PARADISE NOW

Master en Historia Comparada siglos XVI-XXAntonino Marco Greco

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Paradise now (Holanda, Francia, Israel – 2003)

Titulo original: Two days

Dirección: Hany Abu-Assad.

Guión: Hany Abu-Assad, Bero Beyer, Pierre Hodgson

Reparto: Lubna Azabal, Kais Nashif, Ali Hamade

Fotografía: Antoine Heberle

Música: Tina Sumedi

Producción: Bero Beyer, Roman Paul, Hengameh Panahi.

Filmografia de Hany Abu-Assad

Paradise now (2005)Al qods fee yom akhar (ranas wedding) (2002)

Ford Transit (2002)Nazaret 2000 (2000)

14e Kippetje, Het ( 1998)

Películas de Lubna Azabal

Paradise now (Drama - 2005): Dirigida por Hany Abu-AssadExils (Drama - 2004): Dirigida por Tony Gatlif

Otros tiempos (Drama-Romance - 2004): Dirigida por André Techiné

No pueden representarse a si mismo, deben ser representados.

2

Karl Marx,

El dieciocho brumario de Luís Bonaparte

Oriente es una carrera.

Benjamin Disraeli, Tancred

EN CONTRA DEL NUEVO BARBARISMO: UN PUNTO DE PARTIDA NECESARIO

Aunque es cierto que, en muchos casos, la violencia se despliega entre diversos

grupos étnicos o religiosos, la etnicidad y la religión no causan u originan el conflicto

armado. La violencia necesita ser explicada. Algo que no hacen quienes desde el

Nuevo Barbarismo (Kaplan, Huntington) defienden que la mera existencia de

diferencias étnico-culturales o religiosas genera violencia. Para esta corriente, la etnia,

la religión son características bioheredadas arraigadas profundamente desde tiempos

inmemoriales en los individuos y en las comunidades. De ahí que el conflicto sea

inevitable. Sin embargo, las sociedades multiétnicas, multiculturales, multireligiosas

no tienen mas riesgo de guerra civil que otras sociedades puesto que la diferencia

etno-cultural-religiosa no es en si causa de la violencia. Al contrario, las sociedades

han demostrado históricamente tener una enorme capacidad de convivir

pacíficamente en la diversidad. Los que suelen tener un enorme potencial

desestabilizador son los procesos sociales, políticos o económicos que construyen y

reconstruyen las identidades. Procesos que, en unos casos, permiten la convivencia

interétnica y multicultural y, en otros, la crispan, la pervierten a través de políticas de

exclusión de lo diferente. Los movimientos militantes islamistas no son productos de

la historia musulmana, queremos decir podemos leer diez tomos sobre la historia del

Islam desde sus orígenes y seguiremos sin entender en absoluto lo que está pasando

en Argelia, en Sudan o en Palestina. Pero si leemos treinta paginas sobre la

colonización y la descolonización, lo entenderemos mejor.

El Nuevo Barbarismo no vincula el sentido de confianza con el espíritu de tolerancia.

Es decir que en los tiempos en los que los árabes triunfaban, en los tiempos en que

tenían la sensación de que el mundo les pertenecía, interpretaban su fe con espíritu

de apertura. Cada vez que se ha sentido confiada, la sociedad musulmana ha sabido

ser una sociedad abierta. Las sociedades seguras de si mismas se reflejan en una

religión confiada, serena, abierta; las sociedades inmóviles se reflejan en un Islam

inmóvil, rebelde al más mínimo cambio.

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Nosotros, los europeos podemos trasformarnos, avanzar en la vida, adaptarnos, sin

dejar nuestra esencia; se podría decir incluso que cuanto mas nos modernizamos mas

en armonía estamos con nuestra cultura. Para los chinos, los africanos, los japoneses,

los indios de Asia o los de América, tanto para los turcos como para los iraníes, los

árabes, la modernización ha significado siempre abandonar una parte de ellos

mismos, ese proceso cuando se ha dado se ha desarrollado siempre con un

sentimiento de humillación y de negación. Han tenido que reconocer que su técnica

estaba superada, que todo lo que producían no valían nada en comparación con lo que

se producía en occidente, que seguir practicando la medicina tradicional era muestra

de superstición, que su poderío militar no era mas que un recuerdo del pasado, que

sus grandes hombres a los que habían aprendido a venerar, los grandes poetas, los

sabios, los soldados, los santos, los viajeros, no significaban nada para el resto del

mundo, que su religión era sospechosa de barbarie, que solo unos cuantos

especialistas estudiaban ya su lengua mientras que ellos tenían que estudiar las

lenguas de los demás si querían sobrevivir, trabajar y mantenerse en contacto con el

resto de la humanidad.

¿Si en cada paso que dan en la vida chocan con una decepción, una desilusión, una

humillación? ¿Como no van a sentir que su identidad está amenazada? No sabemos si

muchos de los que adoptan posturas extremistas se hacen este razonamiento de una

manera conciente. En realidad no lo necesitan. No hace falta describir una herida para

sentir el dolor que produce.

En el mundo árabe la modernización se percibió muy pronto como una necesidad,

incluso como una urgencia. Pero nunca pudo abordarse con serenidad. No solo había

que quemar etapas sino que además tenía que occidentalizarse y al mismo tiempo

defenderse de un occidente en plena expansión. ¿Los turcos en el fondo no trataron

de desarabizar su cultura, su lengua, su alfabeto, su forma de vestir, para facilitar su

integración en Europa?

No fue en nombre de la religión, sino de la nación, como se gobernó el mundo

musulmán mediterráneo. Fueron los nacionalistas quienes condujeron a los países a la

independencia, fueron ellos los padres de la patria. Claramente no todos eran tan

abiertamente laicos como Ataturk, pero apenas se remitían a la religión.

Nasser era el enemigo encarnado de los islamistas; estos trataron de asesinarlo. Con

esto queremos decir que cuando se ve en el islamismo político, antimoderno y anti

occidental, la expresión espontánea y natural de los pueblos árabes se trata de una

ejemplificación. Nasser fue ganado por el subdesarrollo de su país y por que había

perdido contra Israel, solo por esa razón los musulmanes empezaron a prestar oídos a

los discursos del radicalismo religiosos.

4

En el caso de Palestina la descolonización no ha sido el resultado de una

operación mágica, de un sacudimiento natural o de un entendimiento amigable. Ha

sido un proceso histórico donde dos fuerzas antagónicas, dos razones se han

enfrentado violentamente. La descolonización en Palestina no unificó ese mundo

sobre la base de la nación, la religión o de la raza (los palestinos no tuvieron el tiempo

de hacerlo) como ocurrió en otros lugares del planeta.

Por qué el colonizado palestino sacó el cuchillo contra el “perseguido posbélico ¿judío”

y por qué la condición de fuerza muscular reprimida del movimiento sionista europeo

se dirigió tan violentamente contra el autóctono palestino? En nuestra opinión el

colonialismo europeo que no es una maquina de pensar, que no es un cuerpo dotado

de razón, ha indicado a ambos el camino. Para el colonizado palestino y el perseguido

judío europeo esa violencia representa la praxis absoluta. En nuestra opinión la

violencia del régimen colonial británico por un lado y la controviolencia que han

utilizado, para destruirse recíprocamente, palestinos e israelíes por el otro, se

equilibran y se responden mutuamente con una homogeneidad reciproca

extraordinaria. A la teoría del “indígena como mal absoluto” responde la teoría del

“colono como mal absoluto”. Después de 19481 el mal absoluto para el palestino será

el judío sionista aunque en esa fase histórica es muy arriesgado tratar de identificar

los buenos y los malos de la pelicula, los Ángeles y los demonios. En esa coyuntura

histórica el conflicto israelo-palestino no es una pelicula del Oeste, es más bien una

tragedia, en el sentido más antiguo del término griego. La historia posbélica de

Palestina es un choque trágico entre dos razones2, entre una reivindicación poderosa

1 El conflicto tiene sus primeras raíces al terminar la Primera Guerra Mundial con la desintegración del Imperio turco-otomano, que implicó que el territorio palestino quedara bajo la administración del Reino Unido, y bajo el Sistema del Mandato adoptado por la Liga de Naciones. Durante los anos de este mandato, de 1922 a 1947, numerosos judíos emigraron a Palestina, especialmente a partir de la persecución de los nazis durante los anos 30. En 1947, el Reino Unido pasó el problema a las Naciones Unidas, las cuales, en este mismo ano, y mediante la Resolución 181, decidieron dividir el territorio bajo mandato británico en dos estados. La partición del territorio por parte de las Naciones Unidas y la posterior proclamación del Estado de Israel, en 1948, fueron los detonantes principales del actual conflicto. Poco después de irse los británicos de la zona, Israel ocupó el 77% del territorio palestino y gran parte de Jerusalén. Grupos paramilitares sionistas mataron muchos palestinos y provocaron el exilio de 800.000 palestinos. Desde entonces, se han librado cinco guerras (1948, 1956, 1967, 1973 y 1982) hasta llegar a la crisis actual.2 El talento del escritor libanés Selim Nassib, en la novela el amante palestino, nos retrata la historia de un amor políticamente incorrecto entre Golda Meirson, la pasionaria del sionismo, y Albert Pharaon, un banquero terrateniente palestino. Testigo de ese amor fue la sobrina de Pharaon, que aun vive y que ha contado a Nassib sus recuerdos de aquel idilio hecho de abrazos furtivos en Tel Aviv y de breves encuentros en países extranjeros, donde Golda iba a defender con su palabra la creación de un nuevo Estado judío. Sirviéndose de las palabras de la anciana, el autor ha escrito una novela que va mucho más allá de la crónica sentimental y nos lleva al origen de una lucha, que nos dibuja el principio de ese choque entre dos razones.

5

(la sionista) y una quizás menos fuerte pero no menos convincente y digna (la

palestina).

EL CONTEXTO DE LA DESESPERADA PROPENSION AL MARTIRIO.

DE LA INTIFADA DE AL-AQSA HASTA LA MUERTE DE ARAFAT

En el siglo XXI una joven generación de palestinos deseosos de hacer valer sus

derechos, y que vuelven a redefinir su comunidad como nacional y exigen que Israel

se convierta en un Estado para todos los ciudadanos, se encuentra frente a una

mayoría judía etnocéntrica y a veces racista. Tras las muertes acontecidas después de

la visita de Ariel Sharon3 al Haram al-Sharif, el resentimiento palestino adquirió una

nueva forma, las milicias palestinas viejas y nuevas comenzaron a operar con una

renovada unidad de propósito y de acción, optando por las bombas suicidas como

manera de poner fin a la ocupación. Las represalias israelíes fueron aun mas severas

que en el pasado, culminando en la destrucción del campo de refugiados de Jenin4, en

abril de 2002, con la muerte de docenas de palestinos5. La sociedad y la economía

palestina que se habían estructurado en los noventa se destruyeron otra vez ( los

logros de 7 anos de autonomía se venían abajo), la seguridad personal de los israelíes

y su nivel de vida relativamente alto sufrieron una erosión sin precedentes. Tras dos

anos de carnicería, y especialmente después de que fuesen de dominio publico los

sucesos de Jenin, la administración norteamericana retomo los esfuerzos

pacificadores6. Mientras los gobiernos y los ministerios de asuntos exteriores

3 La segunda Intifada comenzó en octubre de 2000. La frustración de la minoría palestina explotó rápidamente en solidaridad con los palestinos muertos en las confrontaciones que siguieron a la visita del entonces líder de la oposición, Ariel Sharon, al Haram al-Sharif de Jerusalén. Palestinos desarmados salieron a la calle para protestar contra la visita de Sharon y la humillante propuestas hecha por Barak en Camp David. Se encontraron con la policía de fronteras israelí plenamente equipada que mató a trece ciudadanos palestinos israelíes.

4 El campo de refugiados de Jenin fue bombardeado de tal modo que un enorme socavón dividió el campo en dos. En el hueco no se veían sino escombros amontonados donde antes había casas que componían estrechas avenidas y una calle mayor. A pesar de recoger una serie de atrocidades israelíes, la comisión de investigación designada por Naciones Unidas se negó a calificarla como masacre. A parte estos aspectos lingüísticos, no cabe duda de que se llevaron a cabo ejecuciones de ciudadanos. 5 Esta matanza iba precedida de la indiscriminada matanza unos días antes, en Letanía, de 30 judíos en una comida de Passover, la pascua judía.

6 En el 2002, con el conflicto completamente deteriorado, se multiplicaron las iniciativas de paz, como la creación de un Grupo de Trabajo Internacional para la Reforma Palestina, las actuaciones del Cuarteto Diplomático (EE.UU., Rusia, UE, ONU) y, muy en particular, su plan de paz u “Hoja de Ruta” de diciembre del 2002, que constaba de tres etapas que debían concluir en el 2005 con la creación de un Estado palestino independiente.

6

revitalizaban el discurso de la paz, los suicidas seguían haciendo explotar bombas en

los paseos comerciales israelíes, en los autobuses y cerca de las instalaciones

militares. Los israelíes volvieron a ocupar la mayor parte de las áreas de las que se

habían retirado poco tiempo antes y mantuvieron Arafat aislado en su recinto de

Ramala.

La segunda Intifada fue duramente reprimida, la población que vivía bajo el umbral de

la pobreza superó el 50 por ciento. Cazabombarderos F15 e F16, helicópteros Apache

y tanques Merlava atacaron edificios especiales, estaciones de televisión y radio, el

aeropuerto y el puerto de Gaza. Las ciudades autónomas fueron cerradas, se

restringió el movimiento de personas y mercancías, se impusieron toques de queda,

se cortó el suministro de electricidad y agua. Las zonas autónomas quedaron divididas

y se empezó la construcción de un muro divisorio entre Cisjordania y el territorio

israelí7. Mientras pasaba todo esto, los lideres tradicionales de ambos lados, tanto

políticos como espirituales, aprovecharon la situación. En los territorios ocupados

emergieron de la primera Intifada de 1987 con mayor prestigio.

7 No era el primer muro que se erigía. A mediados de la década de 1990, los israelíes habían rodeado la franja de Gaza de un gran muro de alambre electrificado y torres (lo mismo que se observa en la pelicula). Clausuraron Gaza de modo muy eficaz, convirtiéndola en un enorme campo de prisioneros.

7

Este escenario beneficio` Hamas8 que de esta manera podía imponer su programa de

confrontación plena con Israel. Para Hamas y para Israel la debilitación de la AP

(Autoridad Palestina) fue prioritario. Cada vez que Hamas perpetraba un atentado era

seguido por un bombardeo de los edificios de la AP. De esa manera, Israel le hacia el

juego a Hamas allanando el terreno para que se convirtiese en la primera fuerza

política una vez devastada la AP. Uno de los objetivos del gobierno Sharon era

quedarse sin interlocutores validos en el lado palestino fortaleciendo así a aquellos

que nunca se sentarían a negociar un acuerdo de paz.

La segunda Intifada, controlada por los grupos armados, ha reforzado a los sectores

israelíes que defienden el discurso de la seguridad y, a través del, el mantenimiento

de la ocupación y el conflicto. La violencia armada de la Intifada de Al- Aqsa ha dado

fuerza a los sectores más agresivos de Israel. Cada vez que la mediación internacional

o de la Autoridad Palestina ha intentado que los grupos armados detengan los

atentados, siempre ha habido una provocación del gobierno israelí en forma de

asesinatos de dirigentes de Hamas, las Brigadas de los Mártires del Aqsa o la Jihad

Islámica, o incursiones militares como las de Jenin, Rafah, Yabaliya. Estas

provocaciones tenían un doble propósito: por una parte, impedir que la Intifada

abandonara la violencia y se convirtiera en un movimiento popular como la primera

8 Hamàs (acrónimo por el que se conoce al Movimiento de Resistencia Islámico) nació en 1988, apenas un mes después del arranque de la primera Intifada, por decisión de los Hermanos Musulmanes Palestinos (movimientos parecidos son Hizbulah en Líbano y los hermanos musulmanes en Egipto). Los principios fundamentales del movimiento quedan expresados en su Carta de 1988 (los principales puntos de esa Carta son: la lucha contra Israel que se entiende como una Yihad y el rechazo de los acuerdos de Oslo), así como en el Memorandum de 1993 (el memorandum tiene tonos parecidos a la Carta del 1988 pero se limita en las declaraciones anti-sionistas). Estos principios están basados en una religión, el Islam, que predica la tolerancia, la caridad, el respecto a los demás y, en primer termino, el cumplimiento de la ley religiosa, la sharia, al que todos los creyentes están obligados. Para Hamas el principal objetivo del martirio no es matar, sino que el enemigo sionista pierda su seguridad. Es decir, poner en evidencia que, sin un compromiso con los palestinos, Israel nunca podrá aspirar a la deseada paz. Para Hamas las operaciones de martirio forman parte de la resistencia legítima de los palestinos ante la ocupación. Es mas, no se interrumpirá mientras esta perdure. Este movimiento se encuentra dentro de la lista de organizaciones terroristas del Departamento de Estado de los EE UU y desde septiembre 2003 figura dentro de las listas de organizaciones terroristas de la UE.El día 25 de enero del ano 2006 se celebraron las elecciones legislativas palestinas. Tras un proceso electoral impecablemente democrático se proclamó la victoria de Hamas. Obtuvo 74 escaño de los 132 del Parlamento palestino (56% del total). Al Fatah obtuvo 45 escaños. Estos números le han permitido formar un gobierno monocolor. Hamas se ha centrado en el proselitismo y en la formación, mediante sus redes educativas en gran parte vinculadas a las mezquitas, ha hecho una labor educativa y asistencial y ayuda directa a los que han muerto en la Intifada de Al Aqsa.

8

Intifada9 y, por otra parte, mantener el conflicto y justificar el discurso de la derecha

para asegurarle los votos que le permitían perpetuarse en el gobierno.

La Intifada del Al-Aqsa colocó a la AP en una situación extremadamente

delicada. Las esperanzas de lograr un acuerdo definitivo con Israel se habían

esfumado en la cumbre de Camp David. Tras el fracaso de las negociaciones Arafat

solo tenía dos opciones: o proseguir unas conversaciones que eran desaprobadas por

la mayoría del pueblo palestino, que había visto deteriorar sus condiciones de vida, o

volver a las barricadas, incumpliendo así su compromiso previo de renunciar al

empleo de la violencia contra Israel. La AP se encontraba entre la presión

internacional (que empujaba para un desarme de las milicias palestinas y para la

declaración de un alto de fuego como condiciones para la reanulación de las

negociaciones) y los militantes10

Arafat subió la presión internacional (ONU, EE UU y UE) y reformó11 la Autoridad

Palestina.

Todos recordamos los buldózeres amarillos empleados por el ejercito israelí

para destruir la Muqata, el cuartel general de Arafat en Cisjordania. Al líder palestino

se lo confinó en una pequeña parte del edificio. Su salud se deterioró. Solo se le

llevaba comida que hubiese sido previamente inspeccionada por los israelíes y

9 La decisión de la OLP de desactivar la primera intifada en 1993 fue resultado de las presiones israelíes, pero también de la necesidad de la vieja guardia de Al-Fatah, recién llegada de Túnez y preocupada por los amplios respaldos que disfrutaban algunos de los líderes del interior. Por ejemplo una de las razones del surgimiento de Las Brigadas de los Mártires del Aqsa fue la decisión de detener la resistencia.Mientras que la Primera Intifada ha sido una insurrección de las masas, la Intifada de Al Aqsa ha sido la respuesta de la población desesperada de Jerusalén oriental. La última intifada no ha sido una respuesta política a la ocupación, ha sido una respuesta rabiosa, y el gobierno de Israel ha sido dispuesto a aceptar esa violencia a cambio de avanzar en la colonización.Es necesario decir que las condiciones creadas por los Acuerdos de Oslo no permiten una revuelta de masa ya que la mayoría de la población palestina que vive en Cisjordania esta dividida de Gaza y no hay comunicación física entre los dos territorios. Hoy los palestinos no pueden emigrar, no tienen recursos para hacerlo, no tienen un lugar adonde ir y además está el samud, es decir si huyen de la violencia y del hambre saben que encentrarán sus casas destruidas u ocupadas. La Primera Intifada tenia los ojos de la comunidad internacional en cima, la segunda en cambio no, Incluso se ha transformado en sinónimo de violencia palestina o de terrorismo palestino.

10 Hamas, Yihad islámica y los Frentes Popular y Democrático para la Liberación de Palestina hacían mucha presión. también una parte de Fatah. La denominada “nueva guardia” aquella que había irrumpido en los territorios ocupado con la Intifada de 1987, se alzaba contra “la vieja guardia” formada por los dirigentes, tecnócratas y militares recién llegados de Túnez.

11 Los puntos principales de la reforma son: la reforma de la administración, la unificación de las fuerzas de seguridad, el saneamiento de las finanzas, la elección del nuevo gabinete, la convocatoria de elecciones municipales y legislativas.El énfasis en la necesidad de remodelar en profundidad la AP y remplazarla por un gobierno de tecnócratas ágil y eficaz llevaba implícita una crítica al sistema de clientelas que Arafat había establecido.

9

algunas fuentes palestinas sospecharon que con este procedimiento se lo estaba

envenenando lentamente. En octubre de 2004 hubo de ser ingresado en un hospital

en Francia y a comienzos de noviembre, según los médicos franceses, murió de una

enfermedad misteriosa. Fue enterrado el 12 de noviembre de 2004, a la edad de 75

anos.

LOS ULTIMOS ANOS DE IPOCRESIA Y UNILATERALISMO

La muerte de Arafat supuso el principio del fin de la Intifada de Al Aqsa del ano 2005,

cuando en el balneario de Sharm el Sheik se produjo la reunión entre Sharon y Abu

Mazen. Días después los grupos palestino iniciaron una tregua. En agosto de 2005 se

llevó a cabo la retirada de Gaza que quedó bajo la administración de la Autoridad

Palestina (no se concedió el corredor que había sido prometido en Camp David).

También se hizo necesaria la celebración de unas elecciones legislativas para permitir

una consolidación democrática de la nueva Autoridad Palestina. Las elecciones, que

en principio deberían haberse celebrado en julio de 2005, fueron pospuestas hasta

enero del año siguiente. Entre las varias razones que llevaron a retrasarlas al nuevo

presidente Abu Mazen, elegido en enero de 2005, estaba el temor a los votos dados a

Hamas. En el periodo anterior a la retirada se habían celebrado las dos primeras

tandas de elecciones municipales palestinas, en las que los candidatos de Hamas

habían logrado unos resultados muy positivos.

Después de la muerte de Arafat la sociedad palestina está experimentando una

hipocresía sin precedentes. Un discurso de paz que se mantiene en el mundo exterior

y una ocupación invasiva, una limpieza étnica en la realidad cotidiana. El muro y los

600 puestos de control que mantiene Israel en los territorios ocupados canalizan

buena parte de la frustración de la población que apoya a los grupos militantes.

La cólera de los grupos militantes tuvo dos vertientes. Una fue el enfrentamiento

constante con la fuerzas de ocupación de la ciudades, que a su vez tomaron brutales

represalias12; la otra consistió en disparar misiles13 primitivos desde la franja de Gaza

hacia los asentamientos judíos. En definitiva tras el final de la Intifada de Al Aqsa, los

palestinos se encuentran ante una situación definida por el unilateralismo. Sigue la

construcción de muro-valla de separación, iniciada en junio de 2002, en plena Intifada 12 Los casos más evidentes son los de la antigua ciudad Khalil (Hebron) donde el ejército apoyó las provocaciones de colonos judíos fanáticos. La población nativa de Khalil hoy no vive ya en sus casas y las calles están vacías. Las fotos de Khalil recuerdan las escenas de las ciudades bombardeadas durante la Segunda Guerra Mundial.Las represalias mataron muchos lideres de Hamas, Jihad Islámica (el objetivo humano mas destacado fue Shaych Ahmad Yassin, líder espiritual y fundador del movimiento Hamas)

13 Se trata de misiles muy primitivos que el grupo militante Hamas denominó misiles Qassam.

10

de Al Aqsa, defendida por el gobierno israelí como una necesaria y eficaz medida

frente a los ataques terroristas. Y sigue la aplicación unilateral del Plan de

Desconexión que había sido presentado por Sharon a finales de 200314.

PODER Y CUERPO

Nada es mas anárquico que el poder, ya que el poder hace lo que quiere, y lo que

quiere es completamente arbitrario o dictado por sus necesidades económicas que

escapan la lógica común. Si se trata de sociedades represivas el poder lo reprime

todo, si se trata de sociedades permisivas el poder permite algunas cosas, y solo estas

cosas pueden hacerse. Esto es terrible: una cierta libertad concedida que luego se

hace obligatoria. Es tanto que es concedido se convierte en obligatorio. El poder

permanece exactamente el mismo, sólo cambia en su aspecto, y nosotros, los sujetos

podemos ser laicos, miopes, utópicos, racionales, religiosos, religiosos parsimoniosos

o irreligiosos. Las características culturales han cambiado pero la relación permanece

idéntica. La desmesura del poder, aprovechando su legitimidad de origen, utiliza

siempre la violencia desencadenada por los que Engels llamó “bandas de hombres

armados”.

Paradise Now, no es solo una pelicula de critica social explicita y directa, no es solo un

retrato intimo de un par de jóvenes, no es solo una mirada seria y sensible sobre los

territorios que pisa, Paradise Now pretende cuestionar la legitimidad del poder de los

estados predadores con el cuerpo, con la realidad de cuerpo, con lo mas arcaico que

tenemos, con lo que nos fue dado al nacer.

Las que siguen son las preguntas sensatas, que nosotros, los progresistas

occidentales nos hacemos. Son preguntan que nos convencen, tienen una postura

moralmente impecable. ¿Cuantas ideologías resistentes en pasado han considerado a

su juventud como bomba humana? En el parlamento palestino se sienta hoy, como

diputada, una madre que ha enviado a cuatros hijos a la muerte. ¿Cual sociedad

destruida puede considerar heroína una madre que los prepara personalmente, los

convence y los despide? ¿El sacrificio puede ser justificado con un razonamiento

empírico? un cuerpo puede ser la vanguardia de una causa y, por tanto, sacrificable?

¿Donde se esconde aquella capacidad humana de traicionar los principios más

elementales? Albert Camus en sus cartas de Argelia escribió: “Hay una gran diferencia

entre el resistente y el terrorista. El resistente lucha por una causa. El terrorista

creyendo que vale todo, embrutece y pervierte todas las causas”. Me refugio detrás

14 La retirada efectiva de Gaza comenzó el 15 de Agosto de 2005 y se completó en menos de tres semanas

11

las palabras y la experiencia de Camus ya que nunca en mi vida me he enfrentado al

odio de una guerra. Camus me indica el camino, descubro que idealmente me gusta

ponerme a lado de los que después de cada derrota se dedican a preparar con

entusiasmo la siguiente, la preparan con insistencia de termitas sin utilizar cartuchos

humanos, una insistencia que a lo largo de la historia ha robado el aliento al enemigo

en muchas ocasiones. Si Camus me ha servido para no perder el movimiento ideal del

alma, esta pelicula me ha servido para trasladarme a otro nivel. Miro dentro la

tragedia del cuerpo que será sacudido por una explosión, miro dentro el trance activo

de los personajes. Pierdo el desdeño hacia la fe realmente vivida. Pierdo la arrogancia

intelectual que camina con la pesadez de un tanque en cima de un suelo de cristal, un

cristal de tradiciones, de contacto con lo ultramundano, de pasado. Ya no puedo

desacralizar la percepción de Said y Khaled.

FRONTERA

Parece un mediodía reluciente, alambre de espino, bloques cúbicos de

hormigón esparcidos como semilla sobre el asfalto, el viento, detrás de todo ondea la

bandera de Israel con la estrella del rey David y su azul propicio, casi benigno. Una

chica se acerca a un check point, pone su maleta sobre una mesa, vierte el contenido

y pasa el pasaporte a un soldado que lleva un abultado chaleco antibalas. Su rostro,

su rifle no revela lo que piensa. La chica lo mira como quien mira una puerta cerrada.

Me fijo en la estructura del check point. ¿Surgirá algún problema repentino en el

último momento? ¿El soldado se inventará un defecto de forma en los requisitos

exigidos?

¿De donde procede el padre de ese soldado? ¿Vendrá de Sachsenhausen o de

Dachau? ¿Es un colono llegado hace poco de Brooklyn o de Francia? ¿Puede ser de

Europa central? ¿Puede que sea un disidente ruso? Todas preguntas inútiles, la

concentración de melanina en la piel del soldado es muy elevada, será seguro un

sefardí norteafricano. Las preguntas siguen. ¿Ha nacido en Israel? ¿Habrá nacido allí y

después se habrá encontrado aquí sin reflexionar porque está aquí? ¿Habrá matado

algún palestino en las guerras libradas por su estado? ¿Le gusta matar? ¿O se limita a

cumplir con su ineludible obligación? En fin, solamente un soldado de la ocupación

bajo la sombra de un fusil reluciente que controla la maleta de una chica palestina en

un día caluroso.

El fusil de ese joven soldado cierra de alguna manera el historial de esa chica. Se

llama Suha, nace en Francia y se cría en Maruecos, su padre es un héroe de la lucha

contra la ocupación. Por tanto no una hija de Palestina sino una hija de la idea de

12

Palestina que vuelve a Palestina. Probablemente hasta ahora ha oído de la tierra de

sus padres por radio, ha leído los periódicos, las revistas, los libros, los discursos, la

palabra “tierra ocupada”. Año tras años, cumbre tras cumbre ha terminado creyendo

que se trataba de una ilusión, del último confín del mundo.

Ya no es más así. En la frontera, el soldado y su kepà de judío practicante le recuerdan

que la tierra no está en su puno. En el puno de la chica hay solo un espejismo.

La frontera entre Israel y Palestina es una zona de excepción legal, una zona

donde parecen estar suspendidas todas las leyes nacionales e internacionales. Es una

zona indistinta, elástica, incoherente. La frontera es un fenómeno móvil, camina junto

a los colonos armados, que constituyen la avanzada de la expansión. Sirve para

desintegrar un espacio que a principio fue único. Ojala la frontera entre Cisjordania e

Israel fuera una frontera lineal, una línea Maginot para contener personas y enemigos.

Una frontera lineal no podría defender los asentamientos de colonos en el valle del

Jordán, por eso surge una nueva idea de frontera que sigue el principio del “network of

points in depth”. Cada asentamiento es una frontera que deja de ser una línea y se

transforma en una red de puntos armados e intercomunicados a través de carreteras

rápidas, túneles y comunicaciones electrónicas. La frontera israelo-palestina es la

derrota de la frontera como línea y la victoria de los puntos fronteras. La Haim Bar-Lev

line durante la guerra con Egipto seguía la lógica de los puntos fronteras y hoy el Plan

Yigal Allon15 retoma y utiliza la misma lógica a lo largo del valle del río Jordán, en las

colinas de Samaria, entre el lago de Tiberiade y el Mar Muerto. Esta nueva frontera no

organiza los flujos de circulación, los paraliza. No protege más las personas sino las

trasforma en individuos-blancos. La frontera deja de ser una línea pacifica que divide

los espacios de soberanía de cada nación y que otorga a cada persona su lugar

cultural. Creemos que el líder de Likud Ariel Sharon haya sido la persona que ha

interiorizado y utilizado más los patrones ideológicos de esa nueva frontera. El decía

siempre que la frontera era “the heart of the land of Israel” y estaba consciente de

que se podía borrar y re-dibujar mas adentro de la línea verde (green line) de 1949,

establecida con el Tratado de Rodes. Una línea dibujada con un lápiz, una línea que se

podía mover según los atentados suicidas y las reacciones militares de Israel. La

frontera entre Israel y Palestina es móvil, puede moverse a la velocidad de los tanques

15 El Plan Allon quiere basar la seguridad en la ocupación territorial y utilizar el argumento de la seguridad para justificar la ocupación y la colonización. El plan apoya una estructura de colonias militares y civiles puestas en zonas claves y estratégicas (sobretodo el valle del rió Jordán y las zonas limítrofes a Jerusalén). Las colonias tienen el papel de interrumpir la continuidad territorial de Palestina. Los check points, los muros, las alambradas de espino que rodean pueblos y ciudades han convertidos los territorios ocupados en un sembrado de guetos dentro de una gran prisión.

13

por el día o muy lentamente por la noche, es una frontera que según las

circunstancias arrastra lentamente o vuela como un enjambre de langostas.

Incluso la construcción del muro de separación entre Cisjordania e Israel,

empezada en Junio de 2002 sigue la misma lógica de nueva frontera no lineal.

La imagen muestra la primera fase de construcción del muro16. Se nota inmediatamente

como no se sigue la Green Line, no se respecta en absoluto. De hecho el muro entra en

Cisjordania de unos 6 kilómetros. Más de 200.000 palestinos están aislados entre la Green

Line y el muro que se mueve como una serpiente (snaking path) que quiere cerrar el

16 Cuando el muro se terminará tendrá 750 Km. de largo y en muchas partes alcanzará los 8 metros de altura. Es una zona de amortiguación integral, incluye zanjas, alambre de espino y defensas electrificadas con numerosas torres vigía, sensores electrónicos, cámaras de visión térmica, cámaras de video, vehículos aéreos no tripulados, torres de francotiradores y carreteras para los coches patrulla.

14

acceso a los recursos. (Véase en el mapa la colocación de la populosa ciudad de Qalkilya y

el trazado arbitrario del muro que prácticamente asfixia su vida ciudadana, con una sola

puerta de salida controlada por un chek point).

En la construcción del muro se han talados árboles y huertos, abatidos edificios

comerciales y casas, se han interrumpidos carreteras y se ha sobretodo desintegrado la

red hídrica. En la buffer zone, la zona de seguridad justo a lado del muro, se han destruido

pozos, cisternas, estanque. Hoy en día existe una enorme dificultad para llevar agua

potable con los buques cisternas a la población que se ha quedado entre la Green line y el

muro.

La construcción del muro no sirve para la seguridad, ha sido demostrado que

no evita los atentados, sirve simplemente para ocupar territorio. El muro pertenece a

una política de hechos consumados, y una vez acabado se considerará la nueva

frontera, de donde Israel empezará a negociar. Para la izquierda laborista el muro

tiene la función de separar a los palestinos para que proclamen un estado con el

mínimo de territorio posible, un estado a lo mejor obligado en futuro a federarse con

Jordania. La derecha en cambio quiere encerrar a los palestinos dentro unos guetos

con condiciones de vida degradantes, obligarlos a emigrar y avanzar con el proyecto

del Ertz Israel (el Gran Israel). Todos los protagonistas de Paradise Now no están

viviendo una guerra epatante con expulsiones de masa y filas de refugiados hacia las

fronteras. Israel no expulsa, Israel obliga a emigrar ya que todo es una vejación

cotidiana, una impotencia.

El discurso que hace la izquierda laborista no es tan diferente respecto a lo de Sharon

y a lo de su padre ideológico Jabotinsky17. Existen diferencias entre los dos pero

creemos que los laboristas llevan adelante palabras camufladas, que raramente

hablan de binacionalismo o de superación del sionismo. Los laboristas no son

exactamente palomas de la paz que niegan la violencia18.

17 Vladimir Zeev Jabotinsky (1880-1940), fundador del “sionismo revisionista” y de movimientos de derecha como el Herut, futuro Likud. Ha sido el padre ideológico de Benyamin Netanyahu y Ariel Sharon. Jabotinsky convencido que ningún pueblo aceptará voluntariamente la colonización por parte de extranjeros así escribe en 1923 en la obra The Iron Wall (El muro de hierro): “No podemos prometer nada a los árabes de la tierra de Israel o de los países árabes. Un acuerdo voluntario es inalcanzable. La colonización sionista, incluso la mas limitada, o se tiene que detener o debe ser llevada a cabo en contra de la voluntad de la población nativa. Esta colonización solo puede continuar a desarrollarse bajo la protección de una fuerza independiente de la población local: un muro de hierro que la población nativa no pueda romper ni cruzar. Esta es nuestra política hacia los árabes. Formularlo de otro modo solo seria una hipocresía”.

18 Así escribe el escritor palestino Murid Barguti en el libro He visto Ramala a propósito del partido laborista: “Los laboristas me recuerdan una historia perversa que leí en mi infancia. Un ladrón robó un coche pero el día siguiente se lo devolvió a su dueño con una nota dentro en la que pedía disculpas y afirmaba que no había sido su intención robar el auto. Solo lo necesitaba para una noche, nada mas, para salir con su novia. Para corroborar cuanto lo sentía y como muestra de

15

AGUA Y SED

La pelicula está rodada en la ciudad Nabulus el principal centro comercial de la

región histórica de Samaria. No es una Palestina verde, cubierta de árboles, plantas y

flores; no es la Palestina que los poetas cantan desde el destierro. Es una Palestina

muy distinta respecto a cuando la dejaron los que se marcharon tras los desastres de

1948 y de 196719. ¿Que son esas colinas que la pelicula nos enseña? Calcáreas,

yermas, secas.

Durante la grabación previa al ataque suicidio, Khaled se enajena unos segundos, no

piensa ni al mensaje político ni a las vírgenes que lo esperan en el paraíso y dice:

“Madre, antes de que se me olvide, hay filtros de agua en Al Mokhtar. Son más

baratos que los de Kanaze. Mejor que los compre allí”. La vida a fin de cuenta es el

agua del pozo que recoge las lluvias del invierno, sin el cual ningún palestino podría

sobrevivir. Hoy en día en Palestina el socorro del cielo no es tan generoso como para

llenar los pozos para todo el ano y el agua del Jordán tiene que saciar la sed de su

gente. El problema es que “ni todos los filtros del mundo limpiaran el agua

contaminada por los colonos”, dice un taxista que acompaña de regreso Said después

del ataque suicida fracasado.

La economía agropecuaria de esa región dependía en buena medida de las aguas de

rió Jordán pero desde cuando los israelíes atacaron Siria se apropiaron del rió Banias20

(el principal afluente septentrional del rió Jordán) y invadieron Cisjordania

apoderándose del lago de Tiberiade, la situación del agua se ha transformado en una

cuestión estratégica de primer orden. En una región tan árida, también un modesto

buena voluntad, devolvía el coche con dos entradas de teatro, un regalo para su dueño y la mujer de este. Los esposos sonrieron y se quedaron admirados de la delicadeza y amabilidad del ladrón galante. Por la tarde fueron a teatro. Cuando regresaron, a altas horas de la noche, descubrieron, por supuesto, que el maravilloso ladrón había robado todo cuanto de valor había en su casa y había huido. Un criminal te puede matar lo mismo asfixiándote con un pañuelo de seda que con un hachazo en la cabeza. En ambos casos el resultado es lo mismo”. Por supuesto no puede establecerse un paralelismo pleno entre la historia del partido laborista y la historia de aquel ladrón. Lo que nos quiere mostrar Barguti es que ocurra lo que ocurra, en ese conflicto hay quien sale ganando siempre. Salen ganando con la planificación amable (Oslo) y también con el bandolerismo de Sharon. Los moderados aprenden la lengua del hierro de los extremistas en determinados periodos; y si hace falta, los extremistas aprenden la lengua de seda de los moderados.19 En la “Guerra de los seis Días” de 1967, Israel ocupó la península de Sinai, Cisjordania y los Altos del Golas, estableciendo un anillo de seguridad alrededor de Israel, intensificando los asentamientos de israelíes en Gaza y Cisjordania y provocando un segundo éxodo de palestinos (medio millón).20 Los otros afluentes septentrionales de Jordán son el Dan y el Hasbani, Solo el Dan está en territorio israelí, l’ Hasbani procede de Líbano.

16

cuantitativo de agua de un rió como el Jordán puede ser de mucha importancia. Para

Israel, el Jordán constituye el principal recurso hídrico de superficie. El rió alimenta el

lago de Tiberiade, que abastece de agua dulce casi todo Israel, tanto para el uso

domestico como para la irrigación de zonas áridas, incluso el desierto del Negev. Los

pequeños ríos salinos que entraban en el lago de Tiberiade han sido desviados aguas

abajo. Estas intervenciones de ingeniería hidráulica junto a la desviación del río

Yarmuk (principal afluente meridional del Jordán) hecho por Jordania, han contribuido

a reducir el volumen y el caudal del río. El Jordán hoy es casi un río sin agua. La

naturaleza se ha asociado con Israel para saquear sus aguas. Antes su caudal sonaba

ahora es un río prácticamente callado. Ha diminuido el flujo de agua hacia el mar

Muerto que depende solo del Jordán para recuperar la grande cantidad de agua

perdida con la evaporación.

MORIR COMO MARTIR

En nombre de Dios, el misericordioso. En el libro sagrado, Dios dice: “Si te

hieren hieren a mi pueblo”. Dios reconoce a los creyentes y escoge a los

mártires. Dios no ama a los injustos. Dios dice la verdad. En respuesta a la

ocupación, la injusticia y los crímenes, y para apoyar la resistencia, he

decidido inmolarme. Solo así podemos luchar. Para Israel convivir con los

palestinos como iguales dentro de un sistema democrático equivale al

suicidio. Tampoco acepta la solución de dos estados, aunque esta actitud

vaya en detrimento de los palestinos. Solo nos queda aceptar la ocupación

o desaparecer. Nos hemos esforzado en acabar con la ocupación con

medios políticos y medios pacíficos. Pero Israel aprueba más

asentamientos, nos echa de Jerusalén y realiza limpiezas étnicas. Usa su

maquina de guerra y su poder político y económico para obligarnos a

aceptar sus condiciones. Convertirnos en seres inferiores. Pero como mártir,

yo no temo la muerte. Solo así saldré victorioso y venceré las amenazas de

su poder político y militar. Quiero morir como un mártir. Queridos padres,

os pido disculpa por despedirme de vosotros así. Pronto volveremos a estar

juntos. Me despido de vosotros. Solo hay un Dios y Mahoma es su profeta.

Dios dice la verdad.

Khaled sabe que no podrá salvarse de si mismo si la ideología que todavía dirige la

política israelí hacia los palestinos no toma otra forma. Las trágicas palabras de

Khaled individuan la relación entre la limpieza étnica y el nacionalismo, exponen el

17

estrecho vinculo entre los políticos y el ejercito en la realización del crimen. Los

dirigentes políticos delegan la implementación de la limpieza étnica en los militares

sin necesidad de proporcionarles un plan sistemático ni darles instrucciones explicitas.

Por supuesto esta actitud no es solo evidente en Palestina, hemos aprendido a

observarla también en las limpiezas étnicas de los Balcanes. Desde 1948 la

maquinaria de la limpieza étnica se ha puesto en marcha, avanza como una

excavadora impulsada por su propia inercia, las personas a las que aplasta y mata ya

no preocupan a los políticos que la pusieron en movimiento. Khaled sabe que su

pueblo nunca podrá formar parte del espacio sionista y sabe que los palestinos

continuarán luchando hasta el final ya que se trata de un proyecto político étnico que

está acompañado de xenofobia y de racismo. El sionismo, por su misma esencia, es un

proyecto que se basa en la separación de la sociedad judía: Israel es un estado para el

pueblo judío, es más, ahora ya se define como un estado judío y, por tanto, debe ser

gobernado por judíos. La contradicción nace cuando además quiere ser democrático y

en su propia definición margina a todas aquellas personas que no sean judías. Hasta la

actualidad, la sociedad israelí ha pasado de puntillas sobre esta contradicción

asociando el concepto de democracia al dominio de la mayoría (judía) sobre la minoría

(Palestina) (20% de la población). La mayoría de Israel no admite la contradicción

entre el sionismo y la democracia ni tan solo la discute. Ante la amenaza a la esencia

judía del estado, se responde restringiendo los derechos de ciudadanía de la población

palestina con políticas que pretenden frenar su crecimiento demográfico, con

restricciones de la libertad de expresión, con leyes que obligan a los palestinos, que

quieran participar a la vida política, a aceptar el sionismo y el fundamento judío de

Israel.

La actual crisis no tiene nada que ver con los valores del Islam o con el Judaísmo,

ambos ofrecen márgenes de pluralismo y tienen facetas sólidas para la convivencia y

la paz. No es una guerra de religión, es simplemente una disputa inmobiliaria para ver

quien es el amo de casa. Nosotros esperamos siempre que la lucha sea pacifica y

exitosa, pero es Khaled el que sabe desde lo mas profundo que su pueblo nunca podrá

compartir el piso con los sionistas, la impotencia es sólo suya. A eso se debe añadir la

posibilidad, por un lado, de que la tragedia palestina nunca llegue a entrar en los

libros de historia (la limpieza étnica puede acabar con los palestinos) y, por otro, de

que todos los esfuerzos diplomáticos encaminados a resolver el conflicto prefieren

dejar al margen este acontecimiento catastrófico.

La opinión generalizada es que el suicidio y el “quiero morir como mártir” de

Khaled son fenómenos inherentes al Islam. Estas formas de lucha están relacionadas

con la aparición y el desarrollo del Islam político en Palestina. Todo empezó con el

18

establecimiento de una rama de los Hermanos Musulmanes en Palestina. Los

Hermanos mantuvieron su influencia en la política palestina de Cisjordania y la franja

de Gaza entre 1948 y 1967, hasta que se vieron eclipsados por el ascenso de la OLP.

Volvieron a emerger después de las privaciones derivadas de la ocupación y después

del modelo que ofrecía la revolución iraní de 1979. En la década de 1970, el centro de

actividad de los Hermanos Musulmanes era la mezquita. Las mezquitas atraían a los

estratos socioeconómicos mas bajos, facilitaban ayuda económica, contacto social y

discurso religioso. Cuanto mas fracasaban los líderes nacionales para reducir el peso

de la ocupación, tanto mas se convertía la mezquita en el refugio de los que más

sufrían por ella. Los líderes de las mezquitas en 1988 fundaron el movimiento de

resistencia Islámica de Hamas. La nueva organización se dotó inmediatamente de un

ala militar cuyo principal objetivo era una estrategia para combatir la ocupación y

eclipsar a la OLP. También existía desde 1967 un grupo disidente de los Hermanos

Musulmanes, que empleaba tácticas extremistas; el grupo se organizó y se denominó

Jihad Islámica que fue la primera en concebir las acciones de martirio. Hamas siguió su

ejemplo.

Durante la segunda intifada el “martirio” fue el método favorito de los que querían

oponerse por la fuerza a la ocupación, fue el método de la Jihada Islámica y de las

brigadas Izz al-Din-al-Qassam el ala militar de Hamas. Los intelectuales, los políticos

de Al-Fatah, los Shuhada al-Aqsa (“Martires de al-Aqsa”) y el FPLP marxista pusieron

en duda la conveniencia de cometer estos actos en áreas civiles israelíes, pero

estaban mas inclinados a perdonar a aquellos que se enfrentaban al ejercito y a los

colonos.

Al principio, al ala militar de Hamas, le resultó difícil reclutar a los potenciales

mártires. Pero adoctrinar a una juventud atrapada en el duro mundo de la ocupación

militar, en la pobreza y las privaciones no fue una tarea del todo imposible.

¿ES POSIBLE SER OPRESOR Y VICTIMA A LA VEZ?

“Han convencido al mundo, y a ellos mismos de que son victimas.

¿Es posible ser opresor y victima a la vez? Pero si se adjudican el papel de

opresor y de victima, no me queda más remedio que hacer de victima y

también de asesino. No se cual será tu decisión, pero no seré un refugiado”

19

La condición de victimas absolutas es muy presente en la retórica de los políticos

israelíes. Por ejemplo Yitzahak Rabin en los jardines de la Casa Blanca delante el

mundo entero dijo: “Somos las victimas de la guerra y la violencia. No hemos conocido

un solo ano o un solo mes en el que nuestras madres no hayan tenido que llorar a sus

hijos….Nosotros soldados que volvíamos de la guerra con las manos ensangrentadas,

vimos como mataban ante nosotros a nuestros hermanos y amigos. Tuvimos que

asistir a sus funerales sin poder mirar a los ojos de sus madres. Hoy recordamos a

todos y cada uno de ellos con amor eterno…La firma del acuerdo de principios no

resulta sencilla para un combatiente como yo que ha servido el ejercito y las guerras

de Israel, ni tampoco para el pueblo de Israel ni para los judíos de la diáspora”.

Rabin estaba despojando a los palestinos de todo, hasta de la versión de los palestinos

sobre sus mismas muertes. Este líder sabia como pedir al mundo que respetase la

sangre israelí. La sangre de todos los israelíes sin excepción. Sabia como pedirle al

mundo que respetase la lagrima israelí; había sabido presentar a todo Israel como la

victima de un crimen cometido por los palestinos. Que fácil resulta soterrar la verdad

con un simple ardid retórico. Rabin cambiando el orden, describiendo a los palestinos

como los primeros en ejercer la violencia en Oriente Medio tergiversaba las verdades.

No es nada nuevo ese artificio retórico, basta con que empieces el discurso a partir del

“después”, a partir del “en segundo lugar” para darle la vuelta al mundo. Si comienzo

mi relato por un segundo termino, si comienzo el relato de la historia de Estados

Unidos por la flechas de los pieles rojas por ejemplo, veremos como esta gente se

convertirá en la causa y las escopetas de los blancos en victimas inocentes. Basta con

que te saltes la primera parte para que el enojo del negro contra el blanco sea visto

como acto de barbarie.

OCUPACION

“Nací en un campo de refugiados. Solo he podido salir de Cisjordania una

vez. Tenía seis anos. Fue para operarme. Vivir aquí es como estar en una

cárcel. Los crímenes de la ocupación son incontables. Pero el peor de todos

es explotar la debilidad de la gente y convertirlos en colaboradores. No solo

aniquilan a la resistencia, sino a las familias, a la dignidad de nuestro

pueblo. Cuando a mi padre lo ejecutaron yo tenia diez anos. Era un buen

hombre. Se hizo débil. La ocupación tuvo la culpa de lo que pasó. Deben

entender que si reclutan colaboradores, pagaran el precio. No vale la pena

20

vivir la vida sin dignidad. Sobre todo si nos recuerdan, día tras día, nuestra

humillación, nuestra debilidad, mientras el mundo mira, cobarde e

indiferente. Cuando un pueblo se encuentra solo ante el opresor, no le

queda más remedio que detener la injusticia. Deben entenderlo, si no

tenemos seguridad, ellos tampoco. No se trata de poder. Su poder no sirve

de nada. Intento hacerle llegar el mensaje, pero solo se me ocurre esta

forma para entregárselo”.

Escucho las razones de Said, me inundan los escalofríos. Son los escalofríos de

la duda y de la confusión. Yo no he vivido en un país en guerra, no he nacido en un

campamiento de hojalata, cinc y paja, mis padres tras los desastres del 48 y del 67

no se desplazaron y no se refugiaron en los países limítrofes como medida temporal,

dejando la comida en el fuego con la esperanza de volver a las pocas horas, mi barrio

o el barrio contiguo no han sido bombardeados, no he pasado noches en un refugio

entre el ruido de las explosiones.

¿Si hubiera vivido una matanza cuanto tiempo habría conservado la sangre fría? ¿Me

habría negado a empuñar el arma que me habrían puesto en las manos? Hay

preguntas que no se hacerme con demasiada insistencia. Soy solamente uno que

cuenta y admite que tuve solo la suerte de no pasar por pruebas muy duras, de

mantener limpias las manos y clara la conciencia.

Said ha agarrado el bálsamo contra las heridas de la humillación que cabecillas habían

preparado manejando expresiones extremas, prometiendo victoria. Contemplo ese

joven palestino de modo especial y tomo nota de las sensaciones que en mi despierta.

Said no ríe, no sabe hacerlo, es casi una forma desértica petrificada, una estatua de

cera, granito o plomo, cuando habla parece sacar las palabras del subconsciente y

llevarlas a la consciencia. Es un delfín que salta, brinca y desaparece en el océano. Lo

veo, no tiemblo, no lo miro supersticioso, ni creo que dé mala suerte, no extraigo

conclusiones ni me pongo tenso. Me limito a reconocerlo con mis cinco sentidos. Como

si se tratase de un rostro que conozco de algo, que quizás tenga algo que ver conmigo

y quizás no pero que siempre está allí. Se nota que Said está acomplejado por el peso

de una vergüenza. Su padre es un colaborador de los israelíes.

En la pelicula la ocupación es muy presente, impide a los protagonistas de arreglarse

la vida a su manera. La ocupación se entromete en todos los asuntos de sus vidas. A

cualquier hora. Cuando sienten nostalgia mirando la puesta del sol sobre Nablus,

cuando pasan las noches despiertos, cuando trabajan, cuando toman el te o el café,

cuando van por la calle, cuando van a un sitio o vuelven de el, ya fuese el mercado, el

fotógrafo, la casa de Suha, el taller de coches o los dormitorio de sus casas. Israel

21

decide cuantos palestinos puede haber en Nabulus, Ramala, Qalqilyah, Belén o

Hebron, cuantas casas pueden tener, cuantas ventanas, balcones, escuelas,

guarderías; cuantos pueden rezar los viernes o los domingos. Khaled y Said no pueden

hacer ninguna escapada fuera de la los territorios, nada de Damasco, Bagdad, El Cairo

o Estados Unidos. No pueden tampoco odiar Nabulus como hacemos nosotros cuando

nos sentimos incómodos, aburridos en nuestras ciudades y capitales. Lo peor de la

ciudades ocupadas es que sus hijos no pueden burlarse de ellas. Eso es terrible.

Estos dos jóvenes no representan solo sus traumas personales, son la síntesis de los

pasos hacia atrás que han empezado el 5 de Junio de 1967. Desde esta fecha, todos

los movimientos decisivos que los árabes de Palestina han llevado a cabo sobre el

tablero de ajedrez han resultado perdedores. Pasos hacia atrás, pasos negativos que

hacían que las jugadas preliminares, por muy positiva que hubieran podido resultar,

no sirviesen de nada.

Tras la guerra de 1973 y el paso del canal de Suez, fueron a Camp David. Se

opusieron a Camp David pero después lo apadrinaron, le dieron la bendición y

acabaron aceptando cosas menos útiles y mucho más escandalosas. Luego de la

invasión israelí de Líbano, la OLP cejó en su heroica resistencia y se entregó de lleno a

los enfrentamientos intestinos y a las querellas intestinas y acabó predispuesta a

aceptar las condiciones de Israel. Tras la Intifada popular en Palestina fueron a Oslo

para, otra vez, acomodarse a las condiciones impuestas por un enemigo que

ejercitaba la compasión propia del vencedor hacia el vencido. Desde 1967 los

palestinos no hacen más que aclimatarse, acomodarse con humillación. ¿Que tipo de

compromiso pueden alcanzar ante la judaización de toda Jerusalén21 y el progresivo

21 Israel ha anexionado de facto Jerusalén EST en 1967, disolvió su municipalidad y levantó las barreras que separan los dos barrios de la ciudad. En 1980 se proclama Jerusalén la capital eterna de Israel. La anexión de Jerusalén fue un símbolo del sionismo laborista y del sionismo derechista. Todo no ha empezado para nada con el líder del Likud Benyamin Netanyahu, hay que mirar atrás en la época de Ben Gurion pasando por los lideres laboristas, hasta Simon Perez. Esta fue la ideología, la geografía y el urbicidio de la izquierda y de la derecha. Los negociadores de Oslo desconocían el verdadero significado de estos asentamientos, de contrario, no habrían firmado los acuerdos. Se empezó la política de judaización de la población a través del fomento de la colonización de Jerusalén y la disminución de la población palestina, tanto a través de expulsiones directas y demoliciones de casas como haciendo la vida cada vez mas difícil a los palestinos de la ciudad para forzar su partida. Por otra parte se planifico la separación de Jerusalén EST de lo resto de Cisjordania. Para ello se inició un programa de construcción de colonias, con el Muro que separa los barrios de Jerusalén del resto de Cisjordania y con la falta de inversión de la municipalidad en los barrios palestinos degradados en los cuales la población sobrevive en condiciones humillantes. A Jerusalén avanza la colonización. Los palestinos pagan los mismos impuestos de los israelíes desde 1967 pero sus barrios están descuidados. Alrededor de las zonas ocupadas por los colonos a Jerusalén EST se están haciendo espacios vacíos donde las empresas quieren construir en total ausencia de palestinos. El mobbing es inexorable y despiadado. Hoy Jerusalén EST, la Jerusalén Palestina, está totalmente dividida y rodeada por edificios escalonados y adosados de piedra blanca, pegados, uno detrás de otro, en filas simétricas, firmes en sus lugares. Bloques y casas unifamiliares con el techo cubierto de tejas surgen como hongos.

22

abandono de la naturaleza árabe e islámica de sus lugares sagrados? ¿Que

compromiso ante la colonización intensiva de Cisjordania? Que compromiso sin el

retorno de los refugiados22 (mas de la mitad de la población Palestina vive al

extranjero como refugiados y tienen escasa posibilidad de ejercer el derecho al

retorno a sus casas y a sus tierras) Qué pacto ante la cantonizazion de los territorios

palestinos y la construcción del muro de separación que no respecta para nada la

línea verde, la fronteras pactadas en 1967?

Los palestinos en el proceso de paz pueden hacer muy poca cosa, su debilidad les

sitúa ante dos únicos caminos: la renuncia a sus demandas aceptando los diktats

israelí o la prosecución de la resistencia rechazando un compromiso perjudicial. De

hecho los dos principales logros de la OLP han sido precisamente mantener viva la

cuestión palestina y oponerse a una solución que implique la renuncia. Hasta no hace

mucho tiempo las elites palestinas priorizaban la lucha contra la colonización y la

resistencia antes que la lucha entre ellos, pero ahora ese frente compacto se ha

diluido. En un primer momento se había supereditado el conflicto lineal contra la

ocupación, ahora después de 2003 existe un deletéreo conflicto circular por la

acumulación de poder entre las mismas elites que forman la AP (Al Fatha, Hamas,

Milicias Armadas). Estos partidos para conseguir apoyo utilizan la ideología

El mundo sólo conoce de Jerusalén la fuerza del símbolo. En especial, la Cúpula de la Roca. Al verla se ve Jerusalén y basta. La que sigue es una pagina sacada del libro de Murid Barguti He visto Ramala, es una descripción que me fascina. “La Jerusalén de las religiones, la política, el conflicto, esa es la Jerusalén que el mundo ve. Pero al mundo no le importa la Jerusalén de los palestinos, de la gente, de la casa, las calles pavimentadas, los zocos populares de especias y encurtidos; La Jerusalén de la facultad Árabe; la Escuela Rashidiya y la Escuela Omariya. La Jerusalén de los porteadores y los guías turísticos que saben de cada idioma lo suficiente como para asegurarse tres comidas decentes al día. El mercado de aceite, vendedores de antigüedades, conchas y pasteles de sésamo. La oficina, el medico, el abogado, el ingeniero y los trajes para novias con dotes altas. Los autobuses repletos de campesinos que vienen de los pueblos a vender y comprar. La Jerusalén del queso blanco, el aceite de oliva y el tomillo, la de las cestas de higos, collares y cuero, la de la calle Saladino. Esta era la Jerusalén de nuestros sentidos, nuestros cuerpos y nuestra infancia. La santa Jerusalén que nuestros pies surcaban sin reparar en su santidad, porque estábamos en ella. Porque ella era nosotros….Pero cuando se nos escapó de entre las manos subió hacia arriba y se hizo símbolo. Al cielo. Todas las luchas prefieren los símbolos. Jerusalén es ahora la Jerusalén de la teología. Al mundo le preocupa la situación de Jerusalén, con su idea y su leyenda. Pero nuestra vida en Jerusalén y la Jerusalén de nuestra vida les da igual. La Jerusalén del cielo siempre estarà viva; pero nuestra en ella seguirá en peligro de extinción”.

22 Casi una cuarta parte de los refugiados de todo el mundo son palestinos. Según el último censo (diciembre 2006), sumaban un total de 4.448.430 personas de las cuales más del 61 por ciento están exiliados en Jordania, 42 por ciento en Siria y Líbano. Poco menos de una tercera parte vive distribuida en los 58 campos asistidos por la ONU.

Jordania: 41,78% (1.858.360) Cisjordania: 16,23% (722.300) Gaza:22,87% (1.016.965) Líbano: 9,18% (408.440) Siria:9,94% (442.365)

Fuente: United Nations Relief and Works Agency for Plestine Refuges in the Near East.

23

nacionalista, utilizan capital extranjero (Al Fatha) y el dinero que procede de las

redes de asociaciones caritativas islamistas (Hamas). A pesar de que estos apoyos

permiten crear eficientes redes de clientelas hay muchos que vuelven a plantear la

necesidad de un acción conjunta entre los sectores nacionalistas e islamistas y, ante

todo evitar una guerra civil.

Creemos que son los más poderosos los que tienen la llave de la paz en Palestina. La

debilidad de los palestinos los convierte en unos convidados de piedra en un proceso

de paz hecho a medida de Israel. Los palestinos han dejado la lucha armada de los

anos 60-70 y 8023 y aceptado la vía diplomática en los 9024. El proceso de paz

depende más de los dirigentes de Israel, los cuales tienen que elegir entre retomar el

proceso de Oslo o seguir el proyecto sionista del Gran Israel. El pueblo palestino es

23 En 1982, Israel invadió el Líbano, lo que permitió una gran masacre en los campos de refugiados palestinos de Sabra y Shatila, y provocó la expulsión de Arafat en 1983, que se exilió en Túnez. En 1987, la desesperación de la población palestina ocupada provocó la” primera Intifada” (1987-1992).24 En 1990 se inician unas primeras negociaciones secretas en Oslo Dos anos más tarde, en 1992, se celebra la Conferencia de Madrid. El vago principio de intercambio “paz por territorios” sustituye gradualmente las resoluciones internacionales, (181,1947; 194,1948; 242,1967; 338,1973.) y se establecen las bases para una futura negociación bilateral. En Agosto de 1993 en los jardines de la Casa Blanca se firman los acuerdos pactados en Oslo entre Israel y los palestinos. Los acuerdos de Oslo ponen las bases de los futuros objetivos, incluso el abandono de las tropas de Israel de la franja de Gaza y de Cisjordania y el reconocimiento del derecho de los palestinos a un autogobierno de estos territorios. El 2 de septiembre 1995, a lo largo de otra ceremonia a la Casa Blanca, Israel y los palestinos firman otro acuerdo, conocido como “ The Intermi Agreement” o “ Oslo numero 2”. En el tratado, largo 400 páginas, estaba prevista una segunda fase de autonomía para los palestinos, se trataba del autogobierno de las ciudades de Belén, Jenin, Nablus, Qalqilya, Ramallah, Tulkarm, partes de Hebron y de otros 450 pueblos. En 1995 se inició el llamado “Proceso de Barcelona” para estimular la cooperación entre todos los países de Mediterráneo. también en 1995 se inició el proceso de Oslo II que preveía una zona bajo control palestino, otra zona de administración mixta y una zona controlada por Israel, con carreteras que unirían las zonas de dominio israelí. En 1998, este proceso quedó completamente paralizado y desde entonces, se intensificaron los ataques suicidas por parte de grupos palestinos. Las negociaciones de paz que intentó abrir el Presidente de los EE UU, B. Clinton, a finales del 2000, entre el Primer Ministro israelí Ehmud Barak y Yasser Arafat en Camp David, y que preveía la ampliación de la zona bajo control palestino y un intercambio de territorios, no llegaron a fructificar, como tampoco las negociaciones de enero del 2001 en Taba (Egipto), que ampliaban aun mas la zona bajo dominio palestino y les daba acceso al río Jordán.

24

solo uno de los recursos mas para las relaciones de poder entre las elites israelíes25.

Solo si se analiza el conflicto en Oriente Medio en estos términos se entienden por

ejemplo los asesinados de los dirigentes de Hamas: Ahmad Yasin y Abd al-Aziz-Rantisi.

Ese desequilibrio no solo se explica en términos de poder político, económico y militar

sino se entiende gracias a la poca presencia europea26 y a la estrecha alianza entre

Tel Aviv y Washinghton27.

VISIONES DE NABULUS Y TEL AVIV

25 Existe un conflicto entre las elites estatalistas, nacionalistas, militaristas y los laboristas propensos a desmantelar el estado según las directivas de Bretton Wood y del FMI. Muchos laboristas agachan la cabeza sólo enfrente a los volúmenes de venta, son sensibles a la facturación. El conflicto con los palestinos es un claro obstáculo para importantes sectores de la economía israelí que aspira a integrarse en el mercado global y en los circuitos financieros internacionales. Existe una parte de la población israelí que esta convencida que la ideología nacional-sionista margina respecto al proceso de globalización y respecto a los mercados de los países árabes vecinos. Además no hay que olvidar que Israel es una construcción social de las elites sionistas ashkenazi (los judíos europeos que por primero se establecieron en Medio Oriente, los pioneros, los que poseían y poseen los recursos institucionales, la cúpula del mando del ejercito, los medios de comunicación y el control del capital) que se oponen a los sefarditas (los judíos que han llegado después y que gestionan los temas étnicos y religiosos con mas soltura).

26 Por Tradición la política exterior europea posbélica ha sido de inspiración kantiana, es decir tenia que asegurar la legalidad internacional. Esa visión no ha predominado siempre y a menudo tomó protagonismo una concepción muy hobbesiana de real politik, sobretodo en referencia a Oriente Medio. Los fundamentos de la posición europea sobre el conflicto se han concretados en Venecia en Junio de 1980 y se pueden reasumir es estos puntos: Apoyo a la resolución del Consejo de seguridad n 242, basada en el principio “paz por

territorios”. Principio de la paz global, es decir nunca más acuerdos como los de Camp David entre

Egipto e Israel con la mediación de los Estados Unidos. Jerusalén oriental se debe considerar un territorio ocupado por Israel y por lo tanto hay que

devolverlo. Reconocer la OLP como legitimo interlocutorLos cuatros puntos firmes que habían establecido los estados comunitarios han sido olvidados. Inglaterra ha reinterpretado la posición de Venecia, mientras que Francia ha llegado incluso a negarla. En 1982 tropas europeas de interposición van a Sinai para hacer respectar los acuerdos de Camp David. Los países comunitarios serán actores secundarios en la crisis en Oriente Medio y dejaran el escenario a otros protagonistas. La posición europea recobrará fuerza a finales de los ochenta y sobretodo con la Conferencia de Madrid de 1993. En 1997 la UE conviene sobre la creación de un estado palestino. En 2002 se pierde la posición originaria y en cambio de recordar que Jerusalén EST tiene que ser restituida se habla de “acuerdo justo, factible y pactado”. En 2003 se traza la hoja de ruta que deja muchas preguntas sin respuestas, sobretodo en referencia al derecho al retorno de los refugiados. Hoy la UE podría tener un peso económico mayor, podría hacer valer sanciones económicas respecto a quien viola los derechos humanos (en el fondo ya lo hemos hecho con Haiti, Birmania, Turquía y en los Balcanes).

27 No hay que olvidar que los Estados Unidos han sido defensores de la política de Sharon, del Likud y de la doctrina del Muro de Hierro, que quiere recluir a los palestinos en una porción de territorio para afianzar las fronteras del Gran Israel. La facilidad con la cual el gobierno de Israel ha dejado de lado los derechos humanos, como una cosa irrelevante, en nombre de la

25

La percepción que del mundo que tienen los cineastas posee algo magnifico ya que

introduce a una especie de nuevo estado, a una infinidad de nuevas percepciones.

Paradise Now es un viaje visual por el paisaje de las ciudades de Palestina e Israel, un

continuo deslizar de la mirada y del pensamiento dentro de la condición urbana.

Said, en los últimas secuencias, con sus ojos extáticos, mira la Tel Aviv del shopping

(la extrema actividad del homo sapiens sapiens contemporáneo), la Tel Aviv del

comercio moderno y mundializado (la vallas gigantes con los logos de las empresas

multinacionales), la Tel Aviv del ocio moderno y mundializado (el paseo marítimo de

Tel Aviv con las chicas en bikini). Contempla una densidad humana por metro cuadro

inferior a la de Nablus. TEL Aviv, la “colina de primavera”, no tiene la iperdensidad de

ninguna de las ciudades de los territorios ocupados.

La “colina de primavera”, es una ciudad genérica, es pura sustancia urbana, no es

una ciudad. Donde está la medina? ¿Donde está el decumano romano? Y la ágora de

Ippodamo? Una mano invisible, siempre la misma, se ha divertido, ha hecho “copia y

pega” y ha privado la joven urbe de connotaciones históricas y sentimentales. La

mirada del espectador abraza un rascacielo, abraza un bombardeo de tecnologías y se

da cuenta de como la sociedad Israelí no vive con miedo. Vive tapándose los ojos

delante de la ocupación de los territorios, no quiere verlos, no quiere saber, conocer

provoca sufrimiento y un sentido de culpa que se soporta con dificultad. Pero la

sociedad israelí sabe lo que es la ocupación, todo han pasado por el ejercito, todos

tienen un familiar allí. La sociedad israelí conoce el racismo y lo necesita para poder

vivir.

Paradise Now nos ha hecho avanzar la triste hipótesis de un urbicidio, nos ha puesto

delante de los ojos la triste evidencia que existen intenciones políticas que no han

evolucionados en los milenios, intenciones políticas que apoyan la destrucción de

ciudades como practica de guerra. El “Cartago delenda est“nunca muere, se perpetua

y se camufla.

Khaled: En la vida no somos iguales, pero si lo somos en la muerte

seguridad no es nada nuevo. Pero esa actitud no se entiende sin la guerra de Irak, sin el bombardeo de las emisoras, sin el utilizo de las bombas de fragmentación, sin las minas anti-personas (Estados Unidos no han firmado el tratado de Ottawa) o sin Guantanamo. George W. Bush nos ha empapado el cerebro con la dicotomía seguridad/derechos humanos diciendo que los dos son inconciliables, e Israel no ha perdido tiempo en aprenderse el dogma. La instabilidad iraquí incide negativamente en la cuestión Palestina al desviar la atención de la comunidad internacional. Sharon tuvo márgenes de actuación muy amplios: represión desmesurada de la Intifada, la destrucción de la autoridad Palestina, cierre de los territorios autónomos, empleo de armamento pesado. En definitiva Sharon derrotó el movimiento nacionalista palestino cosa que no había logrado en 1982 en Beirut.

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Suha: Si eres capaz de matar y de morir por la igualdad. Puedes buscar un

camino para ser igual en la vida.

K: Ya, ¿con tus derechos humanos?

S. ¿Y por que no? Al menos, los israelíes no tendrían excusas para matarnos

K: No seas ingenua no habrá libertad sin lucha. Mientras haya injusticia

alguien debe sacrificarse.

K: Si tuviéramos aviones no necesitaríamos mártires, aquí está la

diferencia.

S. La diferencia es que aun así los israelíes seguirán siendo más poderosos

militarmente.

K: Prefiero creer en el paraíso a vivir en el infierno. Con esta vida, ya

estamos muertos. Se escoge la muerte porque la alternativa es aun mas

amarga.

S: ¿Y que pasa con nosotros? ¿Con los que se quedan? ¿Crees que salimos

ganando? ¿No te das cuenta de que este tipo de acciones nos destruyen?

Proporcionas a Israel la excusa perfecta para seguir.

K: ¿Crees que sin excusa, pararían?

S: Igual si. Debemos cambiar la guerra. Hacer una guerra moral.

K: ¿Aunque Israel sea inmoral?

Nos preguntamos: ¿como se hace una guerra moral? ¿Si se respecta el Convenio de

Ginebra se hace una guerra moral o simplemente legal? ¿Que quiere decir Suha?

La habilidad de los políticos de Israel ha sido exactamente no moverse en un marco de

ilegalidad internacional (a parte las resoluciones no respectadas de la ONU) sino en un

marco de a-legalidad. Moverse en un territorio donde a nivel internacional se

codificaban crímenes contra de la integridad física de los individuos y no contra la

integridad del territorio, ha sido la verdadera “habilidad”.

Asaltar, negar, matar la ciudad es inmoral como atentar a la integridad física de las

personas. La violencia que destruye infraestructuras, provoca terribles crisis

humanitarias. Los habitantes de las ciudades, que habitualmente solo han tenido que

aprender a sobrevivir en ambientes bastante tecnologizados, tienen muy pocas

opciones si los alimentos no llegan a la ciudad, si se corta el suministro de agua y

energía, o no se retiran las basuras.

La ciudad es el objetivo estratégico, es el objetivo simbólico, la ciudad como corazón

del imperio, como cabeza de la nación, el rostro político del enemigo, la hembra que

se tiene que conquistar.

27

En la pelicula lo que llama la atención es la violencia contra la tierra, contra el

territorio. Colinas y bosques destruidos, obras al aire libre. Un paisaje atomicizado,

poco integro, discontinuo.

Me he dedicado a ver los territorios ocupados una tarde entera con Googleearth y la

superficie de Palestina es ilegible. Es imposible visitar desde arriba Jenin y Hebron el

satélite militar, prestado a Google para recrear los usuarios de Internet, cubre las dos

ciudades con nubes aparecidas desde la nada en un día despejado.

No se trata solo de la violencia de las bombas y de la guerra, es una violencia mucho

mas activa e industriosa, es la violencia catastral. Hormigón y asfalto cubren los

paisajes más hermosos de la historia humana. Las colinas están laceradas por las

carreteras, construidas para proteger los accesos a las colonias israelíes; en los limites

de estas colonias hay casas destruidas, olivos arrancados con la finalidad declarada de

mejorar la visibilidad para los tiradores28. Las excavadoras los lados de tienen la

misma importancia estratégica de un tanque. No se trata de urbanización salvaje;

nada que ver por ejemplo con los danos hechos por el hormigón en las costas de todo

el Mediterráneo, aquí no está actuando el capitalismo desenfrenado. Se percibe la

mano del estado, que hace tabula rasa del pasado. En los anos 50 para borrar los

pueblos destruidos, se han plantado bosques de abetos más que de olivos y naranjos.

En aquella época la mano del hombre quería aun ser civilizadora: plantaba y cultivaba.

Hoy esa misma mano arranca, saquea, extirpa, desaloja. El paisaje es un espacio de

signos y de puntos de referencias. Una pagina que podemos leer y en la cual podemos

reconocer una historia. Creemos que la pelicula transmite muy bien esta confusión del

paisaje, esta pérdida de puntos de referencias. La geografía, se dice (lo dicen los

estrategas militares), sirve en primer lugar para hacer la guerra. En Palestina, es la guerra

que deshace la geografía.

Vuelo otra tarde en cima del valle del río Jordán, enfoco las colonias. Sus

estructuras son como un eslogan permanente. Expresan una relación con el medio

circunstante muy cercana al pánico. Un miedo hacia lo que está afuera. Lo contrario de la

naturaleza acogedora de estos territorios. Una especie de eso-fobia. Más se avanza en el

territorio del enemigo, mas la colonia se encierra - concepto que vale para toda la

sociedad israelí. No es el eso-colonialismo, que muestra la arquitectura abierta hacia el

exterior, de los españoles en latino América, es un endo-colonialismo, una colonización

que se apropia de un espacio hostil y que al mismo tiempo no logra apropiarse de si

misma. Su ideal-tipo es el bunker. No creemos que de eso se hable en el debate político-

mediático cotidiano en Israel.

28 Desde la parte más arriba de los puestos de observación, ametralladores a infrarrojo apuntan siempre hacia estas superficies. No hay soldados. Por la noche disparan automáticamente apenas se enciende una luz. La población de Cisjordania vive bajo la constante amenaza de las armas automáticas.

28

La colonización israelí de los territorios no es solo injusta e ilegal, es también imposible;

se funda sobre esta incapacidad de convivir, característica de las patologías del exilio. Las

colonias israelíes son inhabitables como los campos de refugiados. Son la anti-urbanística,

o mejor dicho una urbanística de guerra. Una urbanística de la falta de civilización.

En pocas décadas los israelíes han pasado de la utopía del kibbutz a la atopia de las

colonias. Querían transformar el desierto en un jardín, se decía en los anos 60, cuando el

proyecto de los kibbutz tenía aun su fascinación, y han transformado el jardín bíblico en un

desierto, una tierra sin nada, un campo de batalla.

Israel no abre las ventanas en este jardín que ha creado. Pienso en otras dos películas

que he visto. Amen de Costa Gravas y El pianista de Roman Polansky y me pregunto

como un pueblo que haya sufrido pueda ahora hacer sufrir.

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