Prinii Bisericii nvtorii notri (publicat n rev. Ortodoxia. Revist a Patriarhiei Romne, Anul LVIII (2007), Nr. 1-2, Ianuarie Iunie, p. 157-187; ISSN 1015-1044) Cine sunt Prinii Bisericii i Scriitorii bisericeti?

Prinii Bisericii (> gr. , = printe, prini)1 sunt persoane, care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la Biseric titlul de Printe al ei. Ei se numesc i Sfinii Prini, Prini ai Bisericii sau Prini bisericeti.

ncepnd din primele secole cretine, denumirea de Prini bisericeti, Sfinii Prini, Prinii Sfini, Prinii Bisericii, Sfinii Prini ai Bisericii sau Prinii dascli i nvtori exprima autoritatea suprem n materie de ortodoxie a credinei; ei, Prinii, mari dascli i nvtori, sunt considerai ca reprezentanii normativi ai tradiiei doctrinare a Bisericii, ca martori special autorizai ai credinei; dar ei au avut i o uria experien duhovniceasc iar ortodoxia credinei i vieuirea sfnt au constituit chintesena n scrierile i n ntreaga lor activitate. Pe lng via sfnt, ei s-au distins i prin propovduirea nvturilor bisericeti primite de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli.

Pentru ca s poat fi numit cineva Printe bisericesc, trebuie s avem ncredinarea c Biserica i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbete Biserica este Sinodul Ecumenic. Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat vreun Sinod Ecumenic de Prini bisericeti. Prin deduciune, se mai consider drept Prini bisericeti i aceia de care ntmpltor nu s-a ocupat nici un Sinod Ecumenic, dar pe care i-au numit Prini bisericeti, ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade.

De aici urmeaz c Prini bisericeti sau Sfini Prini nu se mai numesc ncepnd cu secolul al VIII-lea, fiindc din acest secol nu s-au mai inut Sinoade Ecumenice, care s acorde acest titlu. Nu avem deci Sfini Prini sau Prini bisericeti dect n primele opt secole.

Prin urmare, titlul de Printe bisericesc sau de Printe al Bisericii, numai Biserica l poate da cuiva, chiar dac numele de printe l putem acorda fiecrui cleric, dar numai de printe al nostru.

n antichitate, cei vechi ddeau acest titlu omagial nvtorilor lor, ca celor ce au contribuit la naterea personalitii lor sufleteti, aceasta fiind o form a celor vechi de a-i manifesta gratitudinea fa de cei ce le predau nvtura.

Sfinii Apostoli au admis i ei folosirea titlului de printe, cu toat interdicia Mntuitorului (Mt., 23, 9-10), dar restrngndu-l numai la persoane

1 Cf. Anatole Bailly, Dictionnaire Grec Franais, rdig avec le concours de E. Egger, dition revue par L. Schan et P. Chantraine, Hachette, Paris, 1963, p. 1498.

1

care nva, propovduiesc Evanghelia Domnului Hristos, triesc conform preceptelor acesteia i nva i pe alii s le pzeasc. Deci nvtura ce o propag n scrierile i cuvntrile lor, trebuie s fie a lui Hristos, iar nu cea eretic. Numai pe acela l recunoate Biserica de Printe al ei, care propovduiete nvtura ei curat, fr schimbri sau interpretri greite2.

Cuvntul Printe are ns o evoluie interesant potrivit mersului istoriei i spiritualitii Bisericii. Acest cuvnt era de origine sacr, cu rdcini n Vechiul i Noul Testament, exprimnd raportul dintre nvtor i ucenic, ca un raport ntre tat i fiu. Ucenicii profeilor se numeau fiii profeilor (3 Reg., XX, 35). nvtorul de nelepciune era socotit tatl colarilor si. n Noul Testament, legtura dintre nvtorul tat i ucenicul-fiu, pare a fi mai adnc i mai cald. Sfntul Pavel scrie corintenilor: Cci de ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini, cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Cor., 4, 15). Ceva mai didactic i nu att de afabil, Sfntul Irineu vorbete aproximativ n acelai sens: Cine a primit nvtura de la cineva e numit al celui care-l nva, iar acesta din urm e numit (Adversus haeres., IV, 41, 2). Clement Alexandrinul precizeaz, la rndu-i: La fel numim noi pe nvtorii notri (Stromate I, 1, 3)3.

n acest sens, calificativul de tat sau printe era frecvent n primele secole, mai ales pentru episcop. Martiriul Sfntului Policarp, datnd din perioada 155-158, pune n gura mulimii pgnilor, care cereau moartea episcopului Policarp al Smirnei, urmtoarele cuvinte: Acesta este dasclul Asiei, printele (scil. tatl) cretinilor (XII, 2). Aceasta nseamn c denumirea de printe era obinuit n cazul episcopilor, de vreme ce a fost pus pn i n gura pgnilor. n anul 177, martirii din Lion se adresau lui Eleuterie, episcopul Romei, cu apelativul printe4. La fel, printre epistolele lui Ciprian (- 258) gsim cteva (epist. XXX, XXXI, XXXVI), isclite Cypriano papae. Acest obicei s-a rspndit repede, astfel nct n secolul al IV-lea denumirea n cauz a devenit ceva obinuit5.

Dac la nceput cuvntul printe se aplica mai ales episcopilor, cu timpul a dobndit o semnificaie aparte, n special atunci cnd era folosit la plural. De acum prinii nu mai sunt doar episcopii obinuii, ci episcopii din trecut care erau martori ai doctrinei Bisericii i deineau o autoritate deosebit n materie de nvtur a Bisericii. Cteodat se ntmpl ca printre cei numii prini s fie

2 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, n Telegraful Romn, anul 140, Sibiu, 1 i 15 decembrie, nr. 45-48, 1992, p. 4. 3 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 34. 4 Eusebiu, Istoria bisericeasc, Cartea a V -a, 4, 2, Traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, n Col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 13, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 193. 5 Ibidem, Cartea a VII -a, 7, 4, pp. 274-275.

2

persoane care n-au fost episcopi. Aa bunoar Vasile, arhiepiscopul Cezareii (330-379), se va referi la episcopii ntrunii la sinodul din Niceea (325) n urmtorii termeni: Ceea ce noi nvm nu este rezultatul propriei noastre cugetri, ci aceea ce am nvat de la Sfinii Prini (Epistola CXL, 2)6.

S-a dat deci acestor autori (din primele opt secole) denumirea de Prini. Aadar, acest titlu era rezervat, la origine, conductorilor Bisericii, episcopilor, depozitari ai autoritii doctrinare ct i disciplinare. Mai trziu, n tratatele teologice i lucrrile conciliilor din secolul al V-lea, acest cuvnt i desemna atunci pe aprtorii credinei mpotriva ereticilor.

Denumirea de Printe o include pe cea de ortodoxie. Nu toi autorii cretini care au scris despre subiecte religioase sunt numii Prini ai Bisericii i fac obiectul Patrologiei, ci doar aceia care au respectat regula stabilit de Sfntului Apostol Pavel, depositum custodi (I Tim., VI, 6), vor putea s fie invocai ca o autoritate sigur de ctre cretinii din alte epoci. Ereticii nu merit acest titlu de onoare; nu sunt amintii n operele patristice i n manualele de patrologie dect n msura n care trebuie s-i cunoatem pentru a nelege respingerea lor de ctre autorii rmai statornici n credin. Acetia din urm, care sunt aprobai de Biseric, merit, prin scrierile i operele lor, s fie pentru toi cretinii ghizi, profesori, Prini7.

Deci, numele de Printe Bisericesc sau Printe al Bisericii sau Sfnt Printe se cuvine totui, n mod strict, doar scriitorilor care ndeplinesc urmtoarele patru condiii: via sfnt, nvtur de credin ortodox, aprobarea Bisericii, vechime8, ultima condiie referindu-se la ncadrarea autorului n limitele celor opt secole cretine, mai precis pn la anul 787, dat la care a avut loc cel de-al aptelea Sinod ecumenic de la Niceea.

n general, teologii romano-catolici susin c, ntr-adevr, aceste condiii sunt pertinente pentru ca un autor s poat fi considerat Printe, ns, acord acelai apelativ i unor autori care nu au ndeplinit dect parial primele trei condiii. Astfel, autori precum Tertulian, Origen, Eusebiu al Cezareei etc. au fost trecui i ei n lista Prinilor. S-a luat n calcul contribuia important pe care aceti oameni au avut-o pentru Biseric i s-a considerat c erorile care li se reproeaz nu au contaminat ntr-att operele lor nct s fie mai primejdioase 6 Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Edit. Anastasia, 2002, p. 10. 7 F. Cayr, A. A., Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris Tournai-Rome, 1927, pp. 1-2. 8 Vezi J. Tixeront, Prcis de Patrologie, neuvime dition, Paris, librairie Victor Lecoffre, J. Gabalaa, diteur, Rue Bonaparte 90, 1927, pp. 2-3; F. Cayr, A. A., Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris Tournai-Rome, 1927, p. 3; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, n Telegraful Romn, anul 140, Sibiu, 1 i 15 decembrie, nr. 45-48, 1992, p. 4; A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris-VI, Librairie Letouzey et An, 87, Boulevard Raspail, 87, 1932, p. 1196 .a.m.d.

3

dect folositoare i nct binele s nu se arate n ele superior rului. Totui, susin teologii catolici, n orice caz, lor li se cuvine eminamente titlul de scriitori bisericeti9. Biserica Romano-Catolic privete cu ngduin i cea de-a patra condiie fundamental, vechimea, atunci cnd numete Prini ai Bisericii i autori din veacurile IX i X, dei limita fixat este secolul VIII.

ns, dup nvtura ortodox, cei ce au propovduit i nvturi strine Bisericii sau contrare ei, orict de mare le-a fost efortul propovduirii, nu primesc numele de Prini bisericeti, ci rmn simpli scriitori bisericeti. De exemplu Fericitul Ieronim sau Fericitul Augustin. Acelai lucru se petrece i cu cei care nu corespund n ntregime n privina sfineniei vieii. De obicei cei ce au greeli n nvtur, au i n via, aa dup cum ne spune Mntuitorul, c nu poate pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune (Mt., 7, 16-18). Titlul de Scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au dezvoltat o activitate teologic nsemnat, de exemplu Origen sau Tertulian sau Teodor de Mopsuestia10. Este important de tiut faptul c, att probarea Bisericii, ct i vechimea sunt necesare, deoarece, au rol verificativ. Dac prima este consemnat n mod expres n documentele sinoadelor, ecumenice i locale, n decizii bisericeti de maxim importan, sau n chip tacit, prin folosirea nvturii anumitor autori pentru aprarea credinei, cea de-a doua implic, pe de o parte, autoritatea timpului apropiat de Sfinii Apostoli i Prinii din primele dou veacuri, pe de alt parte, confirmarea apartenenei autorilor respectivi la epoca unitii depline a Bisericii din primul mileniu11.

Aadar, titlul de Sfnt Printe l-a acordat Biserica numai acelor scriitori bisericeti, care au demonstrat c nvtura ce o propovduiesc o au prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care l-a promis Domnul Apostolilor cnd le-a fgduit c le va trimite pe Duhul Sfnt (In., 15, 16), Care i va povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-le nvtura lui Hristos, a Cuvntului divin, Cel ce este cu ei pn la sfritul veacurilor. De trimiterea Duhului Sfnt i-a asigurat Domnul nostru Iisus Hristos pe Apostoli i pe urmaii acestora, episcopii i preoii. De aceea i Sfinii Prini au fost alei mai ales dintre episcopi, mai rar dintre preoi (Sfntul Ioan Damaschin) i numai n mod excepional dintre diaconi (Sfntul Efrem Sirul). Dintre laici nu sunt Sfini Prini. Iustin Martirul i Filozoful, de exemplu, un nsemnat scriitor bisericesc, poart titlul de Sfnt, ca martir, nu ca Printe bisericesc12. 9 Cf. J. Tixeront, Prcis de Patrologie, neuvime dition, Paris, librairie Victor Lecoffre, J. Gabalaa, diteur, Rue Bonaparte 90, 1927, pp. 2-3; F. Cayr, A. A., Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris Tournai-Rome, 1927, p. 3; .a.m.d. 10 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, art. cit., p. 4. 11 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu i Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie - Manual pentru Seminariile teologice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 16. 12 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, art. cit., p. 4.

4

innd seama de calitile pe care trebuie s le ndeplineasc un Printe bisericesc, Sfinii Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Sfini Prini ai Bisericii, pentru c ei ntrunesc cu prisosin aceste caliti. Totui ei formeaz o categorie superioar celeia a Prinilor bisericeti, de aceea nu li se d titlul acesta. Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre Prinii bisericeti, anume de: Prini Apostolici.

Dintre ceilali Sfini Prini, Biserica i cinstete cu titlul special de superioritate pe trei: pe Sfntul Vasile cel Mare, ( 379), pe Sfntul Grigorie de Nazianz ( 390) i pe Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), numindu-i mari nvtori ai Bisericii13. Titlul de Printe nu se identific pe deplin cu cel de nvat (nelept) al Bisericii. Acesta din urm nu se aplic dect pentru un foarte mic numr de scriitori bisericeti, folosit att n antichitatea cretin (ei sunt Prini i nvai totodat), ct i n secolele urmtoare. Presupune o aprobare special din partea Bisericii, i aceasta nu este dat dect autorilor care adaug la o nalt nelepciune, adevruri cretine, o ortodoxie strict i o via sfnt. Ei se bucur de o autoritate excepional. Biserica Bizantin are, n mod special, respect pentru Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Hrisostom, pe care i numete i nvai ecumenici. Biserica nu numai c i numr ntre sfinii ei, ci i numete i mari dascli, adic i aeaz ntre cei mai de seam, cei mai destoinici tlcuitori ai dumnezeietilor nvturi. Roma le asociaz n plus, dintre orientali, pe Sfntul Atanasie, i i plaseaz n frunte pe nelepii latini, Sfntul Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel Mare14. Acetia patru sunt numii de teologii catolici i Marii Prini ai Bisericii15.

Puini dintre credincioii ortodoci fac distincie ntre Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti, iar n Occident, uneori, aa cum am precizat mai sus, aceasta este lipsit de importan. Ea exist ns i este bine s fie cunoscut.

Fr s aib autoritatea teologic i bisericeasc a Prinilor Bisericii, unii dintre scriitorii bisericeti sunt autori de lucrri importante sau numeroase. Printre aceti autori putem cita n general pe apologeii greci i latini ai secolului al II-lea, pe Clement Alexandrinul, Lactaniu, Rufin, Teodor de Mopsuestia, Didim cel Orb, Sinesiu de Cirene, Evagrie Ponticul, Nil Ascetul, Diadoh al Foticeii, Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, scriitori sirieni, armeni, georgieni etc. Operele acestor scriitori reprezint un uria material de istoria culturii i a spiritului cretin n primul mileniu, un material cu orientri i soluii variate pentru problemele vremii. Este o sintez literar-filosofic i spiritual a produselor muncii i inteligenei umane din trei continente n jurul Mediteranei n primul mileniu de dup Hristos16. 13 Ibidem, p. 4. 14 F. Cayr, A. A., op. cit., p. 3. 15 Johannes Quasten, Patrology, volume I, The Beginnings of Patristic Literature from the Apostole Creed to Irenaeus, Christian Classics, Allen, Texas, p. 10. 16 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, pp. 37-38.

5

Unii dintre aceti scriitori bisericeti au fost dascli de seam, din nelepciunea i scrierile lor adpndu-se muli din cei ce au fost considerai Prini ai Bisericii. Printele Profesor Dumitru Stniloae, lund ca punct de plecare nvtura Sfntului Varsanufie, supranumit i Marele Btrn, a ncercat s explice rmia unora din teoriile greite ale scriitorului bisericesc Origen, la Sfntul Grigorie de Nyssa i de Nazianz: Ei au respectat pe Origen ca pe un dascl de la care au nvat multe. Datorit celor nvate de la el, ei au putut nainta n cugetarea lor i astfel au putut ndrepta cele mai multe din acelea, fiind cluzii n aceasta mai ales de Duhul Sfnt. Dar au rmas la ei unele mici frme din mulimea greit a nvturilor origeniste. Aceasta pentru c nu totdeauna au rugat pe Dumnezeu s le spun dac i acele mici frme sunt adevrate sau nu. n esen, Varsanufie face o distincie ntre nvturile proprii ale Sfntului Grigorie de Nazianz i de Nisa i ntre unele cuvinte luate de la Origen, pe care le consider nsuite de ei de la el. Cci de cele drepte spuse de ei declar (Sfntul Varsanufie) c sunt de la Duhul Sfnt. Dar de cele greite rmase de la Origen, nu spune aceasta17.

Epoca patristic i rstimpul acesteia

Fiindc tot s-a vorbit n rndurile de mai sus de epoc patristic, considerm necesar a face unele precizri n legtur cu aceast epoc i rstimpul ei. Aceast antichitate cretin are caracterul su propriu: cretintatea, considerat n cele dou mari fraciuni care o compun, poporul latin i poporul grec, este una, n ciuda diviziunilor pariale care o devasteaz n diferite rnduri, pentru un timp destul de ndelungat, uneori. Scriitorii din aceast epoc au, de atunci, acest privilegiu, foarte rar pentru cei care i urmeaz, de a se bucura nc n aproape ntreaga cretintate de o veneraie profund. Protestanii de diferite nuane i ortodocii orientali, ct i catolicii i invoc cu plcere i acest caracter i claseaz ntr-o poziie aparte18. Epoca patristic cuprinde, dup concepiile cercettorilor, nu numai primele opt veacuri, ci i lrgirea pn n Evul Mediu, sau chiar pn la Reforma din secolul al XV-lea19. Cu timpul ns, noiunea de epoc patristic a fost restrns numai la aceste prime opt secole, dar cu delimitri variate, ncheindu-se fie cu Sinodul VI ecumenic, anul 680, fie cu al VII-lea, anul 787, fie cu Sfntul Ioan

17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 813, la Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. XI, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 564. 18 F. Cayr, A. A., op. cit., pp. 1-2. 19 Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934, p. 1.

6

Damaschinul (- 749) sau cu Duminica Ortodoxiei (- 843); pentru Apus, ncheierea epocii patristice s-a limitat de curnd la Isidor de Sevilla (- 636)20.

n trsturi generale, epoca patristic clasic a fost mprit n trei perioade i anume: Epoca I-a de la anul 76 pn la nceputul secolului al IV-lea, cnd prin Edictul de la Milan din anul 313, al mpratului Constantin cel Mare, s-a acordat cretinismului calitatea de religie tolerat, alturi de religiile antice, oficializate n Imperiul roman. Epoca a II-a pornea de la aceast dat pn la anul 461, cnd se ncheia epoca de aur, a scrisului patristic, i n fine epoca a III-a, pn la Isidor din Sevilla (- 636) n Apus i Sfntul Ioan Damaschinul (- 749) n Rsrit.

Printele Profesor Cicerone Iordchescu mparte Patrologia n 3 epoci, i anume: epoca I-a pn la anul 325; epoca a II-a de aur pn la 461, i epoca a III-a pn la Isidor de Sevilla i Sfntul Ioan Damaschinul, preciznd c denumirea aceasta ca epoc de declin, sau de decaden, cum o numesc apusenii, nu este ntru totul justificat, pentru c au fost n vremea aceea atia Prini bisericeti, care au inut aprins flacra credinei i au compus scrieri cu rsunet puternic pn trziu de tot21.

Printele Profesor Ioan G. Coman distinge, la fel, 3 perioade i anume: epoca I-a a nceputurilor pn la 313; epoca a II-a a nfloririi, ca Epoc de aur, sau clasic, pn la 451 sau 461, i n fine epoca a III-a, pn la Isidor de Sevilla i Sfntul Ioan Damaschinul, numit pe nedrept a decadenei, fiind de fapt bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n literatura i gndirea cretin; ea este mai degrab o epoc de sistematizare a problemelor i ideilor literaturii perioadelor anterioare. Mai recomand apoi i o epoc post patristic, al crei termen final ar fi secolul XV22.

Cu toate acestea, a ne opri la Sfntul Ioan Damaschinul n Rsrit, i la Isidor din Sevilla n Apus, ca ncheietori ai epocii patristice, nseamn a neglija sau a trece cu indiferen peste urmaii lor ntru scrisul teologic, pentru c istoria nu st pe loc ci se desfoar mai departe, purtnd pe valurile ei vestigiile epocii clasice patristice. Sfntul Ioan Damaschinul a ncheiat o perioad ndelungat de strduine teologice, dar prin aceasta el s-a fcut totodat i un inaugurator al unei perioade post-patristice, care, prin urmai, a continuat din plin prin nsufleirea patristic pentru cele ale teologiei, cum au fost de pild Studiii, de la mnstirea Studion din Constantinopol.

De fapt, ntreaga strduin a Prinilor bisericeti a concurat spre aprarea i definirea Ortodoxiei fa de toate ereziile vremii, aa c pe drept cuvnt se poate spune c epoca patristic se ncheie tocmai prin biruina Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, exprimate prin Duminica Ortodoxiei (prima duminic a Postului Mare al Sfintelor Pati), care strjuiete dreapta credin i-i 20 Pr. Prof. M. esan, Despre ncheierea epocii patristice, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII (1967), nr. 5-6, pp. 361-362. 21 Pr. Cicerone Iordchescu, op. cit., vol. III, Iai, 1940, pp. 3-4. 22 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pp. 19-20.

7

avertizeaz prin Sinodiconul Ortodoxiei pe toi s nu mai cad n vreo erezie strictoare. De fapt, cu Duminica Ortodoxiei se ncheie logic i istoric perioada istoriei bisericeti universale a Sinoadelor Ecumenice i a Prinilor Bisericeti23.

Rolul inegalabil al Sfinilor Prini n formularea dogmelor Bisericii

Prinii Bisericii sunt nu numai reprezentanii tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i martorii i criteriile adevratei credine, judectorii Ortodoxiei24 - atribut cu o valoare i pondere nu numai istoric, ci atemporal i general-spiritual. Autoritatea Sfinilor Prini n snul Bisericii nu se poate rezuma la importana literar-istoric a scrierilor patristice, ci se refer mai ales la nvtura lor bisericeasc, bazat pe Sfnta Scriptur, pe Sfnta Tradiie, izvoare ale credinei25.

Cunoscnd importana Sfinilor Prini n formarea Tradiiei i implicit n alctuirea nvturii cretine, cretinii din acele vremi, cu precdere participanii la sinoadele ecumenice care au formulat dogmele Bisericii, au pus mereu n eviden rolul lor inegalabil. Aa spre pild, sinodul al III-lea ecumenic de la Efes din 431 hotra: Nimnui nu-i este ngduit s propovduiasc alt credin dect aceea definit de Sfinii Prini () 26. La acelai sinod, dup citirea epistolei lui Leon cel Mare ctre Flavian al Constantinopolului, cei prezeni au exclamat: () Aceasta este credina Prinilor, aceasta este credina Apostolilor. Noi toi aa credem, aa cred toi ortodocii ()27. Dintre nenumrate astfel de mrturii sinodale, o mai redm pe aceea a episcopilor adunai la sinodul de la Rimini, care au alctuit o scrisoare i au trimis-o mpratului Constaniu, n care, printre altele, precizau: () rugm struitor buntatea ta s primeti cu auzul ascuit (atenie) i cu privirea linitit (bunvoin) pe delegaii notri i s nu lai nicidecum s se introduc ceva nou spre ocara celor ce au murit, ci s ne ngdui s rmnem cu cele stabilite i legiferate de ctre strmoii notri, care, am putea spune c au fcut toate cu chibzuin, cu nelepciune i cu ajutorul Duhului Sfnt28. Tot n acest sens,

23 Pr. Prof. M. esan, art. cit., pp. 362-365. 24 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 20. 25 Berthold Altaner, Prcis de Patrologie, adaptation franaise par H. Chirat, Paris, 1961, p. 35. 26 Mansi, IV, 1362 Dsq i H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, ed. 21-22, Freiburg im Breisgau, 1937, nr. 125, p. 60 apud apud arhim. Benedict Ghiu, ncercri hristologice, Bli, 1940, p. 3. 27 Mansi, VI, 959, C, apud arhim. Benedict Ghiu, op. cit., p. 3. 28 Teodoret Episcopul Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n Col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 44, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 109.

8

Sfntul Chiril al Alexandriei noteaz c n lupta sa contra nestorianismului, el urmeaz ideile Sfinilor Prini, ndeosebi acelora ale Sfntului Atanasie29.

Sinoadele ecumenice i locale au creat pe marii Prini ai acestei perioade i Prinii au dat substan i prestigiu acestor sinoade. tiina i credina Prinilor sunt acelea care au nchegat hotrrile doctrinare i disciplinare ale sinoadelor. Documentaia acestor hotrri s-a fcut din operele Prinilor, rnduite n dosare anume30. Dac e adevrat c sinoadele, ndeosebi cele ecumenice, statorniceau doctrina Bisericii, bazndu-se pe autoritatea Prinilor, e tot aa de adevrat c, ulterior i ntre Sinoade, ndeosebi participanii la aceste sinoade se bucurau de o autoritate i de un prestigiu deosebit. Episcopii erau la nceput nvtori i prini afectuoi ai comunitilor, dar cu timpul a nceput s li se atribuie valoarea de martori ai tradiiei bisericeti, apreciatori ai Ortodoxiei31.

nvtura Sfinilor Prini care se afl fie n operele lor teologice, fie n deciziile sinoadelor la care au luat parte, formeaz Sfnta Tradiie, care mpreun cu Sfnta Scriptur d adevrata mrturie despre Izvorul Revelaiei: Iisus Hristos.

Sfinii Prini sunt, deci, autoriti n materie de doctrin, iar opiniile i scrierile lor constituie temei al argumentelor teologice. Vinceniu de Lerin (mort nainte de anul 450) este ns acela care va da definiia clasic a Prinilor n scrierea sa Commonitorium din anul 434: Dac apar unele ntrebri n legtur cu teme privitoare la care nu s-a adus o hotrre anume, va trebui s se recurg la prerea Sfinilor Prini, a celor care n vremea i locul lor au rmas n unitatea comuniunii i credinei i care s-au dovedit ca atare. Astfel tot ce au susinut ei n unitate de gndire i simire va trebui s se considere ca nvtura adevrat i universal a Bisericii, fr nici o ndoial ori suspiciune32. Aadar, acordul Prinilor este acela care arat adevrata nvtur de credin. De acum nainte Sfinii Prini vor ocupa un loc hotrtor alturi de Sfnta Scriptur i vor fi folosii n argumentarea teologic, cci nvtura lor reflect fidel doctrina Bisericii. i n discuiile ecumenice s-a afirmat c: Biserica este n adevr apostolic, dar este i patristic. Aceste dou caractere nu pot fi separate niciodat. Numai pentru c este patristic, Biserica continu s fie i apostolic (...). Prinii sunt i martorii adevrului credinei, >33.

Recursul la Prini n Biserica veche s-a manifestat ns i ntr-altfel. Dat fiind apelul permanent la Prini, a fost necesar s se alctuiasc cataloage cu numele i scrierile lor n care s fie pus n lumin rolul pe care l-au jucat n 29 Sf. Chiril al Alexandriei, Epistola 39 ctre Ioan al Antiohiei, P.G. 77, col. 180 C. 30 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, p. 28. 31 Ibidem, pp. 34-35. 32 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, cap. XXVIII, Migne, P.L. 50, col. 675 apud Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., pp. 10-11. 33 Georges Florovsky, Grgoire Palamas et la patristique, n Istina, 1, 1961-1962, p. 116.

9

timpul cnd au trit. Este de la sine neles c aceast preocupare n-a fost doar de ordin istoric, ci i apologetic. Aceste cataloage trebuiau s dovedeasc att vechimea credinei cretine, ct i continuitatea ei de-a lungul vremii. Avem aici un mod destul de formal n ce privete alctuirea teologiei patristice i se poate spune c ea decurge din chiar modul cum a fost folosit. Este ns evident c aceast manier mai mult istoric de a aborda pe Sfinii Prini urmrea pstrarea amintirii lor cci, dac n-au fost uitai eroii, martirii i clugrii, la fel de natural era s nu fie uitai nici marii dascli, aceia care au ilustrat opera de predare a nvturii cretine34.

Autorii patristici nu voiau s treac drept literai sau simpli scriitori teologi. Ei se simeau reprezentani ai adevrului divin, purttori ai acestuia n folosul comunitilor cretine, avnd misiunea s-l propovduiasc ntregii lumi. Orgoliul retorilor i al savanilor nu i atrage, ba chiar e respins cu hotrre. Ei se consider nvtori legitimi ai Bisericii, filosofi cretini, comentatori competeni i luminai ai Bibliei, care cuprinde revelaia mntuitoare a lui Dumnezeu. n acest sens trebuie s-i nelegem, pe ei i seriozitatea ntreprinderii lor. Altminteri le-am nesocoti n mod arbitrar intenia, lsnd s ne scape adevratul scop al operei i al aciunii lor. Acelai lucru se poate spune i despre judecata aplicat contribuiei lor la istoria mondial35. Prinii Bisericii nu se mai simt martori direci ai revelaiei lui Hristos, ca generaiile epocii apostolice i imediat postapostolice. Mai mult, ei pornesc n toate operele lor de la mrturia ferm i desvrit a apostolilor. Nu scriu Evanghelii, Apocalipse i Epistole apostolice, ci compun comentarii i disertaii, tratate polemice i apologetice cu caracter edificator, sistematic, uneori i istoric () Vor s i pun ntregul talent personal i toate nsuirile n slujba Bisericii36.

Mai mult dect att, Prinii sunt autorii regulei de credin, dezvoltat n simboale i n hotrri ale Sinoadelor ecumenice, baza trinitar i hristologic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor () Prinii au creat teologia prin ncrederea ntr-o coeziune intern ntre har i raiune, adic printr-o opiune aprut din ntlnirea dintre credina cretin i spiritul grec, inaugurnd un dialog cruia toi cretinii i rmn tributari. Prinii ne nva fidelitatea fa de Evanghelie, plenitudinea vieii duhovniceti, care opereaz o transformare profund a spiritului fa de toate aspiraiile i cercetrile de azi, schimbndu-le n credin37.

34 Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, pp. 10-11. 35 Hans Freiherr von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-Magdalena Anghelescu, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 11. 36 Ibidem, p. 13. 37 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 15.

10

Aceti neobosii lupttori ai pietii care au ales viaa linitit i lipsit de plceri (lumeti) ca un ajutor pentru pzirea dogmelor evanghelice38, a cror lupt pentru aprarea dreptei credine ntrece toat puterea de mirare39, au propovduit adevrul evanghelic dup credina apostolic, precum nii mrturisesc. Pentru exemplificare, redm cuvintele Sfntului Atanasie cel Mare: () (nvturile n.n.) le-am scris dup credina apostolic predat nou de Prini, neadugnd nimic din afar, ci ceea ce am nvat, am pus n scris n acord cu Sfnta Scriptur () spre ntrirea adevrului din Sfintele Scripturi40. Sfinii i nemuritorii Prini erau convini c nvturile lor erau scrise sau rostite sub nrurirea inspiraiei divine. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: () nu sunt ale mele cuvintele ce le spun, nici nu rostesc de la mine cele ce griesc, ci de la Duhul, povuit fiind de iubirea de oameni a Stpnului pentru folosul vostru i pentru zidirea Bisericii lui Dumnezeu41. Sfntul Grigorie de Nyssa, referindu-se la cuvintele de nvtur ale Sfntului Apostol Pavel, spune c acesta nu griete cuvinte ale nelepciunii omeneti, ci cuvinte inspirate de la Duhul Sfnt: n toate cte le gria nu mai era cel ce le gria, ci Capul lui le rostea, precum a artat corintenilor pe Hristos grind i vorbind n sine (II Cor., 13, 3). Astfel traheia era bine glsuitoare i bine suntoare, articulnd prin Sfntul Duh cuvntul adevrului. Astfel laringele se ndulcea totdeauna de cuvintele dumnezeieti, hrnind prin sine tot trupul cu acele nvturi de via fctoare42.

Aceti brbai divini, slujitori ai voinei dumnezeieti, eroi ai virtuii, cu mini agere i ptrunztoare, cu inimile ncrcate de darurile Duhului, au primit de la Dumnezeu cel mai mare dar i partea cea mai bun, anume pe acela de a nelege lucrurile lui Dumnezeu, ca i cnd Dumnezeu le-ar vorbi, i de a fi interpretul lor, de a le explica oamenilor, ca acetia s le aud i s le

43neleag .

38 Sf. Vasile cel Mare, Omilia a II-a la o parte din psalmul XIV, II, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 17, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 216. 39 Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Traducere i note de Radu Alexandrescu, n Col. PSB., vol. 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 139. 40 Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ntia ctre Serapion, episcopul de Thmuis, XXXIII, traducere din grecete, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 16, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 65. 41 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), omilia XLIV, I, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 22, Editura IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 118. 42 Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 29, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 219. 43 Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, cap. XV, studiu introductiv, traducere, note i indici de Preot Prof. Const. Corniescu, n Col. PSB., vol. 10, Editura IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 34.

11

Sfinii Prini tlcuitori autoriza i ai Sfintei Scripturi i misionari destoi

l, operele

rat inspirate, deosebindu-se de celelalte numite apocrife, astfel ei au

nici ai Bisericii

Sfinii Prini nu au oferit doar lucrri de teologie dogmatic, pline de

exprimri filosofice cretine sau opere cu un coninut moralizator i duhovnicesc, ci ne-au druit, tlmcit i transmis nealterat Sfnta Scriptur. nvtura Mntuitorului Hristos nu poate fi neleas corect fr ajutorul Prinilor, care, tlmcesc i, pn la un punct, ntregesc cele cuprinse n Cartea Crilor sau n Biblie44. Din viaa i scrierile lor, putem conchide c Prinii au cunoscut admirabil Sfnta Scriptur pe care au mnuit-o cu pricepere i art. Ei cunoteau nu numai textul Scripturii ci i adevratul neles al acesteia, pe care o explic ntr-un mod inegalabil. Pstrau n inim att de strns aducerea aminte a textului Scripturii, nct nu aveau nevoie s-l mai citeasc, fiind n stare s reproduc pe dinafar paragrafe ntregi din orice carte biblic. Astfelor, esute cu texte biblice, au luminat i lumineaz lumea cu adevrurile evanghelice trite i explicate cum nu se poate mai bine i mai corect. Fr Prinii Bisericii care au stat n imediata apropiere a Sfinilor Apostoli, a ucenicilor Domnului i a urmailor lor, ar fi cu anevoie de neles existena Evangheliilor, a epistolelor Sfinilor Apostoli, ntr-un cuvnt a crilor Noului Testament. Ei le-au preluat i le-au transmis cu fidelitate din generaie n generaie. Din multele cri puse n vechime sub numele unuia sau altuia dintre Apostoli, fie c era vorba de Evanghelii, Epistole sau Apocalipse, ei le-au artat pe cele cu adev

pstrat credina cretin genuin, explicnd-o corect celor ce au mbriat-o45.

Unii din Sfinii Prini i scriitori bisericeti au fost martiri, ca Sfntul Policarp, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul Ciprian, Pamfil, Origen etc., pecetluind cu moartea lor viaa i misiunea Bisericii, dup pilda marelui martir - Iisus Hristos. Moartea lor martiric subliniaz sensul i valoarea operelor lor scrise. Ali autori patristici au fost i ierarhi sau membri ai clerului obinuit i, n aceast calitate, s-au manifestat ca organizatori de biserici, de instituii pentru asistena social, de via monahal, de mnstiri, de educaie i cultur, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Niceta de Remesiana etc. Alii au strlucit prin nvtura i cultura lor bogat sau au fost creatori de tiin teologic, ori de ramuri ale acesteia, ca Origen, Eusebiu, Prinii capadocieni, Ieronim, Fericitul Augustin, Sfntul Maxim Mrturisitorul etc., dnd Bisericii temelie doctrinar i prestigiu intelectual. Alii au mbinat uriaa munc intelectual cu cea organizatoric i administrativ, ca unii autori din coala alexandrin, n frunte cu Origen, Prinii capadocieni, Sfntul Chiril,

44 Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, p. 10. 45 Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii Patristice aspecte din vechea literatur cretin, Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, pp. 10 i 13.

12

sau din coala antiohian ca Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Teodoret al Cyrului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin. Majoritatea scriitorilor patristici au fost misionari de nalt clas, convertind la cretinism diferite neamuri sau pri din diferite neamuri, punndu-le n circuitul civilizaiei greco-romane i cretine-universale i lsnd amintiri neterse n istoria sau folclorul acestor popoare, ca, de exemplu, Sfntul Grigorie Taumaturgul n istoria popoarelor din Pont, Sfntul Vasile cel Mare n istoria capadocienilor, armenilor i romnilor urmai ai geto-dacilor, barbarii de la Istru, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Niceta de Remesiana, n istoria acelorai daco-romani, Ulfila n istoria goilor, Sfntul Ilarie n aceea a Galiei, Sfntul Grigorie cel Mare n aceea a Angliei, Isidor de Sevilla n aceea a Spaniei etc. Un numr nsemnat de autori ierarhi sau de clerici de rnd au participat la Sinoade ecumenice i locale. Unii au ctigat respectul i preuirea mprailor, a mprteselor i a unor mari dregtori, ca Origen, Eusebiu, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur etc., care au mijlocit cu folos pentru aprarea, ajutorarea sau promovarea credincioilor lor sau chiar cruarea unor ceti ntregi ca Roma sau Antiohia n mprejurri grele sau chiar dramatice. Alii au fost sfetnici ai mprailor, ca Sfntul Ambrozie, Sfntul Grigorie de Tours etc., cu rezultate cel mai adesea pozitive. Toi, fr excepie, au semnat dragostea i nelegerea ntre oameni, au cultivat prietenia la toate nivelurile, au militat cu cldur pentru pace, mama tuturor bunurilor, mpotriva rzboiului. Au luptat contra sclavagismului, pentru mbuntirea condiiilor de munc, pentru dreptatea social, pentru ajutorarea social, pentru progresul moral i duhovnicesc al cretinilor i al tuturor oamenilor. Muli

supra ereziilor i asupra vieii i culturii pgne sau iudaice. Era o misiun

s-au mistuit de dorul desvririi n propriul lor mediu, n comuniti monahale sau n singurtatea pustiurilor46.

Asemenea Sfinilor Apostoli, Prinii sunt fore n mers, pescari de oameni, cluzii de Duhul Sfnt spre a cuceri mereu alte suflete, nvnd toate neamurile. Prin cuvnt, catehez, cult, Sfinte Taine, agape, coresponden, tratate variate i mai ales prin puterea irezistibil a dragostei, Prinii au ctigat progresiv, prin struin, majoritatea populaiilor aa de variate ale Imperiului Roman, inclusiv o bun parte din barbarii de la hotare: goi, huni, gepizi etc., pe care de fapt, credina i viaa cretin i-a civilizat. n interior, misiunea se ndreapt a

e predicatorial i scris de nalt nivel, care exercit i astzi o deosebit atracie47.

Prinii, uneori lupttori din fire, ntr-o continu emulaie admirabil cu ei nii, mpintenind rvna celor buni spre o epectaz a binelui, deveneau mari lupttori n numele frumosului, adevrului, binelui i dreptii prin misiunea lor care era aceea de a determina lumea la biruirea rului, la o oper de purificare i

46 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, pp. 12-13. 47 Ibidem, p. 22.

13

de armonie prin raiune i inim, realizabil graie voinei lucrtoare a omului i a Logosului divin. Autorii patristici dispun de o minte sfinit, de o raiune dreapt, de o libertate nesfrit de iniiative i de aciuni i de o suveranitate blnd

tinilor din Faptele Apostolilor i Didahie; toi scriitorii patristici nfiereaz rzboiul i elogiaz pacea ca pe

Sfini

il al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul, Sfntului Ambr

cu care pot schimba faa pmntului instaurnd aici mpria cerurilor48.

Literatura patristic elogiaz i preuiete pe o ntins gam munca, dreptatea, demnitatea, libertatea, egalitatea i progresul, crora, prin Origen i Prinii Capadocieni, Ioan Gur de Aur, Ambrozie i alii le-a dedicat pagini de o rar adncime i frumusee, patos misionar i actualitate; aceast literatur lupt aprig contra exploatrii, a sclavagismului sau a robiei i a njosirii omului sub toate formele, ea nu cunoate odihn combtnd discriminrile i ticloiile practicate de bogai sau de dregtorii timpului; unii Sfini Prini militeaz pentru viaa de obte, dup pilda cre

sau 49.

i Prini furitori de cultur i literatur

Sfinii Prini au pus nceputul unor culturi naionale ca cea armean, cea georgian, cea got, cea copt, cea slav. Unii dintre ei au creat alfabete n limba rii lor, au tradus Biblia i opere aparinnd unor scriitori patristici cu renume, compuse n diferite limbi. Uneori ei s-au constituit n echipe de traductori care au transpus n limba lor mari bogii de gndire, evlavie i literatur ritual elaborate de alte popoare cretine. Cteodat ei scriu istoria propriei lor ri, cum e cazul cu atia istorici armeni, ca Faust de Bizan, Lazr de Farpi, Moise din Corene etc., sau cu Grigorie de Tours, autorul primei istorii a francilor50. Un Origen, un Eusebiu, un Sfnt Vasile, un Ieronim, un Augustin sau un Sfnt Ioan Damaschinul valoreaz ei singuri ct o ntreag cultur51. Puine pagini ale literaturii mondiale sunt ptrunse de patosul i zelul misionar greu egalabil pe care-l aflm n operele Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Chir

ozie, Sfntului Niceta de Remesiana, Fericitului Ieronim, Fericitului Augustin etc.

Literatura patristic a influenat serios literatura Evului Mediu, care, n diferite privine, nu e dect o sistematizare sau un comentariu al celei patristice, mai ales n Rsrit. Prinii au influenat substanial i unele literaturi moderne ca cea francez, german, rus, italian, englez, scandinav52. Toate aceste scrieri au un farmec propriu care incit la a fi citite, aprofundate i studiate.

48 Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, p. 7. 49 Ibidem, p. 7. 50 Ibidem, pp. 9-10. 51 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spiritul critic n literatura patristic, p. 64. 52 Idem, Patrologie, vol. I, p. 25.

14

Literatura patristic se poate felicita c lucrarea ei iniiat acum 2000 de ani, perfecionat fr ncetare, continu s se impun i astzi ntr-o cultur mereu retin, dar i n culturi mai puin cretine, care deriv sau numai se inspir

Cultu

rflu imolaie . Astf

Ioan Gur de Aur l-ar fi lsat urma dac nu l-ar fi furat cretinii . Netulburai

cdintr-nsa53.

ra antic i cultura patristic

Un alt merit al Sfinilor Prini este acela c au pstrat i transmis lumii moderne literatura antic i cuceririle spirituale ale lumii vechi. E meritul cretinismului, cu precdere al Prinilor, de a fi salvat astfel ceea ce era mai preios i mai util din bunurile ei i de a fi evitat ca omenirea s reia de la capt experiena lung, obositoare, a unei totale recivilizri, cu o supe 54

el, cultura patristic o continu pe cea antic, transmind din ea idei, probleme, texte i chiar opere ntregi n limbile greac i latin.

Trei dintre profesorii timpului depesc cu mult pe ceilali i i implic n mod fermector pe cretini. Foarte diferii unul de cellalt, ei reprezint cele trei tendine principale ale gustului contemporan, exercitnd o influen considerabil. Noi am nelege cu greu caracteristicile eseniale ale elocvenei cretine dac nu am cunoate maniera i spiritul nvmntului lor. Acetia au fost Himerios, Themistios i Libanius.55 Nu se pot tgdui ns meritele reale ale anumitor capitole ale culturii pgne i am fi nedrepi dac am subestima unele personaliti de frumos relief.56 Dragostea pentru dialectic, pentru frumuseea limbajului, aceste dou caracteristici ale spiritului elen capt o vigoare i o form nou. La Atena, la Constantinopol, Nicomedia, Antiohia i-n alte multe orae, profesori cu reputaie atrgeau n jurul lor un numr impresionant de studeni.57 Secolul al IV-lea reprezint punctul culminant al contactului dintre literaturile elen i cretin. Performanele intelectuale ale Prinilor Bisericii i excepionalul lor talent oratoric au strnit admiraia pgnilor.58 Libanus bunoar, l considera pe Sfntul Vasile cel Mare superior siei59, iar pe Sfntul

60

53 Idem, Spiritul critic n literatura patristic, p. 57.

s jusqu la fin

atrologie, Sfnta Mnstire Dervent, p. 86.

e i literatur patristic, Editura

nglish with prolegomena and

54 T. M. Popescu, Istoria cretinismului ca istorie a culturii, Bucureti, 1927, p. 22; cf. pp. 22, 25, 26, 40. 55 Aim Puech, Histoire de la litterature grecque chrtienne depuis les Origenedu IVe sicle, vol. I, Paris, 1930, p. 10. 56 Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, P57 Pierre de Labriolle, La raction paienne, tude sur la polmique antichrtienne du Ier au Vie sicle, Paris, 1934, p. 424. 58 Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Probleme de filosofiInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 17. 59 P. Petit, Les tudiants de Libanios, Paris, 1956, p. 206. 60 Sozomen, Church Histories, VIII, 11 in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, translated into E

15

ns de ambiii profane, Prinii Bisericii i-au pus toat pregtirea n slujba credinei i a idealului cretin. Dac nu ar fi fost Iisus Hristos, ei ar fi fost nchintori ai unor zei ai lcomiei i ai urii i ai oricrui delict. Ar fi trit pentru , ns, ei au predicat contemporanilor lui Iuvenal din Decalog i din Predica de pe Munte. Printre astfel de bestii cu chip de om, ei au construit cminul sacru; au creat familia cretin; au dat un neles nou i sfnt numelor de mam i soie; au rspndit idei noi despre demnitatea omului ca om; au venit cu o atmosfer de bunvoin i iubire, au redat libertile interzise prin lege; au sfinit societatea uman prin proclamarea friei universale a omu

or dou literat

m cultura pgn garantndu-i n interio

lui rscumprat61. Cunosctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz din literatura elen.

Mai mult dect att: graie evoluiei de cteva secole a literaturii cretine, graie imitaiei i emulaiei fa de cea profan, dar mai ales graie propriului lor geniu, Sfinii Prini ai secolului al IV-lea au creat o literatur clasic n stare s nfrunte mileniile i s satisfac spiritele cele mai alese. Din contactul cel

uri a ieit cea mai frumoas floare, aceea a umanismului cretin.62 Spre deosebire de ceea ce s-a petrecut n mediile intelectuale ale limbii

greceti, n Orient, n care au existat adesea aprtori hotri ai pgnismului pn spre sfritul secolului al VI-lea, ndeosebi prin neoplatonism, pe plan intelectual n Occident nu s-a produs n mod substanial nici o rezisten la cretinism; n spaiul latin se produce o epuizare a forelor intelectuale ale pgnismului63. Literaii pgni nu s-au mrginit dect s citeasc, s copieze i s-i corecteze copiile din autorii favorii. La drept vorbind, nu sunt cine tie ce marele ediii ale clasicilor care ar fi fost realizate de aristocraii pgni ai veacului al IV-lea i care ar fi fost utile pentru cultura clasic. De altminteri a profesa idei pgne n epoca aceea dup nfrngerea definitiv a pgnilor n lupta de pe fluviul Frigidus, oper a lui Theodosie (394 d.Hr.), ar fi fost extrem de inoportun. Dup o generaie de la Symachus, n Roma nu se mai aude vorbindu-se de pgni. Dimpotriv, clasicii pgni erau citii n linite de cretini, care dovedesc a avea despre ei o cunoatere deloc inferioar celei a pgnilor. Cretinismul asimilase de acu

rul su supravieuirea64. Cultura patristic, aprut i dezvoltat la izvoarele culturii antice, nu este

o cultur restrictiv, ci este una eminamente selectiv (sunt folosii cu dozaj

Explanatory Notes under the editorial supervision of Philip Schaff, D.D., L.L.D., and Henry

lly arranged, with brief d Coxe, 1884, p. VIII.

na ernica, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Polirom, Iai, 2004, p. 15.

Wace, D.D., Volume II, T&T Clark, Edinbourgh, 1989, p. 399. 61 A. Cleveland Coxe, Introductory notice, in Ante-Nicene Fathers, vol. I, Edited by Alexander Roberts & James Donaldson, revised and chronologicaprefaces and occasional notes by A. Clevelan62 Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 17. 63 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, De la Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului Mediu, tom I, trad. de EleCaraboi, Doina C64 Ibidem, p. 16.

16

sobru Platon, Aristotel, Porfiriu, Cicero65), ghidndu-se dup principiul: s iei de la alii cum ia albina nectarul din flori, dup cuvintele memorabile ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Teologul. Uneori se recomanda i se practica, spre exemplu n coala catehetic de la Alexandria, principiul conform cruia, nainte de nsuirea Sfintei Scripturi i primirea Botezului era necesar mproprierea culturii profane, lucru mplinit de aproape toi Prinii. Problemele culturii patristice erau numeroase i complexe: teologie, antropologie, educaie, sociologie, cult, istorie, misiune variat, oratorie sacr, filocalie, art literar n proz i versuri etc., dar operele de controvers i de dialog sunt printre cele mai interes

toate filosofiile vremii lor n care

z de efortul de a-l exprima ct mai co

site, prin nivelu

tui, cultura cretin a triumfat, faptul se datoreaz mai ales o

fr a ignora efortul cultural, mrturisitorii patristici fac din acesta un adevrat

ante i atrgtoare66. n ce privete valorificarea culturii i a tiinei vremii ca instrument de

formulare i exprimare a gndirii teologice, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe cei ce se ocup cu teologhisirea s culeag nectarul tuturor florilor. El nsui, ca i cei doi colegi ai si de triad teologic, au folosit

au gsit elemente ce se preteaz teologhisirii. Prin aceasta ei ne nva c trebuie s fim deschii fa de toate filosofiile,

valorificnd selectiv din fondul lor tot ceea ce poate folosi tlmcirii Adevrului cretin n context viu cu epoca noastr. Este adevrat c Adevrul cretin este mai presus de concepte i ca atare el nu poate fi formulat i exprimat ntru totul adevrat. Dar faptul acesta nu ne dispensea

respunztor cu spiritul vremii noastre67. n mod inevitabil s-a ajuns la comparaii ntre valorile pgnismului i

cele ale cretinismului. Realizate la nceput numai la nivel verbal, aceste comparaii au fost dezvoltate i aezate n lucrri scrise, ajungndu-se la un adevrat gen literar apologetic, care prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin diversitatea chestiunilor pe care le ridic, prin metodele folo

l la care erau duse discuiile au pus bazele teologiei ca tiin68. Dei s-au artat adversari nendurai al pgnismului, Prinii au ncercat

totui unele apropieri ntre doctrina cretin i cea elenic nti pentru c analogiile erau uneori izbitoare, n al doilea rnd pentru motive de tactic misionar. Din contactul celor dou culturi, reieea limpede viitorul cretinismului. Dac, to

riginii ei divine. Sfinii Prini dau imaginea clar a culturii convertite. Ei sunt un model

de legtur fireasc, recuperatorie, ntre bibliotec i biseric. Fr a deforma i

65 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, p. 32. 66 Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, p. 9. 67 Pr. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n rev. Mitropolia Ardealului, XVIII (1973), nr. 1-2, p. 43. 68 J. Geffcken, Das Christentum im Kampf und Ausglach mit der griechisch rmischen Welt, 3-e Aufl., Leipzig-Berlin, 1920, pp. 26-28.

17

efort de cunoatere deoarece pun la captul drumului cunoaterea lui Dumnezeu69.

Prinii Sfini au luptat pentru certitudine, for moral i frumusee spiritual i n-au repudiat propriu-zis idealul grecesc precretin al kalokagathiei70, ci numai au corectat-o n perspectiva cea nou, nlocuind-o treptat cu ceea ce s-a numit filocalia, n nelesul de iubire de frumusee netrectoare, nevetejit i venic, deci fcnd trecerea de la kalokagathia, n etapa urmtoare, de fiu al lui Dumnezeu, iar de aici n stadiul ndumnezeirii (theosis), aceasta din urm constituind ncununarea unui sinergism divino-uman sau continua colaborare dintre har i voina omului. Se tie c Sfntul Grigorie de Nazianz a alctuit mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare prima filocalie din texte culese din operele lui Origen. Literatura patristic apreciaz ns i frumosul estetic, ori de cte ori acesta contribuie la intensificarea i amplificarea frumosului moral sau la mrirea lui Dumnezeu. Prinii descriu adesea n pagini clare de proz sau n versuri luminoase frumuseile naturii, armonia i farmecul nfirii trupului omenesc, splendorile construciilor i ale grdinilor, ordinea legilor i fenomenelor naturii. Distincia inutei conductorilor, starea de mizerie cumplit a sracilor i bolnavilor vremii, bucuriile afeciunii vzute pe chipul prietenilor, al copiilor i al prinilor, desftrile unei ntlniri neateptate, deliciile raiului nainte de cdere etc. Frumuseea literar dei uneori criticat ca venind de la idololatri e n general apreciat i cultivat de scriitori ca Sfntul Ciprian, Lactaniu, Fericiii Ieronim i Augustin, Scrisoarea ctre Diognet, Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur etc71.

Lsnd la o parte aspectele strict negative ale filosofiei, aceasta venea i cu lucruri pozitive: afirmarea existenei unui singur Dumnezeu, apariia lumii i a omului sub egida unui Demiurg, dorina de cunoatere a adevrului, binelui i frumosului etc. Apologeii au subliniat faptul c ceea ce a obinut filosofia nu sunt adevruri absolute, ci deschideri i perspective pentru cunoaterea lui. Iat de ce filosofia are nevoie de superioritatea cretinismului. Ca urmare, apologeii au ncercat s realizeze o mpletire a adevrurilor raionale cu revelaia72. i Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz uneori laudativ rezultatele filosofiei naturale: evitarea celor de prisos, mulumirea cu cele necesare, stpnirea de sine, rbdarea, linitea sufleteasc, rezolvarea tuturor situaiilor pe calea

69 Radu Preda, Mrturia patristic, n rev. Studii Teologice, Seria II-a, XLV (1993), nr. 5-6, p. 88. 70 Omul era considerat stpnul lumii, regele ei, iar idealul era o mbinare perfect ntre frumosul fizic i binele moral () B. Pouderon, J. Dore ed., Les apologistes chrtienes et la culture grecque, Beauchesne, Paris, 1998, p. 92 n.n. 71 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, p. 10. 72 Prof. Dr. Teodor M. Popescu, Primii didascli cretini, n rev. Studii Teologice, anul II, (1932), nr. 2, pp. 154-155.

18

raiunii; dar el critic pe filosofii naturali sau pgni, pentru patima slavei dearte i pentru lipsa general de acord ntre teoriile i viaa lor. Filosoful cretin care mbin n el nelepciunea naturii, cu aceea a credinei i a harului, urmrete atingerea strii de puritate ngereasc, de redobndire integral a chipului lui Dumnezeu73.

mbogii i mpodobii cu tot ce a avut cultura antic mai preios i mai frumos, cu dragostea de tiin, de filosofie, de art literar, de spirit critic, ei au ncercat s-o triasc pe ct posibil la nivelul Revelaiei, adic al apostolilor, al martirilor, al celor ce aspir la desvrire. Dac unele din elementele de fond proveneau din izvoare pgne ori iudaice, regruparea i reorganizarea acestor elemente se fceau pe baz nou i cu orientare nou. Noutatea principal n fondul apologiilor era credina, nvtura i viaa nou a cretinilor74. Prelund tot ceea ce era mbibat de bine i frumos din lumea antic, cci este bine cunoscut faptul c acest cult al frumosului era prea nrdcinat n acea lume, au augmentat acestea n mod fericit i aa le-au pus la ndemna tuturor, neomind ns a ndrepta, a face unele corecturi i precizri atunci cnd situaia reclama acest lucru. Gndirea acestor luceferi ai tiinei, instrumentat variat i cuvntul lor ca mijloc de comunicare urmresc progresul, epectaza, n cunoaterea deplin a puterii divine i a primirii harului75.

Rsrit mai ales din Evanghelie, literatura patristic vrea s modeleze cretinul dup chipul i msura lui Hristos. Ea cultiv un frumos i larg umanism, bazat pe iubirea de oameni a Logosului dar reinnd i elemente substaniale ale umanismului greco-latin, ca: preuirea raiunii, armonia fiinei umane, valoarea virtuii. Umanismul patristic urmrete dltuirea cretinului ca chip al lui Hristos76.

n felul acesta, ei au valorificat pozitiv cultura i tiina vremii lor n folosul teologiei, au izbutit s fac o ntre credina cretin i cultura vremii lor. Efortul lor de elaborare ne edific n sensul c fondul teologiei autentice i vii este Revelaia divin transpus n miezul vieii cretine, tlmcit i formulat n haina culturii i tiinei din vremea respectiv77.

Prinii Bisericii apologei ai credinei cretine i ferveni combativi ai imoralitilor i nvturilor greite

73 Louis Meyer, Saint Jean Chrysostome, Matre de perfection chrtienne, G. Beauchesne, Paris, 1933, p. 185. 74 B. Critterio, La polemica antichristiana nei primi sei secoli delle Chiessa, n LA SCUOLA CATTOLICA, LXIV, (1936), pp. 53-55. 75 Pr.Prof. Ioan G. Coman, Autobiografia n literatura patristic, n rev. Studii Teologice, Seria a II-a, XXVI (1974), nr. 9-10, p. 666. 76 Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, p. 7. 77 Pr. Dr. Corneliu Srbu, art. cit., p. 41.

19

Citind operele patristice, ndeosebi cele ale apologeilor, se poate lesne observa atitudinea critic a Prinilor fa de o parte a culturii profane, din care combat i nfiereaz unele idei, principii i manifestri care nu erau n concordan cu textul evanghelic, ba chiar se opuneau acestuia. Acest spirit critic patristic era, n parte, preluat din nsi cultura greco-latin, dar el era mai ales expresia atitudinii severe a Bisericii fa de pcatele lumii antice i libertinajele acesteia, din perioada final a culturii greco-romane profane. n acest sens, Printele Profesor Ioan G. Coman precizeaz: Critica patristic combtea cu deosebire politeismul i imoralitatea uman, apoi pcatul sub orice form, inegalitile i nedreptile sociale cu tot cortegiul de rele ale sclavagismului, n fine contradiciile sistemelor filozofice i morale etc. dar aceast critic releva, nu o dat, i ce era pozitiv n cultura greco-latin78.

Critica ndreptat spre pgnism era extrem de dur i de mari proporii, dei nu totdeauna inflexibil. Ea opera n toate domeniile vieii, ncepnd cu materia i istoria i sfrind cu ideile i cu artele. Prezent n apologii, n tratate antielenice i antieretice, n replici la opere anticretine, n comentarii, n cursuri de coal i n tot felul de publicaii, de cuvntri i conferine, aceast critic nu avea numai o valoare formal, pur logic, ci i una ontologic, de perspectiv, de orizonturi noi care puneau n eviden sau care ngduiau apariia de noi realiti spirituale i culturale () Lucrul s-a petrecut la fel cu critica aplicat ereziilor79.

Autorii patristici au criticat pe larg i iudaismul, pentru c acesta a osndit i rstignit pe Iisus Hristos, pentru c a respins cretinismul i a interpretat strmt Legea. Mintea iudeilor era slab precum ochii Liei80 i rpus de poftele trupului81, aa nct dei aveau Legea, ei au atins culmea stupiditii renegndu-L pe Dumnezeu cel adevrat i judecnd a fi cu mult mai avantajos s slujeasc idolilor82. Aadar, Israel va trebui s fac toat noaptea istoriei experiena c acest Om nu poate fi biruit, deci nu e numai om. Numai la sfritul nopii istoriei, dup ce va vedea c nu poate birui pe Omul Hristos, i dup ce va nelege c umanitatea poate fi ridicat la nlimea de-a fi mediu al lui Dumnezeu Cel mai presus de toate, l va accepta pe Hristos i-I va cere binecuvntarea. Pn atunci, va fi tare cu Dumnezeu, nelsndu-se biruit de Hristos.83 78 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 11. 79 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spiritul critic n literatura patristic, p. 59. 80 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, col. PSB, vol. 39, Scrieri, partea a II-a, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 138. 81 Ibidem, p. 312. 82 Cyrille d'Alexandrie, Lettres Festales, tom I, 5, introduction generale par Pierre Evieux; introduction critique, texte grec par W.H. Burns; traduction et annotation par Louis Arragon, Marie-Odile Boulnois, Pierre Evieux, Marguerite Forrat, Bernard Meunier, col. Sources Chrtiennes, no.372, Les Editions du Cerf, Paris, 1991, p. 175. 83 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 300, la Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire , p. 180.

20

Cenzori ai moravurilor veacului lor i ai slbiciunilor omeneti de totdeauna, Sfinii Prini au artat drumul care duce spre dobndirea perfeciunii. Prin cuvnt, dar mai ales cu exemplul mbuntitei lor viei, ei au devenit ndrumtorii i dasclii ntregii cretinti. Sfinii Prini nu sunt oamenii unui timp i ai unui loc. Nu sunt ceva dus cu trecutul din urma noastr, ngropai cu strmoii. N-au generaie; sunt actuali i universali, chipul lor este prezent i viu, real i valabil azi ca i ieri i mine i ct va fi lumea. Sfinii Prini ai Bisericii s-au ridicat peste locul i peste timpul n care au trit, au depit contingenele care ne constrng pe noi a fi ceva doar azi i aici, s-au eliberat de creativitatea momentului vieii pmnteti, supravieuiesc aevea, ca mari realizatori de via superioar, care nu st sub semnul unui timp i nu este roab condiiilor lui () Aa fiind, ei ne cheam azi i totdeauna la menirea noastr dintru nceput, la ascultarea care fericete, la cetenia paradisului pierdut, la ceea ce am fost fcui s fim i s voim, la gndul firii noastre celei dinti, stricate de noi i refcute de Iisus Hristos, la faptele vieii celei noi , la cugetul curat al celui renscut i mntuit, la destinul nostru dumnezeiesc, la asemnarea cu Dumnezeu84.

Atunci cnd au fost chemai s conduc Biserica, au prsit pustiul i au venit n lume, mnai de insistentele rugmini ale credincioilor i de dragostea acestora. Sufletele lor nelepte, curate ca fecioarele, pricepnd c lumea se gsea n netiin, vin n mijlocul ei i aprind lumina, deteapt minile multora, lumineaz ntunericul, alung netiina i arat adevrul85.

O alt problem capital abordat de Prini n operele lor a fost combaterea ereziilor. Apologeii erau nu numai aprtori calificai ai cretinismului fa de pgnism, ci i ocrotitorii cei mai fireti ai ortodoxiei n faa atacurilor ereziilor86. Spre exemplu, pericolul ereziilor gnostice a fost sesizat de Prinii Apostolici, iar apologeii, realiznd i ei marele pericol al acestor erezii, au scris tratate ntregi mpotriva acestora, luai n grup sau privii individual87.

Unii dintre eretici sau dintre potrivnicii credinei, neltori cu fa de arpe i falsificatori ai adevrului, care simulau virtutea i-i ascundeau rutatea, hotrnd a le fi dumani Prinilor Bisericii, acestor fii ai Adevrului i copii ai Luminii88, nu s-au cptat cu nimic acei eretici, dect cu ntunecarea propriilor 84 Prof. Teodor M. Popescu, La coala sfinilor. Ce este i ce ne nva un sfnt, n rev. Fntna darurilor, Bucureti, an. IX, nr. 3, martie 1937, pp. 106-107. 85 Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a V-a, cap. III, 17.3., traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 5, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 321. 86 Aim Puech, Les Apologistes grecs du 2-e sicle de notre re, Paris, 1912, p. 15. 87 G. Bareille, Apologistes (Les Pres), n Dictionnaire de Thologie Catholique, tome I, 2, Paris, 1923, col. 1580-1602. 88 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cap. 8, traducere, introducere i note de Preotul Profesor Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 41, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 264.

21

suflete, alergnd de fapt mpotriva mntuirii lor. Nici chiar puterile diavoleti nu ludau ereziile sau sacrilegiul lor, cci acestea se feresc s spun cuvntul de blasfemie contra Fiului lui Dumnezeu89. Prinii au anatematizat opiniile eretice i au respins nvturile nelegiuite, ns fa de oameni au artat nelegere i s-au rugat pentru mntuirea lor90.

Sfinii Prini au manifestat un dor nestvilit pentru cunoaterea adevrului, zbucium neobosit pentru dobndirea lui; dispoziie nestrmutat pentru propovduirea lui91. Instruii n tot adevrul92, ei au iubit mai mult ca orice unitatea Bisericii i ortodoxia nvturilor de credin. Pentru ei, acestea erau bunurile cele mai de pre i tot ceea ce punea n pericol aceste bunuri trebuia combtut vehement. n acest sens, evreii, pgnii, dar mai ales ereticii sunt tratai ntr-un mod destul de caustic. Ei constituiau ntr-adevr un pericol. Intelectualii pgni ncercau adesea s pun Biserica ntr-o lumin nefavorabil, iudeii erau dumani declarai ai Mntuitorului Iisus Hristos, iar ereticii i schismaticii puteau ruina cretintatea din interiorul ei. Dragostea fa de Biseric nu le ngduia s tac. Lupta era acerb i trebuia dus pe toate planurile. Prinii scriu febril tratate voluminoase pentru aprarea Bisericii i pentru edificarea credincioilor, ca s nu se gseasc n ei nici un fel de iarb a diavolului93, pentru ca acetia s dobndeasc motenirea cu care au fost miluii94. Ei au meritul de a fi sesizat i de a fi combtut orice rtcire.

Cnd unii dintre ei au suferit exiluri, prigoniri sau orice fel de cazne din partea mpotrivitorilor credinei cretine, au artat c nu se nconvoaie sub greutatea durerii, ci sunt mai presus de mhniri, rbdtori n suferine, veseli n ndejdi95. Au ieit puternici din slbiciune (Evr., 11, 34); nu ateptau momelile plcerilor cei pe care-i ngra foamea. Nu-i ardea fierbineala verii, fiindc-i rcorea ndejdea harului venic. Nu-i dobora frigul i gerul pe cei ce iernau nclzii duhovnicete de credina lor. Nu se temeau de ctuele oamenilor, fiindc-i desctua Iisus. Nu doreau s fie rscumprai de la moarte, fiindc tiau c vor fi nviai de Hristos96. Desftarea acestei viei le era n pacea sufleteasc, rbdarea morii se nsoea n cugetul lor cu ndejdea nemuririi, ideea nvierii cu harul lui Hristos, adevrul cu simplitatea, credina cu ncrederea, nfrnarea cu sfinenia, hrnicia cu cumptarea, felul de trai cu 89 Teodoret Episcopul Cirului, op. cit., p. 31. 90 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie asupra anatemei, 4, P.G. XLVIII, col. 952. 91 Pr.Prof.Dr. Olimp Cciul, Introducere, la Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologiile, n Apologei de limb greac, p. 9. 92 Sf. Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, cap. XL, n Apologei de limb greac, p. 177. 93 Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre efeseni, cap. X, 3, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 193 94 Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre filadelfieni, cap. V, 1, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 215. 95 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epistola 206, n Col. PSB., vol. 12, p. 423. 96 Sf. Ambrozie, Scrisori, scrisoarea a LXIII-a, traducere i note de Prof. David Popescu, n Col. PSB., vol. 53, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 261.

22

viaa msurat, nvtura fr nfumurare, temeinicia n tiin, credina fr ameeala ereziei97. Nu se gndeau la ostenelile virtuii, ci la rsplile ei98, nu se sfiau s-i bat joc de cele pmnteti, fiindc ndjduiau premii cereti99.

Prinii Sfini nu au dorit dect linitea Bisericii, pe care au aprat-o cu o nsufleire aprins, artndu-se mai presus de orice oboseal, ncini fiind cu brul druirii de sine. Hotrrile lor au fost acceptate de ntreaga cretintate. Ei s-au impus ca mari autoriti ecleziastice, nvturile lor fiind considerate normative de ctre Biseric, cci au unit mplinirea virtuilor cu nelegerea dogmelor dumnezeieti, susinut de bogia cunoaterii i de puterea dovedirii100 i aa i-au hrnit pe toi cu cuvntul adevrului i cu nelegerea tainelor101. Astfel, nvturii lor i dac i adaugi ceva e imprudent, i dac i nlturi ceva e primejdios102.

Coninutul scrierilor patristice i valoarea artistic a acestora

n scrierile lor, n care expun nvturi de credin, formuleaz canoane, norme de conduit, reguli tipiconale etc., Sfinii Prini, aceti oameni divini, cu mini agere i ptrunztoare, au tratat i probleme morale dintre cele mai variate, despre care vorbesc i Sfintele Evanghelii i care fac referire la viaa cretin n general i ndeosebi la: prietenie, relaiile dintre cretini i necretini, relaiile dintre Biseric i Stat, munc i bunuri materiale, rzboi i pace, inegalitate social i economic, sclavie, cstorie, familie, atitudinea n faa vieii, a morii, a naturii, a educaiei, a dragostei, a tiinei etc.

Aproape n fiecare pagin, Prinii elogiaz binele moral sau virtutea, recomandndu-le nu pe un ton hegemonic, ci raional, prietenesc i fresc, folosindu-se de fora argumentelor corecte i de iubire. Aceste valori se impun parc de la sine, nu numai datorit autoritii Prinilor, ci a acelei autoriti divine care confer acestor valori trie i perpetuitate. ntrupate n cretinii dedicai asemnrii cu Hristos, aceste valori morale perene ca: dreptatea, adevrul, modestia, jertfirea pentru aproapele, prietenia, curajul, cumptarea, cinstea, dragostea etc. pe care ni le mbie orice scriere patristic, nu sunt prezentate ca nite simple noiuni abstracte, ci ca fore vii ce i au izvorul n Logosul divin i care mpodobesc pe cretini cu frumusee netrectoare. n acest fel, cretinii dobndesc prin strlucirea faptelor lor slava nevetejit la 97 Ibidem, scrisoarea a LXIII-a, p. 270. 98 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), omilia XXXVI, VI, p. 38. 99 Sf. Ambrozie, op. cit., scrisoarea a LXIII-a, p. 261. 100 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre prea cuviosul presbiter Marin, traducere din grecete, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 81, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 177. 101 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, n Col. PSB., vol. 17, p. 471. 102 Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, cap. XXI, traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de Pr.Prof.Dr. tefan Alexe, n Col. PSB., vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 185.

23

Dumnezeu, iar n viaa aceasta, frumuseea lor iradiaz prin toat nfiarea virtuilor, umplndu-i de lumin.

n epoca primar a cretinismului, cartea fost ntotdeauna auxiliarul sau suplinitorul cuvntului. Prinii Sfini au scris cnd au fost mpiedicai s vorbeasc sau cnd predicile lor orale nu puteau s ating mediile pe care zelul lor voia s le converteasc. De asemenea, Prinii nu cultiv genurile literare n esen; nu au epopee, nici tragedie; ns, ei au auzit chemarea poeziei, sufletul lor fiind atins de fora creatoare a divinitii; chiar i istoria apare la ei doar sub forma unui argument apologetic. n schimb, scriu scrisori, multiplic discursuri, predici sau omilii, redacteaz apologii mpotriva pgnilor, evreilor, ereticilor; compun expuneri de credin sau de moral; explic, mai mult sau mai puin pe larg, crile sfinte pe care se fundamenteaz convingerile lor. Astfel se formeaz, ncetul cu ncetul, o literatur practic n principal103. Toate crile sunt acte i servesc la edificare.

Fr ndoial, pe msur ce Biserica se dezvolt i cuceririle sale se extind la clasele nalte ale societii, ea nva s vorbeasc i s scrie cu mai mult elegan. nc din secolul al III-lea, cel puin unii dintre credincioii si neleseser fora pe care o d uneori unui argument o redactare armonioas. n secolul al IV-lea, muli dintre cei mai mari episcopi ai si sunt discipolii oratorilor i aduc cu ei preocuprile pe care le-au nvat la coal. nc de atunci, cretinismul are literaii si, preocupai de un vocabular cizelat i de o sintax ireproabil. Dar acetia nu sacrific niciodat fondul pentru form. Nepreocupai de miestria expunerii, nu scriu dect atunci cnd au ceva de nvat; nu au timp de pierdut pentru simpla plcere a urechilor sau a ochilor. De asemenea, ei realizeaz perfeciunea artei literare: un vemnt minunat, o limb aleas, mbelugat, mbogit prin experiena secolelor anterioare i devenit capabil s exprime fr efort cele mai dificile idei ale metafizicii cretine, i ajut s exprime exhaustiv sentimentele ce le umplu sufletele. Unii ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Hrisostom, nu sunt doar demni de menionat printre cei mai admirabili cretini pe care i-a cunoscut istoria, ci sunt demni de a figura n fruntea unei liste a marilor scriitori din care omenirea i face o onoare104.

Fiecare dintre marile provincii cretine pstreaz totui fizionomia sa proprie: scriitorii din Roma se disting ntre toi prin spiritul lor practic, prin simul responsabilitilor, prin fermitatea preocuprilor morale. Egiptenii, mai idealiti, ncearc sinteze vaste; vor s explice lumea, sau cel puin s dea imagini de ansamblu asupra nvmntului cretin. Asiaticii in, nainte de toate, s transmit tradiia pe care au primit-o de la Sfinii Apostoli i lupt cu ndrjire contra ereziilor. n sfrit, sirienii i palestinienii se fac de bunvoie

103 G. Bardy, Littrature Grecque Chrtienne, Bibliothque Catholique des sciences religieuses, pp. 11-12. 104 Ibidem, pp. 13.

24

cronicari sau istorici, numai c nu redacteaz coduri liturgice sau morale105. Cnd se vorbete despre literatur, este bine s se in cont i de geografie. Africanul Ciprian nu reacioneaz ca Ilariu de Poitiers; grecii au o sensibilitate aparte, o deosebit vigoare filosofic, care le permite s-i ntreac pe majoritatea latinilor. S nu mai vorbim de emoia i lirismul sirienilor, cum ar fi, de exemplu, Sfntul Efrem106.

Stilul apologiilor difer i el dup ethosul i cultura fiecrui autor. Dac simplitatea i originalitatea stilului Prinilor apostolici se explicau prin cercul aproape ermetic n care se elaborau operele lor, apologeii au fost, aproape toi instruii n colile pgne ale secolului lor, pe care, mai trziu, dup convertire, au pus-o n slujba noii lor credine107.

Efortul teologic al Prinilor Bisericii este dominat de grija de a teologhisi n conformitate cu nevoile i aspiraiile vremii lor, de a elabora o teologie ct mai actual, adic ct mai necesar i mai folositoare epocii lor. n ce privete forma, ei s-au strduit s-i mbrace - pe ct posibil - gndirea n categoriile filosofice i tiinifice ale epocii lor. Cu alte cuvinte, ei au fost teologi ai epocii lor, att n ce privete fondul problemelor abordate, ct i n ce privete sistemul conceptual i verbal pe care l-au folosit.

Prin ceea ce scriu, Prinii trimit nu la rodul gndirii proprii, ci la ceea ce li se descoper. Aceasta nu nseamn c personalitatea lor e subordonat, anulat, ci ea primete valena de purttoare a unui adevr care o depete. Nencadrndu-se n categoria auctorial, a operei, ci n cea a mrturiei, textul patristic e cel mai puin susceptibil de falsitate; el nu vine s alimenteze orgolii sau dorine ascunse, ci se face oglind a unor experiene cretine care, n cele din urm, sunt compatibile cu traiectoria oricrui cretin108. Prinii se strduiau mai puin s plac i mai mult s fie folositori. Ei nu urmreau fala numelui, nici adulaiile levantine ale celor ce parcurgeau textele lor. Popularitatea i laudele oamenilor le erau total strine. Urmreau n toate doar un singur scop: mntuirea. n operele lor, nimic nu se conformeaz vanitii stilului, cutrii limbajului elevat, armoniei frazelor cizelate. N-au de gnd s prezinte material de poliloghie. Nu caut s plac; vor s instruiasc i s educe, i reuesc asta. Sfresc chiar prin a plcea din momentul n care vrem s acordm atenie operelor lor. n loc de elocvena artificial i savant a colilor, ei dein darul vorbirii din inim, cel care vine din credin, zel i entuziasm. Nici unul din ei nu ar pierde timpul s redacteze, precum Fronton, elogiul fumului, folosind cuvinte alese i cizelate cu art109. ns, Prinii scriau frumos cu tot

105 Ibidem, p. 26. 106 Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, traductor Preot tefan Lupu, Edit. Sapienia, Iai, 2005, p. 7. 107 W.H. Carslaw, The Early Christian Apologists, London, 1911, pp. 106-107. 108 Radu Preda, art. cit., p. 87. 109 G. Bardy, op. cit., pp. 11-12.

25

protestul lor mpotriva frumuseilor literare110. Prin urmare, literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.

Prinii Bisericii modele de vieuire cretin

Dar teologia patristic nu cuprinde numai cunotine, ci i credin cald, trire evanghelic i dorul mpriei lui Dumnezeu111. Starea spre care aspir Prinii nu este departe de viaa ngerilor. i aceast asemnare d un sens particular ascezei din ajunuri, din posturi, n castitate: n viaa ngereasc nu dormi, nici nu mnnci, eti nentinat. Spre aceast venic i sublim contemplare tinde rugciunea lor. ns un asemenea el ntlnete multe ispite: chiar n natura alterat de pcat i dezechilibrat de greutatea tiranic a trupului, Sfinii Prini i-au meninut sufletele n aceast slujire n care Hristos i-a ales. Viaa lor, ca oteni ai lui Hristos, este deci o lupt pe care nu au putut-o ctiga fr stricteea i armele ascezei112. Aceast via jertfelnic i de renunare total la tot ce e lumesc este o moarte mai degrab, acceptat prin devotamentul fa de stricteea credinei cretine i avnd, ca i cea a martirilor, valoare de mrturie. Fr ndoial, este cuprins de senintate i bucurie: n apropierea de Dumnezeu, cugetarea este mai obinuit i se ilumineaz de triri sublime; dar aceast tactic strict cere o putere excepional, dobndit prin trezvie i nelepciune113. Aceast moarte nal sufletul ctre ceruri i duce la dobndirea adevratei viei venice. Prinii Sfini nu se temeau de moartea trupeasc, pentru c ei ndjduiau n Bunul Mntuitor cu trupul, cu sufletul, cu duhul, cu credina, cu dragostea i cu unirea114, Acesta fiind ndejdea lor comun. Nutreau ndejdea c mila Lui i va acoperi la judecata ce va s fie115. Nu au avut n vedere plcerea de moment, ci desftarea viitoare. mpodobii cu o vieuire virtuoas i sfnt, nsufleii de o nermuit dragoste, aveau ntiprite pe lespedea inimii lor poruncile i ndreptrile Domnului. n ochii lor, nimic nu preuia aa de mult ca ascultarea de Hristos, spre Care i-au ndreptat necontenit privirile minii i pe Care L-au iubit fr msur.

n relaia cu aproapele, se bucurau cu negrit bucurie de chipurile cretinilor luminate de raza Dumnezeirii, iar n momentele n care acetia ateptau unele sfaturi n materie de doctrin sau purtare, Prinii, care i-au ntrit puterea sfatului prin autoritatea vieii lor proprii, pentru ca vorbele s nu 110 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, p. 30. 111 Ibidem, p. 21. 112 M. Viller, F. Cavallera, J. De Guibert, Dictionnaire de Spiritualit, (Ascetique et Mistique, Doctrine et Histoire), Beauchesne, Paris, 1960, pp. 955-956. 113 Ibidem, pp. 955-956. 114 Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre filadelfieni, cap. X, traducere, note i indici de Preot Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 218. 115 Sf. Clement Romanul, Epistola ctre corinteni (I), cap. XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 68.

26

roeasc de lipsa faptelor116, ei realiznd astfel o simfonie ntre vorbele i faptele lor, se rugau la Dumnezeu ca s le dea putere de a gri, pentru ca, acei ce le ascult sfaturile, s ajung mai buni i s primeasc de la Dumnezeu puterea de a asculta i de a le ntrupa n fapt aa nct s nu mhneasc pe cei care le griesc117. Ei tiau c binele lor se afl n binele aproapelui118 i c dac lipsete lucrarea faptelor, nu ne poate fi de nici un folos numele de cretin119. Nu cereau nimic n schimb, dect numai un bob de rugciune de care se bucurau nespus. i aa, se veseleau de fericita i slvita vieuire duhovniceasc a cretinilor, ateni ca nici cu un gnd necurat s nu primejduiasc cineva mprtirea din viaa de veci120. Simpli n nevinovie i nevinovai n simplitate121, cu chipuri senine ce radiaz de bucurie cretin, respirnd pe Dumnezeu i trind mpreun cu Dumnezeu122, i sprijineau pe cei ce se cltinau n credin i purtare i-i ridicau pe cei neputincioi, schimbnd totul n ceea ce i place Domnului, prin darul Duhului care petrecea n ei. Considerau o datorie a iubirii de frate s-i fac pe toi inaccesibili rului. Pentru aceasta erau hotri a nu crua nici o oboseal. Singurul lucru pe care l-au dorit era ca dragostea s conduc totul123. Ei au curit mai nti lumea-ntreag de ura fa de Dumnezeu, dovedindu-i iubirea fa de bine i fa de Dumnezeu124. O singur putere a Duhului trecea prin toate mdularele, un singur suflet pentru toi, una i aceeai credin arznd, un singur imn de preamrire a lui Dumnezeu125.

Mari ndrgostii de Hristos, pe care-L simt necontenit prezent n cugete, n inimi i n toat fiina lor, mori fa de plcerile lumii, bogai att n cuvinte ct i n fapte, i-au nfrnat simurile i propria voin pentru a ajunge pe culmile desvririi, bineneles, nu fr ajutorul Lui, ajutor pe care nu au pregetat a-l cere necontenit.

Mari la suflet, fierbini cu duhul, plini de Dumnezeu, desvrii n evlavie, ndrgostii de sfinenie, studioi, cu ochii minii luminai, cu chipuri 116 Tertulian, Despre rbdare, cap. I, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof. Nicolae Chiescu, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 182. 117 Epistola ctre Diognet, I, 2, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 409. 118 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 16, 11 la Matei, P.G. LVII, col. 253. 119 Idem, Despre pocin, omilia 9, 1, P.G. XLIX, col. 343. 120 Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, cap. XXXII, traducere, introducere, note i indici de Pr.Prof.Dr. T. Bodogae, Pr.Prof.Dr. Olimp Cciul, Pr.Prof.Dr. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 501. 121 Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, cap. I, n PSB., vol. 3, p. 434. 122 Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 26.6, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 4, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 52. 123 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epistola 203, p. 415. 124 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a zecea, traducere, studiu, note i comentarii de Pr.Prof. T. Bodogae, n Col. PSB., vol. 13, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 360. 125 Ibidem, p. 363.

27

senine ce radiaz de neprihnit bucurie, hrnii cu dumnezeietile cuvinte i convini de adevrul cretin, versai n studiul Sfintei Scripturi, mpodobii cu dogmele apostolice, lumintori a toat lumea, stlpi ai Bisericii, pstori adevrai ai turmei lui Hristos, pedagogi ilutri, povuitori ai pocinei, mari filantropi, aprtori ai celor necjii, ageri, cu nalt cugetare i dexteritate de exprimare, tlmcitori ai adevrului i ai Tainelor dumnezeieti, mari cunosctori ai sufletului omenesc, cu o inegalabil experien a vieii ascetice, liturgice, pastorale i duhovniceti, puternici n a-i spune tiina, nenduplecai i vestii prin aprarea ortodoxiei, unii n sentimente, nelepi n deosebirea duhurilor, curai n fapte, bogai n buntate, mpodobii n purtri, modeti n nfiare, sinceri i hotri, cu pricepere n ale obtii, muli dintre ei cu o origine strlucit, cu o smerenie dumnezeiasc, cu inima voioas, nvemntai cu vemntul de aur al virtuilor, brbai minunai n toate privinele, ntru tot strdalnicii notri Prini se prezint ca personaliti de prim rang i de o energie inepuizabil n toat activitatea i inuta lor linear, fie n sinoade, fie n exiluri, fie n lucrrile scrise. Avnd Scriptura la baz i ntiprind cuvintele ei n tainiele inimii lor, rmn un model de contiin mereu treaz i de lupt pentru convingerile de care erau purtai. Despre ei putem spune i noi mpreun cu Sfntul Ignatie Teoforul, urmtoarele: Cine dintre cei care au trecut pe la voi n-au ludat virtutea i credina voastr tare? Cine n-a admirat evlavia voastr n Hristos, neleapt i plin de buntate? Cine n-a propovduit chipul de mare cuviin al iubirii voastre de strini? Cine n-a fericit cunotina voastr desvrit i sigur?126

Vieuiau n locul n care le-a fost rnduit, mplinindu-i acolo posturile, rugciunile i celelalte bune deprinderi cu care erau obinuii. Unii au ales pentru un timp ascunziurile munilor, cmpurile, deertul pustiurilor, unde au fcut roditor pmntul cel nisipos i neroditor, oferind lui Dumnezeu rod foarte plcut i foarte frumos, virtutea, pe care i-au impus-o ca lege127.

Oriunde se aflau, Prinii socoteau locul plcut, fiindc nu le lipsea nimic celor ce le prisosea credina128. elul ndejdii lor era dragostea Lui129. Nu-i tezaurizau fericirea n alt parte dect n Dumnezeu, cci El este venicul dttor de bunti130, fntna sfnt a bucuriei131. Astfel, s-au fcut cunoscui oriunde i prin toate c sunt ucenicii lui Hristos: prin mpodobirea cu aleasa cunun a iubirii fa de Dumnezeu Cruia I se druiau, i prin srguina de a oglindi iubirea de oameni a lui Dumnezeu n lume. Adevraii Sfini nu vor

126 Sf. Clement Romanul, Epistola ctre corinteni (I), cap. I, 2, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 50. 127 Teodoret Episcopul Cirului, op. cit., p. 179. 128 Sf. Ambrozie, op. cit., scrisoarea a LXIII-a, p. 261. 129 Ibidem, scrisoarea a LXXVI-a, p. 302. 130 Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni, 105.3., n Col. PSB., vol. 4, p. 150. 131 Idem, Pedagogul, cartea a doua, 32.2., n Col. PSB., vol. 4, p. 248.

28

nimic altceva dect cea mai mare cinste a iubirii lui Dumnezeu, doar aceasta le i ndrum faptele. Ar nsemna s-i contrazicem pe fa dac am vedea n aceasta o cutare a propriei lor faime. Sunt adncii i ascuni n dumnezeire. Viaa lor nu se nvrte n jurul propriului eu, ci doar n jurul lui Dumnezeu, a Crui bunvoin de nenchipuit, neateptat, este de a-i lsa creatura ct mai mult liber fa de El () Sfinii sunt oameni care au ncercat s triasc doar n funcie de dragostea lui Hristos132.

Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Gur de Aur, putem spune c, de am vrea s le vedem rbdarea, vom vedea c se urc pe cea mai nalt culme a ei; de-am vrea s le vedem smerenia, vom vedea iari c i aici nu rmn n urma nimnui, ci pe toi i depesc; de-am vrea s le vedem credina, vom vedea c i aici au strlucit mai mult dect toi. Sufletele lor sunt ca nite icoane nsufleite, care arat pe chipurile lor feluritele culori ale virtuii133. nflcrai de cuvntul chemrii Lui134, Prinii primeau cu rvn n inimile lor cuvintele lui Hristos iar patimile Lui erau naintea ochilor lor. mpletind studiul cu rugciunea i cu meditaia, socoteau fiecare zi cea din urm a vieii pmnteti i fiecare clip cea mai scump pentru viaa de veci135. Ct de mare trebuie s fi fost ardoarea iubirii lor, ne putem convinge din nsei cuvintele Sfntului Grigorie Taumaturgul: () nu este nici o prticic de plcere care s nu fie nfrnat de noi, dar mai ales alungm orice vedere ruinoas de la ochii notri i de la urechile noastre orice cuvnt al ispitirilor, pentru ca inima noastr s rmn curat136. i se purtau aa, rspndind prin toate micrile sufleteti i trupeti strlucirea razelor dumnezeieti. Au fost rnii de frumuseea divin i au purtat n ei dorina vieii venice137. i ca s spunem simplu, s-au fcut ncptori ai lui Dumnezeu ntreg i cu totul ntregi dumnezei dup har aa de mult, nct au fost socotii c sunt prin toate alt El138. Trind aa, pace adnc i minunat li se ddea tuturora i dor nesturat pentru facerea de bine iar revrsarea Duhului Sfnt era deplin peste ei toi139; totul pentru ei era credina i dragostea, cci mai ales dragostea i arat pe oamenii sfini140 i nimic nu-i mai mare dect

132 Hans-Urs von Balthasar, Lamour seul est digne de foi, traduit de lallemand par Robert Givord, Parole et Silence, 1999, pp. 95-96. 133 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XLII, I, p. 92. 134 Sf. Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, cap. CXVI, n Apologei de limb greac, p. 302. 135 Prof. Nicolae Chiescu, Introducere, la Tertulian, Despre pocin, n Col. PSB., vol. 3, p. 202. 136 Actele martirice, 26, studiu introductiv, traducere i note de Preot Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 99. 137 Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, 8, P.G. XXXVII, col. 452 AB. 138 Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 1, n Col. PSB., vol. 81, p. 15. 139 Sf. Clement Romanul, op. cit., cap. II, 2, p. 51. 140 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 62, 3 la Ioan, P.G. XLIX, col. 394.

29

30

ea141. Viaa nemuririi cereti a fost picurat n sufletul lor142 i astfel au purtat prin toat vieuirea lor, n sinea proprie, viu i lucrtor pe nvtorul143.

Dar cine ar putea dup vrednicie a-i luda dup merit? Cine ar putea mcar cu gndul s cuprind mulimea virtuilor ce le-a mpodobit i le-a luminat sufletul? Cine ar putea numra mulimea tuturor darurilor cu care i-a copleit Dumnezeu? Dac ar trebui s preuim cu bani pe cei care se disting n viaa virtuoas, atunci, potrivit neleptului Solomon (Pilde, 17, 6), chiar dac am aduna la un loc toate comorile lumii, ele nu preuiesc att ct strdania virtuilor lor144. Nu e cu putin, aadar, s se descopere prin puterea cuvntului ceea ce e negrit145. De aceea, amintirea lor s-a imortalizat n mod firesc n minile i inimile credincioilor Bisericii de pretutindeni.

Asist.univ.drd. Liviu Petcu

141 Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre smirneni, cap. VI, 1, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 221. 142 Sf. Macarie Egipteanul, Cele 50 de omilii duhovniceti, omilia a V-a, 6, traducere Pr.Prof.Dr. Constantin Corniescu, n Col. PSB., vol. 34, Editura IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 112. 143 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 11, p. 63. 144 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, traducere i note de Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, n Col. PSB., vol. 29, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 15. 145 Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, p. 291.

Rolul inegalabil al Sfinilor Prini n formularea dogmelor B