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Dans le chapitre 34, la torah dit : כט/ יִ הְ יַ ו, יַ ינִ ר סַ הֵ ה מֶ שֹ ת מֶ דֶ רְ ב, דַ יְ ת בֻ דֵ עָ ת הֹ חֻ י לֵ נְ וש- הֶ שֹ מ, ןִ תו מְ דִ רְ ב- רָ הָ ה; ה לאֶ שֹ ומ- עַ דָ י, ן עורַ רָ י קִ כיוָ נָ פ-- תוִ רו אְ בַ דְ ב29/ Or, lorsque Moshé redescendit du mont Sinaï, tenant en main les deux tables du Statut, il ne savait pas que la peau de son visage était devenue rayonnante lorsque Dieu lui avait parlé. ל/ לָ כְ ן וֹ רֲ ה אְ רַ יַ ו- לֵ אָ רְ שִ י יֵ נְ ב, תֶ א- הֶ שֹ מ, ןַ רָ ה קֵ נִ הְ ו, יוָ נָ עור פ; אוְ ירִ יַ ו, יוָ לֵ ת אֶ שֶ גִ מ30/ Aaron et tous les bné-Israël regardèrent Moshé et voyant rayonner la peau de son visage, ils n'osèrent l'approcher. הֶ שֹ ם מֶ הֵ לֲ א אָ רְ קִ יַ לא/ ו, לָ כְ ן וֹ רֲ ה יוָ לֵ בו אֻ שָ יַ ו- יםִ אִ שְ נַ ה הָ דֵ עָ ב; הֶ שֹ ר מֵ בַ דְ יַ ו, םֶ הֵ לֲ א3 1 / Moshé les appela, Aaron et tous les phylarques de la communauté se rapprochèrent de lui et Moshé leur parla. לב/ יֵ רֲ חְ ו- שוְ גִ ן נֵ כ, לָ כ- לֵ אָ רְ שִ י יֵ נְ ב; םֵ וַ צְ יַ ו-- לָ ת כֵ א- תוִ ה אָ הוְ ר יֶ בִ ר דֶ שֲ א, יָ ינִ ר סַ הְ ב32/ Ensuite s'avancèrent tous les bné-Israël et il leur transmit tous les ordres qu'Hachem lui avait donnés sur le mont Sinaï. לג/ הֶ שֹ ל מַ כְ יַ ו, םָ תִ ר אֵ בַ דִ מ; לַ ן עֵ תִ יַ ו- יוָ נָ פ, הֶ וְ סַ מ33/ Moshé, ayant achevé de parler, couvrit son visage d'un voile. La paracha de ki tissa débute par un appel au mahatsit hachékel (un demi chékel) que chacun des hommes âgés de vingt ans et plus devait donner afin de permettre un recensement du peuple d'Israël. L'argent ainsi récolté, servait également pour l'achat des offrandes quotidiennes du michkan. Hachem ordonne ensuite à Moshé de confectionner l'huile d'onction ainsi que l'encens, en lui détaillant les différents composants de ces derniers. Ayant terminé d'énumérer la liste de tous les ustensiles qui devaient servir dans le michkan, Hakadoch Baroukh Hou désigne Betsalel, fils de Ouri, accompagné d’Aholiab fils d'A'hisamakh, pour la conception de tous ces ustensiles. Du fait que toutes ces lois en dépendent, immédiatement après les règles de fabrication du michkan se trouvent l'injonction du chabbat et ses lois. C'est au terme de l'énumération de toutes les lois de la Torah, que Hachem remet à Moshé les deux tables de la loi et le quitte de façon tragique, car malheureusement, le peuple, durant l'absence de Moshé, commit une des fautes les plus marquantes de son histoire, le veau d'or, qui causa la destruction des tables de la loi par Moshé lui-même, horrifié de voir un tel spectacle. Cette grave faute rendit le peuple coupable de la peine capitale. Baroukh Hachem, par ses téfilot, Moshé Rabbénou parvint à nous sauver en intervenant par deux reprises auprès de Hachem et réussit à obtenir un pardon total allant même jusqu'à convaincre Hachem de résider parmi le peuple et lui confier de nouveau les tables de la loi. Résumé de la Paracha בס״דPour la Réfoua Chéléma de Yitshak Ben Chimone, David ben Messaouda, Haim ben Ester , Rav Moché Ben Raziel, Chimone Ben Messaouda, Aaron Ben 'Hanna, Audrey Bat Étile V e r s e t s D e l a P a r a c h a V e r s e t s D e l a P a r a c h a Pour l'élévaton de l'âme de Yéhouda Ben David, Chimone Ben Yitshak et 'Hanna Bat Ester 1 Parachat Ki Tissa 5779 פרשת כי תשא תשע״טy יPour le zivoug de Sarah bat Avraham , azriel ben Sarah et David ben Julie

Parachat Ki Tissa 5779 ט״עשת אשת יכ תשרפ - yamcheltorah · 2019. 2. 20. · ben Ester , Rav Moché Ben Raziel, Chimone Ben Messaouda, Aaron Ben 'Hanna, Audrey Bat Étile

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Page 1: Parachat Ki Tissa 5779 ט״עשת אשת יכ תשרפ - yamcheltorah · 2019. 2. 20. · ben Ester , Rav Moché Ben Raziel, Chimone Ben Messaouda, Aaron Ben 'Hanna, Audrey Bat Étile

Dans le chapitre 34, la torah dit :

-ושני לחת העדת ביד ,ברדת משה מהר סיני ,ויהי /כטכי קרן עור ,ידע-ומשה לא ;ההר-ברדתו מן ,משהבדברו אתו--פניו

29/ Or, lorsque Moshé redescendit du montSinaï, tenant en main les deux tables duStatut, il ne savait pas que la peau de sonvisage était devenue rayonnante lorsqueDieu lui avait parlé.

,והנה קרן ,משה-את ,בני ישראל-וירא הרן וכל /למגשת אליו ,וייראו ;עור פניו

30/ Aaron et tous les bné-Israël regardèrentMoshé et voyant rayonner la peau de sonvisage, ils n'osèrent l'approcher.

הנשאים-וישבו אליו הרן וכל ,לא/ ויקרא אלהם משהאלהם ,וידבר משה ;בעדה

3 1 / Moshé les appela, Aaron et tous lesph y l a r qu e s d e l a c o m m u n au t é s erapprochèrent de lui et Moshé leur parla.

-את כל--ויצום ;בני ישראל-כל ,כן נגשו-וחרי /לבבהר סיני ,אשר דבר יהוה אתו

32/ Ensuite s'avancèrent tous les bné-Israëlet il leur transmit tous les ordres qu'Hachemlui avait donnés sur le mont Sinaï.

מסוה ,פניו-ויתן על ;מדבר אתם ,ויכל משה /לג33/ Moshé, ayant achevé de parler, couvritson visage d'un voile.

La paracha de ki tissa débute par unappel au mahatsit hachékel (un demichékel) que chacun des hommes âgés de

vingt ans et plus devait donner afin de permettreun recensement du peuple d'Israël. L'argentainsi récolté, servait également pour l'achat desoffrandes quotidiennes du michkan. Hachemordonne ensuite à Moshé de confectionnerl'huile d'onction ainsi que l'encens, en luidétaillant les différents composants de cesderniers. Ayant terminé d'énumérer la liste detous les ustensiles qui devaient servir dans lemichkan, Hakadoch Baroukh Hou désigneBetsalel, fils de Ouri, accompagné d’Aholiabfils d'A'hisamakh, pour la conception de tousces ustensiles. Du fait que toutes ces lois endépendent, immédiatement après les règles defabrication du michkan se trouvent l'injonctiondu chabbat et ses lois. C'est au terme del'énumération de toutes les lois de la Torah, queHachem remet à Moshé les deux tables de la loie t l e q u i t t e d e f a ç o n t r a g i q u e , c a rmalheureusement, le peuple, durant l'absence deMoshé, commit une des fautes les plusmarquantes de son histoire, le veau d'or, quicausa la destruction des tables de la loi parMoshé lui-même, horrifié de voir un telspectacle. Cette grave faute rendit le peuplecoupable de la peine capitale. Baroukh Hachem,par ses téfilot, Moshé Rabbénou parvint à noussauver en intervenant par deux reprises auprèsde Hachem et réussit à obtenir un pardon totalallant même jusqu'à convaincre Hachem derésider parmi le peuple et lui confier de nouveaules tables de la loi.

Résumé de la Paracha

בס״ד

Pour la Réfoua Chéléma de Yitshak BenChimone, David ben Messaouda, Haim

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Pour l'élévaton de l'âme de Yéhouda BenDavid, Chimone Ben Yitshak et 'Hanna

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Parachat Ki Tissa 5779 ⎮ פרשת כי תשא תשע״ט

yיPour le zivoug de Sarah bat Avraham ,

azriel ben Sarah et David ben Julie

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Concernant cette luminosité du visage deMoshé, le midrach (midrach rabbba,chemot, chapitre 47, alinéa 6) apporteplusieurs opinions. Arrêtons-nous sur cellede Rabbi Yéhouda Bar Na'hman. D'aprèslui la lumière du visage de Moshé est issuedes restes d'ancre provenant de l'écriture dela torah. Ces derniers se sont étalés sur sonvisage lui accordant la propriété de briller.Cette assertion nous amène à la réflexion.Il faut avoir à l'esprit que le sefer torahdont la midrach nous narre l'écriture estlittéralement la torah que Moshé est montéprendre dans le ciel. Il s'agit doncd'Hachem qui, avec Sa plume, écrivait latorah avant de la transmettre à Moshé. Dusurplus d'ancre est née la lumière du visagede Moshé.

Avant d'aller plus loin, tentons de détaillerd'avantage. De quoi parlent nos maîtreslorsqu'ils évoquent un surplus d'ancre ? Ilest évident qu'un scribe ne peut prévoir laquantité précise d'ancre nécessaire à son

ouvrage et de fait, doit en prévoir plusjustifiant d'un reste. Mais nous parlons ici duMaître du monde. Qu'Il utilise de l'ancresurprend déjà, mais qu'Il ne puisse prédire laquantité requise semble invraisemblable. Dequoi parle-t-on réellement ?

Deux avis similaires se dégagent pour justifiercet écart, tous deux traitent de la modestie deMoshé. À deux reprises, nos sages précisentque Moshé est intervenu sur la calligraphie dela torah ou sur son orthographe. Il s'agit dedeux moments où la torah fait son éloge etMoshé tente de la minimiser. La premierconcerne le premier mot du troisième livre dela torah, le fameux « ויקרא (Hachem) a appelé(Moshé) » dont la dernière lettre est écrite enformat réduit par Moshé. Cela se justifie par lefait que ce mot témoigne de l'affection dontMoshé jouissait vis-à-vis d'Hachem. De telségards gênent Moshé c'est pourquoi il diminuela portée du texte en réduisant le « א aleph »final du mot pour nous amener à lire « ויקר(Hachem) est apparu » témoignant l’aspect

fortuit de ce dévoilement, comme un noble quipasserait par hasard devant Moshé. L'écritureen modèle réduit de cette lettre a « permis »l'économie d'une goutte d'ancre. Le deuxièmeendroit où nous trouvons une démarchesimilaire concerne le verset suivant(Bamidbar, chapitre 12, verset 3) : « והאיש

פני האדמה-על,אשר,הדם,מכל-- מאדענו,משה Or,cet homme, Moshé, était fort humble, plusqu'aucun homme qui fût sur la terre. » Le moten gras devrait s'orthographier avec une lettresupplémentaire « ויענ », mais là encore, Moshétente d'atténuer l'éloge faite par la torah etminimise ses qualités en supprimant une lettre.Les deux interventions de Moshé sur le textede la torah sont celles qui justifient d'un résidud'ancre dans la quantité normalement requise.Ce reste servira à sanctifier son visage lerendant étincellant.

Cela nous amène à pousser le raisonnementplus loin. Ce que nous venons d'évoquersemble indiquer une altération de la torah.Dans le premier cas, cela ne choque pas, car letexte est finalement préservé, seul le formatd'une lettre change. Par contre, le deuxièmecas indique clairement la suppressiond'une lettre de la torah, comme siHachem avait modifié le texte d'origine,chose invraisemblable. Plus encore,pourquoi cette ancre se manifeste-t-ellesur le visage de Moshé sous forme delumière ?

Tentons d'éclaircir cela au travers d'unautre midrach qui traite du sujet (midrachrabba, dévarim, chapitre 3, alinéa 12) :« Reich Lakich a dit : au moment où il aécrit la torah, Moshé a pris la luminositéde sa face. Comment ? Reich Lakich adit : la torah donnée à Moshé avait unepeau de feu blanche et son écriture étaitde flamme noire. Sa signature était defeu et son couvrant aussi. En écrivant ilessuyait l'ancre sur ses cheveux et de làest apparue la splendeur de sa face. »

Rav Zéév Wolf (dans son commentaire

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sur le midrach) explique que l'écritureenflammée dont nous parle le midrach estcomparable à celle d'un sefer torah normal,dont la peau est blanche et l'ancre est noire.Il s'agit donc simplement de la versioncéleste du sefer torah. C'est pourquoi le'Ets Yossef précise que les flammes dontnous parlons évoquent la puissance d'unetorah parfaitement dévoilée, au travers del'écriture, de la transmission orale ainsi quede tous les secrets qu'elle contient.

Il y a donc une sorte de relation qui se créeentre ce que Moshé observe dans le ciel aumoment où il rédige la torah et le résultatterrestre. C'est justement là qu'intervient unpoint très important de notre réflexion. Nosmaîtres remarquent que la lueur du visagede Moshé est absente lors du don despremières tables et apparait seulement avecles deuxièmes tables. Pourtant lespremières sont sensées être plus saintes,pourquoi alors n'est-ce qu'au deuxième don

que le visage de Moshé subit cettetransformation ?

Le Chem Michmouël (sur chémot, parachat kitissa, année 673) explique la différencefulgurante entre les deux fois où Moshé reçoitles tables de la loi. Lors du premier don, lesbné-Israël sont de retour au niveau d'Adamavant qu'il ne soit contaminé par le serpent.Dès lors, la lumière qu'ils parviennent àpercevoir leur permet, à la simple lecture dutexte des tables, de déduire tous les secrets dela torah, d'en interpréter tous les détails, d'enextraire toutes les lois ! La torah réapparaitdans sa configuration d'origine. Seulement,lors du deuxième don, après que le peuple aitfauté, une telle performance n'est plus de mise,la torah apparaît comme un simple texte, lalumière qui en jaillit n'est plus assez puissantepour pénétrer toutes les merveilles qui secachent dans le texte. La torah orale redevientnécessaire pour expliquer sa jumelle écrite.

Une conséquence importante se dégage. Ilexiste dorénavant une différence entre ce qui

est dévoilé et ce qui ne l'est pas. Le textesimple est relativement obscur et c'est àl'homme de le pénétrer pour en saisir lasubstance. Cela se fera nécessairement parl'intermédiaire d'un maître, d'un rav chargé denous expliquer le sens à donner au texte.Jusque là, tout le peuple était en mesure dedéchiffrer d'un simple regard, tandis quemaintenant cette étude passe par le biais d'unhomme chargé de transmettre son savoir. Maisun détail est à noter. Cet enseignement fournipar le rav reflète les paroles d'Hachem, ce n'estpas le maître qui innove, il ne fait quetransmettre le message. C'est en ce sens queRabbénou Bé'hayé justifie l'expression duvisage de Moshé. Initialement inutile, cettedernière devient nécessaire suite à la faute, caralors, personne n'a accompagné Moshé dans leciel pour attester de l'authenticité de sonenseignement. La lumière vient ici témoignerque les paroles de Moshé, ses enseignementset ses explications, proviennent bien du Maîtredu monde. Il n'est que le vecteur detransmission et non l'émetteur.

C'est pourquoi, le 'Ets Yossef (sur le premiermidrach que nous avons cité) précise quel'ancre restée en trop correspond au sensnon dévoilé de la torah, ce que le texten'explicite pas. Cela fait bien référence autravail du maître chargé de compléter lesinformations contenues dans le textesimple. De fait, au sens propre du terme,le fait qu'il reste de l'ancre atteste d'unediminution de la torah, d'une perted'information, que seul le rav peutcompléter.

Suite à notre propos, il n'est pas anodin denoter que c'est sur les termes de lam o d e s t i e q u ' i n t e r v i e n n e n t l e smodifications. Moshé s'amoindrit lorsquela torah le met en avant. Cela est justifiécar il ne faut surtout pas penser qu'il estl'auteur des enseignements oraux qu'ilfournira au peuple. Moshé s'efface pourlaisser en quelque sorte place à Hachem,pour que le Maître du monde s'exprime à

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travers lui. Cette idée est renforcée par ladémarche de Moshé qui n’ôtait son voile quepour transmettre la parole d'Hachem. Le restedu temps, il ne cherchait pas à manifester sonvisage rayonnant.

Il s'agit là de la façon de nos sages de rayonnersur le klal Israël. Jamais ils ne cherchent àplacer leur envie ou leur vision personnelle. Ilsne cherchent qu'à trouver et exprimer la

volonté d'Hachem. Yéhi ratsone que leurlumière nous éclaire à jamais et fasse revenirl'ensemble du peuple hébreu dans les bras deSon Créateur.

Chabbat Chalom.

Y.M. Charbit

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