Da 24 de septiembre.
Oke.-Trono de Obbatal (la montaa).
Oggn, Ogbn y Ogboni.-Guardianes de Obbatal y de los secretos
msticos de la tradicin.
En Ay.-Potestad que acompaa a Obbatal.
Oy o Yans.-Diosa de las centellas, los temporales y los vientos.
Violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a Chang en sus
batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta vive,
cerca de Obba y Yew, las otras "muerteras". La distingue el
colorido de su saya, de nueve colores menos el negro, y el iruke
(especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano
derecha. El collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra
negra ms fina en el centro de stas.
Aya.-La Secretaria de Oy, es su esclava ms fiel.
Oshn o Oxn.-Diosa del amor, la feminidad y del ro, con el que
simboliza la purificacin. Smbolo de la coquetera, la gracia y la
sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que trajo a los
hombres el caracol (el primero que habl) para que los orientara por
medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por eso se dice que
con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste un lujoso
atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su collar es tambin de
cuentas amarillas y mbar.
Ay o Aj Shaluga.-guardian de los tesoros de los Orishas. protege
las riquezas del Planeta. no se tiene idea de su sexo y no tiene
brazos.
Igb Om.-Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es
el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro
anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados.
Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la salud.
Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una vasija de barro
con agua que permanece junto al Altar de los Orishas.
Olokum.-Deidad de las profundidades marinas. La que tienen los
Oloshas es hembra y lleva agua. La que tenemos los Babalawos es
macho y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez a quien se le atribuye
extender su Culto por toda la isla cubana.
Bromm y Brosi.-Deidades emparentadas con Olokum y Odda.
Representan el roco y la lluvia.
Orishaoko.-Es la deidad de la labranza y de los frutos de la
tierra.
Inle y Agbata.-Espiritualidades relacionadas con Yemall y
Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los ros. Se
reciben para tener salud para quin lo necesite. Inle Ayay est
considerado como un gran guerrero y cazador, en un pataki se
describe como Orula mientras estubo perdido en el desierto fue
salvado por ste y sus subditos, por lo que goza de su respeto.
Yemay.-Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza. Duea de
todas las aguas ocenicas, que junto a Olokum cuidan de las riquezas
de las profundidades marinas. Representa el elemento agua y su
color es el azl en todas sus modalidades.
Shang.-Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente,
se le puede invocar en las copas de las palmeras. Guerrero que con
altivez mantiene la justicia en los planos terrenales. No le gusta
los engaos ni las traiciones y proporciona sentencia radical cuando
algn hombre maltrata fsica o moralmente a las mujeres. Rey de todas
las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer Olo (Babalawo)
que existi en nuestra tradicin, pero le entreg a Orula el poder de
la adivinacin a travs del At (Tablero Sagrado). Representa el
elemento fuego y su color es el rojo, pero se convina con el blanco
que aplaca su clera.
Dadd y Agbaile.-Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de
la maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su error. Es la
Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote
que la recibe.
Oggu.-Representado por dos cuernos es El Hechicero de Shang. Fu
quin lo salv de la traicin de sus sbditos y desde entonces vive
junto a Shang.
Orula.-Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto
de If, el Benefactor, y es quien permite a ste comunicarse con los
humanos mediante los babalawos -los sacerdotes de la Osha-Ifa,
quienes se apoyan en el Orculo o Libro Sagrado. Como dueo de la
sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino, incluso
el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y cuenta para
ello con el auxilio de Osain, el dios de la vegetacin y, por ende,
de todos los remedios. Sus seguidores se distinguen por llevar una
manilla de cuentas verdes y amarillas. Da 4 de Octubre.
Ibeyis o jimaguas.-Pequeas espiritualidades representadas por
dos nios. No por pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos.
Segn la mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a Olos con
sus travesuras. Da 27 de septiembre.
Idde Adde.-De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una
nia y otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del amor
entre Orula y Oshn.
Osain.-Deidad Dueo de toda la naturaleza. Curandero por
excelencia. Conoce todos los misterios y poderes de las plantas,
palos y bichos del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no
tiene padre ni madre. Generalmente, se le encuentra en las noches
en los parajes solitarios. Cuando alguien le escucha identifica su
pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre lo protegi en
sus contiendas guerreristas. Su poder es amplio y es excelente
protector de quin lo posee. Su da es el 2 de febrero.
Aggay.-Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad de
la Tierra). Es uno de los tutores de Shang. Da 16 de Noviembre.
ba.-Hermana de Oy, Oshn y Yemay. Esposa de Shang. Su color es el
rosa. Se le puede invocar en las orillas de los ros, lagunas y en
el interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen
padecimientos seos. Da 25 de Noviembre
Yew.-Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo
virgen. Es la hija predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de
las Viudas y Solteronas.
Babaluay o Asojano.-Rey de Dahomey. En el caribe muy adorado por
los arar. Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege
de las mismas. Tambin es un orisha que proporciona mucha
prosperidad econmica para quin lo posee. Es misterioso y justo. No
le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del camino,
los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece
acompaado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza
para espantar las moscas, portadoras de enfermedades. Da 17 de
Diciembre.
Nan.-Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos.
Nan Buruk.-Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre
de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca
generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se manifiesta
como una enorme serpiente y tambien se representa con la luna. Da
26 de Julio.
Ik.-Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los
orishas hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su misin
de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un
creyente o iniciado, los Orishas vienen a llorar esa prdida, porque
no pudieron cumplir con el acometido celestial. Solo se detiene
ante Orula.
Eggungn.-Las almas de los antepasados o ancestros.
Eggun.-Las almas de los desencarnados. Los espritus
Oko.-orisha del Campo.
Olofin.-Dios en la tierra y es la personificacin de la
divinidad.
Olorum.-El sol y es la manifestacin mas sencible y materia de
Olofin.
Erinle.-Patrn de los medicos, su da es el 24 de
octubre.Publicado8th May 2012porW.G.V G.V.0Aadir un comentario2.
MAY8
RELIGION Y HISTORIANUESTRA RELIGIN Y SU HISTORIAAlgunas personas
se hacen esta pregunta es una religin?, para todos los que aun
tengan dudas al respecto, si lo es, quiero permitirme
conceptualizar en primer lugar lo que es una religin; "La religin
es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y
prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto
personales como colectivas, de tipo existencial, moral y
espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas
especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por
los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas
de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de
estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales
de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace
referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos
y enseanzas colectivas". Partiendo de este concepto tomado de la
pagina de Wikipedia, me es fcil encuadrar dicho concepto hacia
nuestras creencias y de una vez y para siempre quitarnos ese tilde
satanizado de sectas y que mas adelante profundizare en mis
escritos.
Ahora bien, hablemos de historia y conozcamos el origen
yoruba...
El territorio yoruba abarca la zona de frica occidental baada
por el ocano Atlntico, se extiende por el este hasta el delta del
ro Nger. Situado al nordeste entre Andra y Benin. Los yorubas, uno
de los principales grupos tnicos de Nigeria y otros lugares de
Africa, se estima que su expansin por todo este territorio ocurri
entre el siglo VIII o principios del siglo XI. Crendose los
principales reinos desde esta fecha hasta el siglo XIX que fueron:
Owu, Ijebu, Ketu, Popo, Egba, Sabe, Dassa, Egbado, Igbomina;
diecisis principados Ekitis, Owo y Ondo; y un gran imperio que fue
Oyo.El imperio Oyo fue la zona yoruba ms extensa y central. Algunos
autores consideran que lo propiamente yoruba proviene de Oyo, y no
les falta razn, pues fue este un imperio poderossimo, de gran
desarrollo y de un vastsimo poder sobre el resto de los pueblos a
su alrededor, yorubas o no.
El imperio Oyo fundado a partir de 1400 control y determin la
vida y el modo en que otros pueblos se desarrollaran. Situ a los
yorubas y sus costumbres en el centro de su universo particular.
Agrup a estados no yorubas como el Dahomey, y no estaban integrados
a l, otros estados yorubas como Ekiti e Ilesa.
Tanto es as, que la lengua yoruba entre los siglos XVI y XVIII
se convirti en lengua franca en gran parte de Africa occidental.
Adems de ser la lengua del comercio, del gobierno, de la religin y
de los restantes aspectos de la vida social. Aunque la cultura en
el territorio yoruba era en general uniforme existan variantes
locales respecto al marco general, debido a las particularidades
geogrficas de cada regin. Siendo la religin la fuente esencial de
su cultura. Los yorubas vivan fundamentalmente en las ciudades, a
diferencia del resto de los africanos que son campesinos
mayoritariamente. Debido a la posicin estratgica que posea Oyo,
esto le permiti comerciar ampliamente; alcanzando un alto
desarrollo industrial, donde despuntaba la fundicin y la fragua, la
produccin de bienes de consumo como vestidos, productos para la
alimentacin, adornos, cosmticos, entre otros. El comercio yoruba
era floreciente gracias a un sistema bien organizado de mercados
peridicos comunicados entre s por una red viaria bien
desarrollada.
Oyo cont con un ejrcito muy desarrollado y suficientemente
fuerte para respaldar la estructura del Imperio, por su poderosa
caballera, su buena organizacin y su alto nivel de disciplina;
aunque la fuerza del Imperio radic en la diplomacia. Fue la unidad
poltica de mayor estabilizacin en el rea yoruba.
Para los yorubas Il-If es la tierra de los ms antiguos das. La
alboradadonde tuvo lugar la creacin, donde el amanecer del da se
vio por primera vez. Es el ncleo de todo el universo, la morada
original de todas las cosas, la casa de los dioses y los espritus
misteriosos. El corazn que puso a correr la sangre por las venas de
toda la nacin yoruba.
Fue la capital del antiguo reino yoruba antes de la aparicin del
imperio Oyo. Tuvo un tipo nico de crecimiento constitucional e
histrico, no tuvo ejrcitos, ni grandes jefes militares. Era la
ciudad de las cuatrocientas deidades, donde se le renda culto a
todos los dioses nacionales conocidos. Famosa por sus obras de
arte, especialmente la escultura.
Las caractersticas feudales que definen a este imperio estn,
tambin, muy marcadas. Partiendo de la base de su unidad social que
se encuentra en el ebi - familia o descendencia -, donde la nocin
de individuo aislado era francamente extraa; cada ebi posea un
sistema de relaciones bien definido y el criterio a travs del cual
se medan tales relaciones era la edad. La cual estaba determinada
por la edad biolgica y, adems, por el momento de llegada a la
familia. Por lo que era frecuente que los nios tuviesen mayor
jerarqua dentro de la familia, que algunas mujeres que llegaban a
ella despus producto del matrimonio. Pues la pertenencia familiar
es patrilocal.
Las jerarquas sociales yorubas se dividan en tres niveles: el
Alafn - el rey -; los iyoye - los jefes -; y los habitantes que se
distribuan todos en los diferentes ebi. Cada ebi se estructuraba de
la misma manera, encabezado por el jefe de la familia. La nocin de
poder para los yorubas estaba perfectamente asumida y muy bien
elaborada. Esta se basaba en dos conceptos fundamentales: agbara y
ase.
El agbara es el concepto generalmente admitido de poder,
aceptacin de un individuo del poder que tiene respecto a otro, en
el derecho que se le confiere de utilizar legtimamente o no la
fuerza para alcanzar un determinado objetivo; esto es defendido en
toda la sociedad. El ase es la autoridad. La autoridad investida de
las instituciones. Es el estatuto constitucional; la voluntad
colectiva del rgano constituyente cuyos limites los fija ella
misma.
Adems, para reforzar ambos conceptos se encuentra la religin.
Ella es el vehculo mediante el cual pueden relacionar el cielo y la
tierra; y el modo de que cada accin terrenal sea aceptada
previamente por el cielo. La importancia de esta aceptacin estriba
en que sin ella es imposible realizar acto alguno en la tierra.
El sistema teolgico yoruba basado fundamentalmente en dos
tendencias de culto, en los dioses-orishas que representaban o eran
fuerzas naturales y/o geogrficas y en el culto a los antepasados.
Sufri ya en la propia Africa un proceso de racionalizacin que se
fundament y consolid en Amrica, al amparo del sistema
teolgico-catlico. Pero que desde su tierra originaria los dioses
fueron y tomaron comportamiento humano. Tal es el caso de Shang,
que fue un personaje real e histrico, fue el tercer Alafn del
imperio Oyo.
El desarrollo acelerado de la sociedad yoruba en tan slo tres
siglos, desde el momento que se funda el imperio Oyo y comienza a
expandirse su dominio por la mayor parte del territorio yoruba
hacia 1400, hasta que comienza su declinacin hacia principios del
siglo XIX. Truncado por la presencia europea en las costas
africanas que tenan el propsito del comercio de esclavos para el
Nuevo Mundo. Subsumindolo en cruentas luchas intestinas y en
costosas campaas militares, cuyo objetivo era apoderarse de la
mayor cantidad de prisioneros de guerra para convertirlos en
esclavos, y comercializarlos con los europeos.
La esclavitud en el Africa occidental era una institucin
tradicionalmente extendida, con caractersticas peculiares, de tipo
patriarcal. Convivan amos y esclavos, y estos ltimos posean una
relativa independencia. Incluso un hombre libre poda convertirse en
esclavo si adeudara alguna cuenta, y hasta que sta no fuese pagada
su condicin de esclavo se mantena. La fuente principal de mano
esclava se obtena mediante los prisioneros de guerra. Es por ello
que la esclavitud en la sociedad yoruba poda ser transitoria o
permanente; y se otorgaba por un derecho consetudinario que
contemplaba una serie de figuras jurdicas.
Los primeros tratados de supresin de trfico de esclavos firmados
por Espaa e Inglaterra se produjeron hacia 1790 y 1820; al mismo
tiempo que se establecen las premisas econmicas e ideolgicas que
permitan el desarrollo del sistema esclavista plantacional, que es
la base y consecuencia del crecimiento acelerado de la esclavitud
en el caribe, El incremento de los yorubas hasta 1800 hacia
nuestras costas fue discreto y fraccionado. Hasta la fecha la
proporcin mayor fue la carabal con un 39.3%, luego los congos con
un 31%, seguido por los mandingas con un 10.01% y en cuarto lugar
los yorubas con un 5.3% del total general. En el perodo de 1790 a
1817, entraron a nuestras costas alrededor, de 1.250.000 esclavos,
y ya hacia los finales de la dcada de 1830 entraban no menos de
160.000 esclavos anuales. Es durante esta dcada que la poblacin
yoruba aumenta y an ms en la dcada de 1840; luego en la siguiente
comienza a descender. Solo la La Habana (por tomar una referencia)
tuvo una concentracin mayor de esclavos yorubas en el perodo de
1839-1877, los yorubas representaron el 24.84% de todos los
esclavos reportados. En la dcada de 1850-1860 los yorubas
representaron el 34. 52% (Lpez, 1990) de los esclavos de La Habana.
Esto indica la creciente introduccin yoruba en la capital y sus
alrededores.
Los yorubas fueron de los esclavos africanos los de mayor
influencia dentro de nuestra identidad cultural debido a su mayor
desarrollo sociocultural. Es por ello que su cultura tiene mayor
persistencia, pues contribuyeron en la formacin de la identidad de
nuestros pueblos; y adems, completaron espacios culturales de otros
grupos africanos de menor desarrollo sociocultural.
Quiero hacer una pausa para permitirme una reflexin; a quines no
conocen este mundo velado y muchas veces ignorado de los yorubas.
Sirva para desprejuiciarnos y develarnos de criterios eurocntricos
que han querido denominar con sus modelos particulares a culturas
ajenas a ellos. Sirva, adems, para repensar nuestra historia desde
un punto de vista ms autntico; no desde la negacin de lo que fuimos
sino desde la afirmacin de lo que somos. Pues, (...) "todo pueblo
que se niegue a s mismo esta es trance de suicidio"(Ortiz, 1940,
p.2).
Tomando en cuenta las culturas originarias que dieron pe a lo
que somos, y que han enriquecido nuestras culturas exigo respeto
por nuestros antepasados que nos dieron una identidad ya que
tendramos que preguntarnos quienes fuimos, quienes somos y quienes
seremos, mas alla de racismos y sectarismos...
Ya en los paises con presencia esclava como lo fueron Cuba,
Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, entre
otros, estos empezaron a practicar sus ritos y creencias, pronto
fueron identificados como Lukumi, por su saludo caracteristico
"Oloku mi" que traducido al espaol significa "mi amigo", sin
embargo, estas practicas religiosas se hacian bajo la
clandestinidad, ya que la ley espaola pretendi evangelizarlos, tal
cual como paso tambin con cada una de las tribus originarias de
todos los paises conquistados, sin embargo, la desendencia africana
guardo sus creencias que las hicieron prevalecer hasta nuestros
das.
El clero y los comerciantes de esclavos mancillaron cada
expresin humana y trataron a estos hombres como perfectos animales,
no importandole nada, inclusive la matanza de sacerdotes
(babalawos) era la orden del da y pagaban con "beneficios" aquellos
quienes dieran informacin de donde se efectuaban alguna
manifestacion religiosa que fuera contraria a la que estos
establecan, el clero apoyaba la esclavitud y de hecho hasta en sus
sermones le inculcaban que era la obra divina que ellos tubieran
esta condicin, tal como se relata en este fragmento del jesuita
Antonio Vieira en una de sus palabras hacia un grupo de esclavos en
la poblacin de Maranho Brasil; "No hay trabajo ni gnero de vida en
el mundo ms parecido a la Cruz y a la Pasin de Cristo que el
vuestro en uno de esos ingenios azucareros. Bienaventurados
vosotros si llegis a conocer la fortuna de vuestro estado... En un
ingenio sois imitadores de Cristo crucificado, porque padecis de un
modo muy semejante al que el mismo Seor Jess padeci... Los hierros,
las prisiones, los azotes, los insultos, de todo eso se compone
vuestra imitacin, que, si va acompaada de paciencia, tambin tendr
su merecimiento de martirio. Cuando servs a vuestros seores no
sirvis como quien sirve a hombres, sino como quien sirve a
Dios..."
Nuestros esclavos, presos y privados de cualquier dignidad
humana, encontraron un camino, un camino que mas tarde fu y es
criticado por ignorantes que por claras razones no estan concientes
por lo que pudieron pasar estas personas, este fenomeno es conocido
en nuestros das como sincrecin, que pudieramos conceptualizar como
Tendencia a conjuntar y armonizar corrientes de pensamiento o ideas
opuestas, cuando una primera religin influye sobre otra es llamada
"sincretismo religioso", y es aqui cuando creyentes yorubas
empezaron a identificar santos catolicos con los suyos propios con
la finalidad de hacer creer a la iglesia su exito en torno a la
evangelizacin, dando forma a nuestra religin actual (mas adelante
adicionar una lista de sincretizacin entre los santos catolicos y
yorubas).
Historias variadas cuentan como a veces hijos de hacendados
enfermaban y no encontraban cura alguna, hasta que a travs de las
nanas o la servidumbre mas cercana al patronato aconsejaban a estos
a verse con un babalawo y este ayudaba a los nios, historias como
estas y similares fueron permitiendo que en secreto y bajo la
proteccin de algunos dueos de esclavos se permitieran ritos y
bailes de tambor dentro de sus predios y hasta de forma oculta
portaban collares significativos de la religin.
Hoy en da nuestra religin a tomado mucha fuerza, y se estima
segn algunas fuentes que se encuentra entre 100 millones de
seguidores.
Mas adelante profundizaremos en otros aspectos de nuestra
religinPublicado8th May 2012porW.G.V G.V.0Aadir un comentario3.
MAY8
El palero, como se conoce al que practica esta religin , es
aquel que se inicia dentro de los misterios de la religin del Congo
y su mximo exponente es el "Tata" (padre), creen en la presencia de
Nsambi (Dios padre y creador del cielo y de la tierra), el proceso
de iniciacin del Palo mayombe se lleva as; Recibe los misterios de
los muertos. Recibe los misterios de los espritus, en una ceremonia
donde recibir los estndares de su fe, representados con un juego de
collares. La tercera y cuarta iniciacin es la del "Rayado". La
quinta es recibir los misterios del espritu lucero, quien es el
guardin de la puerta al mundo de los espritus. Sexta iniciacin es
recibir el espritu del Nganga, que es el caldero espiritual que
contienen los secretos de una identidad mayor, este aloja el
espritu nkisi. La sptima iniciacin es el Mbele (cuchillo), es la
ceremonia es la que le da la potestad de sacerdote y podr
sacrificar animales de 4 patas y realizar rayados. El octavo es el
misterio del monte, donde tendr el derecho de manejar los poderes
de las hierbas (finda). Y la novena es recibir los misterios del
malongo (naturaleza). esta iniciacin le da al sacerdote el derecho
de trabajar con los poderes msticos de las estrellas y el
cosmos.Dentro de los espritus del panten Congo estn:Nsambi:Dios
padre y creador del cielo y la tierra.Lucero:Guardin de las
puertas. Mensajero divino de Nsambi. Espritu de luz y del principio
y fin.Zarabanda:El espritu de los metales, guerra, destruccin y de
movimiento.Cabo Rondo:Espritu masculino de la caza. Espritu de ley
y orden.Siete rayos:Es el padre de todos los reyes, del fuego,
adivinacin y poderes sobre naturales.Madre de Agua:Espritu hembra
de la fertilidad, la estabilidad de la casa y de la familia, paz y
proteccin y duea de los 7 mares.Mam Sholan Guengue:Espritu hembra
del amor, seduccin, dinero. riqueza, fama y fortuna. Espritu de las
aguas dulces (rios).Centelle Ndoki:El espritu hembra del
cementerio, muerte, nuevos principios y cambios. Espritu de
tornados y desastres naturales. Madre de todos los
espritus.Kobayende:Espritu masculino de la enfermedad, epidemias,
muerte y sanacin.Brazo Fuerte:Espritu masculino de los volcanes,
fuego y de guerra.Nsamba Ntala:Los espritus gemelos. Los espritus
de la riqueza y destino de prosperidad.Su sistema de adivinacin es
el Vititi Nkobo mejor conocido por chamalongos y su tpico saludo
SALA MALEKUN MALEKUN SALA.Algunas cosas que hay que saber:9. Que
alguien pertenezca a la Osha-Ifa y palero a la vez es algo
sumamente ilgico e irracional, adems que dentro de la tradicin
yuruba manden a alguien a rayarse en palo, eso es como que un
sacerdote sea catlico y musulmn!! y que a un Sacerdote catlico
recin Ordenado lo enven a Asia a convertirse en un maestro Zen. "Es
absurdo", aquellas casas de Santo que por alguna razn u otra
manejen ambas tradiciones como la yoruba y palo mayombe, debern
llevarla por separado y no ligar una con la otra.10. Aquel palero
que paso de la palera al sacerdocio de Ifa, deber respetar su nuevo
ordenamiento y dejar atrs sus praticas mayomberas.11. Existe una
mala costumbre de llamar al Palo Mayombe "El lado oscuro de la
Santera", en primer lugar, el termino santera es "despectivo"
creado por la inquisicin al referirse hacia nosotros como creyentes
a muchos santos (politestas), pero a estas alturas donde reina los
criterios de libre pensamiento y libertad de culto, sera muy
recomendable de llamar las cosas por su propio nombre, iyawo,
babalocha, iyalocha, iworo, oluo, etc, etc, etc. y por otro lado La
tradicin locum-yoruba no tiene nada que ver con el Palo Mayombe y
de que este ltimo sea oscuro es falso, siguen a sus tradiciones,
aquellos que auto se denominen asi faltan al respeto de sus
antepasados.12. Existe otra mala creencia al decir "que este es
mejor que aquel", TODOS SOMOS REPRESENTANTES DE UNA CULTURA
ANCESTRAL Y MILENARIA, NO HAY MEJORES Y PEORES NO HAY CLARO NI
OSCUROS, LO QUE SI SOMOS SON DEFENSORES DE UNA TRADICIN, "CADA
QUIEN ES SU CADA CUAL".
1. OTA
La ReglaLa Regla es la fusion de Sutumutukuni y Ocha, kongo y
lukumi.El Obakinioba Obatesi atesora en este blog muy buena
informacion para los que quieren alcanzar La Meta.
OtaRepresenta a Olodumare. Vive en cada Nkisi Lukumi en La
Piedra del Fundamento. No es posible consagrar un fundamento sin su
Ota salvo en el caso de Ochosi y Osun que en algunas casas de la
Diaspora se entrega Ota para Osun y Ochosi, lo cual tiene soporte
logico en Ogun debido a que en su Residencia viven 3 Otas, Ogunda,
mientras las casas que cosagran solo una. evitan ese Ogunda hasta
que el iniciado consagra Caracol de Ogun y Ochosi y tiene mas
refuerzo para preservarse Odara.Ota es El Santo que se expresa a
traves de los Orichas. Cada Oricha se manifiesta en un numero de
piedras que junto al Caracol lo representan en Onile. No hay Santo
sin Ota.Ota es el Fundamento, Olodumare, que se representa asi
misma mediante la caracteristica y funciones de cada uno de los los
Espiritus y Orichas que envio a poblar La Tierra.Ota representa La
Inmortalidad por lo que los Lukumi al recuperar su origen en Ota y
volver a la Naturaleza en Itutu se consideran inmortales que viven
al pie de Olodumare y seres divinos en Onile, el Imperio regido por
Odua que permite transitar los universos paralelos de Egun y Ocha
como formas de Consciencia Oricha que vienen a asistirnos cuando
los Olochas las Moyubamos.Ota es tambien fundamento Kongo lo que
reafirma que ambos son cultos a Olodumare a traves de Nsambia.Todo
fundamento kongo lukumi tiene Ota.Ota se consagra.El proceso de
consagracion de Ota requiere siempre de Igbodu pues nace en Osain,
Lavatorio y sacrificio para servir al Nkisi o al Oricha y a traves
de El mantener la Bendicion de Olodumare preservando Su Divinidad
en Ara.Elegua es un Ota en su fundamento y Oke, el fundamento con
el que empieza y termina la vida en Ocha. Oke representa a La
Montaa. Con Oke se realiza la consagracion del Leri que recibira a
Loa Orichas y se rompen los recipientes que los contenian en
Itutu.Ota e e Ota eBogbo to Ache Olodumare
Publicado8th May 2012porW.G.V G.V.0Aadir un comentario2.
MAY8
los sanadoresLa Medicina De Los Sanadores 2
En la ceiba confluyen todo los seres existentes tanto en el
plano tierra como en el plano de los ancestros, es el sitio de
reunin de las divinidades, ella constituye en el plano litrgico un
fundamento en s mismo, para el mayombero es el rbol de la vida, de
ella trabaja sus races, las hojas, los caminos bajo tierra, los
cuatro puntos cardinales los cuatro vientos que le confluyen, la
sombra, la luz, la noche y el da, su tronco amarra, en fin,
podramos continuar haciendo mencin a sus virtudes, pero no es
necesario. En ella se magnifican todas las fuerza de la naturaleza,
de ah porque la Ceiba es una entidad divina no solo para el
Mayombe, sino tambin para todas las reglas del culto
afrocubano.Tanto el Palomonte como la Regla de Osha en Cuba tiene
imbuido el espiritismo. Muestra de esta unin casi indisoluble
tenemos los cantos contemporneos:"Congo de Guinea soy,
buenas noches criollo,yo dej mis huesos all,yo vengo hace
caridad"As que no en pocas casas religiosas se encuentra una mesa
con siete vasos o copas que representan "La bveda espiritual". En
ella aparecen muecos o muecas(blancas o negras) que representan los
guas espirituales, estos se cargan mgicamente con determinadas
plantas para proteger a su dueo.( no en todos los casos). Su
conocimiento generalmente es emprico, como en el caso del mayombe y
son utilizadas en rituales para alejar o quitar un muerto oscuro".
Esta expresin religiosa conocida en Cuba como"Espiritismo de Cordn
o Espiritismo Cruzado"se difunde en la sociedad cubana a principios
del Siglo XIX trado sobre todo de los Estados Unidos, como una
versin del pragmatismo norteamericano y el empirismo filosfico. Se
extendi en las zonas del centro de la isla y el occidente donde se
comienza a mezclarse con las religiones de origen africano, a
diferencia de los paleros, por lo general, no salen por sus plantas
al monte, sino que se auxilian de un osainista o los popularmente
conocido en Cuba como yerberos. Ellos proporcionan las plantas a
estos sanadores, con ellas depuran y hacen sus ritos. Como se
distingue, tambin se desarrolla el mismo pensamiento por analoga
que en las religiones afro, donde la planta, la semilla, la raz e
inclusive su fruto, son utilizadas para mediar los problemas
espirituales.No es posible hablar de medicina y no hablar de la
"medicina preventiva", ese pequeo receptculo donde el sanador
coloca una pcima de hierbas, palos y huesos en todas sus
variedades. El resguardo, el macuto, el pequeo ngando que se
entrega para evitar ser "brujiado"(trmino cubano de hechicera)en
voz bant Bilongo que se deriva de nganga bilongo, una lnea
sacerdotal...en Cuba sinnimo de"brujera fuerte". Este objeto mgico
es al igual que la nganga un microcosmos, all confluyen las energas
con las que se han pactado; pero el makuto tambin puede ser el
cuerpo en s mismo. Dentro de un grupo de incisiones es depositada
una carga mgica, y luego de curadas adecuadamente estn oculta a
todos. Entonces la persona con el cuerpo cargado es tericamente
invulnerable; lleva dentro un nkisi. Claro cuando hablamos de
sanadores es imposible dejar de hablar de la ambigedad del tema y
la dualidad del hecho, pues sanar a una persona o curarla no puede
asegurarse la inevitabilidad de hacer dao a otra o quizs a esa
misma persona.
Una historia que siempre recuerdo; cuando yo lucerocongo, an
tena 14 aos, llegu a casa de un amigo espiritista y palero: Me paro
en la puerta de su casa, no la principal, siempre entraba por la
del patio. l deca:"por aqu entra mi familia"mirandome fijamente me
dice: "Que traes contigo mi hijo?". Yo un poco asombrado, pues iba
solo, me encojo de hombros.Sale al patio camina en busca de unas
hierbas cerca del ro, murmuraba unos rezos mientras las cortaba; me
limpi y prepar unas cintas las que coloc sobre mi persona, poco a
poco s sent que ya no estaba tan cansado... as ,durante casi una
hora estuvo conmigo realizando otras sanaciones y al final de la
jornada ya casi de noche me dice, ...esto te lo hizo una persona
que vive cerca de tu casa... describiendo un poco su fsico,(es
bueno aclarar que l nunca estuvo en mi barrio) lgicamente enseguida
me hice la idea de quin poda ser. Cuando ya me dispona a salir de
su casa me dice:" la persona que te envi esto ahora tiene un fuerte
dolor de cabeza, pues lo que te mando ahora lo tiene ella, ..lo
vers..".Ciertamente al llegar al barrio la persona descrita e
imaginada por m, estaba sentada frente a la puerta de su casa y
llevaba un pauelo mojado y algunas hierbas en la frente. Solo nos
intercambiamos miradas.LucerocongoFUENTE El Sietema Religioso de
los Afrocubanos. Rmulo Lachataere.2007Ortiz, Fernando. Estudios
Etnosociolgicos. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
Cuba.Botnica y medicina sagradaLuz Adriana mayaEscrito Religin en
Cuba fuente InternetEl Monte Lidia Cabrera 1987Enciclopedia de las
supersticiones .Gregorio Roldan 1997Publicado8th May 2012porW.G.V
G.V.0Aadir un comentario3. MAY8
MUSICA BANTULa Msica bant en Cuba""Dicen que cuando un bant se
encuentra con otro bant no le pregunta quin es, sino qu
baila.(1)Historia de la msica afrocubana y la msica bant, ha sido
poco estudiada. Existen impresiones y relatos de siglos anteriores
donde se trataron los aspectos sociales, pero nunca se ocuparon de
la transcripcin de esas msicas y mucho menos de su anlisis. As que
en este pequeo artculo, trataremos de mostrar a grandes rasgos esa
conexin musical, que se hizo cuando la trata negra lleg a las
Amricas y con ella sus manifestaciones religiosas.Es prcticamente
imposible afinar en detalles y fechas del origen de la msica latina
y concretamente, de la msica cubana, puesto que antes de la llegada
de los colonos espaoles a las Antillas, ya exista msica, msica
procedente de las culturas Tana y Siboney. Los tanos tenan rituales
de msica y danzas sagradas llamadas areitos. De ellos se heredaron
las marakas y el giro. Aquella cultura posea una msica
fundamentalmente vocal en forma antifonal tpica de culturas
indgenas, cuya caracterstica principal es una voz principal a la
cual responden y/o repiten un coro.Se sabe que ms de treinta etnias
de pueblos africanos, llegaron al continente americano. Estos
negros, desde su asentamiento, comenzaron a tocar su msica y
fabricaron sus instrumentos. Esto conocido por transculturacin es
lo que se conoce hoy como msica y religin afrocubanas. La aptitud
para asimilar estos ritmos junto con su lengua; se debe a que la
misma es tonales y rtmicas, ellos pronuncian una misma palabra en
tonos diferentes y esto conduce a un significado indistinto. Por
tanto en la comunicacin un africano entrega no solo su cosmovisin
sino tambin su msica y ritmo.Los esclavos africanos eran llevados
desde Oyo, ciudad que hoy se conoce como Nigeria, El origen tnico
de estos esclavos era Yoruba, los cules eran conocidos como Lucumis
en Cuba se dice que su significado es "amigo mo", otras importantes
las etnias son los Efik tambin de Nigeria, los arar y ewe-fon de
Dahomey. Estos grupos aportaron la religin de Osha con su complejo
sistema de bailes y tambores, llamados Bat. Los bantes aportan gran
cantidad de trminos: conga, bong, as como los bailes bantes son el
inicio de los bailes de lo que hoy conocemos como rumba.El Danzn,
se origina en Hait en 1791 uno de los acontecimientos ms
importantes para el desarrollo de la msica cubana. Los colonos
franceses con sus esclavos que emigraron a Nueva Orleans se
fusionaron con lo conocido hoy por el Jazz. Mientras que en Cuba al
Mambo, la contradanza cubana, originada en Santiago de Cuba y el
Cha Cha Ch (y de sus derivacin la Salsa).Tambin es posible sealar
una pompa bien conocida por todos Angelitos negros, este tema
fnebre es un homenaje a un infante que segn la relectura de la
filosofa religiosa bantu, por su condicin de pureza, dada su
infantilidad regresar a la tierra de los ancestros, donde revivir y
ser libre.Por ello, su muerte es motivo de regocijo y la madre no
debe ni puede llorar su muerte.La msica cubana nace de una amalgama
de las frmulas del folklore musical espaol y de los ritmos
africanos Este sincretismo no slo sirvi para inocular la cultura
europea en los africanos, sino tambin permiti que los colonos
autorizaran y reconociera y mantuvieran el tambor para participar
de los festejos cristianos con su msica y sus danzas. El tambor
sirvi para que an los Yorubas, losBakongo, los Carabal y los
Ewe-Fong, siguieran llamando en Cuba a sus dioses, a sus seres
mgicos y a sus muertos, claro est, de una forma encubierta.La msica
afrocubana es mayoritariamente religiosa, contiene cantos, toques y
rezos,sus instrumentos semejantes o no a los originarios africanos
descubre todo un universo de sonidos que hoy comprenden los ritmos
caribeos. Dentro de estos ritmos, se encuentra la msica conga o
bant; con sus cantos de palo, de garabatos, de makuta, de yuka; del
kinfuiti, y los cantos de puya. En las fiestas llamadas
"congueras", celebradas los das de fiesta nunca faltaban estos
cantos denominados "puyas"; en l compiten varios rivales los que
son apoyados por un coro y el llamado "Gallo", este individuo lanza
el desafo de arrogancia, , ejemplo:Gallo: CON QUE GALLINA VA A
CHAPIAR CANTEROGallo: CON QUE GALLO NO PONE HUEVOCoro: CON QUE
GALLINA VA A CHAPIAR CANTERO CON QUEGallo :GALLO NO PONE HUEVOCoro:
CON QUE GALLINA VA A CHAPIAR CANTERO CON QUE...
Su adversario respondera a tales "indirectas" de la misma forma,
muchas de estas puyas pueden llegar a improvisarse a lo largo del
canto y ser derrotado aquel que no pueda contestar con destreza y
agilidad.Los instrumentos que acompaa a estas formas de provocacin,
que no en pocas ocasiones terminaron como "la fiesta del guatao",
son un tamborunimembranfonos que tambin eran sagrados por su papel
religioso. Su caja puede ser de madera, tierra cochura o metal, sin
embargo, la ms frecuente en frica es la de madera.(al igual que en
Cuba). La piel puede ser de cabra o de cordero y es fijada por
bejucos bien atados alrededor de la caja, sostenidos por membranas
por todos lados; la cadencia del mismo es para comunicarse con los
ancestros y el ritmo permite que los bailadores lleven el comps con
el cuerpos.Los tambores generalmente reciben nombres de personas
famosas o muy respetadas, Al conjunto de tambores se le llama
ngoma. El de yuca recibe el nombre de ngoma ndin ndinga: el que ms
habla. El cachimbo responde por ngoma muana, tambor nio. Las
maracas ( aunque su origen Tano) tambin se emplean en las fiestas
de puya de los mayombero. Son pequeas y estn hechas de giro, se les
conoce por Nzanzi. Vistas sobre todo en casas prestigiosas de
viejos paleros en Matanzas, En Sagua la Grande y Trinidad donde se
les llama nsansa o ensansa. En La Habana se les usa con el mismo
fin y reciben el nombre de masamba. Con ellas tambin se llama a los
espritus de los nfumbes para que atiendan a las peticiones de los
creyentes.Del frica Central y del Congo en particular son las
llamadas "m'bichi" instrumentos musicales de cierta complejidad,
que en Cuba se derivaron las marmbulas. que consisten en lminas
vibrantes de metal, sujetas a una caja de resonancia, que puede ser
de madera o calabaza, aunque hay hechas de carapachos de jicotea.El
fu, que popularmente significa "que se fue de este mundo", es un
aparato monocorde muy simple. Consta de una cuerda que se fija a
una rama y baja verticalmente para amarrarse a un palito, al cual
el tocador tensa con sus dedos, hacindolo vibrar.La Makuta era un
baile antiguo y secreto, tambin en Regla Conga. Esta se baila en el
cuarto sagrado, el bailador se pone como un delantal de piel de
venado, en la cintura, hombros y piernas llevaban campanillas con
cascabeles, del pecho colgaba una gangarria. El baile de Palo se
caracteriza por un movimiento brusco de los brazos y el pecho hacia
delante y a veces circular.No se usaba tambor sino un palo de
guayabo dando un golpe seco entre ellos (claves cubanas) as
acentuaba el ritmo del baile.Este choque entre estos dos palos de
guayabo sirve para irradiar fuerza de la tierra y atraer los
poderes benficos.Pudiramos hablar mucho sobre este tema y nunca
sera acabado, pero creo que por lo menos nos acercamos a ese mundo
del mestizaje que hoy tenemos en el Caribe y a no pocos nos ha
hecho movernos a su comps.cita1Sua UranaBoniface ofongo Nkama. la
cultura banthttp://www.contactomagazine.comPublicado8th May
2012porW.G.V G.V.1Ver comentarios1. Lucero Congo15 de abril de
2013, 14:09gracias por copiar y no dar crdito. lucerocongo
TUKUNDAhttp://www.tukuenda.net/search?updated-max=2011-10-07T15:13:00-06:00&max-results=1&reverse-paginate=truePublicado
por Lucero Congo en 9/26/2011Responder4. MAY8
CREENCIA BANTULa funcin del antepasado en la creencia Bant
El pensamiento bant sobre la muerte, sigue sin grandes cambio a
pesar de haber variado las imgenes y hbitos culturales, su mundo
lleno de smbolos continua siendo muy variopinto ante el hecho de la
muerte. Continua siendo un misterio, porque ella, la muerte,
continua siendo nuestra compaera de viaje. Somos el reflejo de ella
misma, el otro lado del vivo, el otro lado de la vida.Por tanto,
cada rito en el que nos iniciamos fraternizamos con la muerte
..."Rallarse en Palomonte, dice un tata cubano; es algo muy serio,
es morirse y estar con los muertos y resucitar ya de acuerdo con
ellos...".La muerte es un estadio, no es fin, por tanto es un
momento de inactividad, de impotencia entre dos estados del vivo.
Este es conocido por sufrir un apagn (ku-fwa) por lo tanto la
muerte no es una privacin de la vida es una continuidad espacio
-temporal.Luego entonces para convertirse en un antepasado y
merecer esta categora, es necesario la aprobacin de la comunidad en
la que has vivido, a la que el bant se siente ligado de manera
absoluta a su culto. Un antepasado en una categora otorgada, tras
la muerte, es una funcin cumplida con Nsambi y con la comunidad en
la que te has desenvuelto, por esa razn no todos los muertos llegan
a ser antepasados, este va en dos niveles el mundo biolgico e
inclusive al religioso y con lleva una tica ante la vida porque al
final se convierte en un mediador, entre lo divino y lo terrenal,
en todos los aspectos de la vida de su comunidad.Los bantes creen
que sus ancestros estn en todo los sitios posibles, pero que
prefieren, los ros, las ceibas y el bosque, por esta razn creen que
se tornan blancos por su "pureza y transparencia"(asociado esto a
los sitios de ros) y por su longevidad, a la ceiba como rbol
milenario, La selva entraa tanto misterios como las respuestas que
ellos mismos nos brindan al ser consultados, es el sitio por
excelencia donde se esconde "El todo", es el infinito terrenal,
como lo es kalunga, por eso no es posible entrar sin sus
consentimiento, sin su permiso, sin la ofrenda adecuada, la selva
ofrece el sustento, la medicina, pero tambin la perdida de la vida,
la selva es como el color rojo, es la frontera entre lo que est en
mpemba (blanco) y lo que esta makala (negro) es buena y es mala es
totalmente ambivalente.Los antepasados estn representados en una
horizontalidad entre Nsambia y los vivos por lo tanto no puede
ensombrecer la luz que emite nzambi, y tampoco compite con el culto
a l mismo, son independientes. Un antepasado es alguien que ha
tenido una buena muerte, que ha luchado en favor de la vida y ha
vivido segn las costumbres, es imprescindible, cumplir estos mnimos
requisitos para ayudar en la salvacin de los dems, por lo tanto es
importante ser buen padre con toda la extensin de la palabra, es
obligatorio haber trasmitido la vida, as que los hombres clibes, el
eunuco, el religioso casto es considerado impropio para que se le
otorgue la categora ancestral, ...porque ? se supone dentro de la
creencia bant que su estado de vida est basado sobre cierto egosmo
como negar la vida.El universo tradicional bant funciona bajo una
jerarqua espiritual:Dioslos antepasados o muertos-vivientes,las
fuerzas de la naturaleza,los ancianos del pueblo ( hechiceros y
adivinos)Luego de vivir bajo los patrones establecidos o mencionado
aqu, no son suficientes para realizar el paso del mundo visible al
invisible. Es necesario tener reconocimiento social, para poder
entrar a ese universo espiritual, ahora recuerdo al personaje
Mackandal, "Elmanco, porque perdi su mano izquierda trabajando en
un ingenio azucarero. Cimarrn, hechicero, maestro del vud, ser al
origen del envenenamiento que asol a los Blancos del Cabo, por lo
que morir ahorcado... Tras su muerte, Mackandal se convertir en
hroe y seguir siendo consultado por sus seguidores, su figura
aparecer a su antojo en aves o cualquier otro animal... Luego no
podemos equivocar que existen otros seres espirituales estn cerca
de los ancestros, pero son una representacin de las actividades en
la tierra, estos seres pueden entrar dentro del cuerpo de los
humanos, interferir en sus asuntos y causar dao de varias maneras,
por lo que se conoce son muertos que han entrado en una fase de
olvido, son espritus que han tenido su origen en humanos fsicamente
muertos,son invisibles para los humanos, pero sus tareas son
palpable, y pueden mostrarse en diversas apariencias. En realidad,
han desaparecido detrs del horizonte del pasado, borrados de la
memoria de los vivos. Cuando son buenosayudan a sus familiares
directos amigos, pertenecen tambin a la existencia de Zambia y son
utilizados como mediadores, este ser el ltimo status del hombre
antes de ser un antepasado, el lugar ms alto donde el hombre no
puede ir, lo ms alto de su plenitud.
