1

יספר קרניים .ו והנר אחד קדוש מדבר : חנה אלהי מן הקדמונים אסלי; מחיובי ,.עליונים'׳' כ ר י $ א

0־ r'•5בספר הזה אמורים ייך מאמרים ההומים וסתומים.נמוליס ןכגןךזצ ומ\(י! רה רוח הגאון המפורסם בישראל גדול שמו המקובל >אלך\מו^ר*ה

י ך,ייך ועיטר אה הספר הזה בקריני יהודי וסדר ובמתלם י.»/•״. יי., סטרפאל מאו חכמה הוד ע בפירושו • p *ף^ טלע גרכעריס־שמו והיי.^ היד״ ר ה ב מ ו ך ק ל הגייוי ה ו ה ת מ ס ב נ ו ע ו ו ה מ נ ו י ל ל ו ג ש מ נ נ מ א ו ו מ ע

. נ מלא• כפו קוצר במקומ-יח שהיה לו להאריך ואין די באר ללמד - י: קמחי־ י מ ן ה ־ י צ 4 ^ מ ד י ת ר מ י ע צ ט ה נ ^ D D I ג י ש מ י ה צ ג ייוו ש ו מ ו ה י מ ר ע ת ס ע ד

לינביד שמו י״ת נתעוררחי ״ ייגעתי-ומצרת׳ י בעדה ואס םספר הקלו. הזשפהבפי ־ ע*ל»: ר״?וא ושוב כמראה : רבת חלב״ודב״ש מיגויח כאר^י טעמתי רקמנות אנרתיות אוהו::הרח׳

ך כקיל בביאור המאמר הארכהי ׳ יייצאתיימז" ר ד כבזק־יף-מח־; ג^עמים כאתי^באמכ^ ב .?אא^-ילי^י^״־כדרך(£ף'ט 1 בלכתי: שיערים מצריכים דפקתי; ליסקל• על המעיינים־ י נ^תיות השמים ציינתי : ב״לשוז המאמרים מאד דל רקתי

טתתי את לבי לפרש© בכל יכולתי:י°גיצ ה*ר,כס רישמס כי״מבין קוצר״רעתי• ציוף ל.בש מעל כפי *מ אפלר\: ר!*זיתי והספרה״הקור כדברים כודעמ* קיורח רוח מצאתי כאשר דברינ ש מ ^ ס הטה לי ונו נהגדרחי ב״דרך הישר "כולו־ דר כי7 מ r כבמ$י: רבב^ת מאמרים מ

ל״מבין כלס נכווים כי לב י כקדושים קבצהי איית ת שהקדמתי: ו מ ד ק ייראה המשכיל ו* ניט א מאמרי כזוהר ותיקונים ליהוד מיסד לקנה־ ״ מ׳לבד כאד׳הכמ־ הא׳/ת cap אזור'כגמר חלצתי כ׳׳גירת המאמרים בבס פתחתי: ט*וב טעס ודעת ז הס לזרתי ר*איהי : •כעלפוצא בצל.רבל יע1ר פי ע1ל א י י א מ \ ה ש : י ז י ב י שמר.הי;י״רבר פי ההל־היוברוך שחל׳ מחכמתו ליריאיו ב

אכשל חיו ובו בטההי ר;ס זכרי פרי&ת אליעזר לאות שמה51 • ב״מסרה יישלח עזרינו מקודש כי באלה הפלתי אמ? -יאמ! כז יעבה האל ונא לציוןגואל הכיר הצעיר אליעזר פישל ניז ונכד להגאון הגמל רב; של כל בני הגולה מוהרר* יצחק שהיה אכיר וד*מ בק*ק:קראקא והגלילות יפ״א ׳שהיה נקרא נפי גל־לערגרוישר־רבירגי

׳ איצק זלהי׳ם־ : ־ v ׳ :

. גדפכורה ד הבי ק דמאםי ק פ

עיר גונערני ; וואלינסהאי

^ י ל מ ? . ntoac אדוננו הקיפו־ האדיר החפיר ^^ י ד ־ר איעפיערא&אר אלקסנדר פאוולאוויץ־׳ ^! , רגםיא ועור ועוד/\;^/1ע!1^" י" י

.תחת פסע תאםאדו

.•V רגםיא ועור ועוד , • ^ ל נ י ס . ם ^ ו ר ר ״כשות ה

This Sefer has been made available by:

r ^ G g f C O R N E R l 5314 13th Avenue

Brooklyn, NY 11219 TEL. (718)972-0777 FAX. (718) 972-0178

A deluxe bound copy of this sefer is available at:

Biegeleisen Hebrew Book Store

4409 16 t h Avenue

Brooklyn, N . Y . 11204

(718) 436-1165

הספר הזה צולמה על ידי אחים גאלדענבערג

וניתן להשיג ממנו טופס מכורך, במחיר סביר, אצל:

ן ז י י א ל ג י ס ב ״ מ י ב4409 16th Avenue (718) 436-1165

ל ד מ ע י ל א פ ר ש ס ו א ר שמשון מ מ ך מ א ז ו ל ב ו ק מ ב הגאון ה ר ה ה מ מ ד ק הר כקטן שמשיז בא;*ו כרב מוהר״ר פהח בכיית כי מנעורי למדתי ועמדתי והתבוננתי להבי? ולהשכיל- מ א בחכמה הרמה נזנמת הקבל־,הקדושהוהצללה ממקור המקובלים ומלכם בראשם ר׳ $מ*&מ׳

י מרניים • פ ם י הקדוש בזה ־ : פ וטם א>זשכ בא לידי ס 2\ יוחאי ז* ל בספר ה*כר ו..ת״)ם, הספר י נ ־ת' י הטו ו נאבעלספראג די י >0ברו וינדו בקדוש והנורא אהרן קי בוס מעט סכמות ורב כאיכות והוא דל .התם דבריו מאד וסגר ואין פותח סתום וחתום וכמוס מאוד : וקמא קנאתי לה׳ צנאותיושב הכרובים ביה ואפתח עזר כאל ואין סיור. ובקשתי מכל מעיי! r עייי,ץ מבני ך דדקרקסיטב נהסלה נפטםואגדכ בביאורי בקטן ספר הזה קראתי שם •כהביר הזה רן י טעמיה חדא משום ששמי מרומז בי הקנה שמשון כבא מרז ; וע:ני הנני אלהים ודמי ! - זמי ram הגדולים לפרש ספר הקדוש כזה ונאמר לי שהעור זם נא מרנינו יצחקבןכראביד זיל ואתרים אומרים מהרב כקדוש מוהרר אהרן מעיר נולה קרדינא ובכל זה אינה מוסכמת זה אמר בכה וזה בכהם נפלאים מראים נמצא י י ב והכפר זה מיוסד על סול ראבין לראשי, ספירות וסוד קצת אותיות ושאר י בספרים אחרים על הבימה ולנז ־נקבת־ מכל מנטיזפעם לפעם שיעמיק תהלה כפנים ואה״כ בפירושידן והכתב רבה על הנקודה להיינו פירושי הוא מרובה ץ על כל לבר ודבר רזי לי ף ובביאורי הקט! דן יל י י כמחבר קרניים ולפני אלהים חיים נועה ארז ושמים אכרעה לפניו ארצ׳ אפיים ע מהפנים נ בשיטוח ידים ורגלים הוא העז־ האמיתי שזימי לערי עד ימלוך ־ אני אני המי נר על ככה ה׳ סלסה

ח ס ב מהורר פ ר ז ה עיי איז: שמשון באיא מי בן מנוח שמכרתי פ ס י נ ה ו ; ה - ל ע . ה ח נ ח מ - א י ק ג ושאר דברים כתומים בארתי בספרי כגדול בי נזר 1 הלקים־.יםבר• בספר ו פ:׳ על כאידרות1זיןדרדןוספר כלאוח חלקינו 1

ש כאשר יבואר כמה פעמים ברבורי ; מ m ש P I ה ג וישמש ט שמש .ומגז :

ת אליעזר ועשה בוונים והציב ציונים ש ר ל פ ע ב ב ר ה ה ל מ ד ק ה , ה ענינים 1 ר ק ע ל

א אמוץ מ.״ל(חג״יגכ פ*נ דייב ע״א)מר\ רכתי׳ כמו שנראה מתוך כחלי כתבו עוצם: בינתו ורוחב. אט אל שדי אני אל שאמרתי לעולם ד• לבבו כי רב ועצום הוא אך הגביל תכלית 6ל כספר

עכ״ל וכן הוא במדרש (ב*ר ריש פרשה V]Q)cp הקדוש הזה ואמר דיי אל דיי מאמרים !ר י־׳ר מאמרים שבספר הקדוש כזה פ ס מ ד עכשיו היי. ב ל מסיים בזה כלבון שאלולי וכר ע נמתסיס והולכים עכיל ועיש . ולכצורה יש לדקדק ~ אמורים יש עול כוונה אסרה והיאל שם זה דווקא ־כיהנה עיקר התייסרות הספר הקדוש הזם"הוא על ע מאי דקשיא לכו לחדל .־ המלך ע״ס ועל ענייני משיח צדקינו ד ו ר י פ ולא על שאר .שמות. הקלושים־ והתשובה ב גזה הוא פשוט שגםהמקשן ידע שהשם •כידי הוא שיבוא בביא.שהוא בחינת לול המלך בעצמו כידוע מלבו! דיי ובשביל-כך הקשה כאין ביין לומר לשון די בזוהר וכמו שיסד הפייטן צמה איש צמח שמו הוא על אלסותו יתברך שהוא בלתי בעל תכלית ועל זה רו־ בעצמו ולוה היה כוונת כתנא כאליייכזם עם

ד שבגימטריא י״ד י ח פ ^ כשיב ואומר כי מלת די קאי על העולם וזה ״אמרי י*ד מאמרים ל° לא אמי ג ידףן תדע עוד כגינה אחרת במספ׳ י״ד מאמרי׳ שאמרתי לעולם די מלת לעולס יייקא ^ די היו נמתחים והולכים ולא לזה היה רצון כבורא ־ על פי המרע למביני מדע כי יוסי הצדיק

ס להמע״ה בסו^הכתוב י אם לתת גבול ותכלית ; לעולם ופשוט הוא י הוא מקושר ומחובר תמיד פ ״הכי נ וק״ל וכמו כ] אני אומ׳על התנא.האלהי בעל המסב׳ (תסלים־־פ״א ואו) עלות־ נימםיף סמו:וגו׳1מעזל^לא

; .»Jf t ssלם ג y מו י ׳ לס מכופר. ד ספר הקלוש הזה שאמר ל״י אל דיי מאמרי, שבספר זזה י׳ידו מתזך יידו וr ^ l h w ^ T W ) y מ סיס :מע־קג וסולר לאין תכצי׳ מומרייקין על ייוסף ^ ר מ א א ל ׳ ם א ש פ מ

ה י מ ד ק הו : דוד עני ורוכב על ה*חמור י ל י : מ ד י י ־ מספ כירוע למשכיל״ם ולפיכך נאוסמאמרי' נ ד יערב יעבדן לטוב(תלים קיט קכב]ראשי אתרו? כמפולש ברעיא מהימנא בנאת־ו• כ.:אמר האחרוןד רמחים בר־־יע ו כס מכני• *ftDV ד״וד רזין דתרין וכבר הודעתיך למעלה כי י• וסיף דן י ־ קרניים כמבואר־ .קירניםנרידו ל״ו והנה היא אותיות ־מק ״קי והייני י משיחין וה*רזאדתו בספר הקדוש נזה במאמר האחרון והבט ימין וראה־־.דאמרינו (בסדר ההגדה) ואתא הגטרא' ־והכה! ס י י ברזא דהאי קרא (חבקוק ג ד) קירלם מ״ידו ל״ו י לכלבא שהוא עמלק כנודע וח״ק והוא חוכנז ג ה* כנן ראשי אתהן דדיןכדדיזוהיינו רזא ל״ל־ק׳׳רניסי כמו שמפורש במאמר החמישי ובפירושי שם בהאי ־'ד ו r א תרין קיר נים תרין משימין והיינו דאמ' קירנים דאמר ר׳י ב״ניסן עתידי! ליגאל סוד ייוסף ד e ידידו כלוע־ נךרנים הרין משימין הרמוזים במלת חובבן ליסן •ונמצא מבואר מזה כי מספר י׳ר נל!r מורס נ*יסן הוא רזא דד׳״וד המלך ע/ה והיינו דתנן(משנה ־ -זה מיידו רדוד במספרו י ד ו ד י־׳ד ייוסף ,or !כי הוא העיקר י: ומסבר עמו גם י+וםף והגהל״אה א דפסחים) י אור ל*יד בודקי[ אח החמץ והב ל משען ״ואמר לאור הנר היינו בתורה ובמצות ככתוב (משלי ח אשת יעקב ממנה יצא משיח בן דוד ומן ד נן־ יוסף ולכן אתה תראה כי חובנז ל*אף, ר ךג) כי גר מצוס ותורה אור והם ־ הנותנים כסא לתרין משיחין ומפט שדוד הוא העיקר לג,טל את ד ו ף ו ד ץ ב ^ ס ץ י ־ ץ א חזשנז כ ז כ ל ח ׳ ־ ךו עמלק נאמר (שמואל אלמד יז) ויכם דוד מהנשף ל ע ו ( ח ר>׳א דסאיקרר>עובדיי \ ׳ J ףב ר ע ד א ר ציון מושיעים הרין משיחין ועד הערב והוא. רזא עירב ענדך לטוב ח כ ב מיוש־יעים . ליבפיט אית ם*ר עשו רמוז ל׳יאה ננוטרייקין כי רנהף כמבוא/היטב במאמר הראשון ומכל זה תשכילי ה כ ר פ א הבא מןיל״אה הוא העיקר לזה 'וגם כיי• ושנין כול תשי*ו עצמות דקדושה אבר ל ר. דול כנודע למשכילים סודם נסי מיל דרוש הנזיל והיינו רזאדתרין משיחין ח ד ן •ליאה לקהה הסימנים מ\ ס נחושנ! תשי׳יו והנן כי אין כאז מקום / •ו? ס שאמר ק״רניש :דידו ל״ו מלת ליו חושבן ליאה כי ב*פ מם ע ה מכל זה יונעם למשכיל ט ) להאריך ; והנ ׳ ב ז י ״יבם*ושף רמו; בו ברןא דהאי קרא(בראשית ל ׳ל.*לה תזל־ז׳ יסגקנ־׳^זשף איילה חושבן ל׳׳י ושם נאמ׳ .קריאת בם הספר הקדוש כזה קרניים ומספרב ר בן שבע עברה שנה בחובב! טיוב כמדע ועשרה״ ייף מאמרים בנו.והתחלת כספר .I בכתיב עדא דצהון עבדך לטוב ואין ספק אצלי שהתנא האלקי כיוון חו י דו פעמים טיוב בחושבן ייוסף דוג מברך לטוב כמבואר במאמר במחשבתו הטהורה לכל כטעמים האלו ואתה ד נ( ר רמו* בכתוב ע הדאשון ומכל זה תשכיל ותבין שלכן קרא ההגא לר : ו ראיתי עתה להצמידך על איכר ומהותל הזה דע וראי כי ראיתי לקשר כמאמרי׳־ ח האלקי המחבר את הספר הקדו/הזה בשס קרניים פירושי ה וסבר בו הספר יד מאמרים והתחיל את י ספרו; אחד לאחד וטו לאחדים קשורים וצמודים• עשויס.ם י נ ר ק בכתוב ערב ענדך לטוב הכל..מבואר נגלה לעין באמתדשר לפי־ כוונת כתנא האלהי בעל ח המשכיל •ואם ׳הקמצן היטב בפירושי החלש תראה כדבר האמור למעלה למשכיל ודע עוד כי בכמה מבורר שזה <ככסוב־עכב עבדך לטוב הוא כמו־ מקומות הלכתי בפירובייזה אחר עקבות כ&ון^ כל סייד מאמרים עלע יסבו' מהר״ש היי־ בפירושו ר״ן ייריןועל כל זאת אין ה נ ו ג ע המרכז אל הר בלא מירוש כי הראיתי מקור מוצא הדברים ד מ ס י בלכתן' ממנו יבואו ואליו ישונו ודר ק ותמצא -י ב \7 ןאךן:\>ים!» נאה לדעת כי סופייהיבוין מן ומקום כבולם מאיזה מקום קדוש 1יתהלכו למען ־> ק״ר*ים ידירו לץ הם בי.את,ץן 6ל>4 .יתבררו ו:תלבצו כלגרים ביותר כי כגאון מהרישם רסנ כפתחו של אולם ואי; כל דבר הי ו נ גרוז -נגד אתור! אכמעיין -של שיור הימור שכר סושגן־ סייר לב היוצא מזיווג שיור רסמור כלאיתא בזוה' בשלח ממנו נעלם.יימול באזימר לפי רוחב שכלו ובינתו ל ד (.דף סיס ע/א•) *מבואר בשי נדע(אופן ע*א)יבלברי בחבבו בגם כל מעיין בדבריו יהיה כמותו ולכן קיצר הרב הרנדזירישפ' מקז הבאתי דבריהם נסי מ״ל במקום בהייה ראוי לההר?׳זעיר-במק\ם אריך־ולכן מ*ב דרוש הטיז׳עיש נפלאות מזה וכנה ביטל בל ביור ראיתי כי טוב לפני.אנשיס •שכמוני ואם מך הוא

: י&מור הוא ע״־י הרין משיחין־ *npy בכור שוד1וי מערכי להאריך ולהרשו־ כמקור שממנו מעיין המ3ע * \י.־ז ••• ••י.־

ה ׳ ד מ ד ק !•• >י היר בפירושי־ כשרציתי יד• מקומות אבר דרכתי דרך ודש'לגמר* ולא היס סייד לפז (במדיחי י בלשוני. תן ןאצלי הכוונה בז־ לדחיית פי׳ הגאון מהר *ש סייר מיו להזכירו כתבתי ב*על ה״קרנ־ם או נ״על ה״מאמר !כי אה על דרך ועוד י*ל אך ורק במקומות שלא וכן נראה בפי׳ הגאון מלריב שאינו מזכיר / כלל !הבנתי דבריו כתנתימפורש מאי דקשיא לי וכבר בפירושו שס המחבר מן הטעיהמדוברכילא׳הובררי רבת רביה הדוברים ת ע מ $ D נודע כי כתר תורם לכל מכור ואמנייש מקומרהרבכ כדבי "אשר הגאון מהריש י\״ד לא פי׳ בהם כלל ובעדה על צדיק עהק ומוציח־ם דברים אשר לא כן על גאןן מקום הניח לילכתגלר בו יראו עיניך וישמח לבך עודנו עטרת הפארילראשינו הגאון המקובל כאלכי ותברכני נפבך •י מכריש הי״ד באמרם עליו כהוא נעצמו יסד וסיכלם והראם את אובד י י נ ר י מ פ ס ר אותו קראתי מכמ׳ טעמים ־גם את גוף כ ז ע י ל א ת ש ר פ ז׳ כבוד מלאכתו בפירושו י י ד*ן יידין אשריעשה ־ י — ^ ^ 4 , 1

זר זהב כביב למסגרתו ל׳נעז יתגדל בס תפארתו סר*ו של האומרים p לחשוד נכמרים ויפים מכעירי׳ ולבנים משחירים וצלולים מעכירים לו חכמו ישבי* היטב בגוף כעניינים ויטו אוזן ויכרו עין וישימו לב בדברים הדחוקים קצת אשר נמצאים בדבר הגיח מהריב כי־׳ד ישימו ידם למופיהם ויחרישו ולא יאמרו עוד כאלה כדברים וכטעם-נאמת־־מה שנדחק בקצת מקומות אם כי כל רז לא י אניס׳ ליה ורוחחלהין קדישיז ביה רע וסממן כי בימיו לא. כאר:י זלך\ה י כ ו ג מ ^ ו ר יעל דרך' הגימטריא .רמוזים בו במי ובם אבי יצחק נתגלו עוד הרבה ספרים קי כמו שנתגלו בימינו בעזהיייויסעלה לכן הוצרךלךחוק ל נזם האופן איליעזר פ־ייבל ביר נ ושם אמו נילא ד •יצחק רבן נ*ילא ז״צ בגימטיריא פ״רשת איליעזר קצת כרי לפרש ולמטה ריזה פתח עכ׳יפ. לדבריכ)ה איליעןר פיישל ביןר״בי כמאמר ׳כבתום וחתו־ מכל צד וכב׳^ורעתיך למעלה במכוון ממש : או: לצסקזביילא דל ובהוסיף־ בייכ עצ ב' במות שלי על כי בעזה׳׳י מקים הניח לי לך *א ראה בכמה\זקומותם הוא ע״דיגימטרי׳ שאני מפורב דברי המאמר עפ׳־י הקדמות׳ אמיאיות ג דרך ישעש*ע יונק וגומר : ך בלזא דחרין משיחין אבר עיקר הספר הקדוש הזה לקוחים מדברי סרב כר2*ז זיל ומקדימ ודעניכם נתייסר־ על זה וידוע כי ־כל הבחינות של תריןמשינדן אבר נתגלו בעתים הללו ומעתה יככ־ר>1י- דוברי כייס כ/ה ר;א דגי אבה! וך״ב אתיח *לכן אהה הרחה בקר כי נרחב בעגיל כי'התגח כאלהי המהביהספר כי פ רכה אליעזר בנימי מ״שיחב־ין י״ובף *:משיא כזה לוחה־ לנר נו. ומלתו על לשונו ולפיכך כלבון. סובל כרבה פירוטים שונים כי כן הוא בכל הדברים ^ א מ ו ^ ש ^ ־ ן ו ו כ מ ס ייבואו ב״מהרס ב $״ןד־׳ודכ43עיקר כי לולי ע״זר 'אלוה לאי. היהיבאפברי לפרש• אשר1רוח הקידה נאמדים ויש לי בזה אריכות גדול :

ס אלא שהין כאן מקומו ואמנם תדע באמת כי אלי *יץךי בו ־ ^ :ת השפר כסתום והכתוס כזה׳אך *. ר / גם זה הוא רצלי אהד מן כטעמים אל פ־רונו בחרנו פ ס ה נ ה במ־ר4 ע ו ע י ד ו בטח לבימעזרחיי: ח י A קדו׳ הזה מי מקדושי יסדו וחברו כמו ב מני. הגאון כזה אבר לחברו ראיתי כי קנאתה׳ צבאוח קנאתי

|3ר*ם ר\*ד בהקדמתו ועכיפ ככל מודים כי היה החל דעות ס' ולו נתכנו עלילותילא נעלם מעיניך אחי ידידי כהבורים אשר : אנא אלהי קדמון אחד מיוחד בחכמתו ותבונתו י1דר חברתי ובבם &ל מות;. אותם• קראתי ודעתו הרקבה מני ים וכמו מראם'באמת מתוך כנ לשו! המאמרים .״כמעשה לננת ה״ספיר־ם סיפ־ר־ לכן נדי לחבר כקונגורס כזה עם כמנורי''0־:# עולהם עיילם ך י גזרתם יחד מאירים נ״קרגי׳ ה,יר והדר באדריושר־ס כדעתי כיסי •ציירתי זה נקריג״כ ב:- י ג^^האלס א/ מן \םאממסשמביארבסי ־ חוזרים ואמנם כן מפני שלא הוברר בס כתנא מכמטע.ל י ר £ א £ ר ב ח מ ק עיר ההסכמה כמ״ש כגאוןמכמש הזה מ .־ קדוש המחבר ל

•ומובא ברשיי על הפסוק(בראשית כד מב) ואבא היום אל העין וגוי פרשה של אליעזר כפוצה וכוי 10' הוא לשון רש־יי דל וכמו p פירושי זה בכל מאמרט ב״כלל ר פ ך ר ד ו ל ל ב ך ר הואכפזל: ד שמיצריןלפירנן י י 1 ונפר*ט בהוא צריך לכלל מלבד שני מאמרים אשר ענייניכם הם יוצאים מן׳־סי־כלל כמו שתראה בעדה : ב כי שמי בקרבו שם האאי אליעזר מפורש בו ובס הבטל גם הוא נמצא גחותיוהיו מפוזרים נו ־ ג * ע י 3

ה מ ר ק ה על שש. מאמר לעגולם ר״י יעויין שם : ב על שם גידול ד׳יי ר\פוך ואם 5• בשם פ״רשת איליעזךד ועל מספר דיור בעצמו קראתיו מן הטעמים החמורים למעלה אין בכן, ז משיחין; ייוסף א י סי שהספר הקדוש כזה נתי־סד עליהם כמבואר הכל כלום וכמו כן חבורי מיררש ל״סירושים קראתיו ג*כ למעלה משימין ב׳ והלאה ; J על שם פי׳ הגאון בשם ע*ול0 העלול וכמו כן נמצאים כמה ספרים ..מהד״ש״םייד הנקרא ךן יךין הרמוז במלת ד י ספרים קדושים הנקראים בב׳ שמ:ת כנודע נשל׳ץ! . מוטרייקין כי הוא פתס י י לנו ביתי פתוח הקדוש ובארבעה טעמים החלו יש די להיות שמו .לרווחה ותשואת חן חן לו כי לולא פירושו לא הייתי עיולם ד״י ובשמי׳ עדי ובמרומים ס די שאיני עושה .מתחיל לע־ין בו כלל וכטדע למשכילים שאם אחד שום דבר לכבודי.כי מה אני ומם׳ כלי עצ1י וגיליחריו להרחיבו .בית חמר אשר>עפר' לםולי אי כבודי הדרי והוד* ,פותח פתת כחולו של מחט נקל להבא(4ל פתחו שלארלם וק״י להר״כאי גאון שפתח פתח . חך כלגוונה* למשו־ח . ליפבה׳יו כרועי אותי פ. י י • ׳ ובכל נפשי רהב על מאל ובלובי מקומות נו הלנתי -.וראקי מעולי:ליעןלו בכל לבבי ולוגי עלץ סמכתי ך בו יושלמו סימני כעולמות ^ובכלימאץלי נאלהי אבי י׳יצהק יהיה בעזרי ובסעליח מעבלי מעת׳געל^ול׳אמן'ואמן : ע באותיות א״לפא ב*ית אבגל״ם שהם א\חד ב״רור״ •ךתמוןיילי נ

fVlDDDh מן קצת גאוני זמנינו המה בכתובים ׳תחת ירי ולא. רציתי להדפיסם מפני הוצאות הדפוס . ועכ״פ כלם גזרו אומר בחויא לרבנן שחלילה לשום אדם להלפיםו במרינה זו. או במרינה אחרת בלתי ידיעתי והסכמתי וגם 6>כי בעצמי הנני הנני כסניף לאריות לבל ישיגו גבולי ימ״ו פן ילכדול ^ י נפצולת היתרם וככומע ישקוט שאנן כזית רענן עד ביאת יניז : .הכ״ד כצעיר אליעזר פא והגלילר יעי׳א: ק א ר מן ונכר להגאו? כגמל רשכביה מוהר״ר יצחק זללהיה שהי׳אביד ור*מ בק״ק ק

.. אלה לחכמים יבינו. מרעתם כי לא כגו־ם שהיו בימי חכמי השים זיל כגוים האלה; אשר אט מתגוררי׳ בארצותםכי המה היו עובדי,כוכבים ומזלות ודבקים בכל כתועבת לא ידעו את ס׳ואק דבר קדשו לא הכירו אבל העמים שבזמנינו אתה׳ הם יראים ונותנין כבוד לתודתו .עושים משפט וצדק נארצ׳ותםם היהודים החוסים תחת כנפיהם וחלילה לנו לדבר׳או לכיןנב שום גנאי עליהם וכל מקום שנזכר וססל ע

ם שהיו בימי חכמי המשנה « י מ בספרים גוי או ככרי או אומות העולם וכדומה הכוונה על אוחם ע

ת אליעזר ג ש ר ד א פ ב א ם מ י נ ץ •ס£* קי ד י ן פירוש דה שהקדמתי שהכפר. הקל , כראס לדעת בז ך ת ב עבדך.לטוב כי : פיר1ש ערב ^ א ר א ע המדרגה רדוד המע׳׳ס'והנ׳מקור הימגוונתו . . כזה יסודתו בהררי קודש על ענייני דוד התל בעצמו:ורוני הדבל ןץך מספרו עריב כזה : ד רדוד הכפל בל־ דל*ת הוא ע»ה!ענייני משיח צדקנו ־שהוא לוד כפ׳שלו י*ב\*ב פעמי׳ רמוזים בנתיב (תהלים קיי׳טיקכ״ב) ערב עבדך לטוב דדו : ח' פעמים ח׳ ג* כדר: ן ס׳י ולכן ממנו הוא מתחיל כי כ . י ?ב גי׳ קמ״דגך אחרוני רדוד יא .3מרכז אשר כלן־יד מאמר ג ר ד ו א ד ו ח י א ר נ י ב ו ט ל ך ר נ ע ב ר ע ^ גיכככפישלוח׳ח׳סח־גי' 0*ד אא דשכ׳ו ׳ 2 ד ובודאי p . כמטז דד;• עליו יסני כל• ד : דרור ׳ ג ו נ י ר הכל מספר רע׳ינימנין ע

א־ הוא״ ה-וסודאכפלתאדאכפלתאמשכז י סי יאי מ׳ ו ג ו לו ודשער-ענ ודרגא דדוד רזא רשמו שכתונ ־ • l שאט עתי׳לבחר בעדה ודאp ב בוודאי כן כוא־וס״: היא סור נפלא דזושגניה דשבעים ומאתיים . לפרש מתחלה כל מאמר ל * ל ו אכפלתא דאכפלתא ר־יל נאמת י ותרי־ז בפשוטותיר. . בפוך . כל׳יל: למען דעת שורש*עו ואחיכ בן כן סוא סוד כפל כפלים כדפירשתי וזהו סוד שלת׳ מושיט׳ נמצא במאמר ה^א ועל מס חרדו כטנ דשבעיםומאתיים. ותרין שהוא גי' ער* נ בפשיטותי׳ ר״ל פריט לפרש לשון המאמר עפ״י כסימנים ואייל ייעזק שם דוד צריך לחשבון כפלי כסלים אבל עד׳ב הוא כפשוטו' של*א אכשל לדו--ולא יכבלו כרו אחריםעל.ידי וטר׳ אן׳ ואומר גל פיני גאביטה.נפ> ־רעע' המאמר אתפלל לפט ה ' מתורתך נעוכ״מ געונ״מ כי ה׳ יתן חכמה מפיר דעת ותבונה : כייס-מד״ו כייח מלץ וזה החלי בעזר צורי וגוא נעלם מעין כמשכיל כי דסמע״ס וכן משיח צדקנו שהו'בעצמו בסי( ל ל ל ך כ ר ר ד מ א מ ה 1 נקרא עבד כ׳ ככתוב (תלים כדו טי׳ז) תנה עזן לעבד״ךואמרו בזו]

י אקרא דכתר(ישעיכ ל׳׳ז] י ב לך(דף פיר ע°א) לעבדך דא מלכא משיחא ובזוהר קדושים(דף פיו ע׳יא) ודל-ודול עם ככולל ע״ז ג למעני ולמען דוד עבדי עכ׳יל וכן הוא במקומות הרבי יאריך זכרם ובס׳ מאורי אדודל עביר גימ׳ ע וי״ג אותיותיו בסוד כמלכות ודם (נכמס מקומות בש״ה) הוקשי עבדים לקרקעות וכיא.מלובשת במנדט הנקר: והמשיח סוד המלכות נקרא עבד עכ״ל וידוע כי כל דברי הספר מאריא הם ממש דברי רבינו הגדול זלה״ה והנ׳ הן זו היא בחינת נכ/מ מודוכלאיתיבח״קו! ייט רף מ עיב והגה כאן כתוב ערב חסר ו׳ מורה גיכ על בחינ׳ נחי' דס*מ י * והנה התחברות מדת יום דא עם מדת לילה נוקבא דדא הוא ע״י סוד (בראשית ל*ז ב) יוסף ב שבע עשרה בנה מספ טוב בסו׳(ישעי׳ג׳יוד)אמרו צדיק כי טוב כנודע וזה שהתפלל דוד על בחינ׳עצמותו ער״ב נ

*י טו*ו_ ׳ ג)הוד*ן ל 'טו*ב1גם יוצל/ מהם בם הקדוש כנדל שבגיכל טוב'וסבן ואץ.כ*מ להארין >א וראס כי יוס״ף רדד מספרם ק*ע השם האמור בכ״ע ודס(שמוחל א׳ י*ט p׳) ודוד מנגן בי״ד מלבד מה שמל{ גמק״א רומז ג*כ על התייהדות יוסיף לדל שרית י״ר ודוד בנ\מ׳ י׳יד מורה על התחברותו עס יוסיף רןא דתריןן והבן יעיין במאמר הייד ותראה התקשרות המאמרים כשלהבת בגחלת קשורים ודע עורכי סוד דוד הוא חיי־׳ן (תהלים כ*א ה)חיי*ם שאל ממךויש לי בזה ררן עיל&ין אך כאן לא אציג לפניך רק הרי ותלתא עילי מה שצרי׳חל נ הזה כנה רדד במספר ההכאה כזה דפ׳יד י־־יו ופיו ליו דס׳ד י״ו הרי •*ו ל׳יו י*ו בגי סייים וכשהחבר מספר.ב׳ןד ליו ליב ועיין להלן בסמוך והמשיי וגם עפ*: פשוטו נקרא, סייס! ?פני עצמ! ומספר אות ו׳ בפני עצמו תמצא עק עודנו בהיי״ש קיות״ו כמו שאחדל(ר*כ פ*ב דף כיה ע*'א) זיל לעין טי וקדשי לירח£ ושלח ליי סימנא דוד מ קי וקיים עכיל ופ\רש*י דוד נמשל כלבנה וכוי וסודו הוא כי נאמר(שמואל א׳ י״ז י*ד) ודור הוא־מןטו וכן הלמן (בראשית א׳ ט״ז) מאור הקטן וכן יעקב בקצת מקומות מורה על בחינה זו כי קטן כוא ואנסנו. מרמזים את יפקס/ ו ם ד ד י דיעק״ב מעח שופדץ. לאדםישסגדו א ד ת ב ( א י גלימה ברוך וכר *כשוד כי אחדל(ב״מ פי׳ז.לף כיד עק א כמדע וכ־בד-אהדל.' (העינית פיק דף ה׳ ע*ב) יעקב אבינו לא מ״ת כרי כלם בשוד מדי״© ונמצא בסידור: סק vpt• חיייס 3נ£׳קום אג^^תג^י^שדע בךפ^קאל־יז לטין ?א*ךי-נו לדי־ מלין ישמדל חיי וקי״ם גלי

# אליעזר רו ר א פי מ א ם מ י מ ר ק פ כ !ס פיל דף ן״ס ע׳א) אחד מיוח׳׳ד שנעדרו מלס מיוחד נוטרייקין רדד מלץישראיל ה״• יקיי״ס ואין כא! פקומגע כמו נינכ׳ עיש ט נ ניד ק נ וכר כתני כתוספות שם־ שכיס שם^נעין ע ייך יומס" במאמר לראש כשנה זיל לעין טת ס י נ י כנר יד;גנו מה שכתב רנינו כגדול זלהיה בריש ספר־ ליקוטי כש״ם סול מאחד ל ( כ ת מ גסי יש ־בז>ן. סוד נר סמר שמואל נקט! ותקנסץכד ודל אם ידעת שורש כל אלו אשך נ 1דף ק*לן 6וף >טנ) ברכת המינים ניגנה תקנוה ו |ו קטן נהול לדל יעכךבשמוא׳׳ל תנין גם הטעם למה תיקז שמואל כקטן !כ־ויכי יבטם הוא אדני: עם הכולל וכולל. ליטא לפלכותאסור אגה; ויש להאיר! נמאקר דל לעין טב וכר ל ט צ וכר עיש היטב ולכן ־כיסי שם נ״ל קבוע ב pm כ* מ וממדי עור חשוב >:ראכ ט ררי״ם במסיק נגיפי לרד וטע׳ ספשבון במספר קטן תדע שנכחינכ זו שאנחנום מה שבם׳ "כתיקונים חיבב ךשב״י ככל״נמס״ק זמונא ע ס לחשוב מסיק כמ״ש רבעו 'זלה״ה ט נ ן׳ בס מצום ל מת כסא מלך ע*ש שהוא מתן טעם לשבמ כל מה שנקרא ספר התיקונים ט ע61ו תיקון רב אל השכיצה להעלותהר ivpo ודומיהם"* הר^ות נתונה' ו £ פ ; ן ט ק c עביה מעל׳ מעלה ע״פ־היטב־זתראה מבורר ט בנשימת אלו דור ה : במסיק ואדרבה יש נזה תיקון גדול וכבר *עדתי לחבר אייה קונטרס פיוםד מל עגיז מספר הקטן וכאז ראית*'ק מה שצריך אל התכת המאמרים הגלל העולה שלר׳ד הוא סור סי;׳ ס ודע כ• כל זה אמרתי; ואין העיקר פה אכל• ךי רנ׳יצו זלהיה בספר זוכר ברקיע ריש פ׳ אחךיפל כדש בזוהר(ין<נ'ז.ע״>£ ר נ ד נ מצאתי מפורש נ |י ואחר זמן רל הגה מ״סביפ׳"סיי״יס והוא משיח p דוד כמ״ש חיים ברזא דמתניתין תרי זוג.׳עין מים וכר וכתב שם יבינו במיי משים ל מן. ומי ופיןכואמשיח נןץופףפץדמנצפיך גבורסוכז׳ כיינו(משלי.נדזט׳׳ו) ־נאור פנ״ימל״ך ידיים פ ף מלץ פשה כל*א(דברים ל״נ הי)ויכ; בישורין פל*ך גדיים מפיס בן דוד עכ״ל רביגו ובראותי שפה לני בקרני. ה מבואר היטב איך פר׳ינמורה על לרד כי סודו כד***ם כאמור תשוב. שני'מעמים ס״*ם בנימי. קל״ו וחגפולפ חיים בזכרנו לחיים י ר ן ט ע ןקל״ו נעשה ער*ב ודס(בראשית ן*ו ךב)(הקו*ל קו״ל יעקב)בבחי>ה׳זו ויש לבאריך נ it\ כיפ כלל והנה השם איל מלטי שבעולם עשיכ נגימינטבלך כירוע וזש״ה סר״ב שכוס רדד הנקרא עבדךתייסל,

ב סול שם ד ןסבו והבט גא וראס שאותיות הסמוכים אצל אותיות לדל נאלפ״א ביתא הם אותיות כדה בנימי ט ! כטל תסוד(במות י״ב נ׳)הסליכדה לכם כמו שאט עודל לבאר אי״כ במאמרים שינואו ודע עול עיש, כקרמונים דוה של דו*ד כס קנדן חירק בנימי צ״ו כמטן סשם נז די׳ והנקודות גבוהים כמעלתן כס האותיות כרי שנרמזל 6ת ס' שהוא נסוד הימל וידוע מיש הרנ זלה*כ בכוונת ר ׳ עצמו 0וד היסוד ודס (דים א כיט יוד) ויבריך ד (בתפלה האוחז ביד) הודאיי שמו וכוי שמא שם קדוש וראיי שנג ימי אסיים והוא יוצא'מרית דברייך דויד א*>ז ״ר:ס ד ב) כדי יקום יעקב כי קטן הוא ועיי כדי שהיא י אםי״ס שמא באימא ועל ידה נתגדל יעקב בסוד(עמ\ םו :קטן נעשה גדול ודם(במדבר ך״נ יוד) ידי מנה עפר יעקב כמפורש בסבא רמשפטיס(דף ק״ה סוף ע/א) ובזוהר

בלק (דף ריר ע*א) עי׳ש כי אין רצוני להאריך וזכור כל <ה :א) ערב ' על פי ם• מט ס לבר הצבתי לך טוטם : ( ט ר פ ד ר ! ש ל פ T א i י עבדך לטוב כבר כודעהיך שהכתוב ז: הו£ מרכז אשרי פיי־ שרמודם נכתוב זה שני ) לא יסולא ולרגא ללו י כל המאמרים יסבו נלכה; ומתחיל ואומר : (ר עצמו ומלת. C א'יר.וךא;שר\אםודהיחול'עם סזלטו״ב כ ודרגיא שמבואר בו המדריגה והמלכה של מ סאמר קאי על שגיסם כ5ומר* •מודח ללורוררגא דדור וכמו שמפרש ואזיל (3)" רזא לשמו פי׳ גםור של שמו דויד) ובודאי כן היא לכאורה הוא דבר שפרדס ואך למותר ד קזדוחיו מורה על כיסוד הקלוש כמבואר ככל למעלה: (ס על־שס הקלוש ולא*י כיוצא מרית של ויבריך רדד אית יהי וכמו שהודעתיך למעלה בשם הרב זלה״ה בשד מ ו מ; (ה). וסוד חכפלתא לאכפלתא, כבן שמיו כן תכלת״ו ודש רזא דשמ״ו ובודאי כ״ז מ״א כלומר בסוד שם ודא״ל; ום אחת ואמ׳כ תכפול אח הכפל אזי נגימ* ע י האמור בסול עיקר שם דוד שמא חייים ותכפזל אותו פ נ ר t ס :גדל־ומהריש םי*ל מרכיב בפירושו שט מיט מכפרים ואם לזה בלבד כיון בעל המאמר ל6 היה קורא אותם בשם,א כפשוטו לסבוב איזה מספר הגי פעמים אבל באמריכו על איזה מספר כך פעם כך ט מ c כי מליו«£;בלשונ;ע במקובלים וצם כי לבר" זה אח צריך לפנים עכיויאלנה נא י עמך מה שמצאתי זכר לרבר בכו; ד ו ספר ההכאה מך הכתוב ויגד לך תעלומות. ב ד מלא ל ק ":התורם •ריש פי בהעלותך ודל עשי^ת הממרה בר*א ללזכמתא עילאה כי מ יגפליים לה1שי' [אעבי״א ר)ר*ל מה שבא בהורה ל׳פעמים בלי ספק ־יש בסן סודות כי כפל הוא 5ט*כפליים עמים ל3ל הרי ר׳ ר*,א לרהיכא קדישא עכ*ל הרי כ6מור ואפשר שלזה רומז בעל כמחמ׳באומרו הוא סול נפלא; ל1>י^*0מ!ווי־גד ^־העלופוססכננה^צממינגפל מפישב ר פעמים שיי*0'חא' ררתיכא קדישא כי לפי פשוטו

לא

ר א פירוש אליעזר• ־ד מ א ר קרנים מ פ ס לא נראה ?לבר זה גל לן סוד נפלא ודו־׳ק ומס שאמר חושבניי דשבעיס ומאתים ותרי! בפשיטות* כ«" מלת,ד ולזה אומי ר ב אימ צריך לחשבונות כמו שס ל ר בפשיטותיה השה להניז והרב מהרש ר\:ל פירש כי'מלת ע נפשיעותי׳ ולדעתי מאקשה מאוד.לפנש• בזה לבוז בפשיטוסי׳ כי מאי צורך היה לו לבעל המאמר לומהל כלי שיהיה מספרו עריב ומי פתי ר שמלת ערב אינו צריך לחשבונות אסר שאופי מפורש.סשנונות נשם לל שהוצרך נעל המאמר לומ׳ מפורש בפנדטות^שלא למשוב נ ללא צורך ע ר יסור הנה לחשוב חשבונות במלת ע בו חשבונות הלא לבר הוא ואמנם לעניין נראה פכוט שכוונת בעל המאמר היה להוציא מלב איש המעיין שלא יבוא לששוב שינעים וימאתים ותרי״; נאותיותיכם ממש הכהובי' לפנינו היינו אות שי מן שבעים שלש

ב מאור אשר לאלוה. ר p מאות ב׳ מן שזגעים שנים וכן כל כאותיות מן שבעים. ומאתים" ותרין שעולים ל כיי רצונו רק לסשונ כפשוטו שבעים עליאות ע׳ ומאתים אות ר׳ ותלין אות ב׳ כרי שיעלה מהפר ערב לזה

פשוט ונכון אלא שקשה מה היה לו^לבעל כמאמר לכתוב כך, אמר בפשיטות״ שתחשוב בפשיטות כאמור והוא:, ג ר ע שבעים וכר ער שמפני זה הוכרח לפרש בפשיטות״ ומלוע לא אחז בלשונו לרך קצרה ולומר הושבנ״י 'ם ותו לא מידי וכנר אחו״ל(פסחי׳ ג׳ ע*ב) לעולם ישנס אדם לתלמידיו לרך קצרה וקושיא זו באמת קבה גב אצל עבדך לטוב ו ה נל6 פירושי הלל ואמנם אם תלקלק היטנ לא־יקשה לך מילי כי הנה מלת ערב מת מלשון(ישעיה ל׳יח י*ד)עשקה לי ערבנ״י וכפלומה לי כלא מ ל נקוד נמעיף פלדח ופולים והוראתו לשון ע5 ע ^ בהוראה זו ולא לזה היה כוונתי בעל המאמר כי אין לוה ענק לנתינת דוד רק רצון נ ת נמצא יותר בב סתם בלי נקודות כלל ו6ז נוכל לפרש אוהו גם מלשון ר כמאמר לומר על דרך כדרש כאלו נכתב מלת ע קר״ב ובקר שנקודתו בשני םגולי״ן והוראתו מלשון עירוב ותערובות אשר לזה היה כוונתו כי זה בסיני לוד ממש מדת לילה וכמו שמפרש אכדנ ואומר והוא נשף בוודאי ואל תתמה על זה כי כן מצאנו ראינו ברברי" הקדמונים הלבה מאוד וגדולה מזו אמרו חדל (׳•נחים פ״ב דף ך׳ה ע״א) גורעין ומוס״פין ודורשין ע>משבעים ומאתים ותרין להורות לנו תוכן כוונתו על כאותיות ער*ב ולא, לכן אחז בעל המאמר בלשונו הצח: לנקודותיו כאמור ולפי זה יהיה ג׳יכ אומרו נפשיטותי׳מורה נאצנע על הלנ׳כאמור כלומיפרב נפשיטותי*ת כמ״ש רש״י דל ודו״ק עוד אפש׳ כימ לומר שלא לחשויעררב ו ערנ נלתי נקודותיו המורים על לשון הצלה ו מלא ר כמו שנמנא הרבה עצמו מספר אצל בעלי גמטריאות שמשביס 5ת כחסר כאלו היה פלא וכמו שאחדל(סוכה פ׳יקידף ר ע״ב) יש אם למקרא עיש לכן פירש דבריו שלא לחשוב רק אותיות ערייב כפשוטן

וכדברי׳ נכונים ואם לכל זה כיון בעל המאמר מה טוב ומס נעים :

# אליעזר ו ר י ר א פ מ א ים מ ר קדנ פ פירוש ק ידין סר חי (י) נסור חי קים לעד בזה מפרש למה נחשנ שי*־ סו רעיב ואין צריך לחשבונו׳ כמו סול לול : ג נ קיס לעד פי' סי קים לעד ני׳ עריב כמנין לוד ל היי״ס וכמו שכודעתיך אךימכ כלא אחז בלשונו חי ך״ והר נשףבוולאי וקטן מנלהזה הסוד סוד לבנה וקיים כוי וכלשון כדל ככברחי למעלה כיון לשלי סולו: פי׳ סור נשף הוא ערב שהוא נשף אורתא הוא לברים א׳ כי כדי קיים לעיר גימ׳ ער״ב וכןכחב משום זה נקרא לול הקנון. % י , מהרש כי*ל ג*כב׳כיל״מא ד א הוא סקיל סול נוקב׳ ל ו ה ה ן; ו בסיד חי קיש לעד ״ ד ו ו ה ז ל נ ן £ ת ו כ ז ו משום מקרא לול הקטן זה נשף בוודאי • ח וקטן מגלה זה הפור • כנולע לנקלאיבקל הפוסק

שמזןשומר מם מליל)ימדרש מגא(בביר פ׳ מי) ודצ םיח 0וד הק״ח ר*ה,מךל חפוסי״ןקדגייז ואיןכ״״מ ישראל כמשלו ללבנה שבזמן כזה הם קטנים ולע״ל להאריד:(ז) והוא נשף בוודאי פי''מלשודער״ב ובקר

גכףבערב: (עלו מושיעים בהר ציון כרושם נמשלים לערב ודש כמש״ל והוא מל3וןיכמןוב (מבלי ז*1) נו דיל לבנה ממש יום או יש לדקדק מדוע צ?» בלענו 5ב*ן־&ןן?ל* ד וקטן מגלה 1ה כסוד סול לבנם מ

k י ם• « כלאי

ף) יב משום דספיך ליה ועמי קודם לו יג והיא יסוד פר מנה וגומר והיא מובן לעומדים פנימה • והמשכיל יכין וידום

סלדו כרמז ־: מאכר

^ דן יריץ פ א ר ם א מ ם י נ ר ר ק פ # אליעזר י ס ת י פ >3תנ מפורש מדח לילה אועי־כ מנוקד וליישב' זאת כדאיתא במדרש ככבאהי מאר.כקנ1ז דיל לבנה מאד צומיאנישכיחיזה לדברים' * עמוקי׳והוא כי יש כקטןכנ׳ ואתהמארכקטןזגר ודע שכל זמן שישראלם. מסטרא 1 בסוד נכיף ביבחינוה איכי נש״ף אותיות נפ׳ש בנימי משאין נקראי'כפלים וכבדם עבד ב״פ״אלהים ודג בהוד (שיר ד׳ ר ׳,.כמגדל דוד *ואיד דמט״ט שר הפנים :;נקרא עב״ בשוד (עבדו זקן

בנוי לחלפמ״ס ידל חושבן נפ־יש פירה חובבן מלכו״ה והבחינה כבי כי נש״ף חושבן צדי׳יק יסר׳ד עולים וכויםוד טו״ב כמש״ל בסוד אמרו צדיק כי גוו׳ ב ולכן מדף• בא יתבייש הואטו* ב

$רי לפניך ב* בחיטיבמדף ונמצא לשי במינ׳הא׳ הוא מדת לילה ולפי בחינה הב׳ היא מדת יום כמו שנאמ׳ (בראשית א׳ ד) וירא אלכים את האדר כי טייב ודם "נפלא במאחדל(ברמת פ/ק דף ג׳ע״ב)ונשףאורתא; 3וא כא נשף צפרא הוא וכר אלא אמר רבא תר נשפי הוו וכר עיש ודו׳יק היטב ואמנם כוונת בעל המאמר כיס בכאן על יחוד ב׳ בחינות אלו וכמש׳׳לך לטדב לכן אחז בלשונו כצח מלת ד ב בסוד ער״ ב ע מדף ודע עוד כי באמת מלת נשי׳ף מורה ג*כ על *חוד שני הבחינות אלו האמורים והוא עפ*י כאמור) ודל פתילה ב * ע ג ׳ ע ף י בתיקונים תיקון'ךח ( ?כינה מבהאדילה צדיק שמן כת־ית נהור׳דיליעמודא לאמצעיתה עכ*ל והנה כי כז מלת מדף טטריקז ניר

-שמין פי׳תילה כסדלןמלמעל־למטה ת׳׳ת יסדר מלט *ת כרי מורה על יסור שני הבחינות הנ׳ל ביחד והיו

לאחדים במלת נש״ף ולזה כיון בעל המאמישיהי׳ב ע*א)אמר רב יהודה ס איתא(בסנהדרין פ״ ב דף ף מ גמש״ל והבן עור אגלה לך סוד עמוק מאוד בקיצור נ אמר רב באותה שעה קינחה בת שבע בשלה עשרה מפות עכ*ל וסוד המאמר הזה נמצא בליקוטי ש*ס בשם ר׳בינו הגדול זלס״ה ע־יש שמאריך ומסיים בזה הלשון ודוד הוא מבחינת עטרת יסוד דזעיך המיוהד׳ בתוך המלכות עכ״ל והצה כזעיר בכללו הוא מדת ־ יום ונוקבא דז׳א מדת לילה כנודע נמצא שעטרת היסו׳ ידא־ שהיא בחינת מלכות דדא היא בחינה הממונעת ומחברת מדת יום ולילה ולפיכך אמר רבא (שם בברכות) כשף לילא ואחא יממא נשף יממא ואתי לילא עכילודש בעל המאמר והוא נשף.בוודאי והבן מאוד מאוד כל אלו הדברים כי נפלאים המה יי ח וקטן מגלה זה הסוד פי׳ כי מתחלה כתב למה נחשב שם היי״ם עלי ד-דש וקנרן מגלה ר שם סי קים לעד כנדל ועתה אומר טעם שני דהודעהיך כי נויי״ם במספר. קטן גימ׳ ד *ה כסוד: b סוד לבנה סודו מאור הקטן פי׳ כמש*ל שלכן מצוה רבה לחשוב בבררנמ זו מספר קסן י מסוד עבדים פי׳כמש״לבםוד מאחדל(בכמה מקומות בשים) הוקשו עבדים לקרקעות בסוד מאחדלר קרקע עולם היתה והכל בסול,כנוקבא נמשי׳ל בסוד ער*ב• עבדיך ת ס א ( ע (סנהדרין סוף פיס דף ע*ד ע יא המרמז לסול_פשיטותיה פי׳ לסול אותיות ערי׳ב כפשוטן כמו שהארכתי למעלה בפירוש מלת ?,פשיטותי׳ שאמר בם תראנו: יב משום דסמלך ליה ושמו קודם לו פ1׳ הוא הדבר אכל לברתי לאמרם ערב עבדן לטו*ב שהתפלל דו״ד מפני שהוא סמוך באותיותיו אל אותיות הדה באלפא ביתא שסודו ע ט ב 0

ג והוא ב כדס:י ר "בם הקרוש הנדל שסולו טו*ב ודשו ושמו קולס לו כי אותיות. לרד הם מוקדמים אל כול ע J בסול

תו)אליעזיעבל אברהם: ני אליעז׳יר עם ו׳ אותיותיו גי׳שכ״ל עבל אברכם ג״כץ ו ר ט ט י מ ז ט גי׳בכיל מ שהוא ג״כ שכ־׳ל ובדברי׳ י לא יוסר עב׳ וכר שבשעה שהם מכונים ונקרא בשם לכנ׳מאור הקטן ואינם נקראי׳נ־מכ וזהו סו׳ שישראל יצאו.בחדש נןסןשהוא סוד לבנה כלפרשתי ועיין זוהי (רישפ׳במלבר עמול רכ״ה) ועיין ביאורו בפירושי שם בכפרי.מחנ׳לןואיןכאןמקומו כלל וזהו שכתב סוד עברים המרמז לסוד פשושתי׳ר״ל מה שאמרתי שהוא סול לבנה אור הקטן ממיליכואסוד עבלי׳כדפרשתין עבל׳קלישיהמרמז לסרפשוטותי'. ץ ך ט ט י מ י ס

פי׳ י עבדים מרמזים לסול ער״ב כלפירשהי למעלה ודו״ק : ה משום דסמך ליס ושמו קולס לו והוא בסול מי מנה וגר פי׳ ר״ל משום לעבד סמוך אגל ערב נאמר ערב עבדך והשם מורתב קודם לעבלך והוא בסוד מי מכס ר שם דוד והוא ע עפר יעקב ומספר רובע בסוד יעקב כקטן מחלק

עצמו כעפר ודוד הקטן ודי בזה למגיז : והוא

בסוד ער״ב עבדץ־ לטו״נ בסוד ימולא ודרנא לדוד

ת אליעזר ה ש ר ר כ פ מ א ר קרנים מ פ פירוש רן. ידין ס א יסוד בלבן והבור וכר ידוע ט ררזלרס ב:וד מי מנה וגר פי־ כמו שהולעתיך למעל׳ נלרךד כסף כלל כי ירי אימא מכה עפר יעקב כמפורש בזוהר •הוא סוד מחשוף בלב! מע ב כ על ומספר אח ר והוא מורה רחמים׳־וש חור מורס דין כידוע האי בחור ובאומרו ונראפשר שכוונתו ל אלוםיכואסול גבורה ופחד והכוונה סיוכה גימ׳ צ״א ישראל שמבואר בזוהר במכפטי בס שמספ״ר הוא r ברע״ת כלש נמקד* מ שמבי׳?י בשם הרב זלה״ה וידוע כי ד סוכה בלב!ושח ו ר ב א ס מ א מ י כ ב ורחמים למעלה שס בדעת שורש בס הקדר

א םכך לראשו ״ ר והוא ו ה בכיון: ג ו הרין ורחמים: ה יכירן מספר שלום : j ו והיא בארכע: ז כרמז סוכת שלום: ך ח והיא משתתקת גיורה לרחמים :

ף״ ט בשיר קליפת עשו כרמז ן •י והמכטלו כן ישי בשכו ץ יא והרמזים אינם שוים : יכ כי הרמז הראשון אינו כשמו כלל: יג והשני כשמו נרמז : ח יר ושליחות גח ג״כ מרמז כיה ויונעם

למשכיל מרע : מאמר ג

שגימ׳טרב מזיל וגס בב* רבע ישראל אמרו בזוהר בלק(ד0 ריד ע'א)שיעורא לגופא חלב ע בריתות כלש כרי סור רביע כוא יסור ובהיפך אתוין הוא עריבף ס ו ל הרי י ל שהוא דור כ ודרד רזא דתרין משיחיןם י5*ל שיתגלו ביב אמן ת

: מאמר האי בעדה י

פירזש המאמר כדרך: ל ל כ

ירן;( למביני מלע כי השם אללי אם כי הוא בחיי הלין לילא למלכלתא על כל זאת טני אותיר איי סם בחי׳ חסדיי נגל בני אותיות לין אך אמנם בערך נגד אותיות השם בן ד ככתבו נקראים כל הד אותיות אללי בשם דק ואמנם כאגל מתגלי• על אותיות אדלי כאריהבם בן ד׳ ככתבו באותיותיו אזי נמתקיס גם כאותיות אללי ונלקפים ממש ועולים למעלה תה טעם ארבע כריעות וזקיפותדל ג פ\א) ו בתפלת ש*ע כלחיי בתיקון י*ח (לף ל לקה סגלי! בצלותא ארבע זמנין וכר וזקפי! ארבע זקיפות בכת לאלב׳ אסיח לילי לאמון אדלי לסלקא ארבע ראינון אמי בארבע לאינון יקו״ק עגלל וכלדש כרב זלה״כ כריעה א׳ י' ליקוק ובזקיפה מעלה א׳ לאללי כריעס שגייה״מעל־ל׳ וכן ר מעלה נ׳במולי׳ וכן ה׳ מעלה י' בכליעה ו/קיפה ל׳ ומובא ג״ה בכסא מלך וזה לדעתי מה שאנחנו או מרי' אס׳ ארבע זקיפות ברכפ כשלום כי ביחול כאמור מקבל שםי מן שם טי״כ ש*>6ורות כמכין ־ילרם־עס חללתת יפיא ו-ות ל״ כאותיות כי אות,א׳ מקבצ יוד או מן אות ה׳ ראשונה ך אורות הפ*ל ואוה> :דהויות ופינ ואות י׳ כזמשי׳אורו׳ כע*י הכל שיפ ר>רר והוא

ס יהוה ו מ מניןתייז שי משולבי י יאהדונה״י אדנ סוכה אותיות כיו ס״סגלו גי׳ הויכ רחמים רדסגימ׳ ארלי דין בסוד (הס מפנ־ו גל הארץ) שניכם גימ׳ אמן בידוע : ב ורחמי' למעלה ניכיון וכוח סכך וכר פירוש כוונתו יש שני שמות כאלו ־יהרה אדלי מספרם שצום גןם ד' אותיותיו שהוא מנין שייף וזהו הציור של השני שמות הלל להבין תוכן כוונתו יהוךןהויה למעלי אדני למט׳ ואז מספ׳ שניהם גי׳ שייף ודע ט (ארני)

אלו ב׳ שמות מיוחדים להשפיע שפע מלמעלה לעם קדוש ישראל עם סגולת חבל נחלתו ולהכניע מרה״ד תחת מדת הרחמים והם מיוחדים ביהוד שלש מאות ושמנים צימרים מלמעלה למטה כצולע והס נקראים ברכת שלום להכניע מלם״ ד תמה מרת כרחמי׳ ברוךל ל הוא ובר וך שמו : וזה כחשנוןשל בני שמות ה סויה אדני שעולה ש*ף נזה א׳ של שה אדני מתמלא מן י־ של שם הוי' שעליה גלוי של מלך מלכי כמלכים יתעלה זכרהוכנה עשר פעמים יותר ממספר׳נמנא א של(אל) אלגי קבלה בסול סייחוד עשרה' ברמת של שלום מן י של שם יהוס לכשפיילמטה ד של הלני פתמלמן ה של סויה שעלייה׳ פעמיי יופי ממספרם נמצא ף של אלני קבלה עשרים ברכיה של שלום מן ה של היי׳ שהרי ה׳ פעמים ר הוא עשרים והרי לךם עשר ברכות הראשונים שלשים בדמה של שלום ער ס נ בל הלני מתמלא בפע ברכה מן ר בל הויה ל פעמים יותר ממספרת נמצא נ של אללי קבל׳ בלש מאית ברמת מן ן של סויה ביה שהדי ו פעמיי ל פולה שלב מאית והרי לך עם בלשים ברכויהראבוני׳ת של שלום י של אדני מת-מל' ט ר שלש פאות ושלשים נ

שפע ׳) ויקרא לו ה׳ שלו״ם־ובן מובא. לכ.בכ5?טוס.בל לביש ג סול שלו״ם כמ״ש מהרחיו דל נסור(כופטי ר לן הליום זיכו, י מלך סוף חלק שני ודל בספר p היים׳לף ס״כנ כסב ־ודל כשהכה כרי באדני יו;א מכם׳ מח כלום משפע של מעלם עכ׳ל ק אם. אין של\ם אין כלום שמולה שחיו לאיש גדבודםו**ס באלליזא; ל ל

ל המשנה (גפ׳׳ג ראב*ז) הרי:;תפלל׳ ׳ ג. בגלופיה וזה ללעתי מ

ר ב פירוש דן ידץ פ א ם מ י נ י ר ק פ ת אליעזר* ס ע ל פ לשלומה של צדלכות (אמר המפרש אסר שכבר יצא שפע ברכס מן ס׳ אחרונה של כויס ביס נמנא י׳ שלי קבלה נ׳ ברכוה של שלום שכרי ה׳ פעמים י׳ >6ולה בעזיס ספלי מ״לרש ל פירושים שנלפס נשנה אללם שלש מאוח ושלשי' בלטיהלאשוני׳ ם גשם בחלק בכי ללוש רלבעה ושלש׳ מבואר עולה ל והרי ע י ש ח לס איני רונה עהה לכפול הלבלים ולא גי׳ ש*ף מטן; שלום עם ל׳ אותיותיו ובע:£>דט •קזה הרבה לת וולאי״סוד ר ט ת לאשיט ע ר ט : ע ה ל פ -אכתוב כאן רק מה שנלך אל פ־רוש י המאמר ויחר הרבים ני ל ל 1 שהוא לעטרה על שם א ־ ־ - ה ם השמטחי כי משם סראנו) והנה נאמר(עמום ׳שם הויה ל ל נ ל ב .0׳ י״א) ביום ההוא אקים אח סכח לול הנפל׳שכיא כלל ודש״אוי נא'לנו כי חטאנו ואז נקלאת (סוכמ: ־ךןך. לייקא בסול (לול מלך ישראל ל כי כן סיוכה במילוי לול הנפלה) ח יבמי׳ שם אללי כילועסול לס וסור י ו מצין מ ל כנולע והיא סול חי קים) שנקוךו של לול. הוא ל ח ף היא גי' ל גוה כדמן n לו לסוכס ט ל א נאלמלכותא והקימה הוא יהיה על ילי לול כואםול&לני כירועוהרה מ י ד׳ אללי בתגלרעליי׳ד׳ אוהיוח הוי*ם כאמויבענין הכליעוח מסכך הוי״ס יעל אללי כסכך כלל בשל אלני חסח

: י ה למעו׳ לים הגלול שהוא סר ל ק ) הויה וי 'ז מוריל ס נ ׳ *סזקיפות וכמו שמפולש בזוםר (ויקרא רף ר עט עשרה ^פעמים שבהם ל אוחיוח ובסוד י ה ל ' א ודל היא לא מוסיף קגם כזמלז אמרנין אנל אט איו, וכר נלש ודש (תהלים קנדה יי״ל) סומך כ׳ לכל . . קווצולזיו תלתלים שחורות כי ס׳ פעמים' י מ ע פ הנופלים כלומר אותיות הריס ממש סומכי׳ ומעלים י אלהים גיית״ל איכ עשלכ שמות אלהים גי׳ לק ת״ל ת*ל והוא 0ול תוקפא דלינא וזכו שכתב המחבר אותיות אללי כלבד כאמור ודם מאחדל(בלט־ לט/ בכוון מספל שלום והוא באלבע אותיות שלום וזהו ו ן סמכ ל ו ר ח י אפ״סחו ל נ ) אמר ר ב ל נ ד ף ל כמו שרמזתי הסול בשי מל״ל חלק י שני לרוש ליד שכתב בלמז סוכת שלום כלפילשתי ורוק : ך זסיאי משתתקת גבורה לרחמים ר״ל כוונתו שמללל נתהפך ל ע פלק ך׳ גלש ו ׳ ם ללמ־ ל ו ע ופרשתיו ביותר ל םאמור כאן תבין שם ביותר העולה מכל כא לאמרז לרחמים כלפירשתי לעיל והב! מאור־ ה בסרקליפת גי הקימה של סוכת לול הנופל־ שהיא סול אללי הוא עשול״ל ילוע שענו נקלא עולב בסול(לא לחני כלך *לי אותיות כוי״ס שסם כמו -סכךעל ראש אללי אות הזרזר אצל עורב) והוא םול לין כלפי' לעיל בםוד נגל אות ויש עלי: לאותעת אדלי ונמחקים סדינים (בחורות כעורב) עורב דייקא ריל קליפת עשור ברמז ן והמבטלו פי׳ עשו ל ל מ ס עצמס עורב נתהפך ל כ ו ס ת ש״לום וזהרמוז ל כ ו ואז נעשה סול לי^כ אמי כנודע נקרא ברמז עורב ונקרא לול ג״כ עלב בסלל עלב ו לסהו י כז אותיות ןדוכה ל כ כ לס ונטל ו ל ה ל ל ו הגס ופריס עלינו כדוכת.ש״לומך (כמו שמפורש שם עברך לטוב וערב ללוד סול םר כרפרשת• ה ל מ ל ל ל מ ל דריש ל״ד): עלב לקליפ׳ עשו ומספכו מ ל מ בה עןך תדע שיש לי בכל זה דרך עמוק דסוהמבטלו בן ישי בשמו ן והרמדם אינכשוים ל ג ה ) מאוד עע*י הקדמה לבינו כגדול כר הוקשה לו שעלב נרמז בעשו ונרמז בדוד וא״כח וסרמזיס ת מ ״זללה ובדרך כזה יהי׳ קצת מלשון הפא^י יותר מאי מ^לה יש לדוד על עשו הרשע וב שנרמז. בעשו ל מדוקדק אך שאי? לצוני לילן בגלולת ונפלאות אם אינם שוים כי הרמז םרחשון ל ל עז &רמוזלךברמי;א אינו מרמז בשמו כלל יאבל ערב ללול נדמו בשמו ל ע לא במקום הככךס* פאול ול לעיל וז*ש וכשני בשמו נרמזוק״ל שבםול רול בעלמא בחינת סוכה שלום הוא יסול א^מא המסתיים ג 3חזה לז^א וסוכך על ראש יעקבורמלהמסחי״לי' שם הרין ערבין לצוובכ ולכן מבטל קליפות עשר ערב ויסול בכל מקום נקרא שלןם ומתלמב כסוכה. ואוהל והבן זה מאוד : ח ושליחות נח גם מלמז בזה עיי, והגה לוכרא מקבל אורותיו לרן אור ישר ונוקבא וישלח נח את כעורב.וכבר ילוע שסול נס הוא סול דרך אור חוזר o.rm תית דדא נקרא רחמיי ושם לול בםול הושיעני אלהיםגי באו מים על נפש ונשל המקור המבטל כלפךשתי• ו ל ו ב ס ) י- .מבטל קליפת ע ה ל ג ב נלכ ה ט ללק ל ••״־» סע־ הדיה וה ע*שו הוא היפך לשלום ולכן בגימטריא . למעלה ועיין בספרי מחנה לן ותלאה פלאות : הנ ו

ם לומר לך שהוא מתנגל אל מרת . ־. י והנה ו ל - v לל (שם מצרין מסכת כלה וממני השלום ועי-יןיבספלגנת אגוז סוף חלק של מביא מאמר אחל מחכמינו דל נמי שלום כוא 23ם_מ/י אמרי ומה בשעת שכתבו נעלם מל\מ>)׳ ודל^תמצא בלום וגר אלא מעהם עשג ה

׳ י • — ־ בו. ׳ - - ״ י ־ י * ־ ־ ־

ר כ אליעזר ו מ א מ וכר ומה שאמרו(שם דף ק כלא) לבא כי כזו פייתי טריפת דני בנימין קמ״ כיכוה חזי בה טעמאת לכיתירא אמר להו תינזזו לקא שרי גא לט עורנא מל מטמא ומ״ש (עוד ו ה ט ן ת י י מ ( ל ל י ב ו י א בסוד ( שם) ט היה חזי לה טעמא לאסודא איל תיחזו לקאא לכו יונה היינו סוד היות הקליפות כפי מ ס אק דף ז׳י׳לב) ל ה ל ג מ ) א ב הצורך והיודע סוד מאמר לד ללא ידע נין סיח־יב איניש לנסומי נפוריא ע ארור סמן לברוך מרדכי יבין גם כן דברי רבא נכצןי והנה מצאתי בסוד(בראשית וסוד עמוק הוא והמלם ח)וישלם את סיור ש ) כ ל א ם.ז) וישלח את העורב ו שהראה נס בזה שעשו הוא מולך לפני מלוך מלן בישראל בסול(שם ל*ג יד) יעבר'נא אדני לפגי עבדו שהוא נוטל מלכות בראשונה ואמ״כ שליחר היונה היאלמ כיי שנמשל ליונה (כן מצאתי יבילג בשם פי׳ נפן ארבעי׳בשם או ל מצאתיו בלע. נ ״ואינו שם רק א הזוהר וממנו יקה לראיה שעכו ה>א עורב ויגעתיא הרבה בזוהר גמצאתי רק דומה לזה בזוהר גדול ל עמול העי במאמ׳ המתחיל צולמא דבר נש וכרעיה)י מה שכתבתי ; ל ומאי מחול־הדנלים מובנים עי עול מיש בזוכל דיש פ׳ נח (דף ס ע״א) £ ך ןמ ל ק מ ב וידח משיעולא לתיבותא וכר ו בפילוש הב׳ ודל יקלק אללי בהכאה י׳ עם א׳ הם עשל ם׳עם ליעשלי׳ עם עשרהכלאשונים הם שלשיםם .שלש מאות אמה אולך ה אמה קומתה ר עם לה עכיל הלי התיבה ה׳ עם י׳ הם ממשים אמה רסנ סור(בקאשית ד טו )שלשה מאות אמה ארך וגוי הכלל שמות אלו הנז״ל ובכמ הוא בסול השלדם היוצא מב שהוא ל ו ע השלו״ס כאמור היה משלה .קליפות ה־ על כתורה פ׳ לך לך מביא ג״כזם ע ד מ ו ו ל עא מן כ״תיבה ל ( ז # ומוסי׳ ואומי שדס(בראשית ח׳ טל ל כ סול שני שמות אלושבגימ׳ צ״אע״ש ה

שקליפות עשו. הוא כלולב והנס קליפותב בגי׳ ל ר דל כי שר־ של ישמעאל ל ישמעאל הוא דס ו ) כר דל ולכן אחדל על םתחבלותםלא לחנם וס י בעז ע אופן, . כאלבעים מצאתיו עתהו ל הוא ב אנכי אמללזה-ביללותי ובלוך השם שכוונתי ללעתל המאמר נמאמר כראשון ע גלול) והנה סקר-יס ננ וכל כוונתו היה להולייול־הוולע ל ל שלול הוא סול נו המנגל אל לשלים ל כיש לאל ילו לנטל קליפת על סוכת שלום ס נסו ילכן סמך אליו המאמל השל מ לבאר אין ש#בטל קליפת, עשו מכל וכל הרי לפגין

י פןרוש . -

- פרשת, ספר קרנים ׳נו בלום הוצ מרעיש את המדינות מפני על חרבךל המונא• ל החיה אם איט מצ1י על אחת כמס וכמס ע נשעל נימטליא םגקלא משגת ועיש ועיק מלל׳שוחר.ז טוב(כדמז ק״ט).מה שלורש על הפסוק(נראשי׳ ך לא)זיששם עשו.וגוי ומסיים אמרו ישראל. (תהלם קיך ן׳ אני שלושוט אלנל המה למלחמה ע״ש ועיין נסי מליל ללק שני ללוש השלישי שהאלגתי איךלע עול כ^קליפת עשו שעשו כו6 מנגל לנחי׳שלןם ונ ונלל\תא בתיקונים (תיקון ע לף קכ״ג ל א עו מ נלא) ודל נחש רביב על קלא רעורנא אל אחר וכו׳נ ררוש י״ג.ע״ש ל ל ד מ >לש והוא מפולש אצלי יפס ננ נ&לה ) כתי נ ע״נ ח לף ל דס מאחדל(ביק ל ו (בראשית ו״ ח ט) וילך עשו אל ישמעאל וכו%נינאא אומר לא לחנם סלךהזלזד &נ3עורנ •בברייתא לה י (לש פ­ נ ל ובמדרש ר ל אלא מפני שהוא מינו עה עלה זרזר אחר לארץ נ ) ודל בימי לי סייא ר ס ל ישראל וכר אמרו לא הלך עורנ אצל זרזר אלא שהואנמקיא -באורן ל הלבר מבואר אצלי ו ס ו . ל ל ע ט ד י וכאן לקצר אני צליך ואוליעך שולש סרבלים בקיצורס הוא אל אחר והוא שורש נמרץ כי עיורנ הוא לע ו ואמנם עיקלו ר ע ל ע ולכן בכיפך אאוון ל ל לב ונזה ו ט ב שבו הוא אחי1תו פן ל ושני אותיות ל כאופן כי מאות בינאחז תמיד כי גליכי׳פירוהאלקי׳ עשה שיילאו מלפניו על יהי׳ כזמן גלמא ויקוי׳ בלע כמוס לנצח וכמדע ואות ו׳ הוא ממוצע והוא תלוימ נאחז ל במעשיהם של-ישדאל אם רדו איז עושין ר כעור נ גם מן אות. ו׳ של נללנ ויש לו היות . משניח חיותו מ? ק ל נ מ ל אותיות של ט״וב ואם עושי! רל נ ל נ י זסמ! אות נ אות ר ולא נשאר לו רהפעטאסי ואז בנקל אפשר לנג1ל אחיזתו אפר שנלקס עיקור לותושהוא אות ר ואין להאריך כא| יותר ואייהנ ר ו ע נמאמל שינוא אודיעך עור מעט מזכ הכלל לנ נסט*א יש נקלושה ל נ ונגד עו ו ט כוא מנגל אל לנ ו ט ׳ י ג ב ז י י ק ל מ סריונ׳ולכןנלורב ריונה שניכם בב מעל, למנה ובזה הבנתי מאחדל (סנכלךין ל ו עט סוף כלב)' אפיקורס וכוי רבאאמר פייא לף ל גגון הכי לבי בנימין אכלא לאמרי מאי אסמ לן

לבנן מעולם לא שרו לן עורבא ולאאסלו לן יונס־ל ולמס אחזו דווקא שני אלה בלשונם אך מבואר ל עזה וכבר נודע עם האמור כי הם ממש זה לעומת בזוהר ותיקונים.כשרי מותר'טהור ממדי' הקלושה ופשל אפוד טמא מבסי: * מט״א לזה אמלו מעולם

. ב אליעזר ר מ א מ ט בסוד־קליצת עשו ברמז פי' נזה.מבאר כל שירש כוונתו במאמר כראשון' ובמאמר הזה שדוד הוא ס1ל; פ*רנ:ומנעל קליפת נלורג ומפני שעורב הואם הנעשה ימן ו ל קליפת גלשלנתנטלה. נלי סוכת' לת כי כן־ש״לום מבטיאלי׳לשו שכג•׳ ל פ נ ה ד ו סוכת ל סכי הוי ובעל המאמר כולל נדנריו אלו מעוטיד ו ות של גלשו הנכשלים עיי ד כמותים בחמדנ

. בדבריו אלה כולל; ס י וכמבטלובן ישי בשמו פי׳ נ שני בסי׳ המבטלים את שני נסיכותע״ורבע״ש־ו'כ•ול שעולם הנה הקליפה ע*רני נתבטלה נלי״שםל׳ נגי׳ע״רלכאמור נמאמיהראשזן והסם נלשו נתבטלן י*שי שעם האותינת בגי׳שילום עיה וזה >לי שמדלז י״בי הוא ן י״שי נ״שמו אמריו ל שמדקדק ואומר לj)כ נתינה נתינה א׳ ואומרו לשמו שהוא דוד ל

א והרמזים אינם בווים פי׳ עכשיו היא מפרש האי י דאמר לעיל נסמוך ק״ציפת ילכו נרמ״ז שכוונתו עלב ל ו ל נ שני נהימת ושני. רמזים •׳נסי' .ב כ• ובסי׳ גלשו לזה אומר ומפרש שאינם שווים י

הרמז הראשון אימ..בשמו כלל.פי׳ סוךעי׳ורב הואי; והשני בשמו, קליפת עשו אבל אינו רמוז בשמו כללי נרמז פי׳ אבל הרמז.סשניי שהוא מה שמתנגד אלו בגימ׳ הכי הוי ל נדרי השלום זה• רמוז בשמו ממש ע ונמצא שכזה מפרש כל תוכן כוונתי למעלה למשכיל עוד אומר רמז כפלא מה שאפשר שגם אליו כיות י המאמר נאומר נן ישי בשמו והיא בסוד משית שנקר״

ן ״ש* r לפלי שבכי׳ ממש נין י״שי ולזה• אמר ל i ר לפלי שהוא .משיסיצלקינו לשמו כלומר נשמו לו ע*נ)וז'למשימ וילעע מאחז׳ל(שנהדרין פי/א דף לר נפלי קריתלי׳ א*ל אין דנתינ ניום ההוא אקים נל ונזה שייך שפיר לכאן ל את סוכת דוד כנופלת ע המדבר בסוד סוכת דוד ואייס במאמר סאחלוןכ ל ח י ושליפות נ י י הוהמל אודיעך עוד מעט מזפ ל א מרמז בזה פי׳ מה ששלה מתתלס. את העורב ו את היונה שמרמז, בזה שהעורב ימשול מתחלה אבלכ בממשלת היונה יתבטל העורב מכל וכלץלכך ל אה לעת ערב נ ו א) ותבא אליו ל נאמר(בראשית ה' י4? ל ב י ר סייגי כמו ש;אמל(זכליי י״דז) והיי לעת ע אזר ח?ו שנאמר והנה עלה!״יפוגווכחבו המקובל*״'.ם ויתגלה ל ד משיה כי יתוקן חיטא ל ו שבגי־־א׳ידס ל

ח ולקינו ־ במהרה בימינו אמ^ . ל מ י מאמר ג .

ר קרנים פ ת ס ש ר פל : . ל פירוש המאמר ־לרך ל

ט (א) סוד סוכה ר ך פ ר ה אפרש ד ת ע ׳־ בלבך ושפורפי'ל בחינות ו סוכת דוד כפפלת יסוד'שס אללי cr נן הם שחור שבו: אותיות איי הם לבז שנו ואותיות ל כ־ ורחמים למעלה בכיוון פי' שם הוי׳יה -שיסורול ם ת׳׳ת הוא למעלה ומלת בכיוון שאמר ל י מ ח לי כסדרן י על ד .אותיות אללי ו מטון ד׳ אותיות ל כסדרן אות כנגד אות מכוון ממש ג והוא סכך לראשו סי׳ כאמור שאותיות כוי״ה סם סכך על ראש אולייתי •'"אדי ס ו ל אדנ׳יי ולפי' מה *ש של׳ לבן' ושחור לק - די והוא הדק דל סלך ליראשו אינו מדוקדק ו ורחמים פי' עתה הוא יחוד של בישמו׳ הו״ס ואללי

שהם דין ודחמים כי בערך שם הוי *ה כוו להו י כל י אותיות אדלי בזד׳ דין כנודע ואחז בלשונו הדין'ק הדין ת מ בראשונה כי על זה עיקר כוונתו לומר מ גלי הרחמים שהוא סכך לראשו ה בכיוון מספישלום׳ שע״ו פי׳ כי ג׳ מלות אלו להוא ליןר׳רסמיםבגיט ־:ו" באמת עיקור השלום' ס ו ל מטון למספר לר ועיין בזוהר ומדרשי £מז*ל ל ל ל מ ל ד שעושה ביז מה ב) במשל ופר״ עמו עושה על הכתוב(איוב ך שלום נמרומיו והארכתי במקיא ו והוא באלב:: (£י׳•־ם ם שתיםשוב אותו ע ו ל עולי יכוונה אחרית נסיר לה כ ו ל ׳ ו ס ׳ נ רמז סוכת שלום ל נ ( ארבעיאותיותיו !ס בשילוב אולותיסם יוצאים ליפ'אוררכמספר ו ל לם עם האותיות והוא בחייילוכתיללום ובאמת ו ל לר ונעשה ל ל מ ל ל ל ל סכל אחל כי עושה שלום בין מ הכל רחמים ח והיאימשתתקת גבורה ללחמים פי׳א ל שכדינ־ם נמחקים וכאמור למעלה ואמרו ל משתתקת לשן נקבה קאי על בחינת סוכת שלום וק*לך ר ד ס שכתבתי למעלה ל ל ג ה (ואמנם התבונן בל ואם בעל נפש יפה אסם •לעיח במקומו ל כ לעל כ תבין ניותל לבריםמאמר הזה מתחלתםו ל ס בן הארת מ ה נ ל נ כאן וארמח נקיצול ליבן ייעקב הל ח ב נרדמת וזהי ליבן״׳לשחור׳ ל יכול אבא שבו לע ויםמי׳ למעלה ת*ת ד ו שנלינה' מןהגבורות מ לזעיל^ששם מכניים יסור אימא.והוא סכך לראשוש כ והוא כדין ץלממים כי יש שם ל ל ס כאמול שם ב; כמו שפלשתי ^ י ר ב ל ג ־ ויתר ־ ה ל וי האמורי ל ו>0 לשזן והיא מבתתקמ"מבואריסיטב ע בסינור כתפלה אנל ופרוס''עלינו לול ־־ ותמצא)

־ ז ר ז ע י ל א . ת ש ר ג פ . ר מ א :־ספד קרנים מ . דן י פירוש רןי ס ר מ ט ל ז ל ך ב ר ד ר ב מ א מ ר פי ה ש נ ה ל ע מ ל א י א ה בקליפת ערב פי׳ ק ג ה א קליפת ערב כי וסוקשהט והלא עורג 1 מה שהודעת?* העב׳ לפנינו נענין עו״רב ויוכיה שסוד עור״ג א מ ככל מקום כפיב מלא נוי״ו וכאן ערב מסר רומתיץ גב מן שלבן כתיב מסר ו׳ שידוע בוי מורס:: פייס לעולם מיתרו רע אלא שנאחז וי;כק משני ־אותיוח ר

ב פחעי הנההקלי ד ג אאו ט א מ ; כ בהסירותו חיים ג הפורה אילן י ר ששיי ה בשלישי ב ו בסידורם בשמונה עשרי: J י ואז נקרא־ מות״: ף ח בסור הקליפה שיןישי מהרצוח באחיזת רוצח הקדמון ה ט באחיזת הנביא בןאמיתי בבטולו: י להודיע שהוא, סור גרדום * וסוד עץ שהוא התקרה יא ואפסיק תמצאנו בסוד מספרס שוזד ן יב ורעב ליה נפקא כלבא בסוד פיח לרעת רבינו יחיאל מקבלת רביבד האי גאין י ז יג ובן

ד י אמיתי מבטלו בשמו המלא כל>טוב • ענפא דחסדא יכין ׳ טו. והימי] מבטל לשמאל: ךן טז והשמאל נקרא מות * יז הרי בלע מות לנצח : הוא הרמז כרפרשתירמרזתי בספריי פתרו ישועה׳

נרוב ע״ש היש׳ העתיאפר׳ הדבר הינד ביות׳ במ׳ שצרי״ למאמר הזה י רע והנן טם המת ה נ ו ד ג׳ אותיות ג נסור שלשה קוים הידועיםו סוד ג ת ו א ר ל י שסימנם חרקו ׳ סו נ קו ימיני ואות, שמאלי ואות ו׳ סוד קו האמצעי והנם סחיצוניס נאחזים מקו שמאלי ודס קליפ׳ ע״ורב נם אם חסר ו׳ אנל אות ני' לעולם לא יחסר והיינו כי הריע סוא צורך עולם ג*כ כמ״ש(קטלי נ יד) וסאלסי׳עשס שיירא( מלפניו וכנודע, ולפיכך צריך לתת להם חיו׳ עכ״פ נכדי חיותם והיינו אחיזת׳ סוד קו שמאלי מן אוח נ כאמור אך אותרשהרסוד קו הממוצע זה תלוי כמעשינו אם עושין רש״מ נוסה לצד כימיני ואין לססי׳א שום אחיזה ויניקה; ממנו אנל נהיפךיח״ו אז גם הוא נוטה לצד סשמאלי ויונקים החיצונים גם פענו ונעשה ע*ורב.מלא ד ואז יונקים שפע רב הרנה יותר מכלי מיותם אבל•, דס ג ו סחלקנ ב ואין לסט״א שו אוח ס׳ הוא רקט״ו (בראשית ך*ס יען) ואולם לוז וגומר ואמרו עלי׳הז״ל' (ביר פםיט) ודל היא לוז שלא שלט בכ מלאך המות,ל ונועם הדבר שאין שולט שםמה*מ' ט מעולם פ מצאתי בזוהר תרומה (דף קנ״א ע״ב וקנ״ב ע*א)'ת ט ע*ש כאורך* או ו ו מפני ששורה על המקום הס והיינו טעמי כי עיורב הואנחייהיצה*ר'כ#ו שמצאתי׳pb'דל וישלח ב י ו מפורש בזוהר בדול ח״א עמוד ל

פ בד נש׳ _ . העורב בקלמיתא רא יצהיר רשלח ליס י עניפ״קדף ט**ע*א) -הוא שעז קוא יצהיר הוא׳ •ע?לאך-ה*פות ע>;״> י נ בסאי עלמא עכיל וידוע מאסדל (

< P " ׳ ׳ " " ־ " י "י י י " I

והבן זה מאוד: מאכר ד

כגור^ ועיין זוהר בכמהפרט נפי תצום נ מקומות ו דף פיט שפ״ו והוא האילןז החיים שהוא תפארת ע ישראל ות״תכוא גוף האילן ספירה ששית כנודע כתיבעקנ -לג״ת.ונו אחיזת י שלישי לאנות כנודע ת״ת ישראל י*ס ודש מסירותו- גזיים: המורס אילן ששי בשלישי וכר ר*ל סוד אות ר שהוא ששי לספירות כנ״לם כן ששה ומספרו הוא נמ בשלישי לאנות א הוא מ דהיינו יעקב י מרכנה

י לספארת.כידוע : ב בסידורם"בשמונ׳ עשר כר כוקשהלו שכמיפעמים מציצו שיעקנ אינו >חשנ שלישי כי מצימ נכמסrfc מדרשים לחשנינן אדם ,והרבס נח חנלהם וכר . מלל שים אגלה כמוהו לכך מפלש כמו. שהם סלולות

בתורה ודיל גי מצינו י״ח פעמיי אמת נתוליכלאית'פ פרשת ויקרא וא*כ מצינו מסודרי׳רק ג׳ נ ברקרא ר וידוע שיעק׳ רגל שלישי לאנות סעולס ואין לסקשי' היאך קאמר.כצו שסם סדורות כוי משמע שלעולםסם סדורות אנרהם יצחק יעקנ כסדר הזה וכלא . מציינו נפי נחקרתי וזכרתי את נריתי יעקנ ואף את בריתי יצחק ואף את נליתי אנלהס אזכור ואח לומר עעכ״פ ברוב נחשב יעקב לשלישי ובפעם אחר צהיפךא אלירי׳ רקאמר בסידורם נשמנה עשר ט &'כ ק. שכתבו ל ד משפע לוקאבי*ה יש ליישב לאידא מ העקונצים ט נפלס מנוכה בין 3 מקובלים י קצת

אומלים

ן : ת י ן ז ג י -פי׳ ר ם מאמו י ־קרנ ת > אליעזר ספר׳ ש ר פ כרי מדיונ?ר ממילא שהעור*0'6הו.א יצה׳יר ומלאךל• אומרים שיעקב נחשב לכל;שי והוא הנחשב והמובסר־ המות איז לו שום אחיזה באות ט׳ יח . טיוב ןןויק שבאבות וקצתם' אומרים הואיל ונחשב באחרוני הקוד׳

ם קודם סשוב־ואפשר לומד מדל- כהני תנאי כלא׳־תא: נ ורפ עוד כי החיצוני׳ נקראים י פגרים מתים! הם במדד •וזכרתי• את בריתי יעקב כו׳ אם'יעקב כראי כ מ י מ ד ו מ א ה ד ב ל *שנאחזים.ויועקים מקו שמאלי כ׳ י (ברכות פ* ג דף.י*ח.ע־*ב)י^אעשס^שביל לעקב ואם יעקב 'אינו כדאי'־־• אעשה ל ד ח א ד מ ו ס ב ם י ת ^ ל לייסבו בדוחק .אבל קשס רשעים ש*במייהם קרוים מ*תים וכמו שאיתי בפרקי בשביל^חק כי כך ד היכלות(פרק"שביעי) מימינו רריים משמאלו מ*ות מה נעשה למיד ׳אדרבה הואיל וקא ח;וב פעי ליעקבניופעס^קרומ: משמע ששלשתןשוה ונפקא וכבר כתבו 3ורי האריי״כי מילוי •היוד י־ רל״ת־ג" בראשו מ״ות להורות שהחיצוני/ •גנקראי׳ מ״ות נאחדס מן- ליה מהאי־קראיגופא ־וזכרתי כר אפשר דס׳יל לחשו׳ היוד םוף הקו השמאלי (ויש לי בו: אריכות גדול .. הפסוק(אנכי..6לדי אב1הם אביך ואלדי יצחק הארץ וע5ום חן נ בר ייצאו־ לאורה בעדה יי דברים הרבה אשר"אתה שזיכב עליי) דייקאברי' אברהם "יצפק מענייילםנ;ל־י בחבורים שנדפסו.כי׳״תדרשם ימצאו "יעקבוקא״חשיב •1׳ גבי אידך r • ואוציא מקרא לך ולכן השמטת־ם כit) ועיין-מדיל ח־יא דרוש יוד דוזכרתץכררועיין מחנה ח בפרשת תרומהותמצא שכתבתי ש*:ו כווני סדל רשעים ב״חייהם קרוים נחת רוח ונפלאות סתורתימ־״ותתייש׳לך טונ׳ המאמר מ״תים שהרי אחיזתם ממילוי ה״וד־והוא בע^מו גימ׳ היטיב ^גסיגצו( אשר קצת י J ואז נקרא מית פי׳ פיות מורה על הא לאמרן אך כאהר־נאסדם גם מאיו׳ כגדתחםר אות וי׳ -מעורב שכוא סוד חיים אז נקרא ר של טיוב אזי נקראים חיים לפי שעה עכ*פ וטעם מות ולא'•גדים ט נחסר ממט חיים ך בסוד הקליפ׳ סחיר׳ שאונן ו״הוא סול עז ח*יי&בתוך כגן כנודע שלישי עםרצוס,באהיזח רוצס כר פי/כוונתו לבאר וסיס' בריח התיכת ונתנן תמיד א5ל יעקב הממוצע־.. פה מי הקל:פה. זו וגמה ביטולו הגם י שפיר; 'צ מס פעמים מלמעלה מ* מ עוד יש דברים בגו ועוד יש לאלום מילין ומפרש כ ידוע כי קין הרוצח כראשון הביא ק״ס קליפות מנין קין יכל קליפה וקליפהישס מיוסד יש לו כמו שהוא מסודר בספרו כתרו ישועס שחיבר בעל המחבר ז: כמו ככתב לקמן כלפרכתי רמיזתו* וכתב שם כי קליפת קין שלישי נקרא עורב וידוע כי הבל הנרצח שפגם באימא עילאה כנודע מספ׳הזנה׳ הבי׳ קניפיעודלעולםובזס יש לו אח/זה! אחיו הרוצח והוא כול רע/ק קליפו׳ שהביא י עסק לעולם בכתבו כמקובלין,והביאן בעל סודי רד ע״ש והוא בסוד קנית; איש אס ה׳ והמשכיל יבין ד לוםוב םלברים אל שאל תחנ | ן פ \ בהבמל לן והנני ממי אלו כפשוטן וככזויות; חץ וא*פ זהו. שכתב המחבר מות בסול כקליסמ־יכלישי מהרצוח באחיזת הרוצח הקדמון ר״ל קליפה, שלישית הנקרא עולב גי' רכלנז קליפרכדפירשרד זרזצ׳הוא קין וקי׳ל כדפירשתי

; ^ w u r > u wMsnwiwiyj י כ באחיזת. . ! ^^w תן בכחזמיים ל מן טיוב מו ת י א ל ל ז י כיי קין הגביר בחטאו קליפה עירב כאמור במאמר זה לכד נב ׳ ד י ב כ י ב א ב ו מ ) א שהואאות ד י ס : א ״ י ר ׳ ובםפר כזונת האריי יוכן בכמה מ ו ג בנדל ודש *לבלתי הטתיל וכבל יל*ע' ט כל מה:שבקדושה באי*הבמינודשר\א י שם) •ללעס^סיימ אות ז׳ מן >1״וב סול נלן ה״״ם מי ט עיקר, הטונה ג לזפלי בל האותיות שבבנד/ההיא כלולים זה בזה ל^ממילא מובן שמד א£ל'חלא זכר ו כבשיי >דוב כאמור ולדק ותמצא ובנדנת היונה ה׳יאיש״וג יכ**ש'במאמר כעבר לפנינו - וכמו שמפורש

י במאמר

כמו שאנ.־.נו אומרים בתפלת ש*ע ראלהי יעקב בחר ו׳ וכן ויסנ ראי בהוא מלתו של יעקג״ובן ש*מ־(שמות׳ שם בזוהר \ ג)ואדא>גו׳ ראל יעקב ב״ויו וכלא4 וכנודע ואמנם כאשר נתגלה הארת אות טיאל אותירב אזי נסתלק אחיזת החיצוני׳ מן אות ר לגמרי וגם ר מן אות ב׳ אין אחיזתם כ׳יכ כאשר סיאיעם ר כנולע

למשכילי׳ ואו נקראי׳ כסיצוניס . מתים.י -באסיזהם נ ־גלבר כ6מור חסיט המס חיים עיותם עכ*ז בחייכם קהוים מתים על שיקו ס גליסי

(ישעיס כה ח) בלע הימות'ל־׳נצס ס*מות שהם י החיצונים יבולע ע* כחה־׳גצח שהוא המכציהאויבים זסוא סוף הקו סימיני ענף החסד שהוא ס׳יוב כמוב ו) חן טוב והסל וכמ״ש הרב שגאמר(תכלים ף ולם״ה בלק״ס פ׳ מקז בסול הגביע שבגי׳ה׳יפ ט*וב־ל סקי עיש ומכל זס הבצתי מיס שמצאתי ביר*> ש

פ (בדאשיתיד׳ ס׳׳ו) וישם לי, בשם ספר התגין עי

ר ג פר^זת אליעזר ח מ א ר קרגים מ פ ן ידין״ ס ד ש ו ד עהר 'במאמר הזוהר י םנז*ל ודל לנ ךן באחיזת הנביא בן אפיתי בבשולו,להילוע כר ;7 המקובלים י וישלם את היונה מאתו דא יצר כהו נ . -פירושו ותוכן כוונתו כי ידוע מדבריי יצהיר כאמור ואתר שתעיין שהנביא.יונה בןיאמיתי הוא המבטל קל;פת נךן־־שסד עט^והואנ^ד ס״עורנד ר העבר ובמה ׳שכתבתי כאז תבין ש מ ^ ב י ב ט י כאיש הרמוז בר״״ת' ונוקב שם ירוד־ והוא' קליפת ה •הפסוק(ישעיה ה ך)הוי האומרים לידע גרוב רלטוב ר*עוכוא ממש כמו שאמרו דבי בנימין אסיא (פ׳ מלק כלל) מעולם לא שרו לן עורבא ולא אסרו ל! יונה והבן מאוד עפ*י מה שכתבתי כאן ודע אחי כי לא נעלם ממני סוד העמוק בגיאותימדוב המבואר מוהר בראשית(דף ל׳ עיב) בסוד בפסוק.(בראשית

,>ג*רב שהוא סול שכתבי. םמקןבלין ומובא" בספר אות אמת בכתב ע*פ(ויהי האחר מפיל"סקרה! זה היי ב! אמיתי כראי׳ במרדי ע״פ (ה) האדם י כיים ק.כתיב(ויהי כאחד ממנו כיונה בן אמתי שאצלו נ האשד מפיל הקורה גר) הנה דע •כקורס/.גי׳ שי*ו וסוד יונס בסוד ר״גן ניצוצות הקדושים.גי׳ גרדום

ב ע״ש ומש׳ תראה נדו שהפיל בו את סקורם סול קליפת האישי קליפ>* עורב א ד)וירא אלהיםאת סאורכי ויש בזה רדן־דרוין סתרין דסחמןואינו רשאי להרסי׳, באמת כל העניינים אלו ביותר עמקות אך הלבשתיס הרבדים בכל יכולתי כלרכי תמיר כדי שיובן ג

למתחילים והמשיי ; ךף^ עוד כי נמצא במקובלים שכתבו בסוד (בראשית ח ח) וישלח את היונה שקאי על ונס בן אמתי והוא משיח בן יוסף והוא בן האלמנה

כליאזלמפט סכמת נפשית ומו שכתב ה£לוש המחבל באתיזת סנביא בן אמיתי בביטולו לסירוע שהוא סור גרלום וגם סור ען שהוא סתקלס כוי בסוד מספר׳ שוס:׳והוא מבואר כדפי׳ שמספר סאיש

בידוע ומספר הקורס שוס: ותקרה הוא הקרה ומה שלא פי׳ בהליא הקורה : ולמה הוציאי בלשון, אשר הסי' אותו אליהו ו;ם נאמר (מלכים •א׳

הקרה יש לו סוד גדול רזי עילאי תקרה גי' שתה י ךיר) ותאמר האשה 1נופל ודבר ה׳ בפיך אמת לכן בסול(כל שתה תחת רגלו) ויבואר סולו במקום נקרא בן א*£תי כלומר ב! א׳ליסו שסואכסייכו ועייןז סוףיע״א ועיין* ב*מ פ״צו (לף ל זוהר ויקהל לף קב בתוס׳ד״ה מסו שיסדרו בסוף סרבור עיש) קי־׳ד ע׳ ובתיקון ך דף מ*ו ע׳א ודל והאי יונה איסיי יוגה דתיבת נח עכ״ל ולכן נאמ׳ *הנה עלה ד״׳ת בגימטר׳ר מישיח עיין בדבריהם ונראה של«0 נוטה ו א״רם ד גס בעל המאמר וא.:נם הכל כולן אל מקום אחל כי כן משיה גז יוסף סורו נ1*וב בחיי ייוסף בן י׳י*

ע וגם בז: אתי שפיר בלע סמות ל׳/צח ר ו שנה מ עפ״י האמור בתיקון י׳׳ב (דף ן*ס ע״א) ודל בגין

אחר וסבן זה : ן ורעב ליס נפקא כלבא בסוד פ*חה כלל הרי ר מ , ט• סי׳ צא וחשוב עוד רעב לחשבון ה כואמשפר שיר פיח פתי ו הקדמונים •מקחיליז שר של כלבים נקרא פח כגם שנפלה מבוכה ביניהם : ע״מלובם* מסכימי׳ לדבר אהד שנקרא פח ש־יר , פ-ה בסוד(הפה נשבר) שלור המעיה בטלו במזמור זה וזהו שכתב המחבר דוד המבטל עיין פלאות בספרי(בן מנוח) ושם תראה עניניס גדולי• וק״ל ג ז ובן אמיתי.מבטלו בשמו כוונתו בכאן לבאר במה

p ^ i ל פ*ש >כב»ס ט ק פ י ר ח ל ח ביה רמיז ל ל ל ומתרץ מבטלבשמזוכו׳ מ ל 'מבטלים קליפת עורב כ נאמר (בראשית ת ז) וישלח את כערב מסר ר טז ועכ״ז ויצא ל לקח מינו עיקר היותו ובלחו מעל פ יצא ושוב ער לסוף וישלח את ה״יונה משיחבןיוהף וכנה עצה ז*ית נרדף בפיה הוא אידם ךץדכלשיס בחושבן ויוציאו כל הרפ״ח ניצולן עם הכולל שהוא

והכוונה שידוע שסוד ענף חסד שהוא נצח שהר בימין מבטלו ביסוד (נעימות בימינך נצח) וכאשל תכתוב יונה במלואו כזה יוד מ־טן־סס מספלו נצח בסיר (ולולי -חמ״ק עבל) והוא סול עמול הימני שהעמיל <קלמה בבית המקדש ונקרא יכין והשני בועז יכיןא ה) טילף גחן ליריאיו ואז ־יפבטל נגר נצח כנודע וזהו שכתב הקלוש המחבר ברד רשמו ך סוד (הסלים ל

׳המלא ר״ל יונה במלואו כרפרישת ועיין בפנים וק*ל:. כיעור ב מכל וכל ויקו ־ם בלע המוס לנצחב^באמ־ן ח והשמאל : 'נקרא מות ,ז כרי בלע זה מה בנראה דעת בעל םמאמלבדרך כללוביתרס עקבו ס כסמוכים אל.ז׳ס כמאמר אלך אהר, רי ־ םדנ ׳ * ר י פ א מ המות לנצח ץהיוא הרמז כדפירשתי ו

קאיאלפילשנחסימעורבו׳ אות־חייםואזגקרא.מות . מהר*ש־ י כמו שביאר לעיל וסורו בלע כמות לנצח בסול נצח מבט׳קליפ׳עול' כמו שמלר של יונה שרה כלפירשק*

׳ ־ למעל׳וזהו המות לנצח גצמליקא וקיצ ; י וסוד

י ג אליעזר ר מ א מ קרניים בלשונו בקראו את שםק״ין בשם רוצח. הקדמון במאמר תה וכן במאמר ׳*ד עפ*י הא לאחדל

(יומא פ״ס דף פ״ה ע״א) מגיז לפקוח נפש שדוסה, את השבת נענה ר׳ ישמעאל ואמר (שמותךב א)~גר ומה זה שספק על ממון בא ספק. ו אם גמחתלת\ על נפשות וכוי ניתן להצילו בנפשו ק*ו לפקוח נפש שלומה את קשבת עכ״ל וקשה הא איסור שבת חמור מרציחה שזה בסקילה הה בסייף וצ״ל דויאי שפיכת דמים חמור מכל עבירות שבתולה וכלמשמע שם מלשין חדל ומאי שנידון במיתה קלם הוא כי באמת

נונידון על גוף הרציחה כי גבלא קטילא קטיל; א; כמו שאחדל(משנה בפ״ב לאבות) על לאטפ׳ אטפוך

וסוף,וכו׳ וע*ש היטב נפיל״שי ומשם תלאה כיי: עיקל חיוג מיתתו של הלוצח סוא משוס, לשעה

אחרת ומלשעים יצא לשע ממה שנלאה כיון שנהרגי זה על ירו ולכן הקילה חולה במיתתו כי שמא מם

שהוא חייב מיתה .משוס לשעה אחלת היא מיתה קלם: p לאיתי בספל אחל והנס חטא קין הי׳ הלציחה; גופא ללא שייך בי׳ על לאטפת כי בוא הלאשון לכז גרם פה שגד ולזה מלקלח לומל לוצח כקלמון ולרק: (ט) באחיזת הנביא בן חמתי בבטולו פי* שהנביא בז אמתי הוא משיח בן יוסף ומבטל ה־׳עולב : (י) לכוליע שהוא סול גללום וסוד עץ שהוא התקרה

זהלשוןמהל״ש כי׳יל בי ילוע מלבלי המקובלים שהנביא יונה כן אמתי הוא כמבטל קליפת ק״ין שהרא קליפת האיש הרמוז בל״ת רנוקבא שים ה׳ מו עולב שסואסור שכתבו המקוגלי^ומובא נספר" אות אמת שכתב ע*פ (מלטם ב in) ויהי האחל מפיל הקורה זה היה בן אמיתי כלאיתא במלרש 'ע*פ

(בלאשית ג׳ ן*ב) כן האלם היה כאסל ממנו כיונה; ג? אמיתי שיעלו ג*פ כתיב ויהי האחר מפיל,הקורהמ י ע ה״קורס 3*׳ שי*ו - וסול יונס בסול'' ר כנה ל ניצוצות הקלושים גימ׳גללדם שהפיל בו את היקורם: (יאץבפסוק ל ט סול קליפת האיש קליפת עולב ע תמצאנו בסול מספלם שוה זה לשחי מהל*ש ;הי*רע ומספל הקולס שוס ותקלה סיא מ י שמספר האיש ס הקורה ומה שלא פי׳ בהריי םקורה־ולמה הוציא בלשון תקלה יש לו סול גלול לזא עיל^ה תיקלה גימטריא) כל ש״תה תחת לגליו שיתה בסול. (0הלים ח׳ ז: ובזה אני מוסיף נופך ל ט ע א ך נ מ ויבןאלסולו־ ב יוא&ר קצת בללךאמר ש:סיה מובן לשוןובפמ^

תמ?אמ

ר קרניס פ ת ס # ר פ «הר*ש הי׳י׳ך בפירושו ובתוספית נופו בעדה בכרי

שיובנו דבריו ביותר בעדה יי

ך ר ד ר ב מ א מ ש ה ר פ ה ל ת דאיתי עט % ר פ

ה כקליפת" ערב פיי^קאי אללעיל שאמר נ ה ! ( א ) ושממות נח ג*כ מלמז לזה שהוא מה

יששלח מתחלה את העולב כנדל הוקשה לו למה כתיב י) בחסידותו. ב וישלח את העלב. חסל ר ועז׳יא : ( קיים פי׳ שאות ו׳ מולה על כחיים -י (נ) המורה) שש* י אילז פי' כי אות ד מורס על p החיים : ( פי״ אות ששי בא״ב ומלה שישי במלות עליוני׳ סול: (ה) בשלישי פי׳ שאות ו׳ הוא מקושר ע ל ט כ ת ״ ת ביעקב השלישי שבאבות : (י) כסידולם בשמונה'בתפלת ש״ע הם סלולים כסיל! ובאות ר עשר פי אצל י״עקב דאלהי יעקב וכן והנולא שהיא מלתו של יעקב וכל זה לראי׳ שהוא״ו הוא בחיי ההיי׳וכמו שאחדל(תענית פיק לף ה׳ע*ב)יעקב לא מת והיינו מפני כס ־ אות. ר שבו ולו״ק . :ס כתיב חסר (ז) ואז נקלא מים פי׳ כ* ל 1' כי נתסר מפנו כחיים ואז נקר,א מות ומדש ג) בסול הקליפה שלישי מהרצוח באחי1ת רוצח ח ) מקלמוז י: לשון מכריש כי״ל כי קין הלוצח הלאשון בביא ק*ס קליפות מנין קי״ז וכל קליפה וקליפה שם מיוחל יש לו כמו שהוא מסולר בספרו כתרו ישועה שהבל בעל המחבל זה וכוי וכתב שם כי . קליפת קין שלישי נקלא ע״ורב-וילוע כי הבל הנלצה שפגם באימא עילאה כנודע מספר הזוהר כביאם קין אחיו קליפת ע״ורב לעולם ובזה.יש לו אחיזה ע הרוצח עכ״ל ועיש שהאריך יותר ובמקיא כתבתי עפי״ז פי־ מאמר הפליאה אשר ראיתיו מובא בסי ע*ר דוד בית אהרן קדר ב׳ ודל כל הרג יךן להבל אחיו לא ידע אי למקבר ליה או: לא מיד דמן לוקטר יתיה כקב״ה שני עוירבין וקעיל חל לחבריי ור קין להבל אחיו עכ״ל וקשה 'למה זימז ט מיל ק כקב*ס שני עיורבין ׳ דווקא ואמנם• עפ״י כאמו׳ מובז היטב נפלא הוא למשכיל ואי^להאריך כאן יותר :ד נתחלש לי אוד ליום שבת פרי מ ח נ ט תצא על מם שמלקלק בעל

ר ג אליעזר • ט מ א ר קרנים מ פ פ״־שת ס :תמצאנו למשמע בפסוק• אחדונלע־יל כיי סנה קליפ׳ ע*נ)בלח שלמה לני מדרשיו אבא מת ומיכ1ל נחמה

קין כקרא א*יש?מ*ש (בראשית ד אי־ )קניתי אייש לכלבים של בית אבא רצענים כלומר אסר שרודס מכריש •הי״ל נפרישו ע*ש מת־ שהוא הייהמבכ1ל כנדל לכןאסיכ כילניס ריעביס >ג\יונמו שמר:/ז נורהגיי אייש 1 ושניהם חשנונם ש״וה וכחס מסור עירב ר״עב ותשובתסיחחוך לבלה גימ׳ כן׳קמ וסנה.כי ; חיק. שנאמר־(מלכים ב ו ב) ונקחהמשםאייסקיורס גגיה פ יח והנח לפני הכלבים ואביך הנח עליו ככרניח ב״ן ייוסף וכן י״ונקמ״שלי איסס כי שוים במספרם ודש בעל המאמר ובפסוק אותינדק גימימיו והמשיי ויש להאריך מאור והענין פלא (יג) ז ימצאנו נסור כדםפרם שיוה והוא פלא והבינהו א/ס ב:רש במאמר שהו סור פץ לא פי לש מהדש וגן אמתי מבטלו בש.!ו סמלא יכל טוב פי׳ ־לונה ו מ כ ו ;בלום מה הוא עני ן ס״ען המוזכר ולדעתי הוא מיש במלואו כזה י״ור רו רון ה*ה געדלצה וכןפיימהי״שץ וישלך שמה וינף הברזל ולדעתי _ .ה״יר ומה שאומר במליצת לשונו המלא כל טיוב כיוון '(שם ו) ויקצב ע סיס קיי־ז בהושב־ן־עז רברןל כנזכר בכתובים (שם) גיכמהשהולעתיך באורך בסוד י״ונה הוא סודב אביט "נדוב וכיוון בשני הבחינו׳ היינו במלואו ו״טובו ורוק: ק ע י ד ה*סנ:קבא רקרושה נוטריקן ד׳ יל גר) ענפא רחסרא יכין הוא בסוד(מלכים אז; ךא) י ) דחל נלהגימיהכיםויי*המש״ימהשיש לסארי׳: • ם. ג \ (יב) ורעב ליה נפיק־ כלבא בסוד פיח וכר זס לשת ויקם את העמוד הימיני ויקרה אה שמו יכין ויקם מהדש.סייר •פי: צא וחשוב .עור ר״עב לחשבון .את העמוד השמאלי ויקרא הת במו בעז ומבואר בשי, שפני כעמודי׳ ' שעריאורה• ובשאר כל ס׳ המקובל, ׳.ס״קורכ כלל; הרי הוא מ£פר שיר פיחכתבוס עמוד הימיני יייכין הוא סור ו כקדמוני׳.מקובלין שר ׳של כלבים נקרא פ״מכגם.־ כאלו כס סור ל שנפלה מבונה בירכם מ״ממבס.מסכימים לדבר א׳ •• הנצה והוא ענפא דהםדא ענף כחסר בבוא נצח ־ש״ר פיח :בסוד(תכלים קכ*ר ז) כ*צח נשבר שדור אלא שאס זה לבר כוונה בעל המאמר ומלש מהר״שלה בטלו במזמור זה עכ״ל ואני־מוסיח קצת נופך כאמור קשה לענין מאי הזכיר ענף החסד בדבריו כנ י בעלז.סיפח נישבר ואומר כי כנסכ׳׳נביהיס״ב״ן" אסר שאן העיקר אצלו רק לומר סור הנצח ואמנם כנודע הרי אותיות נ״ב מן לשבר שבגימ׳דלב נשארו עפ־1• מה שהודעת? למעלה אתי שפיר כי כוונתו' על. (מי) והימין מבטל לשמאל אותיות שייר מן נישבר ואותיות.. ר\פס הרי. כלומר סוד ׳:״טוב לחסיד : . כ״פה שיר כ״לב נשבר כפשוטו וקיל והוד פיח הוא פי׳ כ זש־׳ל מכס התגלות הארת הימיני נתבטלמ לס אחיזה יהחיצזני׳ מן השמאל: (טי) ו״כשמאל נקרא ד ם סור (ויקרא יג מ"ט)או א ד ם סוד ב*פ דם טמא כי מן הרע שבהם היה מיי־יח פייהוא מה שהבאתי בשם פרקי היכלות מימיסו ד וז״ס דיים טהור ו שורש עשו מלש כרב זלה״ה בליקוטי- תורה כעסו חיים משמאלו מות והיינו מה שהחיצונים נאחד' מן לקח הרע מן עברה מיני דמים חמשה •טהורי־ וחמשה השמאל וכבר ידוע בסוד. מיתת . כמלכי׳ שאחיזתפ דים גימ' מ״ח לס אמר (שם ך״ס ל״ב) כ.סי.צולם מן הקדושה מכונם בשם כלות עוד רמוז י טמאים ר כנה אנכי הולך לימות ויעקב לקח הטוב שבהם ודם בדברי המאמר סור עישו שאמר כנה אנכי הולך למדל וידוי כי מלת ה״שמאל גימ' ע״שו ודש!"השמאל ל ה ך'ז) ויעקב איש ת ׳ם ע־׳יש בלק״ח ועני׳ פ כ '(שם דה ךיב) והידים נקרא נדות כי שורש כל הקליפות הוא עשויכנודע ם ך ב ) ס ד שורש הכל הוא ביפ דים ול : עול הרע סוד נמר־ןזני מילוי ד י גימ' פיח ומפני שכבר הובא. אצלי בסי מ ד '-.*ד• עשו יירים ייב לדוש הטי* ושני עתיר להאריך ,היוד כואגימ׳ מ״ות כמו שהיודעתיך ,למעלה ל נ ד באורך בם' מם מנ . ׳עור במאמרים שיבואו על כן אקצר בו כאן -ואמנם וחם אמנם בעל נפש אתה ותלקלק בזה היטב נב תעמוד על ככוונה אש־ ביוון עלי׳ כגאח .,מכריש ר ע מה שאחז בלשונו-ורעב ליה ולא אמר מפורש ר ליס'אסר שכוונתו אל סול ע״ורב האמור נלע״ל סייד באמוצס אשר אין לפרש מפני כסכנה : (יז)כרי׳ גלי י״'ונם בסול נ;'צת המנצח שהמתיק בזה תחת לבוט סול עצום *ונפלא והוא כי בלע המות לנצל. פי מפני שרצה להזכיר סול הכלב אחז״בלשמו לשח את ההילל׳ הנאחזים והם נקיאים מ״ות בשו׳דשעי*ם נלי יונה שהוא משיח בן/יוסף ל מבטלי ל ו יי׳א) והכלבים עד פפשלא בחייהם כ ע בסוד (ישעי׳ ל דע׳

; , .־ ן מ ־ירעו שבעס וסוד נפלא במאחדל(שבת פ״ב דףל' - ,שיתגלה במהר& בימינו א ה מאמר ד

דן ד פירוש דן י ת אליעזר ספר. קרנים ^מאמר- # ר פד הוייו ששה מורה וכזי וכומהו ממה י ס ל יייע א ו ל ר כ ר ד ר כ מ א מ feftTfc ה. הרע - - שפי׳ לעיל וייו מורה סייס וכר והיינו י מס שמבואר במאמר העבר לפנינו שאוסר הוא הוא נסור שש מעלוח לכסא ומי שהואסודוימורה בחינת עץ הימיים ולכן נחסר מן ע׳ץרג עיי! לעיל סיים ־ממש פור פנחש פן נזם סור כהה ר סור סכמה והחכמה מחין תמצא בסודא ז ר ׳ ר והחכמה תמי׳ מ מדים ורע ו; ב-״צ סוד שםה ״ ב ה י ו ה ״ ' ם ש י ב י * מ ־ ל ש

מספרו גרס כמנין• ימיים ,בסול ויו בכוללם והשםן הרי נדב כ״וגי• ך י ו ה סיח מנין חיים- בסוד כתפשטותיוצרייחי עלמין בסול ד במבעא כזה ואו האלף ציורו בציור׳ חרמניא כז^ ־ ח שכתב בספר כתמורה לף •עיסע״א עיש והגה ציור זה האלף חי בכללו to <זי חי מספרוה י ר ל ה ם י ו כמספר ש ״ כ

וסוד.הוי״ץ ששה ר ד א א מ א מ פורה כשלישו ״ ב ב והוא ברבים חמשיס ״ ב כשמי ובמלואו י j ר. בשם ארבע והיא שלשה משוס שהררי קא־ם ומסחרם זה למעלה מזה ״ח רהא עשר יותר מחמשהו ולאשר תבין והקודם ראוי לתקדים / זה תבין זה שלש - אותיות" ולא ארבעה ז והוא מכוון בארבע שהוא בםוד הבתר ח וראש הוא המקור באמצע * ן ט וממנו מתפשט גם כן שלש במבער אשר בכתר י מקורו בקרא כי בי חשק וגומר ״ ךן יא המבטל קליפת עשו וישסאעל* ט יב והמקרא המוקדם לו יורחיוהבן זה מאוד אל תהי במתנמנם קום pרא להשכיל זה

מאמר תג הרי בגימ׳ המשים סול יים להשלים סול רדי ים באמצע cp א ציור יוי) ויש בזה לדן ררזיןסתרין סי זטעם-סדבוי שאיני חושב רק שני כוללים של שני ורין לסתרין ואין־ כחן מקומה כלל והנה ששה מורה בשלישט פירש ששה הוא ר ושלשה פעמים ו7־ הרי נדי •וזה ו רעיב נלסיג. ולא המלל מן ואיו למ*ה הרבר פנ מאחל שכל סול שם כדם הוא יוצא מן יחול עייכנדג שכתב מורה בשלושו להיינו מורה היי : ב והוא במרע לכ; נחשבים לק ב׳ כוללים ולומכ לזה ממש בלבים פילוש בלשון לבים חיים pj ממשים כי קחל נקרא כיל >תנתי במליל חיא ללוש ברביעי בסול שםייעקב מי נשאלים גי׳ ממשים וידוע סוליסו שבגימ* ע״ב סייג נדה עם ב׳ כוללים של ..ע״ב כדג בסול (אני כ׳ עושכ כל) כיל גימ' קמכים כלי שייםע אותיות חיי ים זהו שכתב בשמו ליצשמו נקרא כיל ר ו ע׳״ש והיינו כן ובלשה ווי״ן אלו הם סור רבי' מע ני) וכדאיתא גי׳ חמשים ובמלואו פירש^במלואו ב־נס וזויה שנז בסול ככתוב ומצליקי הרבים(דניאל י בגפורש בלי׳ 0׳ התיקונים (דף א' ע*6) ודל מאי ואייו והוי סול חיים כלפרשסי לעיל והכל מסול ויומאל: J בשם ארבע והוא שלשה משו׳ שהדלי״ קי כרבים אלין דאתמר עלייהו הלכה כרבים ראינח מבואר ו מסטרא דאבכן דלית לבים פחות.מתלת עכ״ל וכן קאים וכר כוונתו לומד כחן כדעת קצת המקובלין

ק וידוע כי ע״ב סיג מיה י ־ שבשם ר י •הוא במקומות הרבה ו׳ הוא באמת תו ׳ כלול מכם כדבר כאמור והטעם כי או ס סוד ג׳ אותיות יה׳יו מן השםבן ד׳ ואותו כ׳ אות׳סא&רחמןסשם. כמקבל כללות אורות האותיות הקודמי׳ לו כנודע^ואםישלכאורכ־נראה שאין אותו *אחרון מן• האותיות השם שהדי אות כ׳ ־אםרונם אע־יו תדע נ5|מנה שאק כעט! כן רק עיקר שורש השש

ה ו • - י ג

ובכל מילואים קדושיםp ביה כדפריש׳ W T 1 5 3 * סודו׳ חיים (נם מבוארs׳o כסא כי כאלף מספרו ר ה ט מ למעלס י * ל

ריש המאמר ולכן ..בא עתמ במאמר זס לתת רמז ,נכון וסור עצום לזה איך אות ו׳ סורו גדיים ובוא כי באמת יש שלשס וני׳ן של וייסע ו״ינא וייט שסםת סוד >דנת מ סור ג׳ א אשיר האמצעי כולל שלשתן כנודע והוא שם הראשון מן ע*ב שמות -ביושר ושלשתן גימ׳ חיי חסר עוד י*ם להשלים מלתידיים. ונשלם בזה ה&ופן כי כרי בי מיין צלו הם נמשכיםב סיג מיה. מגי שמות עי סוד ב׳ אבות והשלשה ווי׳ין בל ג׳ שמות אלו כםבמלוי׳ >זהוי*וימ1ע*ב •ואיו מן סיג ואיו מן - מ״ה. כלח •ועם ׳ מ י ג ב •שני כוללים . של ע״ב

ת אליעזך ר די: ,13 ש מ א ר קרבים מ פ •פירוש רן_ידין ס הוא ג׳ 6ותייות י״קו ואות ה׳'האחרונה היא רק כפל ם׳ ראשונה כמבואר בכפרי המקובלים קדמונים ואהרונים שהקשו למה אופ י׳ קודם לאוס ה׳ באותיות השם המיודד כלא כסדר המסודר ב״אלפא בייתא ותשובתם כי אותיות השם המיוהד סם באמת כסדר א״לפא בייתא בזה האופן כי א׳ב׳ג׳ד׳ בגימטריא •י'- מן השם המיוסד ולכן כמו ש״באלפא ב״יהא אתר ד אותירהאלו אבער נסמך אות ה׳ ואות ו׳כןבקותיות השם כסדר בזה י׳ שמא מספר אב׳יגד וסמוכי׳ לור ומ<ה ממ׳לא מוכח שאות ה׳אחרוניהיא / אותיות כק כפל ה׳ •ראשונה לאל*כ הקושיא במקומה עומדת ר על שני אותיות רה האחרונים בבס כמיוחד• .בהם שלא כסדר לדלפא בייחא אלא וודאי כאמור שאין עיקר םשסרק*׳ אותיות ועפ״י הקדמה זו מובן האי! סם חהי^ה מסתעף מן השם המיוחד כי־כל השמות מסתעפים ממנו כנודע והסתעפות השם אהי׳יה הוא כאמור כי"כן עיקר שורש השם המיוחד כואגיאותיות ייקו שהם בגימטריא אסי״ה וכדאיחא מפורש בשלים' דף ד סוף ע׳׳א וזה לשונו ולהורות על שם המיוחד שבו מיוחדים כל השמות תימצא בסוד המספר כל עכרה שמות רמודם בו שם הכת׳חסייס וכר עולה כמניןיס״ו שהים "אותיות שם כוי׳׳כבי הה׳דם כפסוק (משלי ח׳ ל) ואהיה אצלו אמון כפולה ו

אמר ואהי״כ בתוספר ר ולא אמר אהייה כי בנה כוי״ה שבו קדום י׳ לה׳ ולפום ריהטא באותיות א׳ ב, קודם ס׳ לי׳ אמנם במספר הקדמי א׳ ב׳ ג׳ ר ה ו׳ תמצא אותיות שם כוייככי אבג״דעולה י׳ ואגדכל ״ ס ״עולה אכייה וזהו ראהיה ר ץ ו ך * י י היו כ חשוב עד ו׳ שהם אותיות שם הוי״כ ועולה ג״כככמ•א ףעי אסייס עכ״ל השלייה ועיש ג*כ בדף קני ב בוה לכן נקרא שדיי׳ וכו, ד ועיין בסייט בפר׳ השמיני ב וכמו שבבגד מטילים בשפתו החוטים כפולים שלא יקרע כן בסיף השם נכפלה הה' לסבה שלא יתפשנו עוד האצילות עכ״ל ועיש ושם בפרק ארבעה עשר מאריך מאוד בענין מ וטת׳ ג״כ עני; אבג״ד ה&מור ומסיים שם בזה כלשון ועודכחנתי במקומו בעני{ הה׳כפול׳בל סשס פטןאפ׳ מתוקן ומקובל וטו׳ ונעי׳ ט׳הוצרכ׳ לתת גבו׳ אל האצילו׳ שלי יתפש׳ כדר׳ כבג׳שנותני׳בשפתו כסוטייכפולים וזהו פי תחריסגי׳ לנפתול והיינו מה שכתב בפ׳ כשמיני-וכאמור והנה זה זמן רב שנתחרש לי ביום שבה קודם פ׳ שמיל ט לא יקרע ע) וו*צ במ$ נ י W נמיז עפ״י דברי רבי$ו כמייט * סאמודשבמאהדל (תענית פיק דף *6 סוף ע

: ־ ־ • שיעפ

שבשם הויכ שסמקור מהשם הוא רק ג', אותיות יהיוכ דעת־ לבינו בחיי ^״ל והה׳ אחרונה כפולה וכ; גמ בכמכ מקומית (עיי׳, במדי פרי שמות^ף ע*ד ע״ש) וכן ג״כ כוונת המחבר ודש׳ ארבע והוא שלשה משום *הדדי קאים ומספרי זה למעלה מזה וכוי פירש כוקש׳ לו למה באמת : .ך! כפולה ואינה נחשב׳ רק נ׳ אותיות •יהיו ומתרץ משום שבג' אות־ות ־יהיו- כסדרן אזלי גבי הדדי וםמוכיםזה אצלזהופירושוס א, אחד ב׳ שנים הרי ג׳ כי ד׳ מספרה עשרה מ ג׳ שלשה הרי צי) אכל ששה ד׳ ארבע הרי בין ככל עשרה וזכו י־ ואחריו מיד ה ואחרירן הרי אותיות יךןן של השם סמוכים זה חצל זה: דכא יש להקשותה הר* ו ה י ס על סדר אותיות של שם כקיוש ז מ׳ קודם ליייבאיבובשם ייקורם לכי וישרדןסור נפגא : ועיין בספרי ־מחנה ח פ׳ בשלח והשתא ניחאל כרי אותיות יסירסמוכין אד מי דהירד ה<אתהי זה אצל וס וכל אחד יותר מחבירו במספר כזה : ד׳ הואי׳ כדפרשתי בכללו כ׳ בכללו שיו ר בכללו >דא .סרי־גל אחד יותר מחבית.ודש הקדוש משוםשהדדי קאיםומספרם זה למעלה מזה : דכא עשר יותר מחמשה והקודם ראוי' להקדים פירוש גיכמקשס קושי׳ המל שהרי עשר מתר מחמש וך״ל בחשבון ראוי להקדים כ׳ קודם לי׳ וסוס ליה להקדים בשם בדה כ׳ קודם לי׳ אבל לפי מה שפירשתי למעלה גיסא וזה שאמר וכאשר תבין זה תבין זה ג' אותיות ולא ארבע • פי' כאשר תבין למה י׳ מוקדם בשם להטעם הוא שהדי קודם לה׳ תבין ג״כ לעכרק ג׳ן שאותיות צריכין להיות: סמוכים זה אצל זה כי ה יו סבא* ב הוא יה*ו שבשם ולמה לחשוב ה אותיות ד לה׳ אחרונה-הלא אחר ו׳'הוא ז־ וגם הא יש ה׳ראשונס וק*ל: ראש כוא כמקור באמצע פירושו וכוונתו לבאר סילוק הדברים ופשרן מה שמקשים כמקובלים והביאן• בעל הפרדס בשער השמות פ ג' ד־ כלא שם ־סריס המקלר אמ־>ל הרמות מתפבש־ם ומסתעפים ממנו אפילו שם אהי׳׳ה וקשה למה שם אהייס בכתר שאין בו השגה כלל ונעלמה מעיני כל חי וכר ושם

הויי׳ה

ר ד . פ•׳ דן •דין מ א י צןתים מ פ tttfih אליעזר סמלה מבוכה גדולהגיז המקובלים שימש •משה ׳כל.ז׳ ימי כמליאים וכוי בחנק לבן שאין 6וי*ה בהשארת ו ־לו אי מל א עני׳ל והיינו כי משה בעצמי הוא בה״ אות ורבינו פשה קורדאמרי פי׳ בשם שערי אורה שבאמחע נמצא שם אכי*כ בכתר ברא׳ אבל שם הוי״ה שבת׳ס עיקר ד ו ד ונקרא.בזוכר בעלה ד מטרונית; מ שהחלק לבן שלו אין לו אימרא זו שעישין לבגד סור־־ האלו כמו שרשים.היוצאץ'מגוף/האילן וע״ש ובאמת .0׳ אחרונה והבינהו' כי סוד נפלא הוא י ובמקומו אינו קשה מידי שסוד שם הויים שנחיה סו א סודת בסוד משה יעקב הה מרכבה . להית" -והוקשו פ ביעולם הירש הארכתי קצת מחר • נחזור לדברינו ר ונאמר שגםרביט הגדול זלהיכ מסכים לזה וכבר המקובלים והלא 6*6 לשתי מלכים שישתמשו בנתר הבאת/דבריו בעולם אהד פרק ליז ומשם תראנו אחד ומתרצין משס מלגאו יעקב מלבר בסוד משםס ע ע מסתעף מרכבה לנשמת כתית הנקרא תוך ואמצע סור ד י ס וכאז אמרתי לקצר ״ והנה כמו בשם א .מן שם המיוחד כרב־ האמור כמו כן מסתעף מןהשם הנעלם העולה למעלה מן כתר ויעקב . גוף הת*הע ויוצא וסודהויים בניקור״הש״ק ר״ת חולם בבא קמז הוא המיוהד שם סקייש בי*ט שהוא •גגימ׳ אסי מן ככתוב(תהלים נא יד) כי ב*י חנק ואפלטהו מלת במרכבת יעקב ־אביט שהוא לגבסו ץ מלבר הבל הו י יה ביי ואות.ט׳ של ראפלטהו וכשם זה ממונכ להוציא שבנשמת תית דעת כנעלם הקלוש שסיא סודן החיים ם ביה שהוא בתיך ע ר בכחו ניצוצות הקדוחות מן החיצוני׳ כידוע בתפלה ה׳וצם כולו(עזה) ע שנתקן לומר בשעה באומר םשץמיי שייעשה טסים כי ובאמצע שהוא מלגאו ויש בזה רזין נפלאים עילאי) ל״ת שימןרנאת ב׳׳ש ני״ט ודע סודו כי הוא ראשיי ׳ ומפני סכנות יראתי וזחלתי' לנגוע בקציכו" ואיני׳ קוין בח״ב ומרומז בריית נ*י ני׳י חישק וגם רשאי להרחיב כביאור ני אין כאן מקומו. כלל והנה מה י ה א ׳ י ע ע צ מ א במלת חישק עצמו רמחים ג׳ ^קוין בסוד י(דנר^ם י זה כוונת הקרויראש הוא סמקיר נ) רק ב״חבתיך פישק ה׳ וגו׳ סוד האבות הרמוזים בכתר שהוא ראש לכל הספירות ואם תקבם כלא סות יהרכהוא המקור ועיקר ולמה הוא בה*ת ומתרץ מ במלת חישק כי כן רית ג׳ נקודות שסודם גי א ח״ולםש״בא רןמז שהם נקודות חג״ת הגם שנקודת והוא המקור באמצע ר*ל והוא סוד'התפארת נשמתתי פרנ קמץכוא בכתר כנה הוא גינ בחסד שהוא ראש ם׳׳ת מרכבת flt£*D שבו סור אמצע כיתוך עץ החיים שבו שס יהרה בר,יילס בסגר ..הקצוות וכדאי' בזוהר •ותקוני׳ במקומות הרבה ועיי׳ י 'בהקדמת התיקונים דף ד ע־יבובנסא מלך שם סימן -ידעה הנעלם והבן זה מאוד: גס מרומז בו תידך של ג׳ מבואר מה שכתבת* : ויש לי בזה דברים נפלא־ס בעל אורם באמרו זה המקור וק״ל: ן וממנו מתפשט; / ש המקובלים שבשם יכו ל וכאן לקצר אני צריך ואמנם ר״ת של כיי ב*י־ה*שק •ג׳יכשלש במםפר פי׳ מ .כרומז על ראשית ג׳ קוין שהם כיתר חינמה ביינה ב1יקוד הולם מתפשט שם אחד כממונה על כיהןט ויש ; י שעולים במספרה תשייס הס המבטלים שיור תימור וממונה על ביטול הקי\פות הוא כג?. כ. והוא שבגימ״ הכי הווי וידוע שהם עישו שור וישמעאל חמור כת מלאכים למעלה ונכתב על מצחם בי״ טה ביש והוא בסודי שרבייש כזהב והשם חי ב חשבונם ש* הל ־רעשו נ ע ושט שרים שלכם הס־טים ר הוא הכולל כל הקליפות לפיכך כתוב (תכלים־ טא ־ 1 הזה גי׳ שלו כ״א כמטז אתיר, וכתבי , יג) עיל ש״פל רפתן תדרוך דית עיסו ומפורש סוד הקדמונים מקור ex השם מפסוק (כי בי שיחל וגמלת רפתן רמוז סימור סור ליילית שנגיע׳ חשק ואפלטהו) ביי מתיבת uS׳.מתיבת ואפלטסו ׳'0״&• וכמו שכתב רבינו הגדול זלסיה בטעמי מצות ׳ כרי בייט רית של"״כי"בי ׳משק כהר בינה חכמםע יוד) לא תחרש בשור מסוד הדיס בניקוד' חיולם והרמוז במליחישק סמלם כי תצא בפסוק(דברים ך

.ובחמור יחדיו ששור הוא סיס וחמור לי״לית ע*ש •׳•• שג״א ־־וידוע כי"מזיווג שיור רמזור־ יוצא ה״כלב הרע וסימן שלשתן חש״ך מנגדים לבלשי קוין רקדושה והם בטלי׳ם בכחשם הקדר האמור המוציא מאתם הניצוצות קדושת ואז ממילא נעשו פגרים מתים .ואם י ז ו ב מ ו .תרצה לעמוד ע> הדברים אלי •היטב לךנא אחי ידידי־ ושים עיניך בם׳ מדרש לפירושים יכמה דרושים ובפרט בדיוש החמשה עשר והששה עשר מן החלק השני שם תראה־גל/המניז וגם פירוש הכתובים אלילנל . שחל וגו׳ י באורך וברוחב ובעומס פלאי פלאות בעזים וככל שייך לכאן אלא שאיני רוצה לכפול הדברים ואת£

אח׳

ת אליעזר י&. # ר ר ד פ מ א יס מ ר קרנ פ פירוש רן יךין׳ ס^ אחי המעיין התבונן בכלזה ותראיכהקשרו׳ כמאמרי שיבא ק״מ־ן 1 ח״ש גיכ שלש במספר אשר בכתר רא כולם וקשר כל דברי כמאמר הזה מראשו לסופו י ר ט מ ג א ו שלש אותיות ומספרו ך ב ' ! נ ״ י סש0 נ אהינ: שבכתר ויש בה רד ן דרזין: ודש בקרא (כי בי בקשר אמיץ וחזק עוד אודיעך אחי.מה שמצאת4 משק) .וגו׳ ד׳ל מקור זה השם מאין מוצאו ומפרש ראיתי בספ׳ ליקוטי אמריםלהרב הגאון מוכי דובנ כי הכם הקדוש ביייט ״ ע ה מפסוק יזה כדפרשסי * ח כמבטל קליפת עשו ממעזריטש בדף ףה ו׳ בסוד ענ •וישמעאלפי׳ זה שם בייט ממונה צהנטע ב׳ קליפות הוא ממש סיד ׳אלא שאיתי' נל וקליפות כמשנה עיש היטב זמשם בארה שהכל סובב הולך על א מ עשו רילשרשל עשו שהיא סב וכנה סוד ס*טונ אשר כורתיך. במאמרים שעברו לפנינו ה ישמעאל ר״ל שר של ישמעאל הנקרה ר סמאיל גי, קל״א רכיב גי' ר*ז ומספר; בניהם שלייה כנם הראתיך עתה קשר אלו המאמרים בעברו לפנינוןקק* וזה סוד קרא (על שחלופת׳ תדרוך- מראשיתם לאחריתם ״י ^מ?5נא עתהנקיצור בסוד ת ׳׳על מופלג סחקשרותאלו כהרבעג מאמרים מ ב ר ה ל ר א מ תרמוס) בח׳לגימטריא ס *שחל"ופתן וכתיב״מיד חסדיו כי בי חשק מאחריהם לראביהסמפגי שהכלב יוצא מזיווג שורס בעל כמאמרי' להראוחיביטל נ 1גר שסוא סוד שם בייט כטל ומרמז בו סוד השם וחמור ועלה בכו: סיכלב ע״י יוגה בן אמה• בביאר למעלה וכבר ׳ קליפות כטל ־: וזהו ככתב כקרו׳כמחב׳ ג הל המנב) כעוקר עיא ג דף מיה עי Q והמקרא כמוקדם לו יורוך סוד "זה דיל הפסוק ידוע מאחדל(ע״א פ שקורס זה כפסוק על כי בי חשק וגו׳ מוקדם לו פסוק צריך לשרש אחריי לנן צרי! לבטל כור וחמור שר\ס על כהל ופתן גו־ויש בזה וזין נפלאים טראי ׳ותקטין עבו וישמעאל וביטולה הוא עיי שם כקדוש בייט ?יריעה מהכיל ועיין קנהו במחנה דן מזה השם כבי.ן ולכן הוכרח לבארימאין מוצאו כל בשם הזה בהוימובן, יריעת סוד שם אהי״ה כי אהד רמה ופרש׳ הוא כל זה וסוד. זה השם סרבו ערים תקיפים ב יתר ע׳1 י יי-ילים ס וך מלכא דית בלהס בי*ט כי הם פגמו ג׳ אותיות מן השם המיוחד אשר אות האחרון שבץ ב! ס^הקדרבסו־פרמתםמילהואז פגמובתרין ההיין כואך.אות ו־ נמצא שהעיקר לכל זה אות ר שהוא עץ; אימא עילאי בינה ה׳ עילאי ח׳י׳יים ולכן חסר מז ע״רב ואז ה*ס אותיות רע* ב כ׳ עילאי ה׳ התאיה £ ה כשמהיבר עם קליפת ק* ין יוצא שר ככלבים שהוא כו אימא התאי מלכות כ״ תהאי בםוד(זכור י׳ כהיין רומן כור היר ע כנאחז מן השמאל ובעולו עיי ־כי מין הוא נ ו ר*ת מילה ךןביטךן - נ ך; יה לפךרךע ולכן לתריזהכיין שפנמו ונשאיבייט וזהו כחרפה כי חרפה יונס בז אמת* סוד נצח בחיי ס״עוב כיד ערב עבדך ל׳׳טוב עמוד והרבינן בכל«ה.: היא לנו קרי ביה היא לנו תריז ההין- ואסור אמר מו ט א וסר כדי ר ר פ ר ד ש כ ר פ עתה א לסעמיק בסוד עמן זה וכנז : ו• 1 ששה מורס ר ב כ גשלושו פי׳ כי אות ו׳ שבגימ׳ ששה אם תשלש אותו גיפ ששה כרי חיי מ! ידיים : כ וכוא ברבים חמשים פי׳ כשתמלא אות ר בשלשה מלוחים דעיב ודכדג ודמיה שכם סוד ג׳ אבות הנקראים רבים כמפור׳ ברי׳, שנמצא לפי *3 -כתיקונים ובכמה. מקומות אז עולים בגימ״ חמשיםיים מן הייים : ג בשמו ובמלואו פי נחשב אות ו׳ שני"פעמים פעם אר״ת בשמו בלבד ו׳ שבגימ׳ שבה ג״פ הוא רדי והעם שטת במלואו ג״מלואיס־ .שלו עם ב׳ כוללים שבגימ׳ ייםכרי להשלים סוד ידיים שבאות ו׳ כאמור במאמר כעבר׳וכמו שהארכתיה מוחלטת אצל כל המדקדקים ח ס ח׳׳יים אמנם מ בי ה הי״ ד פי׳ ב״רבים בלשון י לעיל דו״ק : והרב מ?ר4 שמלת חיים וכן שמים וצהרים ודומיהם לא יתפרדו לעולם ואין שייך כלל לומר אצליהם לשון יחיד•:' ד בשם ארבע וכלא שלבה וכויפייאםכי יש בשם ארבע אותיות אין שורש השם רק שלבה אותיות. יקיו משום -שסדרי. קאיס פי׳ שעומדים סמוכים אבג*ד נימי -י/ואחריו ה׳ ואחריו ו' ומסי^ךם;ה למעלה מזה פי׳ שכליא׳מרובס מספרו מן כאות-כקודם אליו באומיות א״לפא בייתא : ה רהא עשר יותר מסמשכ וכקודם ראוי לסקרים פי' י׳ מן השם הוא יותר במספרו מן אוח ס״-וא״כ ראוי לסקרים־ אות כ׳ אל ר כסדר איב שמספר, זה לאעלה, כאשר תבין באמת שאותיות־ סשמ אלא ודאי שאות י׳ כוא כמספר מן אבג״ד': ו וכאשר. תבין זה וכו׳ פי סם.כסדר אבגג־סיו * תבין זס שלש אותיות ולא ארבעה פי׳ דאליכ אלא בגם ס׳ אחרינסמשרשי. אמדופ

־ • - ־ - או , ו

ר ד אליעזר . מ א ר קדגיס מ פ ת ס ש ר פ השם למה.היא אסר אות ר וכמש״ל וכז פי׳ כרב כל זאת הם היכלות להרות ושם אהיה בהגיונו' תורה בגדול מהריש הי׳יד ולא הוספתי רק מה שהבאתי העלם אבל.אם כיה שם נן ד נהגה באותיות היה ״ורש כדברים מאין מוצאם וטעמם ; ז והוא מטין מראה כי. כאצילות מובג עיכ דברי מכרמ״ק בפרדם י בארבע שהוא בסוד הכתר פי׳ שלפי״ זה אתי שפיר בקיצור ומובא;ם ג״כ בשליה רף ז ע׳א ע׳יב הבט נא מה שכשם אהייכ הוא מסתעף מן שש"המיוחד כי כן •ורחם שאין כאן שום קושיא למה •אהיה בכתר וכוי״ה חשבונם שוס ומכוון מאשר שהשם המיוחד עיקרו הוא בתיתכמו שהוא בדברי מכריש הייד שלא הקשו כלל ג׳ אותיות יק*ו גימיךא כמנין ארבעה אוהיו׳אר\*ס קוש>זו• כי ק>שיייבע׳;האוד הי.' למי איןמםתעפי׳ כשמו׳ שהוא בי׳כתר כנודע שבם אהי״ה הוא ביכתרלח וראש -מן אסייה׳וקופית .כפרדס היא למה שם אהיים נהגה הוא המקור באמצע פי׳ דבר זה אני מוכרח להאריך. באותיותיו וכמו כןראיתי ברןס׳שטעו בפש׳לשחכאור׳ קצת כי נא פרשתי-ו למעלה י-ידרך כ*נל : כי אמרתי בדבר שהרב מהר־נרק ז״ל קוראם בסם כפירהיח״ו כאן במקומו אאריך בו קצת וחוריעך שורש הדבריס ־ רחמנא ליצלן אם לא נאמר שטיס בדבריהם ואין כימ בזה מפני שראיתי בקצת ספרי מקובלים שנאו להאריך בדברים כאלו אמנם אומר אט ש>ם קושיא לכלל טעות בענין העזוק המ אם לא נאמר בטייס זו אשר אינה נזכרת פס ועכ״פ ראוי׳ לבקשות אותס גמצא בדבריהם אין >ך טעות גחל מזב כאב׳ אומר למה שם אה׳י נכת׳ ובם הרי בתית וניותייש לתמוה. וי>וא כי איתא ברי׳ ס׳ שערי אודה בהקדמתו ח׳ל _ איך בם אסיים שבכתר מסתעף מן שם הרי ע׳׳ז אומד דע כי כל שמותיו הקדובי׳ כו׳ כולם תלוים בשם 3ך; ־אני שעפיי דברי י מהר מיק: דיל כנ״ל ממילא די אותיות שהוא יקרקואס תא£ר והלא •שם ־אהיה לקימכי גם בכתר יש שם סוייה נעלם בתכלי׳כהעלם כוא כעיקר וכמקור דע כי שם בן ר׳ אותיות הוא בנקודת קלת וכטדע והשם אסיים שבכתר הגא כדמיון נוף האילן ושם אהיה הוא עיקר כאילן ה*ה כי כל לשם הזה וא״כ לק״מ כי בבחינה זו מסתעף שם וממנו ישתרשו •שרש־ם ויתפשטו ענפים לכל צר וצר אהייס מ! סויי־ןו שנעלמה מאור בסו׳ הפנימירהנקר׳ ושאר כל שמות הקודש כלם כדמיון ענפים וסנסניס אמצעי נגד ההיכל כנודע* ואמנם אנכי מצאתי קושיא (מבכים מנוף האילן עכ׳יל ומביאו . הרנ מסרמ׳יק וו הראשונה בספר כסא מלך על הא דאמדינן בסוף

בסי- כפרדס בשער השמות -סוף פיא ומפר׳ דנרע תיקין נ״־; והוא בדף צי׳כ ע״א וז״ל וכל שמהן שוי־ כך •שקושייתו הוא למה לא יהיו תלוים כל כשמויבשם כנויין לשמא דא ליה שמא עד אי! סו!. וכי ׳עיש אהיה שהוא בכתר בהוא העיקר והשרש ותשובו וכתב בכימוז־׳ל קשההיכ למה אהיה בכתרוהיויהר בת״ת וקבלתי בןכ גאמ׳ על כ״ויה כעליונכ שבאד״ק ת כ שכענפים מתפשטי׳מן כנוף ולא מ? בעיקר כי ה הוא כעיקר ומרוב כעלמו אין כענפים מתפשטים שב; ד׳ מנויים ע׳יב סיג נטה ביין בראשו וכמיש בען ממנוי והתית הוא כנון< אשר משם מהפבטי׳ כענפים חיים באורך וממנו נשתלשלו כל בשמות עד ז״א שבוp אמת דבריו מיה ובמלכות בין עכ־*ל והדבר כזה מבואר באורך i וכן,ת״ת מלשון פארות פי* ענפיים ס גדול בסוף ם' הדרת מלך דף, קייב ע׳׳ב עיש ואם דברי אלהים חיים ואמנם קשה באופן אסר והוא ז שאפילו לפי דבריו לא יבצר היות שם אהיה גדול נעל נפש יפה אתה הבין שהוא אשר כתבתי עפיי ומשובח משם נן ד אלא שאין הענפים מסתעפת דרך מהרמ״קזיל 6לאבכבר גודע שהרמיקדלצאדה איני נהגס ירע מז כתלנשות ספרצופי׳ כמו שנתגלה עיירבינו י גנמנו^>א*כלמה שם בן ד׳ שהוא נף הגדול זלה״ה ומפני.בא*י מוכן להאריךנמקיא אי״ס נ ר ע ה כ באותיותיוורסמנא ליצלן מדעת האוינךי׳ ש ותיתכי אי} זה ט אם מן הכפירה המגיעה נענס אקצר כאן־ ואמנם לדעתי וכו כוונת בעל המאמר אלכות שהם־מהפכין קערה על פיס וקוצצין נטיעות להא רכהבינא כי הוא אומר. מתחלה איך ־ ששם:ן אהייכ מסתעף מן כויים ׳וכמו שפרשתי דבריו וקשה י איך מ י י ס 3 ר - א ו 3 מ י 0 ״ פ א{1צ-־ס0נךמיושב ע םסעד שם בן ר׳ כקודם וכוא כי גם בכתר בס בן איד אפשד שהש^אכיס שבכתר יתפשט ויסתעףי מןז מתרץ.כלאחר יד שלא כיוון ס נעלם תכלית ככעלם(בנקודתקמז) וכשמוהכאלה שס כוייה בבתית ע (עשרה• שהות כאינ׳ נמחקים אשר שם אצ״ייכ הראשון . על כרי שנתית כי אם על סוד כו*י כפנימית שבראי: ^בכס<עם הי*ס קדושתן גכולכ־ואינםנמקקי׳;עם שקןא >סמקור באמצעי• כהיכל וז״ש ורא׳ כוא ׳המקור

־ י י באמצע -

ד • אליעזר : ר מ א ׳סרנים מ פרשת>-ספר.

ט^במך ה להציל כרבה אנשים מן ־ויפס1וכןפי'..מהר*ש סייד ־.אד..מעיי! סי וכדבר האמור הארכתי מולנבו יניז. מה כהוכפהע״״יינופו כשעות הגדול האמור. ורוק : ט'וממנו מתפשט כלל יראה.נעיניו״־ ־־ וקשרתי כל המאמרים עד. הנה וראיתי •ליע^שסכל ג״כ שלש במספר אשר- בכתר־ פי׳-שס.סקיו! •בי־' שבו שלש אותיות ומספרו־ כמו שם אהייה שכגתר v כולך אל מקום אסרי בסוד.ערב עברך,לטוב ובסוד י מקורו בקרא ט בי •-משק וגר פ;׳ ״דוד סמלךעיס דונה בזאמותי המבטלת הקליפות

מלת בתי ג1ם . ט׳ של ראפלטסו *׳•:' יא־סמנטל כ* כם תלין משיסק־ יכיר שיתגלו ב״ב אמן

ת אליעזד\:ד0 ש ר ר ה פ מ א מ י ם י ג ר / פירוש דן ידץ ס*ר ק

א ננגלס ל ל ל כ ד ר ד ר ב מ א מ ש ה מ י ר ביארתי בספר פרחציץ וטי פשפשחי - פ ב א. כ־ מעיני . - • ־ . ' את הספר הזה חיפש אחרחיפשירושלי׳ v ׳לל : ב שניסן כחכמים במלאכת החנונה שאין לחמה־־•- נד׳ודש כלל ה כ ( י כ פ ס בקשתיו וצא זכית, ל בסוף בסדר שצ*ם קנכיל פי׳ כבר ידעת שניסן ואין ללבנה ס״;ה כלל; כי ה־׳ודש הוא מלשון.חיךוש מרמז ללבנה סוד יעקב • , . ־ - .ובשמש לא יתחר' דבר רקל ביארת; בספר פרח כחידר כוא ללבנה . שאי| ב ו א ב ר י מ א והוא סוף משצים חעיל מ כסדר הזה שבתאי- צדק ציץ מםור החרשים:- •.לה אור רק מהשמש ולכן מאריה־ חמה נוגה כוכנ ד ב שניסן מסוף בסדר שצ״ם חנב״ל לא תקרר; השמש , .כי-אםת •. ברגע מחברפו עם כלבנה י ה א ז ר ה ך ס ת כ ו א ף ה ו פ ו א ך ק י ^ י ^ למן כי; ל. יי• אם יהיו בראש כטלי חו בסדדכזה שנ*^ חנכ׳עחז י , ןא המקל תפארת ישראל.: ף ה ואמת בזנבו ולא יהיה קדרות ת ל שרו,ז על לבנסהיא וח בסוף אבל לא בסדורים היא• כן : ו ושמי. השני מוכיח עליו על ללבנה כי אם בכיות' מנן : . כשמש בלילכ . במקומות אחרים שכתבו מןימונים הראשון שהיא משפר שמו הראשו

״1 - ״ ־ ו ח י ״ ם י , נ ד ־•ם ל 0 ״ - והיא ״ » בסוה'> והו׳ המקלר.פארי שמי : ץ ט לעולם אייר הולך לראשון היא מתהדבת בכל חודש ישראל : פי׳ סלמףדשל הקידמו לא ־לאחריו : n י לכוונה נכונה אבל בשמי לא יתחדש דברא - ־ ־־ \?ן כתב רשיי דל (בריס ו - . סנכיל שמורה על לבניכיא «א עיא) נד״ס מורס על מקל שלקח יעקכ ־ - ׳ פ-ק דף ך) ולא תחוש לה וכר ואין לשון חידי׳ נופל אלא בלבנה י ג כדכחיב (גפ ויצא ויקח לו יעקב מקל למס ו שכוא סוד מפארת ישראל כמו שכתבו כמקובלים וכו׳ ומה שמצינו בכמכ מקומות לבון חידשי סימהז וזרח חיש כבר כתב אבודרכם שכוא ע״ד כשכלם׳ או מפני ועיין ברבינו בחיי ־פרשת ויבב בסוד פי

בברכת לבנה וללבנה אמר שתתחדש עשרת תפארת שכלבנס מתחרשת בכל חורי במזל אחר שכואחלר^; ר ואמת הוא אמד מייב סלקי השגה ע*ש : וברא״ם פ; בראשית ו רא בסו׳ י. וצרך ע ושך ק ונו ב ו בן1שמו כשני מוטה •עליו על הראשון שהוא מספר׳ בפסוק לימים וכנים עיש וזה יספיקג^כמם־שמצינמ* לפעמים שנס כילבנה שהוא או עירכבאלס גיכ p V י : י 2 ו ס ל ס שפר מ־אשח פ* דעסוד מיב סוד שנסכלכתחד י ולכבינן r או מפני בעל כרוב בנון נלי

באותו to שהיתה בו בראשיהם06•שאנעס מתחדשת. בחלק סכוא״ב עצמו מן כמ*לםסומ *אין כח־ן טקומי׳ן סוף דבר עיקר .שם סוד כונה ללבנה ועיקר שם כנה הונח לחמה ומס נאמר(ב3י/ותיבב)כל^ י ר א ^

בזה

״ פי״״דךידין ה ר מ א ר קרנים מ פ ת *אליעזר ס # ר * : ער יע קצ ודע: ל 01$ *לכס־ וגר ־ שקאי על ניסן ונאמר אצלו.היסלש ולסבינך יסוד זה דע כי במקל״יי ג

אע הוא שיעקב סור מתל וסוא סודי לו •עלזשם ׳ס״לבנס־המהחלשחי^רבד האמור ־ואמרו טסןגי׳* מקי ל.ז*ל ;ל״ה־ל־ףז/רישע״ל^באג־ודבטשןד״סלמדכים :תפארת יבראל יש״ם־מ״שיזאמס p כואר״לישראלם לשנים הוא באחד בתשרי (משנה ראשונה שהוא י*גקב כוא םוד כלבנה -י ובמו כבני מוכית ר״ל ^ ל ב א. ־- י י כשה כבל כל יעכב.שהוא א ו לדר״ה) <הרי מזה שניסן כ* יבראל מוכית- & על D ׳ צ ש ד נ מ ם גצ־ י מ י . משנ ן \ .מהוא.ראשו 0 K m ^ ה ^ 3 מ

נגידדקך^ו־שהוא^מי& י כראשון ריל שמו כראשון : י יא ו ל ־ י כ נ ח ע שיש שבעה ־ ו ד י ה מ וך שסוא יעקב: ה והוא חסד ל מ ל י י ך ל ו ה ' ז מ ר ו ק ל ו ר ד ה - ו י ב ה ב •א י מ י ו בוצני לכת וכל כו מיס לבנים לבנה: פי׳לב>3 ש ר ז ד ד ל ל ו ר ה י ה ^ ה ת - ינ־ושותו שנ י י .rvn^T לו גלגל מיוחד ובמותם י ח V מודמ ח ™ W 1 מת רJy ה נ ו ע ת נ ש ו J יי<1־ ׳״יי ׳»י־_ מורה חסדשכואמים r־rn כלל שיבחאי ^ ג t לדן־ כלל שיבו&י טךק* • • בגוונתףכמו שמוכיח רב שרירא גאון בספר *הוא אביכם בסוד יקה נא ״וגס־מע׳ <דאר ם מיסז- בשער המלך פגימה מעט מיס וקאמר לבנים ליבנה וסימנם שצ״ם קמ״צ אמונה והעומדים:

יודעים זה ויונעם למשכילים כ1־ע ותבונה 1 לר-מוו־ לבנה בסון• מקל (מר.5וף כלח) אותיות לענה גייפ״זסו־״פ*ן־צט>*וחי

מאמר ו טבת <ד bp' מסומנים" .על *צי ילקים בכל כספרים אלא שיש ריעות שונות על סדרן

-ואמנם אנו אין לנו אלא דברי סרמב״םין״ל וכל המקובלים נמשכים אחריו שסדרם כלל., ג והסדר כזה '«א מלמעלה למטה ואין כאן מקוסי^כאריך בר ג ואמנם בגאקר ש׳יניםן הוא מץ׳־ליבךצה כרי כוא במי״

כרספ״ס כמוזכר מזיקוניס*-־ ן וניסן-טוב שמו פי׳ ,ניסז מורכ רחמים גטזב שהוא חסד מיס לבנים בהרי

, ־ ו ניס; במספר קטן -י״ז מכיז טוב : ז אייר לעולם כ .... _x פי' כמו שכתבו בקדמונים ניסן אייר סייח ככל אחד.0 א׳יייר ם״יון ״ ) אס״ז ו ן ר ד ג ־ מ אות כאחרון מסיר בצ*ם חנכ״ל שאות למד מורכ על בסוד (וקראו א ליבמז כאמור ומבואר לכל כי הוא כאחרון בסדר נ׳׳יסן סי1ן הוא אייר אייר כוא ניסן (ע*ע)־ וכוא-כאמור אבל באמת הלבנה כיא כראשונות ננדינו ,מפורש למבינים וזכו בכתוב אייר כולך לעולם לטםןך ל יובניהארץ כי היא סמוכה לנו יותר מכל הגלגלים שכוא קודם לפניו דהיינו קודם אייר ואינו 0

שלמולי ממנה ואין להאריך ואמנם סדר אלו זיכוכבי לעולם לסיון ש:וא אחריו» ךן לכוונה נכונה שהוא יהם כמה גדולי ראשון משנים כוי שצ״ם חנכ״ל פי־ ר־יל מה שאמרתי לכת בסוד שבעה ספירת הבטן טעו נו ולא לסיון כוא מ ד ו מקובלים וחשבו סדרן כסדר כאמור ואמנם דעת שאייר כולך לעולם לניסן ק רבינו כגדול כך ק כאריי זלכ״ה אינו כן רק דעהו כור ע*פ' ראיכ' נכי נס וברורכ וכטעם שאייר הוא סור שבספירות.כבנין סדרן לכלח נכש׳? לבנם חס־מאדי׳ חפסשכוא זי״וכמו שכתוב מיד אמר >כ וזיו הדרור יאיכיךןשל חנכ״ל הוא מורס סמם:וכבר !בורה חמה ת״ת נוגה נצח. כוכב,כוד שבתאי יסור לקודמו כ צדק מלכות ומובאים דנריו בכסא מלך בפירושו ידוע מספר התמונס ומספר שחיבר ר' משם דליאןל מ מורי עניין א׳ ומספרם. שוכ ממש ׳ י ס ל כ ש לכאלי! י י לתיקו? י״>qi 1 ל״ב צ״א ע״ש בסימז ג׳ וv הרי ד׳ יודין׳ בזה מאוד'אך אין זה מקומו ונמצא מזס שמהן בסודו בצער־ ד׳ יודי״ן בתמונת קי י כזה ; ל״בנה ־הוא סוד חסד וו״ס כפסוק (בראשית ל ל*ז) ממש והמין נגד ווי! ואין כאן מקומו וא״כ שציםסופו ויקפ לו י״עקב מ״קל ליבנה ל׳׳י. וגר וסוד מ״קל סזא Q הוא סוד מים מורם חסד בראש אוח כל חנכיל הוא סוד אות ו׳ םוד ת*ת בריח התיכון המטה כלפי חסל׳ ח הוא חמה שהוא אייר ודווקא בסדר לימ ם אחר בנודע ולסי מ׳יקל חושבן נ׳׳יסן־ סוד חסד וז״ש מקל שצם בסופו וי^ת ראשון ח אנכ״ל כדפרישית אגלא תמצאנו כמו שכתב^כמחבר בעצמו ל ר ח א ל ד ס ־ליבנה ש3יא בסוד כחסד כאמור בסקדמה"התיקונים ב רףיטנע^ב-וףל כל אבן לגוון דילס חוור נטילימחסל^ לעילבסדר שצ*ם.חנכ*ל וכר כסדר הזה אום באות

יעכ״לוהוא־״ב$וד מים לבנים שטבען ל• ק וו״ש ליבנה ׳ ־־. ובהצעהא לשיה וכר• ויקה לו יערך בריר ל״א וכדאיתא בתוספתא פ׳ ויצא (דף קס״נ ע׳יא) וז*ל;מה6י נפיק ר ח לים לחולקים וערביה מקל לבנה לח סצורא דימינא גוון חוור •לסםטרא דמים איהו עכ״ל ודיש ־ ויקח לו.

־ י׳׳עקב

ר ינ ז ע י ל א ׳ . ת ש ר ר ה פ מ א מ ם ר ר ק ר פ פ פירוש רן ידץ • ״"עקב כיבייפקב עצמולמוזזה באמצעיתו ע״ק בגימ׳ נ״יסן מ״קל ומן הצירי׳ י*ג שבסיס ככלולי׳ביות בס דם י׳׳נ צירופי הוייכ אשר צירוף הל־אשחיאותי כסדרי הוא ב*טסן ס1 ד' כראשון ככולל הכל שכרבםול

כמסר הנקרא בזומ־ בלק (דף קצאע״ב) יומא דכל יומיןכליל! ביס עיש זכטדע למשכיליםואמנםדע? שנרמז ככל ב*יעקב כדבר כאמור כנ לך אתי כי על כל זאת לא.בא לבחינה זו עד שנקרא שמו ישראל ולהבין זהז צריך אני לכקרים לך כקדמס אההל באורן >כאן לקצר אני צריך ככתובה אצלי בס׳ מד והוא זה כתיב (בראשית ל״כ יוד) שפן יעקב לא יקרא במן עוד יעקב כי אם ישד,אל יכיכ שמן ודרשו ר»ד>ן(ב״ר המץ- ופע״ח) ודל תני לא שיעקר שם יעקב ממקומו אלא כיי;אם ישראל יכיס שמך ישראל. עיקר ויעקב ספלה רב • זברא משום ד אחא מכל-מקום שמך יעקב אלא כי אם י שר אל ־יהי׳ שמך יעקב עיקר וישראל מוסיף עכ׳יל ועיין יפה תואר שכליהם באים לתרץ כקרא שלכאורה ב׳מלות ש״מך י״עקב שפת יתר וע*כ נא להוראת שנם עתה נשאר. שם יעקב ולשת כ• אם ישראל זממי משמע ששם יעקב נעקר לגמרי לכן אמר התיק לאי שיעקר וכר ופי׳ ככתוב ש״מך י״עקב גם עתה אך לא יקד עור שמך יעקב׳בלבר כי אם ישראל ג״כ יהי'שמך ור׳ זבי־א אומדנרמ ש״מן י״עקב כלומר יותר -משמע בשם יעקב עיקר ע״כ תורף דבריו ואנכי ברבית* אותיות במאמר כזכ נפנים שונים נכוחי' למבי? בעדה במדרש לפירושי' והל מנכון כוא גלש בחלק ראשון דרוש כך״נ ושורש כדברים בקיצור כי יעקב גימ׳ קפ*ב ואם תוסיף עליו ם*פ רדסד שבגימ״ ש״ס סול ה*ח נעשה תקמיב כמנין ישראל ע״ה ולכן שניכם מומם ששם יעקב&יינו נעקר ממקומו שהרי גם

ובהבעה V כתב שמא ראשית משצ*םר״למן חנםללי יח מורם חמה שהוא שנילשצ״ם ואגח ראני* ב י>לפי* גסמיו ד £ במנוי שצ׳ים מנכ״ל ר*ל חוקא

בסדר מס ולא נסרר £חר והוא מבואר וקיל כ נ ונגיד לקודמו שהוא מים ר*ל והוא ממשיךלמי שמאא ם מורה במלואו ו כ קודןז לושהואסו0 משנ״ם כ מיםכלפרישיח לעיל מים לבנים ומי? יא וזיו סדרו לקודמו כולךלמלןפי' סוכן כוונתו כוא אייל שמא מורה על ממכ שכוא אורזןצס : ברגר חוזק וצחות וזכות שבו שכוא סוד אייר הוא כולך לעולםדע למלך שכוא הוד ניסן חסד וכוא נקרא מלך׳ מות נהיימ חג י י ג י י 0 וכואראש לספירת המח יב ושנתו בנכ.תמימה כולך לחדשו י : ל י ק נרפרישת י גגוונתו פי׳ כמ*ש כמקובלים כל שנככוא חדש בסוד (שאמרו רז״ל מרשאח׳ בשנב חשוב שגה )וכתבושסזת >יסן כוא סוב אייר הוא זיו כמקובלים דל; דכייגו ניסן שנה שלו.היא סוב ורש ובנתו שנה תמימה <ולך לחדשו בנוונתו ר״ל' כל אפל במו] שלו ניסן טוב אייר דו םי׳ון כור כנודע מךל ובזה תובן מאמרה דל בווסל (ריש פ׳ במדבר דף כ״ד עמוד רכ״ס) וז״ל ממש באחר לחרש השני בשנה כשנית כולו חד כאיר סיכרא דכא מ אקרי ?יו רמז לככוא ירסא ושתא מ בדין אשתכנןו בכלימו עכ״ל ועיין בזוכר(פ'בכפלותך דף ע״ג עמוד רפ״ס וז״ל ועל דא בשנה כשנית מאי בחרש כראשון אלא •רזי עילאי'כוא חד בנה וחד חדש .מאי בין כאי לכאי חדש דא כיסרא בנס סמימכ רא שמשא רנכיר לסיכרא וכר וכוא מבואר למבינים עם מה שפירשנו גם עוד לאלוה מילין רזי ררזין פילאין בספרי.מחנם דן עיש כי שם ביתו המיוחד לו לשכנו תדרשו ובאת שמה וכבו כל זה . שפירשתי :

א טבת גיישראל נכלל יעקב ולכן באמת אמרו (ברכו• פ״כ דף יג ע*א) כקורא לישראל יעקב אינו עובר ולס כל זה מבואר בכתוב ישמן יעקב ר*ל גם עתה אן לח יקרא שמך עוד יעקב בפי׳ כי אם ישראל יכי׳ שמך כלומר בתון ישראל, ימ׳ ש*פך^עקב סא^ר וסודו שימך י״עקבםור ש״מן גי* שים כיפ מסד שנחוסף על •״עקב חיש כי אם ישראל יהי׳ ש*מן מס שאני קורא אותן י״כראל הוא רק בבליל שיפן שניתוסף חיש ויקרא את שמו ישראל מ״לת א4>ז כמו.ע*ם וכלומר עם שמו שהוא יעקיקראו ישראל כי עסשנקרייxאל כולל גם שם יעק״ואם תרצ׳ לעמו׳ על כדבריי סיטב להבין שור׳ דברי חכמי׳ צרי״שתעייןשם ותשב*בצחצחו״נפבןוכאן ראיתי לר4צר עכיפ מבואר מזה שבסי׳ שס ישראל כוא מורס על החסדים אשר ניתוספו על יעקב ולכו אז זכס למדריגכ זו>דוק בלשון רב זבלצ שאמר יעקב עיקר רשראל מוסיף עליו שקוא רקכוספספלת ש״מן עלי״עקב כי י״שלאל סורו ש*מן- י״עקב כרי יעקב עיקל ויכראל מ״וסיף וכבן מאוד ועיין במקומו ולכן מכל־ מקום ככל נרמז ב״עקביסוד נ״יסן מסד וי״ב צירופים כנ*ל אחר ששם י״עקב .נשאר במקומו צםכשנקרא ישראל כאמור ולס מפני ש״ניס הוא סול חסל סנקךא ט״וב כמש״ל במאמרים שעברו לפגיע

־ לת:־ - זיין : י

ר ה מ א מ ם י נ ר ר ק פ אליעזר י סו נפסיק (מלכים א \ ' י ם ז ש י נ י י א א י ו י ה כ מ כ ל " א

א) בהוד זי״וסוא ההר׳ השני למלך שלמה חיץ הוא מלשון הוד והדר כמדע ומהראוי שסמ־ש ניסן ׳א כן שהוא העיקר ולא אייר התשובה כי באמסי­ י ק ; מה שנקרא אייר דיו הוא על שם ניסן הקודם •ע דיה בתוד׳;יו);־ לו כמפורש בתום׳(בדה דף ב׳ ע ודל משמע הכא דהיינו אייר ולקמן (רף י״א-עיא) י משמע דניסן הוא תורש דו וכר מיסו בקונטרס פי׳ ־ לקמן דכיק כשנתתד אייר כבר נולדו זיותני עולם

בניסן־א*נ זימנין מיס* לתקופה נמשך בתוך אייר של• לבנה ־עכ*ל כרי •י מפולי שעיקר הזיו וההדר הואסז נקרא לדלך מ״ל ושמך בו ההול בניסן דווקא וג;

ע­ וההדר והבינהו ובדרך זה• אפרש אי״ס נאות י וד*! הידרו ליקדפו ס*ולך ל״מלך גלש להלן בידלן־ פירט ודע כי יש אתי לפרש עוד בדרך החריפות מסל בפסוק החדש השני שאמר במאמר ל\וצך ל״מלך ד למלך שלמה כפשוטו ולאפוקי מדעת לש״י דל שכתב מקרא מסורס.הוא רק כשטת כתוספות כפשט׳ דקרא שני למנין כמלכים ו6פשר שדעת בעל המאמר שגם רשי׳י לא כת׳ כן אלא כדי ליישב קושיית כשיס ואימא תשרי ואימא אייר וכמו שכתב הפני יושיע אבל אחר המסקנא גם רש*י דל מסכים לפרשו כפשוטו ודלק סיטנ ממצא לפי !זה • מה שאמר במאמר היולך לימלך הוא עני! מעמד לומר שהסוד

השני הוא ה״ולך ל*מלך וכפשטא דקרא ודלק והנה• אמנם גוף דברי לבינו זלה״ה ׳כנדל שלבנה ה\א במד כמסד־ צריך ביאור שהוא היפך מ? המפורסם׳ שהיא בסוד ס״מלכוה ואס כי יש לי בזםהרביתשובת לא אציג פה לפניך רק אחת מהנס הצריך לכוונת

כמחמר והוא כי איתא כתיקון י*ח(׳דף ל*בע״א)ודצ ־ מסטרא למלכות אתקליאו שבעה כוכבי לכת עכי׳ל :

ת ש ר פ לס &תמ תראה כי עשרה פעמים ט״וב בגימ׳ ליסן ולכן הוא במסיק טיוב

כמו ס טיילה מזל ניסן לכ במש׳ק ט״ובודס(שמות; יב ב) החדשס״זה ל׳יכם אותיות ה*;ם אמר אותיותד וסודם שי׳וב שהוא השם הקרוש שהורעתיך ו ד במאמר א׳ ומלת ל״כם הוא• כדלך ותנן (משנה א׳ דדה) באחד בניסן ר*ה ל״מלכים בנימי ניסן כמיש? נלקדףי״אגלא) ד נעל הטורים ודעת דיי ( ובניסן עתידן ליגאל גלי ד״וד שהוא משיה בעצמו וככל יהיה בכח מק*ל סוד מרמי׳ מיה י*ז) מק״ל ם*פארה המטה כלפי מסד וכשהלך להכות כפלשתי נאמר(שמואל א׳ יז מ) ויקח מ״קלו ב*ידו ייד בגימ' ד״ודבסוד(שם יט ט) ודור מנגן בי׳יד מלש במאמ׳ א׳ ומק״ל תית סרי יחוד ת״ת ומלכות וזס אחל מרמזי א״מת נוטרוקיז א:דת מק״ל ידפארה ונליןא סוד (בראשי׳ ליס יוד) מי׳ל מ״ב ד כי א״ס ישראל יהי׳ שמך נסור (מיכה ז׳ כ) התן א׳ימת ליעקב ע*ש היטב והנה חודש-אייר הוא כלול בתוך ניסן שלפניו וכרוך אחריו ודבי זה אשכילך ואורך בנגלה ובנסתר בנגלה כי ראש שור אחר זנב טלה כי ראש טלה הוא אחת משתי נקודרהפגיע׳ כשגעת בסן עגולה מהלך החמה בעמלת הקו השוה אשר הנקודה השנית היא כנגדה ברא׳ מאזגים והנה י ןנב• תאומים היא בצד צפון בתכלית הריחוק מן קו משוה היום ומשם עד נקודת הפגיעה שבראש טלה הולך ומתקרב אל צד דרום ב*ערכם ואמרי ב״ערכם כוונתו בו כי באמת ככל צר צפון נגר קו השוה אך בי׳ערכם של טש*ס עצמן מחקרבי׳ מצפון לררויודלקמ וחכמי כרי שהשוד כרוך אחר הטלה בהתקרבות ס הקונה עינו זה ובנסתר הוא כלש הרב זלר\ה בלק״ת ס ויצא ובכמה מקומות כי ניסן חשד אייר גבורה

םיחת״תולכן בסדון נתנה כתורה גלש באורך- ונתב הרב בלקית ויצא ומוב׳בכימ סימן ליב שהמוני ולדעת: דש חדל (ברכות פיט דף טיח סוף עיא) באומרו מסטרא דמלכות -על שורש כמלכות למעלה

והתפארת זו מתן תורה ואין כ*מ להאריךוהנם תמיד בחכמה עיש באורך ומסיים־הרב בלשונו ומשם נמשכ׳׳ צריך לאכללא גמרם בחסד בסוד עקידת יצחק. סיסרא בסוד נ:יר לנגיד עילל ומעתה נלגללבבבחי׳ע וחודש ניסן כוא סוד יומא רכל יומין כלילן ווכיאבסור ססל שהוא ענף החכמה ומשם מקבל ל ו מ בי׳ סלי שאייר ;כלל בניסן וכרוך אחריו ועיין במיל שורי. מים לכנים תנים וסמש״־י ומזכ מונן מכ שמל לדא, ל״כ סול י(בראשית ףס י*ג) . אלהי אברכם. 'כמלך וכן משיח נקראים פעמים רבות בהלך בשם א׳׳ביךו^להי יצחק שנאמר א*בי-ן באברכי׳ ולא ביצחק נגי״ד שהוא מלשון-המשכה שסוד נכר דנגייר כאמור' עיש'היטב ותברכני נפשך.ומשם תבין גם בחודש כיימשם מושכים שמן משחת קולשהארותיכיוהמש״י:-ל רבר^גו תבין־ טעם נחמד למאח**ל ל ב י • ב י י ^ ל ס 4 נ י נ א ו ה ש מיון' שהואטטהביותרלפודנימ מ

וסכגש״*־«ס:שיש להאריך ואמנם לכאורה יש להקשות חופל-ים ־

נפסוק ש״מך ־ ייעקב וגו׳ וכמש״ל באדמת' ובמן מבואר כסוד דאמת ה״וא כ*ז שנאמר אצל ייעקנ תתןי אימת ליעקב ונררש על ישראל ועיין ־מ־׳ל נדב ד*א שעיקר א״מת הוא מישראל אך בזה מיושב הכל ומהריש לא..פי׳ ללוי עלנדכוא מ*ספר ש׳ימו היראשון ולדעתי הוא נפל6 בכוונת המאמר ולשונו = ז והוא מסד מים לבנים לביצה פי׳ ט לבנה לשו! לובן סוד: החשד מים לבנים וזכים ט כןםור הלבנה היא בסוד

כחסד כמ״ש הרב זלה״ה כמובא למעלה י ־ יח וניםןו טוב שמו פייינייסןבגימ׳- יוד פעמים ט״ובולמפ״ק,*(V ג עיוב בסןר חסדכנקכא טיב ככתוב (תכלים ף אך טוב וחסר וכטלי׳במאמר השלישי: י. ט לעולם אייר כולך לראשון כקודמו לא לאחריו פי׳ ־אייך •: י לכוונם י סוא כרוך אחר. ניסןזכמש״ל'בנגלה ונסחר י נכונה שהוא ראשון ״משנים מנוי במנוי שטם סנכ״צ׳ פי' שניסן סוא הראשון שהוא לבנה הראשונה משגינ<

אלו ש*צם הנטל ולמעלה קראו סוף ״נגר ככוכבים׳ דווקא אבל נגדיט שוכני הארץ הלבנה הוא הראשון באקת ודרק ומם גם כי בסוד המרו' העלימו־ שביאר כרב ןלהיס כמובא למעלכ אות ל: כמורה על לבנם הוא כראשון כי לבנה הוא סור החסד כמיש כארי* זלר\הוכנ״ל: יא מגיר לקדמו שהוא מים פי׳ בחי* נכר מגיר הוא קידם לבחי׳ חסד והוא מלשון המשכי

שמושך משם המים לבנים מסוד החכמה כמש*ל בשם: כרבזלה״ה ובזה .מיישב בעל• המאמר כלאחר יד מ*ש מתחלה שלבנה היא הראשונה היפך סמפורסס־ שהלבנה היא בהי״ המלכות לדא שכוונתו לבחי׳ נכר דנגיר שוריהמלפויוכלשון הרב זלמ״ם שהבאתי וחיק; יב וזיו הדרו •לקודמו־ כולך למלן פי׳ מה שנקריאייר זיו שהוא מלשון הוד וסדר אין ההדר הזה מבסי״י עצמות אייר רק סדרו לקורמו הולך לניסן המוקדם אליו שנקרא מלך בפסוק החוד׳* כזה ל*כם אותיות-מ׳ילך כמ״ש*;קדמונים ולכן לו לבדו שייך הוד והדר מלכות וכמו שכתבו. כתוספות שעיקר זיו על ש© נימ וכמאהז״ל (ר״מ־ לףי״אנביא )-ודוק: ע ושנתו שנה תמימה פי' שסוד טמן הוא ראש לכל חדשי: ־ יד הולך לחדשו בגוונתו כשנה וכלם כלולים בו פי' שהולך לכל חודש לפי׳כגוון שיש לכל חודש בגיס!

שהוא כראי וכשוד לכל חדשי כשנכ כמבואר ככל למעלה^באר היטב ראה נא אחי בעין שכלך סתקשרד המאמרים וככל סובב כולך על סוד ר\טוב כאמור

בפסמ!

ם י ת ר ק פ ת ד ס ש ר פ (סופרים פך׳א ר\ג ומובא בשייע ריש ה׳ פסח) אין אומרים תחנוני: כל. ימי נים! ולשון השיע אין נופלין פל פניהם והוא פ* ידוע: כבכל דבר שבקדושה הראש מוא ככולל הכל ולכן אנחנו מתפללין ברח׳ חוד על כל ימי כחוד׳.וראיתי בם׳ בכ״ע לכגאון מהר״א מקארעץ דאש סייודש בכיפיאתוון שו*רש א־יחר והיינוה לחדשים ונמצא כאמור וםפהסודיניסן בכללו הוא ד טלל בעצמותו כל־הראשי חדשים והוה ליס ראש חוד לגבי־יהו וזש״ס החד' הזה וגומר כלומר כמו ראשי חדשים אחרים שכל אחד כולל כל ימי החוד׳ כמו כן ראשה הוא לכם לחרשי כשנה בבחינה זו ודו״ק בלשון הפסוק ותמצא ט היא נכון"מאוד ולכ: אי! אומד׳ בוה והמשי• ומזה תחנונים שהד כל ההוד׳ כולו הוא ד מובן ממילא שלכן כל חוד וחור׳ יש לוכח כללי בחוד ניסן כי חוד ניסן הוא כמו היולי אל כל סחדכדם וכפי ככח והגוון שיש לכל חולש בתוך ימיי ניסןכן הוא אנדכ בהתפשטותו מדי חודי בחדשו והבן זה מאוד וזכרהו וכבר סארכתי בענייניידומים נזם ב״עולם איחד בעדה ואייה אודיעך עוד מזס

עניינים נפלאים:

ט * ר ך פ ר # ד ר פ ה ל ת י ע ת א בר בחרתי בם' פרח ציץ כבר כתבמהר*ש. כ א כ

כי׳׳ד שלא j?» אל הספר הזה : ב שניסן מסוף בסדר שטם הנטל פי' אות ל המורה ל״ בנה ג וסוף סאות כסדר שה אות באות פי׳ כי יש כמס ד>נות בסדר שבעה כוכבי לכת לח אמר רווקי בסד מס־ שטם מנטל שאות ל׳ הוא בסוף וכך פי׳ מהר*ש: ר והוא המקל ת״ת ישראל פי׳ בסול ת*ת ד ״ ה המעה כלפי חסירניםן גימיכלקל וסוד מ״קל תפארה וסוד ויקה מקלו בילו כמש׳יל ; ה ואמת הוא כן פי' מלתו של יעקב שהוא אמת-תתן אמת ליעקב והוא טטריקן א־׳מת מ*קל ת״פארה^ ו ׳ושמו כשני וכר פי' כי י הוקשה לו איך נאמר על יעקב בחינות השייכים לישראל דווקא לזה אמר שלא בשתגהשמו כלל רק

יעקב עיקר וישראל מוסיף. עליו ויש ושמו השני י שהוא •ישראלי מוכיח עליו על ר\ראשח פי׳ששמו כשני בעצמו מוכיח שנשאר ש״מו הראשון ועפךיואמר כיצר מוכיח ואמר ש*הוא מ״ספר שמו ס״ראשון פי' שהרי

שםיפ*ראל בגימטריאש״מןי4עקב>כ־מו • שמדייק••

ס מאמרי ה אל^עזד - י r קרנך ל״טוב ולפיכך נאמר כחדש כיזכ הוד טיוב וץד פעמים ט־יונ נימי נייםן והוא חושבן ל נ פ נ ר ע ק מ פ ג ד*0 #ל ע״דב־ע״נדך ל׳יטוב והוא סוד כתחברופ ייוסף דיור בבגימ׳ הכי הוירזא רתרין משיחין שיתגל1

•בחודש ניס! כדעה ר״י בניסן נגאלו ומיס! עתידן ליגאל יסיר שיבואו ב*ב אמן !י

ץ ד י ן ו פי׳ ד ר מ א ם מ י נ ר ר ק פ ר ס ז ע י ל ת א ע ר פת כוא סוד כטובה וכר פי״• חדש טב0 ב א א ט < ה א ל י ל כ : ך ר ד ד ט א & ד ש ו ר י 3 . . .אחי-גרש מורה טובה, טבח מלשון מובס - 3 . ־ . ' ; • רע י י כר ב'כגדול זלכ• כ בלק״תפך׳ •ויצא מערן י״ב חדש והמס נד נדבק בשכינה מקראה אתי גוי פי ר׳יב מזלות וזיל ואלו הי״נ כס־מלסן.וער אלול בוא כי גי' תי־יא וזהו ־אתי והיא בשכינה הקדושה כנודע

*קיידוכריס מעי לא לתתא - • ״ _: ב ה ב ו ט א 3ור ה ת הו ב ר ו א מ מ א חג* 0 נה־יי וכר ומחשרי ער מ

בסוד גדלו לה׳ אחי •ליםרה כוא ה״ס אחי זה עטרתל * ג ומיתת ? ע ו ד ו מ

כאזראי מוכיח והרהבכור׳ כטובה וכוי פי׳ .פיחת אברהם הנקרי-אי׳חןסאזר>ץ• שמח בטבח כנודע מספרי המקובליס בסוד ״הקבר ״בסיבה ״טובכר״ת למפר* קבה והוא סבשווכ טובהדע וזה כנרמ*ו בו >׳'ל מו בקרא כדפירבתי: ך ובוא המבטל קליפה כנגדה וכוי ר״ל יש בקליפה ג*כ צקרא־ בסוד (ובמטבח) ככתוב בכפי דניאל והיא באה מצינור השמאלי שבבינה כדיני! . מהערין מינם כנודע ונם סודע ד ו נקודת צירי (כזה) מ נקודת שב״א הוא סול כגבורם כי שנ״א אותיות באיש כי ביאש>ה' נשפע וכאשר בקליפת טבת הולף

והכיח בו נרכקח כ ו מ ו ש נה הנקראת אתי ׳• ג במ בשכיתת האזרחי מי בפסוק!־דלו לק• אתי* j ד וז ; ד כפ ה ב ו רה ט ,מזכיח ח והוא הבשופה הוא המבטל קלי : ך ז. ו ו שנרמז בנמחקה בהםר שכנגדו-ח משוד הדין ב*ה ו

הורש אדר גב*>ס גשמים אור סו זר נוקבא וכוי גם 'מדקדק כי טלככואכחםד ושור גבורה־. ־ונר אח״כ *אזנים עקרב־ ק:(* גדי דלי דגייכסדר דגים^יסוד

דנוקבא אור חוזר עכ״>L . • וע״ז באורך והיוצא׳ מזס

א ס־וכאשד בא לענפו אז נכנע מפני הקדושה , מ ד ן ג ל ז מ ^ ו: ך• יא ובקליפת .בו ש המרמז א בסוד ?נצח שסודו ע*וב י בהוד־ הת ה מאו ע ש כנזכר למאמרים שעניי נדבקים בו עזי. נפש יב תב המה יונקים מהכל ם־ וארבעה:ינ י ^ ארבעי ^ ^ ^ ו שלשה י ד אשר תחת ן t י ע בעל צפו ר ר ה מ א מ ולא טוב כפו שאמ־ ב

ם בשמז ארבע כלבי ת ו ו א שעבר אצל ניסן טיוב שמו עשר מ: ו ל ט ב מ ח ש ט ו ר ה י והתנא ר׳ מאי כוא מובן עפ״י האמיר כ

טו כל חדש• כחור* כם נחי׳ v 1 ו ז טזל ארבע ו ין וענין הרמז אלף א בסוד שם ש נ ק ן מ , נ

י

א מ m ש f <

ט : ת י י מ ד ת ב ת ו ח והיא ר כנודע ולכן 6מל המאמר וששה : ישה פםויזל ית ׳קבלתי בלחי ז שכמת בו,נדבק ׳בשכינה וקבלה אשכנ

וקשה מאי ענין שכינה אצל ד־ת דד־ר• *nw• י י־עד. rwn דם וחב, ״ סור ח ^ א ג 3 ס ש חורש טביא

המורם על השכי*ס כמרומז נכתוב (תכלים לד ד) לרך >וסד אזי נכנעת משפל-׳ ואין לקליפה תקומם גדלו לס׳ איתי כיס״ת אי׳תי מלכות ואמי בעל ט״נת בלל ואז אש כגבורה סור בבא באשו נאת ושורפתפ שאין כגימטריא ויש מסוד -כדין באם ונמהקכ בדכד וכאשר באם ר אי; זכ ראי׳ כי כנר'הודעתיך מד אן מזכגע א ד ו כי אס לרמז ולראי' לעיקר כסכמכ אנל סלילילםמר לענסו ר*ל גבורס בוא ענף בינה מ

על כגימטריא בלנל אשר זכו כאמיל (משנס בפ*ג v מעני . לאבות )*גימעריאות פרפרצו׳לסכמכ עיין כליל דרוש ל״במק״ב אבל עם כאמור לק״מ כי נהי- אורסוזר כוא תפיל מסול המקבא וכבן גס כשייסת כפסוק גללו צל. חודש >31ת הראה דבר הפלא ופלא כי ייג

גידופי

ת אליעזר צ» ש ר ר ו פ ש א י קרניס מ פ ץ ס ד ף פירוש ד צירופי הוי״ה הס בייב הרשי׳ ובקוד ניסן הוא צירוף הראשון שס בן ד' כפשוטו והוא כולל בעצמותו בל הצירופים כנודע ולכן מובן מ״ש בסוף מאמר העבר ב״דרך כ״לל והנה אמנם הצירוף כשולט בחודש טבת כוא .קי״קו יוצא מסופי חעות לה׳ ח״הי ונרמומ־ימ «רמו וכמפור׳ בירח מסכת טבת ושבט פיסקא איע״ש ודרק ורע והבן כי נגר נוקבא דקדושה יש בקליפה נוקבא דס*ם סוד ל״ילית הנאחזת מן ס*ג ה*פ אלהיס גימ׳ תיל הרמוז בס כמבואר במלךא וסיא סור ארץ כ״נען ג*מ׳ תפיא כי סיא רוכבת על ה״פ מחנו׳ כמנין שמה כרי ת״פא ובעלכ ס״סכוא סוד כ״נען הנאחז מן יוד פעמיס סויה גימ׳ קי׳ז הימים •קז כל בשר וכללותה הו׳ א״רץ כ׳׳נעז ארז נוטריקז א*שה ר*עם צירעית לבעלי(סנהדפי״א ר׳ק ע״ב)ומל׳צרעת גימ׳ שיורגדפוד שמהם יוצא סור ר\כלב מורע בסוד (איובך*חג)קזשם ליחשךר״ת נדמור שיור כ׳׳לב ומלת קיץ גימ׳ כינען ואמנם כאשר מתפשט מן הר ראשונית שם י״ה בסוד (שירח ו) רשפיה רשפיא*ש שלהבת י־יהאזי^עשה מןאירץכינען אירן היכנעניהרמען נ*כנע מפני הקרושה י בתוספות אותיות י והשם י״כ כזה הוא מתפשט ער היוד שבגימ׳ י״ה בסוד פתחו לי שערי צדק אבוא בם א״ורה י״כ(תהליס קי״ס י״ט)ולכן דור המלך שהיה בסוד איהו בהודה ואם חרצה לעמוד חער ק״ ן הוראות יוד פעמי׳ י4 על הדברים אלו עיין רישס׳ טוב הארץ מה שמביא בשם הרמי* זיל(רף ח׳ ע*ב דין) והוא מוסיף שם בסוד הכתוב (תהליםפ/אג) שאו זמרה וחגו תוף

מפני הקדושס בסוד האש המרמז בור״ל אש המרמז נשבאיכרפירשתי שבא אותיר באש וק״ל: ה ובקליפ׳ נדבקים כלבים עד נפש תשעה מאוח וארבעים וארבעכ והמה יונקים בו פי׳ עץ נפש יונקי׳ ונדבקים בה תתקע* י כלבים הנקראים עזי נפש והמה ״ונקים מהכלב הרע הנקרא בעל צפון כלב כנקרא חציר כמו שכתב הקדר לקמן סוד(ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב) יחרץ אותיות חצי־׳ר כצב אשר תתתקיד כלבין במספרו כיינו כ*לב גי׳ התחקיר כזה כילב ך פעמים ך' הוא ת׳ ל׳ פעמים ל׳ כוא ט׳ מאות כרי תתתיק ב׳ פעמים ב׳ כרי ד בין ככל תסת*קר הרי כלב מספרו ממש שלשה עשר מאית וארבע וזהו שכתב הקדר אשר תחתיו י״ג מאות וארבעס כלבים בשמו דיל בשמו כלב ממשמספרזסתתתק*ד.וק*ל : והתנא ר׳ מאיר מוכיח כר פי׳וכוונתו ידוע תרע ראיתא בגמרא בע״א שנתן ר׳ מאיר סימן כשתאמר אלהא רמאיר ענני אלהא רמאיר ענני ינצל מכלב ויש נוסחאות בתלמורא דדן שגרסינן אלהא דמאיר ענני ענני אלהא רמאיר ענני ענני וסודו הנפלא וסכומם כי ב׳ פעמים אלםא דמאיר ענני אלהא דמאיר ענני גימטריא שלו עולה ממש תתקמ*ד כמנין כלבים הנדבקים תחת קליפת טבת וכוא בגימטריאט פעמים אלכא רמאיר 6 1 ל פ * כגירסא כ h v רשת 0 ענני ענני אלהא דמאיר*>ענני ענ;י אוי מספרו ממש התתקמ״רכמםפר הכלבים שתסת בעל צפון והוא מספר מנוון ממש אות באות ורויק : f בסוד שם של ארבע וענין כרמו שבו אלף וששה וכוי; פי׳ וכוונתו

שר׳ מאיר ביטל הכלבים כללו בסוד שם של כוי״ה וגר וז״ל ותנו ר\וף שתכניע היליל־ת שגימ' ת״ף ואזת הוא כ״נעז להורות ם דבל וכו־ ד סעי ך כינור לעי ן י כ ז -העולה תהר״ו ודע מספרו קזכ שםם״נ ככחכי ז וכו׳ עיש באורך ורע ו ע הי ואו הי" וזה מספיו ירד פע1יםירר עולה ש*נננע ארז־ מ ת׳ ה״י פעמים ה*י עגלה רכ״ם רו פעמים ואיו עו׳לה- סור ארץ ככנעני כאמור כשהוא בקליפה בסוד א״ח קנ׳׳וה״י פעמים הבעולה רכ*.: ס׳כ עולם תתריו כ*נען שסודו סיס ולילית הם עצמם סור שור וחמורפ ט ר ובזוםר שיר סשירים דף ב׳ ע״ג וזיל שיר תתרו שורס״םו״פמור לילית כמ״ש הרב זלה״ה מב י) לא החרש בשור ובחמור באתוון גליפאן רשמא קדישא וכר עיש והנם סוד תצא בפסוק (דברים ף זה שהמבטל קליפת הכלבים ער שהדם שפך מעליהם יחדיו עיש וידוע כי מחיבור צרור ויחמור יוצא סוד״p כ*לב הרע ב״על נ*פיז שבגימ׳ חישך בסוד קין שם א בסו' רותת רם שכתבו המקובלים־ והדם רותת ב וזהו סור שכתב הקדר בעל מאירות עיניה כלב ל^שך וכמו שכתב הרמ״זזלס״ה בפי' הזוקךרישפד רותת.ודמו נשפך והבן זה מאור.ויש בזה העניין מקץ עיז וכל בחינת-הכלבים נקראים עזי נפש כפ״ש חין (ישעיה נו יא) והכלבים עזי נפש וטעם כדבר מבואר בדברי רבלנו *לה״ה־בט*מ פ׳ ואתחנן' בענין פ׳ שירה במציאת שיר הכלבים שסה נמשכים מצד הנפש כעזהינען נוטר*קז כלבים ניזבסים ׳ פיזי לפש והנם כ0 שנקליפת עשיםעיש סיטב וזה לרעתי נ־*כ רמז בסוד כ

ת * •נהראי« י ״ ה

ץ ר י ר ו פירוש ק מ א ים מ ר קרנ פ ת אליעזר ס ש ר ־ פ נקראים בכל" ספרי הקדמונים, בנם אנשי ממיס וסוד רןין דרדז סחרי רםחרין ומפני סכנת נפש אסור הדבר רמזתי לך למעלה במאמר כשלידי ב*דרך לגלותם כלל ועיין בספרי מחנה דן עניינים נוראים פ״רט סימן י״ב כי הם נאחדםמםול הרע של שני מיני נפלאים תראה מבס בעהש״יודש שנו אלףו^שה :ם טמא 5לפ דים גימ׳ פיח בו רייקא כדפירשתי כיי בשם יהרה כלל נרמז תהרו ד ם עמר ו דמים דן ס׳ית אותיות ך ט ז י ת כ פ י ר ש י ר פ ע ידם י״ד עשו כמו שמאריך בסוף ויקהל משה בסוד (רקחו מ סול י גלש וכבר הארכתי במד״ל דרוש םט״״ז מן ח*ב ובשאר תתר״ו למפרע ואין להאריך בסודות נפלאים כי אין מקואות ולכן אקצר כאן אך אודיעך דבר חדש אשר מקומו כלל: ךן וקבלה אשכנזית קבלתי בלחישה

ממנו תבין גם למעלה במאמר נ׳ למה נקרא שר מסוד רשת דם פי' כמו שפירשתי למעלה רשת דם, הכלבים פ״מעפיי ללש הרב זלר\ה בכוונת (תהלים גימטריא תתקמ״ד שהמס נדבקים בסוד הקליפת עבת לג ך) לפש* ח״כתה לסי ר״תנ״רוצ סור ב־״ן וציר "הרמז בת מבת והוא בסוד־ הכלבים הנדבקים בשכח

או זיותדמילוי סמיצד גימ׳ לחל סול מ״ן ושם זה 'כקליפה נקראים אנשי דמים ומשפך דם נדה-לסודיד כוא נפש ד־עשיס ע*ש ואחר שתעיין בט׳ימ .-ואתחנן כלב רעהנקראבעל צפון בגם שמקבלים מהם כחם הלל שורש סול ככלבים ואסיזתםתבין מאור שלכ: ידוע כי בעל צפון גימטריא שכח בסוד (ולא שכמי כשר שלהם נקרא פ*ס נגר בחי׳ זו והוא נפלא ללעתי צעקת וגוי כי לורש למים וגר ואין לכרכדבסו׳נפלא׳ מן הכלב זה הבורא וכבר מוזהר אתה שאל תבין .הדברים ועתה אוליעךסול מספר.תתקנלד היונק, הרע עפ״יהאמר בע׳יח בדרוש אט5לחשםוד אות ץ כהורית; ופשוטן חלילה וחס ורזי ררזין גלולות עיק

׳פשוטה כאחרונה מסג׳־כיא בהול ומשם נאחזים י בספרי מחנה לן והבן מאור מאור » החיצונים והיא בגימ׳ ט׳ מאות ע״ש היטב והבאתי סוד חודש

נען כלל שבגימ׳ ק*ץ כל בשר והנה הם 6 ככודכ 4 דבריו במדל דרוש י׳מח״א עיש בסנף כדרוש ותבין גם ם כדבר האמור ונאנ/יס מן אות ץ פשוטכ שבגימ׳ ט מאות כרי תתקמ״ד וז׳׳ס דשת ! ד בחי׳ ד שהזכיר בעל כמאמר כי רישת בורו אות . • ץ והמשיי ואמנם עם הכלב בעל צפון עצמו כס כלם התקפלה בגימ' לי׳א ת״חרוש ממש הגס כי תי׳חרש ״ כתיב חסר נתורכ כבר ידוע לבעלי גימטריאות כי יש אם למקרא וכמאחרל (סוכהפ״קדףו נלב) וכמו כ/תראה כי ב״על לפז חסר כתיב בתורה ואעפ׳יכ נחשבp ע במקובלים למספר ס״שך כנז״נ וכנודע ואמנם לפי מה שכתוב בתורה רסר ו׳ הוא בגימ׳ ממש כ״לב דע כי כיה חקוק עליו צורה כלב מצאתי בדברי כרב זלכ*ה ומובא במאוד אור ודל דעל לפן גימ׳ דלב ד ודם (שמות יא ז) ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב כ״כ ואמנם אתה תראה כפי מכ שארז בעל המאמר בלשונו לשוןכ״הב ה־׳כלב ה״רע ביעל לפן עולים בגימטריא ממש י״ג מאות וארבע כלבים וכס תחתיו ורמחים בשמו באמור ודייק והנה הביטל של הכלבים הוא ע׳׳י בם אחד כבגימ׳ תהר*ו מצאתיו בדברי רבינו זלה״ה בליקוטי תכלים בכתוב (תהלים יט ס) תורת ס׳ תמימה וז״ל ודע כי תירת ה׳ שמא בחסד ושם הריה זו ג*מ׳ ת״ורת כרכם תתדו חים שיר הנזכר בשלמה כמלך (מלכים א ה יב) ויהי שירו חמשה ואלף עם כללות כרי ר ואלף וכנה שם נלב דיודי׳ן כאשר תכה ירד פעמים ה*י ש׳ כי* סעמ ם וייו ש*ל וי״ו פעמים כ*י ש״ל כרי תתרןס ונרו דע״ב כרי >לחרו עכ״ל כרב זלכ״כ ובכח כשם כזכ ככלב רולדת רדמו נשפך כמו שמביא מכר״ש כייר בשיכקדרבעל מאידעיליוכנככתנאר׳ מייד מוכיח שמבטל את ככלב וכוא כי כתיב (משלי טז ז) ברצותה׳ דרכי איש גם אויביו ישלים אתו ואחז״ל(ירושלמי תרומות פ״ח דף מ״ו ע״א)ר מאיר אומר ־זכ ככלב דיבל אומר זה הנחש ומדאמר זה ככלב מוכח שידע לבטל ככלב ודע סודו כי סופו תיבות שצ ב״דצית ס׳ דרכי א״יש כוא זדשיו שהוא סגולכ לנגד ככלבים כמו שנארתי כסוד.באר כיטב בדרוש כט״ז מח״ב. בם׳ מד״ל נלש ותראכ נפלאות וכמכ עניינים כשייט׳ לכאן ודם מאחזיל (נלא פיק דף יחריש ע״ב) הוו מכו פלבייזכר אמר אלכא דמאיר ענני שבקוכ נלש וגם מכר״ש כני״ד מביא מאמר זה בגירסא אסרת גלשואמנם' באיזה' כס ביטל את ככלב על ברסימ לומד בכח השם האמור שבגימ תתר״ו וזה שאחז״ל (ביר סוף פרשה ך) בתזרת״ו של ד מאיד מצאו כתוב כתנות איור ביתורתו דייקא סוד תתדו סוד ת״ורת 3׳ האמור ולע סול כלבד כי עצום הוא ואם כי אינו שייך כל p לכאן אני מוכרפו להעמידך על קרן סאורפ

׳ בנם

ר ו אליעזר מ א מ הי״ל וכבר הודעתיך למעלה בהצירוף השייך לחורי סבת הוא יוצא מזה הכתוב׳6לפיכך מבי׳או לראיה לדבריו: יד ומיתת כאזרחי מוכיח פי׳ מיתת אברהם

שנקרא איתז כאזרחי שמ׳בטב׳ מודעמם׳ המקונלי־גר• ה והוא הבשורה טובה פי׳-שנאמר (בראשית טוטו) תקבר נשיבה גרובה כיינו מבת סול כטובה; ו כמו' ת׳יקבר ב׳ישיבס גרובה דית* למפרע שנרמז בו פי ט׳׳בת' כל זה כתב מהדש ה״יל ואני בעניי אשתומם על המר נוס שכרי מפוד(בר״ה פ*קדף יא.ע*6)גניס׳ן

נולדו אניתבניס! מתואנות לרעת ריייע׳ש ולא. מצאתי שום תשובה רק עפיי -מיש בסוף מאמר הע3>׳ לפנינו שבחוד ניסן כלולים כל כחדשים עיש 'היטבזה וימי׳ לזה ונמצא שיש בניסן ימים השייט' למודז וכבן וא״כ באמת מתו בניסן אך באותן הימים השייכי' לחולי טבת ודו״ק : ז וכוא כמבטל קליפכ שכנגדו פי' סוד טבת נוקבא דקדושכ מבטלת המתנול להו סוד א״רץ כיבען בחושבן: 6 ימסור הקליפה ל׳ייליל הדין באה ונמתקנה בחסד פי' שהיא באה מכמ הדין

הגי ה״פ אלסים בבגימ' .לדל כרמוז בשמה . מרש_ במדל כמ׳׳פ וע״י חסד נמתקנה : (ט) וכאשר באה לענפו אז נכנע מפני הקדושה פי' כאנר באה להור ענף הגבורה אז נעשה מן כינען נ״כנע בכס שם י*ה שמתפשט בהוד שגימ׳ **ה כי אימא עילאה עד כורי בתום׳ י*ה בסו׳כקדוש: נ ע מ אתפשט׳ ונעשיארץ ד ־י בסוד האש המרמז בו סי׳ בסוד רשפי איש־ בלהבת י״ה וכמש״ל באורך ויש לפרי עוד לענפו על נצח ענף כחסד והמש״י מעצמו: יא בקליפה נדבקים בו עזי נפש פי׳ בנהי׳ כ'נעז.נרבק"יי כלבים עזי נפש, ; יב תשעה מאות וארבעים וארבעה פי׳ כל כך מספר הכלבים : יג וכמה יונקים מהכלב הרע בנןל צפון פי' שממנ> יונקי/ נמצא .כעמי . כם תתקנרה כמספר ל*א ה*סרוש./ב״שוד ויבחמור שמכם יוצאי׳ ככלבים כנודע ; T אשר תחתיו שלשכ עבד מאות וארבע כלבים בשמו פי' כ• ס״כלב ס״רע ב״על ליפן חסר ו' כמו שכתוב. לבחירהי והתנא בג*מ׳ ממש תתתקיד ורש בש״פו וררק :• טפי״ פדאמר ג'6. אויביו ד מאיר מוכיח שמבטלו י' ן בסוד שם של ארבע פי ישלים אתו זה ככלב • ט בכה שם של ארבע במספר הסכמה :. יז ועני! כרמז יאלף וששהפי׳ שרמוז בחשבון' אלף וששה כלשססרב

י ׳ :־• זלה״ם

ר קרנים פ פרשת- ס מהנאמר (בראשית ג׳ ףא) כתנות עיור ואיך הי׳פ איור לך fo ראה בם' יושר לבב ביס כתוב אצל ד '^לסלדב' פרק ה׳ בסופו ודל וכן יהיה מה שמצאו ;כתוב בתורתו של ד מאיר וכוידקאי בתורתו שבמרום זוכו׳׳וכמו יכן במעשה התהתיוני׳ מתהפכי׳ הענייני׳ .ממטה למעלה מחשך לאור ענ*ל ופי׳ הדברי׳ דחם נשתנה איזה ענין למעלה מחמת מעשה בני ארימטוב לרע יכול הצדיק אח׳יכ במעשיו כטובי׳ ״ לחזור כענין לקדמותו בתורה העליונה ולכן מאחר ככתטתאיוד •נשתנה עיי חטא אדהר ור״מ תיקו סלקו בשורשא ע״א שמאריך מאור ק ועיי] בשליה דף ך מי י נשמתו ובזה ותורף דבריו כי עור הוא לשון ןןור חושך ולא :

יאור ע״ש היט׳ומהששיי׳לומיכן דווקא אצל ר׳X מאיר הול) מובן עפיי מאחדל. (עירובי? פיק דף <רב)לא ד מאיר שמו אלא ר' נהוראי שמד ולמה נקרא שמו ד מאיר* שמאיר עייני חכמים בהלכי עכ״ל ולכן עואהאיר אות עיין מז ע״ור ונעשה איור ולכן אמר רב (שם בעירובין) האי דמחדדנא מחבראי וכר וזים מאחדל (מגילה פ׳יב דףי*ס ע״ש) שאני ר/ז למיקיים ביה ועפעפיך ישירו נגדך עכילוהוא פלאי כלא אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב ולמהמיי עול־ ועיניו היו מאירות .ישונה ר-מ אך בתיקן נ rt״p (שם להלן)מאי ועפעפיך י וכו׳ אלו דברי ׳־הורה דכתינ בהו (משליךגכ) התעטף עיניך בו ואיננו ואפייה מיושדן כן אצל ר׳ מאיר עכ׳׳ל כי עני] התעטף עיניך ונר זה גרם חטא אדהר בסוד יעוד•1

־־לעין אבל ד מאיר תיקון זה במה ששייך לשורש ׳׳נשמתו וכנה כתנות ע״ור ה״וא מקוד הנחש כידוע וכבי הודעתי׳ בדמי כע׳יז מחייב בפל״ל שהכליכוא יוצא מן'שירש הנחש כנחשים עיש• היסב לח מזה מבואר •ממילא אחר שתיקון כתנות עור ועשה אותו א״ור

ממילא נתבטלי ככלבים ודויק :א טנת הוא ט י ר ך פ ר •ועתה-אפרש ד

, סור הטובה 1 י* פי׳ חוד טבת כוא בסוד נצח שהוא טוב כמבואר ־במאמרי׳ שעברגאך מפני שסודו באור חוזר שהוא תמיד מבחי׳ נוקבא כנודע אמר טובה ולא טוב נ ב והמיבו נדב׳ בשכירהנקרא'א״תי פי׳ שהשכינה נקרא׳ אתי שבגימ׳נךבת והיאור חוזי סול כנוקבא לכן נדבק בשכינה; ג כמו שמוכח בפסוק גדלו לה' אתי פי׳ק פי׳ מכריש בי נהי רדת איתי מלכות סול לול ו

ר s אליעזר מ א ר הדנים מ פ ת ס # ר פ ןלה*ה ונכח. הזה מבטל ר׳ מאיר את הכלבים בסוד ב״תורתו של ר׳ מאיר כתנות איור ובר : יח והוא: ינ2 וקבלה אשכנזית קבלתי גלחישהמםוד ר״שת ד״ס ו ד ת .ר׳׳ותתבדמופי•- ע״י ־השם הזה שבגימ׳ ת בייכוא מספר הכלבים כדלכנאחדס מן אות ץ פשוטה גימ׳ דשת והוא קוד כ״נען שבגימ׳' קז שס ל״גןשן־יז.משיחין ור״מ כפך כאשך לאיר אך היא לא תיקן רק י מה ששייך לכורש נשמתו' £נל לעתיי ע״י ה יבועלו שור וחמור ועיי אליהו יבוטל.הכלב הרע ולכל בגי ישראל יהי׳ אור במושבותם יה״ר שיה'׳ במהרה בימינו; אמן י" ־י ־ ^

ר .ז פירוש דן ידיין מ א ר קרנים מ פ ת אליעזר ס ש ר פך -חודש אייר וכוי פי׳ וכוונתו כמו שכתבו ל בהגיעי אל א © ל ך כ ר ר ד מ א מ ttffFD ה 1 כמאמ׳ הזה ״ כמקובלים אייר גי׳רכ״א כור שב-כעלמ!

השתוממתי על המראה כי הוא דורך בדרך רד בערן סור קירו׳ בסוד כוסי רוי״ה רוייש גי׳ רדא המכניע כלש סעודו׳ של שבת לא בדרך הקדמונים שלפני רבינו הקליפות ׳בסוד ׳(ה״יב ייסובו ייבושודיגע־׳דת אייר

״ ־ ״ י ״ י ״ א ״ י י ד מ - ז ר ם א פ: רבי׳האדי ןלה״ס שסעודת ב רזא רשלש סעודות: ילבאד והילך והב? סודוי ג ערבית הוא סור ן רזא דיעקיר מסור ב ערבית בוא סוד שסה. א ו י הלילה בסוד טיקנא י

f ^ S & S י י " * " ״ 9 " ך ״־׳־״r־*״־ ג ? . r W K B S B א חית י ידע־ תולעי יעקב וסייעתו כרין הקשה כמו שביאר.זי כספר פרח זעיר אנפיז מק ששחויח זיא ודמנחס ע*ק ציץ •י ך ו יסור י. ם השבת סור ר* אותיות נסו-־קיך נימק המשפיעה מסוד ראש דראשוז לסוד ש ^ ש ת סרישין : רז ז כסוד חמשים ן ל ח ת ' י ב י מ מ : צ ע א נ י ס כ נ יי י יי . _ _ . זעיר אנפי) ט׳ בסוד מאס סברא אחת והיא ממש יעי ״־ ועשריס צריפי אלהי׳מודע• כ אותיות הקדושים• ח הוא בסוד מ 5 ט ד ל ך א ס א . ב ל י ז ״ ר א ב

מביא סבר/אסרת האמורה והשלישית בא להוסיף בסוד הראשון וסור פעורה של שמרי־ הוא וכתבי עליס יוזס הסד׳ נכי* בבחינת'r * s n r Z Z יותר עיש ונח] סימז ל1ה ° 1 ־ ״ י י(ישעי׳ ניר, •ג) וקרא׳לשבת י

ז וסור סעודות- - . - — . ך ג ס » ז ג ד « 0 ע י ס ע ע » ע

כסדרן למפרע סעוד׳סליל׳ אני סור הזעיר: י יד ורמז דםעיורה השנית (ונסר יוצא מעדן להשקותר כ־עיד׳שליש׳׳ ו ב י ג ר את כ ו ס ו כ א ט י י רבוקרסור היחוד כפשוטו: י . נ ד י ק נ י *ז ו ד נ ו ס ג

ועכ*פ כ*ע מורי בסעודת שלש אהיה שלש ראשוןקרישיןועטר. תיתן סוד של שלש מעורות הללו כלילה שהיא בסוד נוקבא והבן זה מאוד ושים עינך עליו והיא קבלה משפיעיםמםוי״עק׳רלעיל׳ר - . בחיבור עתיקא קדיש׳ סוד ח ־ח די»רי-י דיל. - די ול&י רבד מהדש בפירוש nn״ ^י! נ־הי־לעיל׳ ״ א מספרו ד ת ד אברהם ד אור •י י - כ כ ר .• - מ א מ ל - כ מ מ ב ן . ^ י

ו וסוד עונג דלעילאבי׳ סעודת כלילה דא ולשחרית י נוקבא ורמנהס ע״ק יי לתתא־ו' אלכסוני;X, די כזו לשום אחיפהמקובלי׳ "ק,כ'ט אורותיו ממחשבה קדי^א טמירא אדיר׳ בסוד ע והוא פלאי 9־.'לא:נמצא ד

גם מיש.'פסך^ש בפירושועל ד אותיות קדישיז שדל י גל ארבע ?מות סר/האהי*כ סוי״ה א״דמ שמספריתק״ל מלבר מ״ש ס״וד כדקל על סעודת כבוקר לא'ידעפי,

י ־ י א>ך : י י •

v ר עז י אל ר ז 3דשת. מ א מ ד ׳קרנים - פ פי׳ דן ידץ ס כל השפעות נשמות יתירוה בסוד שפ״ז גוגוצדהמאירי׳ איך יפורש בזה לשון אותירת שנהב במאמר •גס בתוקף לסול ישראל זעי' אפסין כמנק בבנינ׳שמשפרה קמשים ושלש אותיות פי׳ מהדש על הוד ג*ן ?אין שפ*ז כמנין ג׳ פעמיס עונג סוד ג׳ אהי״ס אסי״ם בו רק שתי אותיות ואין ספק אצלי שלא נתגלו בימיו אכ^יכ כתר חכמה בינ: וסוד אהי״ה יתר בסו׳ נימין עוד הספרי׳ קדושים כמ> בסס בזמנינו לפיכך היכר« קדישין'שיש לי גלט־טנדן קדישין זעם מספר אהי״ס ללחץ וה הדסק-לפשות כוונים לדברי המאמר הסגור. .הוא y׳ סול y עטריז סוד• כתר שבעים תמרים וסתום ואנ/בעטי אתאמץ בכל יכולתי להשוות דעתט אורות ועם אהי״כ הוא כמאמר עם דעת רנינו הגדול זלר\ה בדרך היותר י *סוד אהי״ה סכמס-בסור נ

fl׳• סוד 3׳- אורות קדישין (ובכעטים) (£׳ רבתי . נאות שמענה ואתה דע לך:ב עטדין יךץ^ תדע כקדמכאחת כלא היא כתובה בדברי י ר פ עטרין קדישין וסוד אסי/ה נינה םב (רופיז םוי״ם ב״ם ועם אה^ה מספרו ל״ג כרמ״זדצ בסוף פ׳ יתרו ודל ודעשג׳ יל פיני וגו׳) מסור כגלות פרצופים כם כנראים באצילות >b"f חרז- כי ארא ג עטריזקרישי* מסוד ( אשר נעלו ישראל בחטאתם ועיררו עליכם לילית טמיריו איטן תסות דיקנא ולס ג׳ סעודות כם מגר גימטרי״ ת״פמסוד ג׳ פעך\ם אני אני אני בםו׳פםוק ג׳ כאמורים ובשלשת׳ צודק שם שביעי כי עהיקישכוא (ראו עתכ ט אני אניגו׳ אני אמותואחיה וגו')ואני ארוך גגיקר מוצאו כוא בררת דעתיקיומין ־.והחלתד שהוא בוייו אינו נחשי בסוד הקנ״ה גואליט זעיר הוא בלדת לאריך וראש דמקבא כוא בלדת כ הוציאנו למענו(שנאמר למעני למעני אעשה ג׳ סוד הזוגיר וכל תית הוא שביעי בערך כחביר חנ׳ית עכי׳ל מצרים בכל יה גי׳ שלכם עולה לרפ מנין לילית ב״מ כרמ׳׳ז דל וזטר זה היטב .והיינו מה שנאמר בפ׳ והנה יעקב עולה קפיב ג׳ פעמים א>י גי׳ ממש מפיג ויכולו השמים וגר־ ג׳־ פעמים יום השביעי (בראשית ט סוד יעקב ועתיק׳ קרישי סוד א כדפרשתי לעיל ב׳ ב׳ ג) ומה שמוזכר אצל נ׳ מהם שם אלהיס ולא הרי קפ־ג ורע ג״פ היי גימטרייקפ״ג ממש סוד יעק' אצל האמצעי מובן ג*כ משפם כדל כמו שכת׳ םרמ״ז א' כדפרשתי ויש בזה רזיז דרדז וידאתי לנגוע מפני שם ודל האמנם פ׳ ויכלו דאדכר בי׳ יום כשביעי ג׳ סכנת נפש בזה הסוד מה שכתב הקדר הזה בפנים זמני! מרש בסמוך שם>או כסלי! ממש ע״כ בראשון חיש ערנית הוא ששה כו׳דל תפאדהוא ספיךיששיח: שרומז לנוקבא ובשלישי שרומז לזעיר כתוב שם אלסי׳ יזאדיעקב: כנודע תפארת ישראל! ישראל סבא שסודם מקנא כנוד* וגם זעיר נקרא כן וכו׳ אבל מסור מאה ועשרי׳כרדל ק״ך נימין קדשין כדפרשהי ביום השביעי האמצעי כתב סת׳ שרומז לעתיק׳קדש'ד עכ״ל מ לצגיל והב! : J בסוד הצירוף בדין םקבה דל סודק״ך דכתיב בי׳ (דברים לב לט) ואין אלכים ע: ד וסור כרי הקדמה א עוד תרע הקדמה ב והוא מה. י י ־צירופים והכל כדפרשתי לפעלה יעיין עלל בקר םעוד של שחרי׳ הוא סוד ריאותיו׳ שנודע שיש סוד תלת רישין רישא דליא רישא דאין• יום כשבת ד קרישי! פי׳ כריה אכי״ה סוי־יס אדנ׳יי שמספרם סקל דשא ראריך והי*ג מדות אל רחום וגו׳ הם באדך כי סוד סעודה של שחרית כוך סקל תפוהין. קדישין למעלה יש י״ג מרות יותר גבוהים שהם (מיכה ן יח). סוד גן. מי״אל כמוך׳ וגומר ; הקדמה ג מה שנודע ג*כ כי כדפרשתי:'ך, בכ>ך סמש*ם ושלבה וכו׳ : כדסרשתי ןק״ל והשלישית בא להוסיף כר פי׳ סעודה בבוקר עומדים זו״נ נמקום ארא ושם מזדווגים אבלד בבחינתו השלישי הנקר׳עתיקא במנחה מתעלה דא עור יותר למעלה נדיקנא •דא*א ת 0 ד ו ס ת ב % ש י ל ע

קדישא כמבואר בזוהר יתרו ומשפטים־ ופנםש וכיוצא בסוד מזל ח׳ סוד מצר אותיות ר״צון ונקרא סעודת׳ל כתר כנקדראשון דז״א כי h\0 נכנה מהשפעת פומא דאריך כמפורש בהם לאלפים ורש בסוד הראשו! דל בחינה שלו שהוא ביסם״כ ונתב הרמיז על האדאמדנ? בזוה׳ בסעודהא לכל הספירות בבחינתו כשלישי׳ ד בפינה שלישית הנקרא עתיקא קדיש£ כלל ן fin אחרא סוס אמר דא היא סעודתא דקב״כודל הוא דשלש לבודפנו חידוש גדול־דאע״ג דבסעודפ מנתה •הזעיר עולה בדיקנא דעתיקא וסדא דתתקרי סעודתא

ץ ד ך ר ז פירו^ז ד מ א ים מ ר קרנ פ ת אליעזר ס ע י נ דבלש עשרכ מכילין כר פי/ ני סודעתיקא הואי p• מטלין דרמתי כימ׳למניני לע׳כלפירשת* ו ° למעלה"שמז מעי׳ אפס קצהו : ז ונאיס מן השלש* סוד סעולוח שלשה פי'לשלש פעולות נאים מסול יעקב שהוא שלישי לאנוח בסוד (והאכלתיך נחלת יעקב) שהוא שלישי לאנוח כמו שאמרו רדל לא. כאנרהםדכתינ ני׳קום החסלן בארץ נו׳ולא כי נמק' כר אלא כיעקב כו׳ ויש בזה pn עילאיז עתיקין: ח וסוד שלש סעוד׳ הוא ל ל גט זי] ואשור לגליה נ ג׳ פעמים היום ככהובים בפ׳ סמן (ויאמר משם אכלוהו היום כי שבת היום לה׳ היום גר) וג׳פעמלם' כיום מספרו קפ״ג כמכין יעקב א סוד עתיקיקדיש* כוי כדפרשקי למעלי ודל הקדר ז*ל בפטם ובתי׳ מן השלישי סוד סעודות שלשה סוד שלשה היום והנן 5 ט סוד ג׳ אט סור כזעיר פי' ג׳ פעמים היום מספת נ״ פעמים אנ* והוא סוד עליון דזעיראנפין כדפי׳ למעלה בסוד פסוק אני אט נו׳ אט אמית גו׳ ג

י ורמז ס>ר הסעוד׳כשטח לנקר סור היפו׳ כפשוטו; ר״ל כוי״ס אכי״כ כוי״ס אדנ׳יי שמספרם סקל תפוחין קדישין כדפי׳ למעלה בסודשפי׳ז אורות ־קד יהין טצוצי? המאירין לסוד מרס ובוא סוד ג*פ עונג כמטן בשכעידהיינו גיאהייה אםי*סאהי*ס בםו׳כתר הכמה נינה אהי׳׳כ כתר סול מ*ט נימין קדישין עם

/ שם אהייה עולה ע׳ סודי עי" עטריןםוד ע תמרים ; וסוד אהי״ה סכמה נסור ט׳ט אורות וע* שם אסי״ה פי י סודו פ׳ אורות 3ס>ד ובהעטיף

כדפירכתי לעיט• אהי״ס בנינם סורי*ב עטרי! יr צירופי הדיה בסוד זה שמי חס כנודע ועם שם אכי״ה כוא מטןל״נ עטרין קליטן כדפרשתי לעיל ועייזעליו והוא סוד יסיר כניד דשבזה סומת עמוקים ורבדים אמרים רזין לרד! ואיני רשאי להרהיב ביאורי כלל ובזה הבין מאמר אסר (טוהר קדש ווהלשונרממש) ויאמר מבס אכלוהו כיום כי שנת היום ל0׳ היום לא תמצאוהו כלת *מנין בתושב? תלת סעודתא ראתקריאו עונג כה״ל וקראת לשבת עונג ומכו עונג ונהר יוצא מעדן להשקות את בגן

ובסיבין

ה״לשה סעודות בפסוק זה שלא כסדרן והתכוב׳ לזה הוא נ*כ מפורש־ שם בדברי הרמי} דל בשם כרב דל ורלואס שאמר הכתוב אז תתעגעלה׳ שהוא סוד סעודם שחרית ואח״כ אמר והרכבתיך על במתי ארץ •שהוא ךסז לםעודתהלילס כטעם סוא שבלילה כמלכות מקבלת שפע מכעתעןא קודם שתשפי׳ ופי׳ כפסוק כן הוא אז בלילה המלכויתתענג מהעתיקא שהוא על ס׳ ואה״כ תשפע לנו וכשטתנת צנו הוא והרכבתיך על במתי ארץ עטל הרב זלהיה באופן שלעולם אימא לך שכוונת הפסוק למטת ג׳ םעודר אלא דהקדים סוד העתיקא לרמוז שבכל הסעודות &ריך שתקדים השפעתו ובזה תבין גם כרש (שמות נחך״ה) אכלהו היום וגר דמניס ילכד ג׳ סמויות והכה ישראל באו •שחרית של בבת והגידו למכס שהניחו מאתמול המן ולא הבאיש ואז משה השיבם אכלהו היום שוודאי היום הזה אשחרית קאי ני שבתל כל היום פתחלתו והרי סעודת הלילה היום ד כיום לא תמצאהו בשדם פי׳ כל היום עד סופו והרי סעידת מנחה עכ״ל הרב םרנלז דל וכוונתו נראיתם בלשון רבעו זלהיהאשר כביא שהוא ג״טלסשוב ג ך

סעודת שחרית תחלה מפני שבכל רaעודות צריך שהוקדם השפעת ערדקא כלל ודו*ק ומה שכת׳ דמני׳ ילפי ג׳ סעודות הוא במם׳ שבת(דף קין ע״ב)ת*ר כמה סעודות חייב אדם לאנול בשבת שלש וכוי ויאמר משה אכלהו כיום רבי"מירקא סבר כני תלתא היום לבר מאורתה ורבנן סברי בכדי אורתא עכ*ל הרי ־דעת רבנן ט ר\יום אחד מן שלשה היום שבפסוק זה מורה על סעודות סלילה ולכו פי׳ הרע** דהיינו היום הבט ונאזור ״ המדמה־ ה הוא מ׳׳ש רבעו 5להעה ודל בסעוד׳ ״ הלילה אמר דאהיא םעודה־ד״חקל עמידתה ננדנהיי ת״פוסץ. עמידתה נגד חג״תp ד סיבר ונקראת הסעודה זו ק״דשין־עפידתה ע כי היא סאוכלת מפומא דזעיר עכ*ל בסידו׳ וכן ,הוא 3׳סס*כ עוד ביסכ״כ למי גקריסעורת׳דמטרוטת׳ לפי שכמתוגיס חיך וגרו; דירה שכם בחי׳ ס׳וב

ע״* כלשון דירה שהוא כרעת ואנו אוכלים בלילהה |* כו6 מה שנלע״ד לומר בסול הפסוק לאו עתה בי מ ד מ מפה הגלנית מזיווג הזה שבפיה עכ*ד ה אט וגר(דברים לב לט) שהוא מאמר דא * כשמתעלה בסעודה ג׳ עד סדיקנא לעתיקא וידוע כיי ..אני הוא התגלות(מלת ם*ו6־ מורה על כעלם בסוד (שמוה טו טו) מן ה״וא ני צא ירעו מם ה־׳וא וכנודע

ודש ראו ע.תה בשבס -ננעפם• שהוא ע*ת רצון ט איני איני ס*וא. מס שאט סייתי בסי׳ א׳׳ני נ1תם כתענית צבמי׳

ח אליעזר *ח ש ר ר ז פ מ א ם מ י ר קרנ פ פי דן •רץ סד • מ ובסיבין תלה גליות שאמר משה אהיה אשר אהי׳תלת לבתו' ס״וא ואי) אלהים שהוא עיק עתה הוא ע זמני; אנא אהיה בגלות קדמאה מלש רדל גלו אני אמית •מתחלה כשהייתי בםור א״גייאבל עתהן י למצרים שטנהיעמהן וכו׳ אנא אהיה עמכם בגלות לאחים הכל בחםדם גדוציכובאין ׳כאן שום ד הניינא גלוי. לבבל גלתה שכינה עמכן ואהיה עמכון וזה ג*כ םוד (ישעיה מו ד) ועד דקנה א״ני ה״וא? היא ה מ ד ק בגלות תליתאי )(, גלתה שטנ־עממן כו עכ׳׳ל והבן מאור כי םול עמוק-היא : ה הזוהר מרש דבר הנצטרן לענייניט ע״ש והנה בכל להבי־! מתוכה מאי עני? שבת אצל .« - חודשבואר היטב כמאמר הזה בסוד איייר דע כי הנה אמרו נ־«והר יתרו (רף פח ע*ב) .זה שפירשנו למעלה י שפירשתי למעלה מצרים נבל יון נימטרי׳ שלהם סעורתא דאגרהם יצחק דעקב וכרוענדפ במקידמ עולהת״פ עיין למעלה הגם שיש עול pn עילאין כי איני רוצי לכאריך נדברי׳כירועי' במקומו׳הרבם ׳קדשין על המאמר הזה בשפרי מהנה דן מימ זהו עיין בכנפי יונה חלק בני סימן ג׳ ומובא נשל*ה דף פשוטכ גצוי לעין כמעיין ובכל זה נתיישב היטב קל״ג ע״ב משם בארה סוד ג' סעודות שסודם ג׳ דברי.סקרו׳ שכתב בסוד ג׳ מאות ושמנים ושבעה חבות ע• ש וכנה עצם ,יום כבבת מבקי׳ ימיםב סוד ג׳ אכיס ג׳ ראש/ העליונים ה״ם מלכות דחל אמנו הרי מרכבה שלימה אורות : י קדשי! טי פי'כתר חכמה בינה כרפירשתי* דברכם יי׳צקק י״עקב ריחל הרמוזים בסודאיייר למעלה בסוד העטרות והוא קבלה מרנינו אברהם בנוטריקן וכן מצאתי מפוד בס* מארא ודל אייירת א״ברהםי*צחק*י׳עקב ר*חל מרכבה שלימם ל הראב*ד ואינו יודע מאין מצא זה ד דיאוריכר ד ופשפשתי בספר יצירה בביאור הראב׳יד דל ומצאתי ולכן נקרא חוד זיו והארה עטל וידוע שכל דברי קצתי כמו שפ־יהקרו׳רל אבל בסיננון אחר ואם בעל מארא הם לקוהיימכתבי רבינו זלכ*ס וכב׳ הודעתיך נפש אתה תמצאמ ברף ה׳ ע״א ע׳־ש והכל הוא בסוד במאמר העבר שהוא מקושר עם חוד ניסן שלפניוא ועיין בזוהר פ־ יתרו(רףעחע*א) יעקב נטיל ברזא כ שבת הגדול כדפרשתי למעלה אייר מספר ד .סו קידו'כושרוי׳יהגי'רניאכר ומספר דילי' תדזירחיןטסן ואייר וברונזה מובן התקשרותם ט א׳ המאמרים והמשיי וגם -הוא טטרוקז ה׳ ס׳ אל דחו ם אלהי ש ע י מ י ה ו " י : ם א אייר כמניז שם שתספרי ר׳ התחלת י*ג מלות המאירים בשבת וכבר ידוע בכל י אלר\ ה ל ה א ל ל א אא כרי גם אייר ר״ת בסי'הקדושים ההחלה הוא כולל ככל חהג״כ רמו י חסי4ה מספר 5 אברהם יצחק יעקב רחנ וסור נפלא ונורא בשור בפסוק (בראשית ב יוד) ונהר יוצא מערן להשקות השם אייר המבואר נהמקובל־ן שסודו בסול תתע־׳ץ את ה״גן סם סוד נ('ן אותיות הנשארים מן י״ג מרות 'נימין בדיקנא קדישא טמיר א כמנין אברהם יצחק בדקדוק עטם כי כבר הוךהיך בסול כפסיק כזהת שכרשות נתונה בו לד$ישו בכל בחיל ובמיל שבקדונד ו ת ע ת אייר וסוד ספסוקימשגב ל 'יעקב רחל ד בצד וכשם אייר מקביהשפעתו מסודו סוד בפעמי׳ שהתחתונה נקראת תמיד נ*ן נגד העליונה ממלועיי{ הוא מנין מקבל שהוא גימטרי' עקיחהו במדל דרו׳ הרביעי מכדאיריש הדרו׳ שם הודעתיך סור אברהם יצחק יפקב\חלסית אותיות קצת מזה עישודעלךאחי כי לא נעלם ממני עורד ו ס עקנל רש רד לרןק.ואסור כגלוס> כלל ועיין במחנה הרבה סודות ורמךם ןלאייר איך שרמוז מ-פר־פת״״לך כך : שבת מלבר אותן שמביא מהדש רליד אך אין ברצוני; דן םארכלו א כתוב ׳ להאריך רק־ במה שצריך אל פי׳ המאמר כנפכא הזם ולעמול ט יש אתי בעדה לפר׳ גם דע׳ הקדמונים בענין שלש סעודת של שנת קודש באופן שיסכימו ללעת רנינו ק*קה5די ולכ*ס ואמנם אין כאן מקומו כלל ואם יהי׳ אלקי׳ עמדי אודיעך במק־׳א ועיי(:

במקדמ פ' יתרו בדף פ*הנלאו>ל מן כזוהר ולי בזה כאן ־ב בשבעה כקדמות• אלה ומה ישביע. ס י ק ה ר ק ה ד כ ה ט ו ^ נ ו כ ת ר ה א ו ר ראה ה י י * r בצהצחות נפבו בפ־יהמאמר־ שאנכי לא אכפול כדברים ט אם כה אומר לך נא ראה בהקדמה א׳ או ב׳ כדי לקצר בכל האפשרי רזתה תראס כי ישי נשנעס כקדמות אצו לביאור כמאמר כמין מומרוםמחנר אס* בקלרת ממר ולפעמים שני עניינים י

בלבור

ז .. אליעזר ר מ א מ ם י ג ר ר ק פ 5 ח׳ בדיקנא דא״א וידוע סוד איא שהר בינה שכנגןר ודש בסוד הראשון שהוא כתר בבחינת השצישיח שהיא בינה שבכתר שהוא א״א רישא תליתא׳ וכנודע ־'למשכילים כי עד שס עולה ז״א במנסה רבבת וכללדלק ״• י דזאי־יג מכילץ בהקדמה ב׳ והקדמה ג' וד שם עולם ע , סוד י*ג מדות בבא־׳א ו לרלז.זים פי זעיר במנחה כאמור וגם כל^ בדבריו כסעודה ישסריח ועל שני הסעודות שהם ביום השבה אומר רזה •*נ מכילן כי בשחרית ה״ם ע״ק כנודע לכל וכלל וגס במנחה אס שהזעיר בעל הסעודה ונקרא׳

על שמו עכ״ז הוא בסוד שעולה,עד שם ועיין למעל׳.: יא־ ובאיה מז השלישי פי'י*ג ק ר ד ו ׳ בהקדמה ג מדות אלו הס בסוד רישא הליתא^׳רישא דצריך כי ער שם עולה דא בסוד כ״י־צר ח״סד וכדי שלא תטעה ותחשוב על ייג מדות של מי אל נמוך הוכרח לפרשם באים מן השלישי שהוא כ ס ה כי אלו שמדבר בג ל על ־ מז םרו נ אריך כלל בהקדמה ב׳ ודו״ק ״ (

אותיות שמתהיצי״ מן רמנון שכוח מרה ג׳מי״ג.מדוה.ס רבינו •לכ״כ שמהחילין י״ג מדות מן אל רחו׳ ע י כ וב וסוד סעודות ג׳ ורש ובאים מן כשלישי ודרק : י, אסר שפי׳ סודות ג׳ סעודות סוד ג׳ כ• יום פי כוקשכ לו למה בפםו׳ אז תתענג נאמ׳ מתקלה סעודתס בסול שחרית על זה אומר שכל השלשה סעודות כ ג׳ כיוס וגם שס השחרית מוקדם כי כרי בבוקר באול בהקדמה ד׳ ודרק גם כוונתו פשוט אל משה מי להוציא מדעת רבי סידקא רק כרבנן דאמרי ג׳םיום

בהדי דאורתא וק״ל : יג סוד ג׳ אניפ סוד כזעיר פי׳ כמו שכתוב ג*פ כיום כן נתיב ד אני בפםו׳ראו עת׳כי אני אני בוא ה־׳יום גימ׳ א *גי

rahs

. ל ׳בדבור אחד נאמר והתחיל ואומר •ס א סוד חדש ר ך פ ר ר ד מ א מ tfrrs ה ״ אייר מסודו שבת: כ רזא דג׳ סעודות פי׳ ישבת פי׳ שרמוז נ >י שבת עצמו וגם fin דג׳ סעודות כמכ רמוד׳ *'אייר נוטריקן א׳ברכס •1יצחק י״עקב ריחל נמשיל: ג ערבית סוא סוד ו׳ רזא דיעקב בהקדמה ד יפי׳..כי ראשכמקבא־ביא בהית לזעיר שכוא סוד ו׳ וסוד יעקב וכלל נכקדמכ א׳ עוד כיוון בדבריו אל האמור בהקדמה כ׳ בשני עניינים כנאמרים כם אי גי היא כאוכלת ־פפומא לזעיר שכוא סוד ו׳ רזא דיעקב ב׳ סוד הזיווג חיך נרוץ לילפ עיי כלשון דידה שכ״ס הדפת דידה וכבר ידוע שסלעת בכלם יעק׳ ר נ פ ת ו׳ אך לפייז צרי׳ ל ר מקום הוא סוד א שאמר על הטקבא כי כן נמצא כמ״פ סור יעקב מורה על הנוקבא כנודע ליודעים ודש רזא דיעקב ודרק היטב: ד מסוד-ק״ך המשפיעים ליה פיי• בזה גלה דעתו שהיא כדעת רנינו זלהיה שסעודות כלילהד המקנא נאמת : ה בסוד הצירוף בדין כקשה מ ב פי׳ ק״ך צירופי אלםים שהם דין הקשה סודסנוקבא וכדי שלא לטעית באומרו סוד ו׳ רזא דיעקנר כאמור פ *כומתרעל ס*עיר ממש לכן םיכרמ ל יא״ת למכ כתב ב!ה כלשון סוד ו׳ ומי שאפשילטעותו עד שהוכרח לפר׳ את״כ ולמה לא אמר מפור׳ נ ערבית ברזא רנוקבא כתשובה לזה מובן ממה שכתבתי כי-כיוון בדבריו לשלשה עניינים האמורים לעיל בסמוך וק״ל • ך וסול יום השבת סול ר׳אותיות קדישי! פי' סעודת שחרית בבול ע*ק שכאמ׳ בו ואיןו שום די! רק ד׳ אותיו׳ אלהיס עמדי.ולא נמצא נ

הקדושים מן כשם בז ד׳ וכוי בהקדמה t וקיל עוד׳ ושם מאמר כזעיר ולש סוד כזעיר-וכלל בכקדמ׳ר גד ורמז לשעורה השנית לבקר סול כיחיד כפשוטו רומז גזה על מה שסמך לבריו בסול חלש א״ייר יל סור הזעיר שמא י ל אותיות המורים בנוטריקן על ה׳ ם׳ פי׳ אסר שאמר סול ג׳ א לומד שיש נל בהקדמה ד ועיין לקמן ודוק נזה : מאמר הזעיר בעלייתו במנחה לזה אומר עתה שזה ל £*ל ריסום כ ז בסוד סמשים ושלש אותיות כקדושים פי׳ כאותיות דווקא במנחה אבל בסעודת הבוקר כוא סוד היחודו בסוד בנשארים מ! י׳יג מדות שסם מזי למנון עד סוף ייג שנעדווגי׳ זלן במקום ארא וקיל ל מך ח ע ס ׳ א מכפר ג׳ סעמי׳עיוגג של ג מדות מכוון" חמשים ושלש אותיות וההתחלה כולל שפ״ז אורות מד גן פי׳ בסוד וכיכ מהדש סי״ן ע*ש z טז שלש מכי״מ־שלש ו ס ג א ו * בהקדמה ד : ח כ הכל מ לכשקות את כגן האמור למעלה בהקדמה ד = ט וכלי ראשין קדישין ועמדותיה! פי׳ כאן גצה הרב כל תוכ)׳ כתריס סנעשיימגי־בתי׳ת״ת שהבאתי ג ר ו א להוסיף על כוונתו מ בא להוסיף וכו׳ פי׳ שסעודיהג׳ נמ בסודע״וטר ישראל י ת ח ט ע סוד השחרית כי בבוקר עומדים־ דון במקום ארא ."בסקלמםא״-יחם־ וה הנודע ושם אסיים בנתר ושם ירלו־ברלת ר א פ ת א עור עד מזל ב ושם מזדווגים אבצ במנחה מתעלה ד

עורש

ט ר י ע ז י ר ז אל מ א ר גןרנים מ פ ת . ס ש ר פ

כתב בספר המגל ניס כבר כתב מהר*שכי״ד שלא זכה לראותו ופג״הדמ מביאו וכת׳ שלא ראה אותו מימיו ב בסוד ראש

הראשון והעשירי והשמיני י פי׳ כ״תר ומילנו ת וכ״ור' כן פי׳ מכריש רמה שהקרים העשירי אל השמיני אודיע'

לקמן בסמוך אי״ה י• ג

ב : ם י ת ג מ ב ׳בםפר ת ת ר ח א כ מ א מ ־ •־• ב בםוד ראש הראשון והעשירי והשמיני: j ג בראשון צמר אי בעשירי חמשים למודו הרמוז ובשמיניה והשבעה ' מאתים: ר דהיינו אלהים: ך הנקראת כ־יה השמיני מרמז לוה והעיקר) ו והנה־ ראשון עשירי שמיני מאתיים? ך מספרם תתשל־־א שהם עולמות גנוזים במקור הרין : ן ז והצמדות המה שלש עשרה מאות ושמנים ושנים הנקראים

:סברו

ג ג' אותיות ונמצא >*ת־ית דע״ י ות״ת לא״א וידה דרא ושלשה כתרים הם כרי.ג*פ' מיב שהוא ב מרש: &כי״כ יהיו שבעם מוגלאיזגיפ ועם ג׳ כוללי' גימ׳ עיונג והדברי׳ נפלאי' יה״ר שגזכיליום שכלו שבת ועונג

רוחני ב״באמן

ת אליעזר ש ר ר ח פ מ א ם מ י מ ר ק פ פירוש דן ידץ סב בספר המגיני׳ צר פשפשתי חפו׳ אחר יןץןן .תדע כי מפני אריכות ס מאמר הזה ומה ת א כ 'חפוש בחפויש ירושלים אחר ספר זה ולא גם שיש בו נמס עניינים בונים מנתינת זכיתי לראותו 'ואיני יודע מי הקדר חיברו ונתבו : הצדקה ומעניז אחאב ושאר עניינים ע״כ כבד עלי השם יאירעעיויןכני לראותו ולשמוע אוזן שמעתי כלבד לפרי ׳תחלה בדרן. כלל ני יבואו לאריכות גדול עד ״'שיבולבל בו הקורא וילאס ־ לשוםעין ככגחתו על. כל פרעי כדברי׳ כי רנים־המס ובכן ראיתי כי סוב שלא לפרשו רק בדרך פדנו בלבדעפ׳יי כסימנים ובמקום שאצטרך להאריך לא אמנע טוב וגר ואתה אחי המעיין כים נא עינך והשביע בצחצחות נפשך ואתחיל ואומרר מ א מ פירוש ה

כקלו׳

עלמין שפירין: ן מצר הימין שבי ח ח ובהם מוכנעים שכנגדו:־ ט בנתעת הצדקה : י י ונתינת סוד מאה הרין ההי־־ן יא והשלישית דאב הרחמן אינו נחשב ונתייחד לגבי ריליה: יא יב והוא פותח מאה עלמין ראתכסיץ y t יג בםוד השם ברביעי והמקור ארבע והוא כדמז למאה

עלמין עיש בחייט ודש׳!בעשירי המשים סודו ארמוז שהיא בראשון צמר א וכי פי׳ בכתר צמר א׳כירוע בסוד . סוד ^׳ כפופה ?רפירשתי ובשמיני מאתיים דהיינו אילף פ״לא.ובמלכות סמביס-צנורוהצי היא סוד י*ס אלהים: ך יוהשכינה נקראת צח השמיני מרמז לוה: שבנימ׳ אמשים וז״ש לסודו הרמוז היינו סור י״ס ־- ׳פירש" ידוע תדע" כוונת הקלוש הוד שהוא שמיני ובכור מאתים צינורות בסוד א׳׳להים ברבועשבגי׳ברבוע לספירות יש לו ף׳ צימרים כנודע והוא בסוד כור מאתים כנודע : .ד דהיינו 1אלכים פי' אלכי׳ י מספרו י כאמור ונם רומז,בזה על שלשתן כיי ״ בג^רצנור אז פול אות א׳ מן א״להים..ובמלכות חמשים סורי י״ם מך א״להים בסוד(קכלתא׳ ז) כל הנהלים הולכיםן מורה על נ״תר כי ככא קא א*ל הייים ובכור׳ ד .סוד אלכיזם ברבוע ואל החמה איך~א; של אילהים ד מיידי׳ בעולמות!מנ^ס במקור הרין כמ״ש "לקמן בסמוך ונלא״כ לקימ כמשכיל אלא שאין כאן מקומי

יןך לסארין

וראיתי והטהור רבעו הקרוש רני יהודה הנשיא וראיתי ספר זה ואמרו לי בהוא הואח מביאו ד אבל ׳אינו גם ה וכתב.עליו שלא ראה אותיי ב בסוד ׳כראש ימי 5

הרהשח פי׳ וכוונתו ידוע הדי כתי נקריראש:וגם 0() הראשון לספירות וכנ׳כתר הוא ראשון: והעשירי היא מלכי והיא עשירי לספירו׳ והשמיני, הוא הוד שהוא השמיני לספירות - J" בראשוןל צנור א וכו׳ י ד נ?תר יש צמר א׳ כידוע וכדאי׳ במקובלים בכתר צנור אי• במלכות 3 צמרים בסול נ׳ בפופם בהוד-ר׳ צימרים ועיין .במערכי־אלכות דף ק׳ע/א

מאפר ח פירוש־ •דן ידין , ם. י נ קר ר . פ ת אליעזר• ס ש ר פה והל אלהים כ להאריך י. ה והשכינה סנקרא׳כ״ה וכו׳פי׳כי השטר מסערו יה ודע יה״פ ייה שהפרס ר נקראת כים בכל מקום כנודע וטעם כדבי כי עיקר מספר ך׳ -,כזה ברבוע א אליאכה אלהי אלהיםה כנודע בסוד כה תברכו אס בניינה מןרג׳ וכל אחד •כלול מכל כחמשה הרי ל*ם והשכינה נקראת כ •קנודע וכדאי׳ במאדא וא*כ קש יא לכאורה על חשבו י בני ישראל וכיוגא בו לאלפין ואיכ כרי רדה מסור

בהוד כל שם אלהייובמלכו׳ אינו חושבי .רק י״ים מזי א*לכים הרי גם במלכו *ש כל אוסיף'אלהים שהם סוד הגי אשר על כן נקרא׳ כימי נא־1ור התשובה לזה כי מש שנחשב כל השם אלהים בהוד רומז ג״כ על השכינה שהיא בהול כנודע בזוהר •איכו בננס ואיסי בהר ולכן אתכ תראה כי. שימיט כמורה על הוד גג•״• ת״•ה ורש כמניז שיכעס. ד

L L ^ יה והו׳ מספרו יה והרי״שח הייכל צינירת המה כמקור ועיקר ת י ; T והפתיחה פ עלמין אלה י טו בסוד השם היוצא מפסוק להודיע: טז ואינו נחש׳ כס כמו שמבוא׳ והוא נרמז.בו: יז והוא שם אחר מיקיעת צפפר דרך אמונ׳ממהוררr n * • י \ I J ד יח ופותח מאה ותשעים וחמשה ^ י« נפלאות והנם בספר מחנם הים ״• י פתחים לרחמים• עןן יט והחמשה פתחים דן וזה שכת׳ הקדוש השמיטל לסר עם ג; •מאות ותשעים אחיזתם בסור היוד ר*ל הוד מרנח לד די •״ה שמספר׳ רדה כדפירשת; א כ דעשירי: כ ועמו •שש ספירות: כ

ש ? ו מ 0 ר ן ^ הוא ה״שיעי כי הוא בעשירי קידש ג ט והעיקר מאתיים וק*ל ; ך, והנ׳ ראשוןעשירי שמיני פירוש כתר מלכיתהור מספרי תתשל״א והם מהיי בבינה שהוא י מקור נד־י*י׳ ומינה מתערין דינין ודש שכם עולמות כמזיןל בינ׳ שהיי במקור הדין ד מקיר לדנין: ןי והצינורות כמה שלש עשר מאות ושמונים ושנים פירוש עם מעוררי דהיינו כתי מלכות צנורות והיינו סור דימה שאחךל.(ר*ה פ*ק ד י/א הוד,מספרם תתשליא ועם כצינורות שיש לכתר צמרה י״ם ודש חדל(שם) שנטל ביכוכבי׳ א למלכות נ להוד ך הרי תהתקפ״ב ממש ונקראים ע*ב) סוד דל עולמות יפיפיות כמדע מסוד ה משאר ייס והביא עולמי! שפירין ד גג״כימם הם שני אותיות ד-מבול לעולם •והמשיי ואין כאז מרץמו צלל ואמני בזה ( על כן עלמות אסמן )כנודע מספר יסוד ישרים מיושב ממילא שלכן יאחז בלשמו עשירי קודלשמיני ל^ביע״ש : ן מצר הימין שבו ובהם מוננעי{ה של העשירי פי׳ הייפויתתסקפ״ב עולמות המה הבאים. מקורם ־ להורות ל*ה שהשמיט כולל גם ד כאמור ול*הדון בעל המאמר ליישב ודוק: ר והנס בסוד צינור ימיט של בינה כמדע מסוד ב׳ גיטרמ^ ל ת ר מצד ימין הנקרא והייני תתתקפיב ע ראשון עשיד שמיני מספרם תתשל״אפי* ד מ״לטת ס*ול מספריתסבצ״א ובם גלמי, בבינה שהיא לאחכסיין סללו מקורם ואחתתן מצד ימיז בנר הבינ ז

מקור כדינים ומינה מתעדן דיניז ולש* שכם עולמו* ובהםה שהיא מקור לדינק עכיל מכריש הי״ד ולדעתי וס(ישעיה מ ט) כאש׳מיכפטיך ע ב ל גטדס״יןמקר כדין ד ״'>״אח מלת ל׳׳אריז גער תת בל־* א •כי ץ פשוטה ט׳ מאות כנודע ורב ירשפטיך כי כם מסול כרעיים • לאמור >צ>2״צ שמונת בעל המאמרעל י כתר >&לטת כול שגמלםת עצמו וקרא ל״כתר ראש הראשון

כלונ&ד

כי והוא •סוד מאב הרחמן ומצלעו הגחמו״ ין בנ הנרמזים במיתת השלישי: יח בד המאמר וכ״שכינה 3כקךצת גורן האטר עשרה וארבעה הוא חמשה:פגסאח^ב: בו בפטמתו ט בהאשרבו W p 1 ך ט ו מ א ן כ נ י י ס ן

מיראתהיכא רתו בהפרי ה ממצא בעשירי י בבז בגינר ש״כעה דה בחשבון של כח והביא ארבע קליפות הנקראים א״ף שנכלל סיר דם ר ש וד־מה א״ונר ב־־ורס : בט והוא ה י ם י י י ת א א מ ו ה י ש נ % ש כ

ב לואח־־כתיקן לטובה ולרעה כי : כ: ב^לאי׳כי הוא הפקוד ואבץלתו מוכיח

בא

ץ ודרס ״ •והעיקר מיאתים ! ותבין כי יש ד בחינות ־בנוקבאבהי׳כ״ה ובחי׳י״םה נכלל בהוד ואינו ובחי* ד •חושב רק בחי׳ **ם ממשים

־ ת״״פדשדדאדיעזר כ ף ש א פ ־ ע ת ק ־ ־ י ר פ ץ ס ר י ן 3י׳ ד ךן ובהם מומעין כר שי׳ באלו תתתקפיב עולמות כלומר ראש ״ל הימלכות הדאשיז ממסהג מאות ופ׳׳ב לשו! מהדש , הנקראין עולמיין שפירין מכניעין אלו תתשל׳יא עלמין למעלה: ז והצטרו כמה י נננודן בנד שמאל הבינה מני] כתרי מלכות הוד פי׳ עם המורות שיש לכתר צמר א למלכות נ׳־לכוד 'כדפירשתי לעיל חכו שאמר ובהם מומעיס שכננדו ר׳ ותתשילא כאמור הריתתירקפב ונקראים עלמין

ל אלו תתשל״א עלמין ו דך ל : בא מהימץ.והיא ימין ונכנע הקליפה: כ א מ בצד שמאל בצמר שה לנ והשביעי מבלע כ ם י נ ב ט בנתינ׳צדקהיפייכשמתן לב: והשעות מ

יצדק׳ אוי מומעי׳ תתשליא־ הקליפות בלע המות לנצח5rvw א רא דו ד ו ' עלמין־לדיל°V?P : י ל

ע p לד ״ והוא בא . מפנס י ה ע ו ך י ה א מ ד ו ס ה ; ך מ

ז לה והנה השביעי והתשיעי תוכן מקור תוונ־ת הקדישה עליונים : כבךן לו ומוחקים רך מך עני הצעיר 1רע כי נתינת צדקה לעני מפנים!ז ל ט י ־הוא בסוד הרין >וני!מויס%. ר״ אבות הטומאה יהיו מוכנעים: ו

ביםוע בסוד ויהי העם ׳י-י־י1ז כאשר תבין ששה הממוצע בםור הגוף ט י ד ש ר ס ב ר כמתאוננים ג מתעדן מינה היא הבינם* ואין בו כניעה כי אם מניעה: קן והקליפותממם^ת־ נגבריס : לח וענף דפנים מכניע עם הקטן סען י בנ ן אם ן. ד י * ך ־ ל י ן 9 ל א ־ א A י • הנער- ל $ U ״ * ׳ * U J 1זרוצח כאשר פגמו בעשרה הוא כרם2 מ והפריד החתן שחקים:מא ממש : ל ופגםבסורהמקור וההיכל : ליגכאשר רמזו עליו בפםוק : מג ופגם בפנים נקודת קז (אל תסתכלי בקן קז< בת ציון תבין כל זח ושמור אותו בבת

והמקויבםודב׳מנין דאימ׳. עיניר ז מאייד" ט׳ פשוטם 1 קדישא בסוד ך

י ונח ״לישי דאבא מצטרף עמכן עם אימא שמפרי אס*כ ם־ל מאכ תרין ככי׳ן אינו מקובי ענז ד ס מ ׳עילאי והוא י בתוך ד כנ ל כזב ךך סוד כ׳ עילאי כקודם ושמע את אשר אומר לך מוות דעתי בעדם ג J *קנה מנורה ה טהורה כידוע מספרי כמקובלים ץךיך אתה לדעת מאמר מוהר שמות (דף יודחא 67 0׳ כ׳ עילאה וחת^ס דהיינו מקור ב• מני! ^ כפופה דאימא תתאכ ? / * ע״א) ורל ו פשוטה סוד בינה והוא מרומז בג׳ מנין בל פסו׳ וכר עיש כל המאמר ופירושו במקדימ בשם סנמ* (נתז תתז) וכמקור תרין מנין ijp נתן התן מסוד כמערנ ודל פל יקלע.כנזכר סודם כךמאה הם הוד מאה אמה אודך התיבה אמס אותיות מאה סוד תיין תרין הןץין בכללזתגדול כס ק׳ ל*ב כם ל*ב נתיבות מני* הרין ההין ךן עילאי בינה ׳מכמה V שכלולים בזעיר בהוא ר ודש וכל אינון־ *ft תתאה מלכות ווה דוקא בסוד המתן צדקה אבל שבילי? דאימן ל*בידכלילין בי;א דאתו׳ ומ״ש הז״סק ההיץ הוא ק׳ ר ; אם פותה ידו אפי׳ שאימ מתן וידו פתיסה ליתן רזה דשלימו לקליב הוא כמ*ש תי

מ״מפותס בם כמקור כנורא לליה : היוצא ר.פסוק הוא ל״ב׳וכלז:אתער סתימו מביעו עילאי אית ירדא כך כי עשינו מכם כוי״מ ת ללים: שם בשי משם ע^ב פי׳ סוד קל*ב. הכניים. מ ליהודיע ליבני היאלם דע נס־0ת.מכמס ל ם . כו״ה ונבארה ירד כהוא ק׳ ע ו ב ש של אבא שהוא יעיד כרי קל*ב ודש ואיסקיימון ליב כביליןלנגדא לתתא°ואיתקיימון אחוון בקיומייסו סוי״ה ואע^י שכזכרנו ל*ב בהיותם בזעיר עכ״ז נרמזו בשרשם שהוא אבא עדצמקלימ ואין «ק.אצצי'

ה באומרו לקמן סול. י יעצה. כבעל המאמ*־ כיון לסול מ

פפירין כלומר עולמות יפפיות מצד כימין כבו פי״ התתק״פב עולמות כמס כבאים מקורם נסור צנור ימיני של בינה ח ובהם מוכנעים שכנגדו פי׳ באלו תתתק״פב עולמו׳ כנקראי׳ עלמין שפירין מכרעי? אלו התש״לא' עלמין שהם מצד שמאל ט בנתינת כצדקכ פי׳ כשנותן אד מוכנעים תתשילא עלמין לדיני] תקיפין עד כא? דברי מהדש הי״ר בשער לשון קצת ואני בעניי איני מבין דבריו כלל אחר בלפי דבריו נכלל מספ׳ תתש*לא בתוך מספר • תתתק״פב עצמו איך אלו מכניעי! לאלו ואיך קורא לאלו ימיניים ולאלו שמאלי*© ושאר תמיכות כנראי׳ לעין כרואה בפרש בעניז הצדק*

/ קני ׳ עילאי ג מסוד ה׳ מימרה המנורה ףן׳ ה/ שלישי רה וסוד נ הטהו דאביקדשא סכמי מצטרפת עמכם בסוד ב׳ נונין בסוד

ר ח פירוש ק ידץ מ א ר קרניה מ פ ת אליעזר ם ש ר v פ

י היט •נאה חדק ההי״ז ופר וכמו שהראה בםמוך בעדה רק ־׳ כבו קיא אתה ס וסניללה ני סי״כ כ:נ״ אדנ מהמצה אומר מה שנלע״ד לפר כזה נס סוד המומה סיס ־הספ׳ אמד לכול, והכי ג־יפ כ״ס ומשריי קצ׳#. והוא כי בכתר צמר א׳ ובכור ומלכות דן.כלל וכבר בסוד(ונפשינו קצה גר} ודע נסוד־ב׳ עילאי כהר ידוע במקומות הרבה סור אות א שנחשב רכ לאלף מ׳ מן מלטת ה׳ מ; הוד סיד ג׳ ספירות יכחד שלטתכ ח מן לזסיאשר' מ י f מז ס t מ די אלף אסר הס ואט/ז•להאריך־ י הוד מסוד תרח י כי אלף ו כפרט במה במרע לכל ונמצא מספרם י*ו של השם והוא סוד היה ׳ז מפסוק פתוח עולים הצינורוח.האמוריי אילף ר״ן ובהצטרף אליכם הפתח דהיינו בסוד כתר מלכות הוד מספרי תתשל״א מספר קלע כאמויבזוה׳אז הם עולים ממיתתתקפע ועם־גצינורית קדבין הלל מספרם תתתקפי׳ב ממש. וטעם הצטרפות מספר קל״נ האמור אודיעך נסמוך מטן: פתוח הפתח רש בזה רזי! נפלאות גדולות ומעתה מבואר מיש כמאמר והצינורות אין פירושי ומראית ואיני רגאי לכתוב כלל ועיין בכפר מסנה עם הצעירות רק כצינורות לבדם וגרד האמור ושפיר דן פ/ויבלח ושם הארכתי ככל כצורך ובכל )ה תלי( הם יפיכייס ומכניעים.את תתשל־׳א עלמין שמאליים מכבלתבכקרו׳ כמחבר והנה אציג לפניך דבריי ואתי שפיר הכל •ולק* מ וגס תראה כי אם תחשיב פעם'שנית מ״ש נתינת סיד מאס תר•־ ן ההי״ז ושלישית במספר תתשל׳׳א להיפך היינו שתעשה מן אלף אלף רחב כרממן אינו נסבב ונתייסר לגבי דילי׳ וכר פי׳ שהוא אמד יעלה רכ למספר קלע ולכן" י הרין כסיין ך,׳ עילאם בינה ה׳ התאי מלכות סוד הוד קלע הימיני מכניע את קלע־סשמאלי אך טעם תרי; מנין כדפירש למעלה ־• והגי דאב הרחמן המשבח.מהי מבואר למשטל כי אצל הי מיניים ראוי • פי׳ חכמה נקרא אב סרממ; כידוע ודל נוןהג׳ שלעטד ף ואצל השמאליי^סם אבא קדישא אינו נחשב בתוך ב׳ מנין בל בינ־ ו לרבות לעשות מן אלף אל דיטם ראוי למעט 'ל לעשות מן י אלף אלף אימי! עילאי אימא תתאי כדפי רשתי לעיל ונתיימד וכמש״י כי איני רוצה להאריך באן ואמנם י ־ לגני דליה פי׳ אבא קדישא נתייקר אצל מכ שאצלול אצל נינה שאצלו:יא והוא פותה מאה עלמי? נועם הצטרפות מספר קלע אל הצינורות הדל הוא ד בכת.נתינת הצדקה כי כתב•כרב זלדה ודל סוד : ראתנש*ין פי׳ הוא סור• נ׳ נידן שמספרם מאהב בעור• השם ברבר כצדקה צריך כמתן לטין שנבלם על ידו ד אותיות אמה אור כתיב׳ כרפידשתי: י כוי״ה כי כדבר שכוא מתן הוא נחי׳ ירד ויד י כמתנה והזקור ארבע פי׳ 'שידוע בעולם עשיה תמן אל כוא כ׳ שיש בה הי אצבעות׳ חרוע של כמקבלה אמי וד׳ אותית של שם כוי/ה אל אדני בין. ככלל בעולם היא ו׳ ויד המקנלהכיאה׳ אצבעות עכ*ל •נשמע י הרי ק׳ סור מאם ודש3בסוד שס ברביעי ד מזה גגכ״פ שיר הנותן ויד המקבל וזרוע המקבל• ם״ס הרביעי בהוא עולי עשיה דת מן •שם אל ארט והמקריל ג*כ די אות״ות של שם ארבע שהוא כויהצ ג׳ אותיות הרה האמורים ב*הר האיגוד שמהם יוצא ארבע ד

ל וכל מי שפותח אפי׳ איני.* סיד המספר קל*ב כי סריןההיח הם ק׳ ואות ו־ ה*ס י{ והפתיתה פותס די גי׳ היכל׳ לעכמ״ש למעלה ובכת •זה נצטרף *ה כמספר אל ־ מתן כלום כרמ פותח כהיכל ״דל אדנ! ונעש׳משפר תתתקפע גי׳ ה״ס בשיר כשם היוצא מפ׳ להודיע וכייפי׳ כשם' מימרות סלל שהם א*לף ד וכל זה\ומז נפסוק(דברים נווי ירד) דאון תיתן כזה יוצא מקרא(להודיע לבני האדס)־יף ופיתחל הוא סיר קצה כדפרשתי כתיב מלא באותו׳ והנה אותיות תתת״ן שנהם סוד מאה ותשעים ותמשה דן מורות סנ״ל ונשארו עוד שני לוטןואות ר שני למעלה בסוד הנתינה מאה אמה וסוד הפתימה בוא• ד

רוטן הם סוד תריז ההי״ן ואות ו׳ הים ל״ב כמפורש N • כי־ מן' בזוהר הטל -הרי מספר •־ההתקיפג רמוז בסוד לתון י

ע היוצא.מאות ו׳אינו מפורש תיתן אלא דקשיא לכאורהלמג שני טוטן שסיד} תרת כ״הין מפורשים ומספר לע ולמה לא נכתב מפורש גם ל״ב כמו בני טוני; והתשובה לזה כי רק כתוב י במלת לתון-כומורה על ל כיא בא להורות על הימור מסוד דוהידוע שתמיר'מורה על ימוד ת*ת ומלכות לכן כתובאותו׳ סמוךה כדו הנפרש בין אב סרקמיייילבין ד ל״אות ןישלטסוןלהורותעלהעזודהזהוידועבםר\כשער ערבית ד אב כרחמן ב״מן הוא כי אב הרחמים מורה על אבא ואב סרחמ; ב־׳טן מורה על דא\בזה מבואר לבו*

המאמר

א כ ת אליעזר . ^ ר ר ח פ מ א ר קרגי^ מ פ ך ס די ן י ר י פד מאה תרין סו ' כמאמר בנתינת הצדיקה כאמור" י ד׳הין פי׳ כי ב׳ ההי״ן מן השם' הם מאה ב׳לונין נ יא והכלישי־לאנ כרחמ^שהוא רא ו׳ מ!" כשם' ח״ינו לחבב בחשבון ו׳ שהוא ששה ככתוב לפנינו רק נחשב לב׳ כטל ולא כן ב״הכי״ן שהם נחשבים מאה כמו שכתוב ב' לוני• ועד׳א ר׳נהיחד ל׳׳גבי דליה

שהוא-ימורכ על יחוד רון נסור לון הידוע בכמת.

מקומות־ וכדבר האמור ודרקוכבר נודע נאילשוך. בביאור נתח תת! אם אתה רונה שינתן לך מן'כשמים תתן ?רש ועם כאמור מונן ביותר כי .נרי נתינות הצדקכ נ^תט׳ לו מסוד הצמרות הלל ויש לי רמז בפסוק(דברי׳ טו ז) לא תאמץ את ל*בבך ולא תקפץ את י*דך: ואכ׳״פ כלל : יב והוא פותח מאה עלמין. דאתכםיין פי׳ המתן צדקה שדבר.שמחן דא בחי׳-ירד עלשהרב\זלר\כ כטל וי״״־ד -גדע הוא מאכ עלמין דאתכסיין כי הם נעלמים מאוד בכיר אות ירד: ינ בסוד הכם ברביעי וט׳ פי׳ כי בעולם עש י כהוא 'עולם הרביעי השם בבו הוא איל אי׳דני כי בבריאה אל שרי וביצירה אל הוי/ה וביעשיה אל אדני כמדע והנה א*ל אייתי גימ׳ לו ועם לאותיות של א*דני שכוא המקור כיבו נודע כהפרש בבין העולמות האמורי׳ שהרי כס א*ל הוא בכולם ולכן נקרא רדדני המקור כל עביה ככל נעש׳ מאה רומז כי עיי נתינת ניקה מוכן השפע׳ מן אות ירד עד

עולם עשי׳ ולק השם אל אימי שבעביה מרמז למאה יד והפתיחה עלמין דאתכסיין אלו שבסוד •י״וד והבן: י פלהח כהיצל פי׳ כיון שפותה ידו ליהז קודם •:מהן .אז תיכף פותחאתדיכל עליון סוד א׳דני כ־׳יכל להוי*כ כנודע־ ומתרץ בזה כלאחר יד כפל הלשון (דברים סו ח יא) פתח תפתח וכמ*ש י בסלבוך ע־יש נם כמסורה עם כפסוק (נחים ג יג) פתוח נפתחו ש׳יעד א־׳רצך מובן כת׳׳ב נבעל כטוריס עפ״י פשוטו

^ מן.בתר ־מ מן• מלכות ה׳ מן הוד בסוד מספר׳ תתשל״א יסור כצי נורת שכס לכתר א למלכו׳ נ׳ להוד. ן* בין הכל־תתקפ״ב כמטןפתח תפהח כדפירבתי ולזה־תבין מה שהקשו מפרשי כהורה קדמונים ז״ל שבפרשת שופטים־ כתיב( כי יהיה בךי ־ דל מאה פעמים ואלו אביון) נתן תת) פי׳ רד גבי פתח תפתח כתב רשיי דל אפילו כימה פעמים והוקשו למכ גבי כפל נתן התז ־פירש״ י דל אפילופ ״מאה פעמים׳ובכפל פתוח תפתח כתב לשוןאפילו ט ולמה רכ לא כתב לשון אפינו נר פ ולפי• מה שפירשתי י ניחא כי,נחס רוח כקודש.על רש״י.לכתוב גבי נת! התז לשון מאס פעמים הוא־ סוד ־תרין לוטן הרין ה״הין־סוד מאה עלמין קדישין טנדרי! נמזין כלל־" ג אבל גני םתיחס -נחה רה״ק ע£ רש*• דל לכתוב 'לשון כמה פיטמה הוא ר*ת כתרימלכות ?\ך שעם הצמר׳־.ל הוא מטן פתוח תפתח כלל וכבן זה מאוד ־: ל כ ועיין דדן עילאין ופלאי׳ בספרי מחנה דן בפרשת בראשית וע*ש,:'^ן וחמשה פתחים עם שלש ״אות ותשעים אהיזתם בסוד היוד דעשירי: פי׳ ידוע תדע כיד׳ אותיות סוייכידסהוא סוד ה׳ ספירו׳ קדיבין יי מרמז לב׳ ספירות ׳צי קוץ המר מרמז לסור כהר .נעלם גוף 'י׳-שהוא רומז לסכמה ה׳ רמז לבינה׳ אחרונה רומז אימא עילאה ך רומז לתפארת ך) לעטרת מלכות מטרמתא קדישא הרי ד׳ אותיות ׳ גוי״כ הס ך! ספירות כחנת״מ וכתב בכפר התמול ;ישי-ש לכתוב. ךן׳ אפיונה שיהיה קוץ העליון י קטנה

׳ זעירא סוד פנחס עיין שמרמז לסור •יסוד שהוא י י זוהר(ריש ט אחרי נדת ובפי פנחס) רק שיב פלוגהא .בין רברבתא אם יש לכתוב בארור ה־ כזה ך; או 'בזהה: וכמוסכם בין כל כמקובלים ־ לכותבו ח

׳* וכיור מרמז לסוד• יסוד גדלז קודש א\כ הרי כאן י עפירות כנדב הנלי אשר מקורם באותיות הר*ה

ביה ובזה תוכל להבין פלאות מה שפי׳ ההזקוני דל ע״ב והסוד מובן כי אירני במילוי גיכדתרעיא הרגר בפי האזינו על פסוק(ט שם •כ׳ אקרא) ודל ובשם של שיער בסוד(תהלים קי׳׳ח כ) זה הישער לה׳ והיא ארץ העליונה ודש ש׳יטר א״רצן עוד נראה ל׳ סוד במסורה זו• לומר כמו בם פ״תוח מלא ו׳ כי תדרוב גם כאן ׳פיתוח ת*פתח מלא ואז בגימ׳ ממש תתתקפ״ב צמרות־קאמורים ורו״ק ואין להאריך כחן טי בסודי•השם המלא מפסוק לכודיע פי׳ בסוד (תהליםקמ׳׳היב) להודיע לעט ה״אדם שיוצא מדת שם קדוש לל״כןבגימ׳ ה״יכל אירני ובדרך אגבת שם 3כ*ס הטדע, וגם הוא רומז רכ־י׳על סוד(בם),ו*כבור הידר מ״לטתובלא ד החבור הוא ד

א וכמש*״ בגימשריאככי הוי י

;ה שאני קרא נבראתם שישבר אותיות ירד כ*א רו כ*א והם עושים שש תיבות עכ*ל ופשוטו קאי

על שש אותיות דהיינו ר תיבות בבכמליו שמזטרין־ אסר הזכרת הכם כנודע(א*נ על ר אותיות מלוי שלי

השם

ן י ר ף . ח י, פירודו ־ ד ר מ א מ ^ פ י נ ד ר ק פ ר . ס פר^ית אליעז השם כטלמבדר)ועפ״• כםו׳הוא כדפרבתיחביןסוד׳ בתר הוא תיבה אחת הכמה-תיבה ב׳ .בינה תיבה ג׳ ת*ת.תינה ד׳ מלכות תיבה ה׳ יסוד תיבה ר מסויד' אותיות השם כוי״כ כטל הגם ביש לו סוד גדרונורא מסוד כל,תיבה שיש בז ג• אותיות. בונה שש בתים כנודע מספר :יצירה והשם הזה רק ג׳ אותיות יכ״י

כמו שכהב־כקדוש לעיל בפרק ראשון הסו •שכתב ־ כממבר כאן בסוד ירד.לעשירי רילקנ״ה פתלריהטל. בסוד יוד.קטנה שבמלכות שהיא עשירית • לספירות: ״ כנודע ועמו שש ספירות ר*ל עם היסוד היוד הקענם׳ אחרונה כר; שש ספירות כי במחילה רק ה׳ שנך)

ת ועכשיו סירד מרמז. לסוד היסוד הרי ר ־ ר י פ כ

יכמש״י־מס שיב להאריך-•ש" והוא נרמז בו פי׳ בטח!רד) ב'גלל צדקה נרמז כשם ה5מ והוא (דברים טו י הדבר הזה יברכך ביגלל הוא שודסשם לליכשבגימ׳ם עלינו כנודע• ודיש אירני שמשם כל כברכות נאי בגלל וגי׳ יברכך וגוי ואמנם מם שהוא'במלת ביגלל אותי;־ת ביג הוא בשם לליה אות כ׳ וככל אחד בסודג ויכו׳ בן ה* א סי;א צ ג ב 4 (מכנה סוף פ׳׳ה דאבות)נז ב וכר וכנודע נמק*א והבן: יז והוא שם אסר מבקיעה כיםיפי׳ כי בבקיעת הים אמורי׳ ע״ב שמות;היוצאייט והשם לל*כ כוא כשם כששי מן מן וייסע ריבא רי ע׳יב שמות וכנודע : י־ת ופותח מאה ותשע•׳ וחמשה פתחים לרחמים פי׳ שזה רמוז במלת צ״דקה כי אות

. _ . . . _ כי כוח -נדבק בעשירי קודש פי׳ כוקש׳ לוי למה׳ הירד מרמז דווקא לסוד היסוד ומתרץ מפני־התשיעי בוא מלמעלה למטה ונדבק תמיד בעשירי ננ״ל וכיון שהוא נדבק תמיר בה ותשוקתו •בס לכן נר מזין בניהם נאות ןי}

ונדבקים שניהם זה בזה׳באות ס׳כזס ה׳ויס לזה סוד • גדול עיין מס>ה יז : ט ן .והוא סוד מאב הרחמן

ומצלעו הנחמות פי׳ יסוד. המרמז בסוד ירד זעירא:

ד׳ מורה על כנוקבא נשהי׳ בסי׳ דליה ועצה ואותיר ־ספירות מובתמ״י כי הוא

בא מסוד אבא קדישא מכמה הנק׳ אב כרסמן, ומן' בינה בהוא צלעו של אבא כנודע למביט׳ועליו כתבו המקובלים רלכןכתיב(כאיש אשר אמו. הנחמנו)ובאב' ,נתיב (כרחם אב על בנים) כי בחימא דווקא נחמם

ודש מאב הרחמן ומצלעו הגחמות ר*ל אימא עילאס,יק: הןקרא נחמט׳כדכתייכאיש אשר אמו תנתמכו ודון הנרמזים במיתת השלישי פי׳,אבא ואימא כרמזים י

קטם הנשארים מורים כשפותס ידו לית61ל הדיילה פתחים לרחמים אל איית ר גורם למעלה לפתוח קה אחרונה של שם בסר (תסלי׳ ת ו ד ונעשה ממנה אם ג׳איתיר קטז ו)ד*לותי וליי •*הושיע כי מתחברת ע׳ עקב ר פ ף ו ס ז ר נ ר הראשונות וכנודע סודו ועיין ב בר״ה׳מאריטן ימיו ובסתיו עיש בריש הדבר ואמנם שורש קטה פתחים אלו תבינם ממה שאכתוב בםמו׳ : יט וההמשה־פתהיק<עם שלש מאות ותשעים וט׳, "פהר״ש בצאן איני מבין כלל ועל פי בלש מאום ותשעים לא פי׳. כלום ולכן אחווה רעתי 3עדה כתיב(דברים ד לב) ולמקצה הבמים ועד קצה השמים ודל הרב-זלה״ה בלק*ת ולמקצה השמים פי׳ י*פ יר\ו במילוי אלפי] שהוא בימנו' טיל עולין גימ׳ שמים וט׳ והעני}• ונוי כי ה״שמיס יש לו ב

\ במספרו עשר׳ סור א ד £ א ךס) ויתן לך האלהים מ׳״טל ס״שמים וכו׳ ואלו ואימא עילאי א ך״ו׳ הוא אימא עיגאה ד׳ רבתי דאהן* י,שהוא אבא ךה ד דאימא ~מעשכך, וזהו ל •דאבא מזדווג- ע וט מאטד הוא עברה י וארבע £כתב עברם דיל אא מ י א ד ׳ ר ז ו ת א ב א ל ב י ם י ב ד דאטיד וכאבר ה ל י ר &דנעשהךן׳:«םב51 יט אישר בו פגם אחאב כר

דן מרישא דבינה עד בחי׳ החתונה שבה ושם י ו • נקרא קצם כשמים כי משם.יורד'אל רישא דדא וכו׳ ואלו סם עומדין ביסו׳ דדא והוא קטיה כ״שמיילתתא עכ״לוע״ש־ באורך כמה בסינית קטה וכן בם בפ׳ תרומה בסוד (&מות־ן*וףה) מבריח מן סלןצ^ $ל

כקצה עיש בחיי אסרת ועיין בזוהו/תלומב(דף קליז • פי״מ> ) נלקצה השמים מוצאו ותקופתו וגו׳ וזיל ותקופתו דסהרא בכל א; ה ז י כ י ל ה ת עיא) בסוד ככתוב ( םטרין קליביז ופי׳ במקד׳ימ ודל פי * כארס כיסוד דזעיר כיא תקפת וסובבה על כל הקמות של מלטת6 ם*מ ק׳׳צס השמים ומאיר למקבא ואו מם לימן להם הארה עכ.יל וע״לז באורך: כעולה,מכל זם פיסת־ י

ד ד לצה ועניי• מ4שית:בסוד ת וכאמור . ., בדברי; , מ • שכיכה ב ,

ת אליעזר כיכ ; יפר # י ח ר מ א ר קדנים מ פ פי׳ דן ידיך ס > ידוע תדיכי כביידעימכ שכתבו.. המקובלים הוד בדברי רמ׳׳ז.דל שהבאת; לעיל והיינו סוד קצ״ה מ״לב שפגםבאבאקדישא ופירד אבא קדישא י בסימן י׳יח הרמוז בסוד צ״דקה והדברים ידועים א ח אן למשכילים עד שאיני צריך להאריך יותר והנה ־כל י ן ךןכמה א מן אימא קדישא אקאב מטריקין.. אי בינה אס לצרה אב לקליפה והוא בסוד דיקליפרג׳יכ התהברות הוא נרי יסוד כנודע וידוע .למשכיליםף ךןימהאוגר בורסרית אחאע וסד קליפות : שהיסוד נקרא לפעמים שניעי מלמעל׳למטה וכימו א אלוישלהרזין דרזיןבספר כוונתהנכתב .ואסור כאשר נימנו ג*ר לאחת וכנולע בס׳ הבהיר בסוד "לגלות' כלל ועיין במחנה דן שלי וכאשר פגם,בחכמה שמונה ימי המילה וכבד כארץ־ מזה רבןכי הסייסד .־בדרוש הקצוות רדוע ג״כ כייסו^הוא סוד אות י*וד אביא ובבינה אימא והפריד . א״ע מן ד׳ ונשארי ־לנדה אז בעוונותינו נעצר-כגשם וכשלג מן כשמים שמקבל מישוד אבא־וגם כי הוא המייסד , כל,י*ול' ;צמו שאמר.אליהו. אם יהיו. כשנים האלה גו׳ &ז דינין ספירות כנודע בסוף איחד שיסוד מייחד א*ח^סד כמדע ליודעים וזכור.כל .זה .וכבינהו ומעתה :מתערין מיניה מצנור שמאלו והוא^ודקליפ׳ כ>:קרא , {{X{* בכור -של נעליך is' וידוע.סיד־ פסוק כיכרים . נבוא לבזר אומר.׳ ויהתמשה פיתהיס ־ר״ל ה׳ עליונה לסי צבאות הוא סוד בינכ־מםוד עשר כויות קדושות עי׳ם ש*לש מאות ו •תשעים ר*ל ש״מים שהוא סוד יו׳

ם •כי עשר פעמים הוי״ה גימט׳ ר*ס גי׳ מ; השם דא הנ־הנם א״חוזהם ביסוד ה״יוד ד״עשירי • ר ^'' כ .כרם זםוד הכפה הוא סוד שחקים ששם ;שוחקידמן כלימר שהיסוד דדא כולל כל ־זה. ומשפיע לנוקבא 'לצדיקים היי חת? כי חתן גי׳ שחקים ממש בסוד ואז נעשה מן ידי ה׳ והיא נקרא עי׳שירי כנדל ולכןת י כוא הת״ן והוא סוד רוח צ־בוח :קורא ליסוד יי׳וד ד׳עבירי ומזיל ודו*ק ״ כ ועמו ח ח נ י ת י ן * נבלת יגי׳ מיתן כרי רוחנבותממש נחתרוח •שש ספירות פי׳ בעםכיסוד־ כלולי׳עוד ששכםפ;רות ונתיב ויצא כרוק ודרשינן זם.רוח צבות וכאשר.רצח כעליונים כבחחבוב ג׳ ראשונות לאחת כליל וכמדע. עוד כיוון בזה בפשיטות יותר לימי •איך היסודי הוא ם ג אחאב •את נבות ולקח ככרם כרם גי׳ ר*ס אז פל :בסוד נקודת-בת ציו; שהוא אבא הנקרא פצים. ואז . בהי׳ נדמים שהזכיר כרי אינו רק קצה כשמים מי נאמד כרמי שלי לא נטרתי ונאמר ונותרה בת צלח . עז״א ועמו שש ספירות וכנודע שהוא כלול מכל רת

־ ת ו ה מ א כ -נסוכה בכרם גרסודסוככ^ן ךןס הןץךן. איף^י ולכן כוי לי׳-בחי: שמים טלו והבן: . שפגם בו אחאב בסוד פנים• התשיעי כי הוא בעשירי קודש פי׳ נותןטעס״לשבמ ׳וכאשר אמר הקב״ה שיאמר לו הרצפה וגם 4רשת וגו׳ על כא דאמרן־שאות י״יד רומז על כיסוד ועדא לי :נעיד שפגם באבא פגים עליוצים א*(£ הפריד מן הוא התשיעי והוא תמיד דבוק ומיוחד בעשירי קודשי כנ*ל והנס בסוד ישראל דסבין.שכ>ה אבא קדישא הנוקבא בסוד(דיה א׳ דט-י״א)" כי כל בשמי׳ובארץ ל י'דחכמה הבאים מכוחו נקרא בן אין סטרא אחרא ותרגומו דאחיד בשמיא וארעא וכדאייבזוה׳מבפטי* *ל-כליב כיוצא משור והמור י יכוללהזיקדפי: ־-דףקטיז׳יע״אובתיקון'ע: לףיקכ״ס' עיאוב׳ע** כלב יוצא מאמצע אותיר של פו> ממור ן של שור וכוונתו כי הוא התשיעי כלומר אם כי הוא התשיעי שלשמור גי׳ כל*ב ומי שאינו פוגם באבא פני י קדישא מ/מכוא ייודכיכוא בעשירי מלכות קודשיכורדע וקודיתמיר מיוסד בעשירי ולצחר :פנים מאירי־ן בסוד פסוקלאיכיהלך אלהים אחרים•. מסוד אבא מוב והוא כור >מאכ עליפנגי־׳פן י .סוד א\ט כדפרשתי ונקרא ב; גימ׳ כלשון כתב כן וכבן מאוד : כ כצ״זנצכן. V אין כלב׳יכול להזיק והוא.בסוד ולכל כרחמן ומצלעו כנסמות כברי הודעתיך למעלה בבס מי ישראל לא'יתגץ כלב לשונו גו׳ בנ• ישראל דייקא כרב זלס״ם כי אב הרחמן מורה על דאיונוקבי׳ היא ישראל סוד. אבא קדישא פנים עליונים והם כיו צו צלע*כמ*ש (בראשית ב׳ ךא) רקת ארית מ״צלעותיוי' . לבן / ומודע ומצינו אצל אב לשון ר&סמיס. (תהלי.0ו*ג ;

**ג) כרפס אב וגו׳ ואצל אם לבון נחמה(יבעיה 0*.ו י״ג) אמו תנחמנו וגו׳ דסודמייחד דון כמדובר לכן אמר־ במליצת לשוט מאב'הרחמן דא ו*מצ2£ו'.מנ1*ות.פוקבא והוא מייחד בניכם כאמור כי^כוא בעשירי קודש יעיין שושןיםויות דף כיתעיא־סוד רחמנו מנחם ציון ודויק ודל סוד שראוי לומ־בשבירחממ מנחם'ציון והטעם יגגרביאמ מכפי כאמת כי כרהמטתלאב והנחמה לאם וצפי שכאב עם כאם בסיבור" .ביום השנתיולמ

. •־ ־ ;*אד ז - ־ . . ; צ . ־ , • ־ ־ ־ ־ . ־ • . . - :

. ח ... דן ידץ . ר קרנים מאמר פ ת אליעזר ס # ר פ ראוי לומר רחמנו ומנחש כרחם אב יעל בניסכאסר׳ לכן לס לא שלט עלייכוכלב מספר בן אבל אמאב' רמו תנחמנו עכ׳׳ל שובן סו-דוה מירק : כנ הנרמזים שפגם בסוד הרציחה כי הרוצח עונשו לסוד כלב לכ| במיתת השלישי פי׳ אצל מיתת לעקב כשלישי לאבות במקום אשר לקקו הכלבים אה דם נבית גויובזה נבין רמוזים כדמפריואדל: כר גרן האטד עשרה וארבע׳ למהר׳ ישבב הסופר אחד מעשרה הרוגי מלכותי. הוא חמשה פייכי נאמר (בראשית נ י) ויבאו־ עד גרן לא נקבר בקבורה ונתמכו לכלבים י• דע כי ידוע' כ״אט־ וסודא״טד א*טיבגינ5׳ י׳ כזד יסוד דד׳א ששמעון לקח את יוכף להשליכו לבור כדאית׳ במדד׳ וכנדל ואות.ד מקבא דלה ועני׳.וע״י היחוד נעשה רבה ע׳יפ ויקת מאתם את שמעון ולמס לשמעון מפני׳ יה כמבואר למעלה ודש -עשרה ייאיט מן, אט״ד- שהשליכו לבור ־כלי שים! ג ופגם בסוד אבא קדישא ד מןי 'כנודע שבשבילי זכ כוצרך יעקב ך # % ח ב . אט״ד -.הוא •־ קמשם ב ן זארנעכ 'ד׳ מת אשר בו: פגם - אחאבפי: שעשה י לההפללואל ^די' ; יתן לכם רחמים כדי. קיפזור ׳סוד..־*ה פ-מיחד בין הדבקים כדמפר׳ ואזיל: כז בפגימחו יוסף את שמעון ^כוד שפגם מ£ה פגם שמעון כיס בעשירי, פי׳ ־מלכות דדא סוד עטית היסוד גם בהוד אבא בסוד כרציחכ ולכן ר׳ ישבבשכוא• כוונתו על כלל כיסוד שסוד-י״וד עשירי באותיות י גילגולו כנודע.לא ני־פז לקבורה־ וכשלככד לכלבים,.י מזה יובן מעצמו אבח׳׳ל עיפוירא״, י ך # ' י ב ג נ ש ולנדל ואמנם כבר נודע שאין־ שום פגם נוגע ביסוד י ..ןץ הוא עולה למפלה בסוד(ירמי׳ ו ד)" א״ר לנו כי ?צדי יעזוב על כמגדל כלב רע בתזךביתו:וק*ל פנכ היום וכדאיתאמפור׳ בזוהר אחרי ״ (דףע״ד. נם אמרו vדל ע*פ ויראו אותו מרחוק באו ונשסס,,וט׳ בו כלבים כו׳,לכן גם ר׳ישבב ניתן לכלבים וק> סג׳׳ב) נסיל ר עילאכ לכאי רישא ׳דיםוד להוא י׳ ע״ש אמנם מה.שנעדר היחוד-והזיוןג ה״ל כאלו היא ויש בזכ כענין רזין דרזין פלאות'נפלאות . ,ואיני. 9פגם חיו וכידוע ודש בעל המאמר: כז בכפרידתו רשאי לגלות כלל וכנה כאשר עשה אהאב תשובה. מיראת ה׳ נוקבא היא סול יראתה׳ כנודע והיא תשובה׳ שהחזיר ה׳ אמאעלאה הרישא למקום אבא, כפריל את היסוד מאתה ובזה מפריאומרו בפגימתו דהיינו שקרב א׳׳־ע.אל ך׳ אמא ונעשה.ה. ונכנע. בעשירי דהיינו בהפרידתו מיראת ה׳ on נחשב ג*כ כקליפכ לפני אבא כנקרא פנים כדפירשתי למעלס,ח ־ והחליפם מרמז בשמו אחאב ר״ת א״ף ח״מה א״ו״גך; כג0 אצלו כי מטבע הטוב להטיב והבן •זה : כ והביא ארבע קליפות הנקראים ה*ף ידמה וכוי יפי׳ ביורם זהו סוד שאמר הקב״ס לאליהו כדאית כילט והיא נכנע אחאב מלפני 0ות מפני סוד אבא פני׳עליוני'. כי ד׳ קליפות אלו רמוזים בשמו איחאב : כ הרמז לטובה ולרעה בדפי׳ אלו ארבע קליפות כדפירבתי למעלה סוד לא יהיה לך אלכים אחרים, הרמוזים ב״שמו מורים לטובה ולרעה כי לרעי מורה על פט אותיות פן י וזכו ככתוב גבי אחאב וילך שהגביר אותם ולעו-בה מוריה בפסוק (מלכים א לא איט ר*ל שכלך ותקן מה שפגם והפריד א״ט אבא) הראית כי >כנע א״מאנ מלפני כלומר שיי חכמה מן ד׳ שהוא בינה ועכשיו כלך לתקן כדי. ט לי :שיהיה אטד וזכו שדרשו ד דל עיפ וילך,א*ט מלמדי י ־ קליטות אלו נכנעים מפני כקדושה עודתדעעפ נלשחדל (סנהדרין פי״א דף ךב.ע״>) איסאבא״ח כעשה תנובה ר״לת;וב ה' הלך א״ט לתקן מה לשמים וא״ב לעיז וכוי עיש בפירטי כיא״הלשון שפגם ורדל דרשו הלך אט שהלך יחף בלא נעלים ירעה ואיב לשון אהבה ובוודאי כשעשה תשובה נעשה ומה מאוד מתקו דבריכם כקדושים המרמזים לסול

בכיפך א׳׳ח לע״יא ואב לשמים ועכי״פ רמוז ביו בשמו גדול ונורא סוד •ל׳ קליפות הנקראים מרל ,בסול • טובה. ורעכ וקיל עוד תדע כי הגה עשה פירוד בין קליפת נע*ל. נכנע מפני קדש כקדשים בסוד הראיתי• . . מרבקי־ופנם ב*זח כו׳שכם אב הרחמן יבצעו הנחמות ־ י כי .

כנרלוהנכ רא הוא סוד עץ ה״יים ונוקבא היא הברכה כנו1ע ונמצא רמז בשמו לטובה א* ב ודיים א*&; בירכה ולרעה כשפגם בהם נכרת מאח ידיים כמפורש במקראי קול־ ובעניי, הברכה אחדל (סנהדרין פ״דדףל״ט.ע*ב)׳ ־ביתו שלאחאבאיכו מזומן ליברכה עיש והוא >וטריקין א*ין מ*יים.א*יזיב״רכס.סרי•ם מאמרים־• תבין.מאחדל(שםפ״יאדף לדב ע*א) אחאב כקול היה כי ישבו לטובם ושי הג לרעם-ולכל: ׳ ולרעה וכדאמרן ודרק וראה זה מצאתי בירושלמי לפיק הלק ודל ר׳ לד עביד דריש כליז קריא נדת*

א ן*©) רקלאכיככאחאב N וג^ר ידחי! לגנאי(מלכים א׳ ף

נ ׳ אליעזר כ ת ש ל ר ח •־ פ מ א ן יד w f י קרנים מ פיוןוש די אתא. לגביר\בליליא אמר •ליה מה הטית לך ג נעל סו׳ קליפה ו י ודרק ונפסק י נ פ ל א - ב א ח ^ ^ ^ נ י(השתלשלות'הקדושה• הותחל והנה פתח עיניך ולבך ומה סרח;תי קדמך אי.ת לך רישא רפסוקא ולית לך ^טהור ושמע כי •ידוע לממניס סיר הבעות אשך סיפא אשר,הםהי.>אתו.איןבל אשתו עביר דרוש ליס ןקראים ר"שעות מבינה ולמטה ו.א5ר נישאות בעיר ניךךירחיןלשבק עצ״ליוכנ׳ גם זה רמוז,בשמו א*תאב •*&ד כבורה ת^תינצח הוד יסור מלכות חסד סע* א׳ שבגימטרייא\" £; .מלשים' אשפ. דרש;:עליו ר׳• לוי ששה' זה רומז בעל המ^מ׳־באומרו ם ג ו ^ ג •51ו'רה ב׳׳ת-ה ג׳ • וכן.כולם'•מלכות ־שעה שביעית לשבח ושבה לת והוא הרמז,ל׳יט1נצרלרעה בי׳ו כלומר בשמו שנגי׳ ר א פ ת ב . ? ב *לע״סור הקליפה כאשר רוצה לי רב ששה. לטובה':וששה' לרצה^ירדק ועתה ־' כ די . ר ׳ Yft* ת'*ת 'ממוצע 'הוא" מלילה להטות ־ _ ־., יT ת מרכבת < ־יעקב ר. ,לאיכו בהבל ן דברי המאמר, אודיעך כמה דברכם נפלאים ) */ל• הריין בסודי גי ף י £לגד אבל נשמת •תפארת הוא מרכבה. משרע״ה כבר הודעתיך למעלה פגם אהאב שעשה פירוד בין מ־איהו מלגאו נטייתו תמיר ־ אל הימין חסדיורקמים 'הדבקים דון וידוע ניי: .הטקבא עליונה. נקרא׳ כ״רםי כ׳ירם ה׳ צבאות בית פ / ( < \ : לעולסיונקוט האי כללא בידך 'ושמור אותו 'כבת כמו במפורש (י בעז ן 0נו.מסס׳ ישראל^נהנה ׳^רבות והטעם י ז־ ממךויק בה דדן ישראל דהי ־:עיניך וצרת אותו־בכנפיך שלא יז דרדן ועיין במחנה־ דן •'בפיר׳ בגלח והנס־ בסוד ז^ ;שהיא מקבלת כלי האורות:'ע£ר ספירות ירד פעמי׳ס דיל ר ח הוי׳ה גימ׳..כי׳רס וכשהיא בגלות נקראת ה צ ד נ ו תבין פלאות בכ־׳מ ואלי תזוזי ממנו יוכנס סת ף דאו ה הוא סוד הנצחון ־ ;מלבו! המשנה (ריש פ״ה דכלאים) בהו נ ו י העל שהוא ענף הבמה. אשר מנצח כקליפות הטומאה כולם ן־ ועירא ;דלה ועני׳ כמב״ל : וכרא:'':במאר׳א ועי.יז־ במעשהם ר ^ א א י ׳ ^ נדלעיל המה המנצחים תקיפין״אשר מקום ;אחיזתם .רוקח על משניות;והנה נאמר( מלכים א-אבא קדישא הכמה כדפרבתי למעלה בסוד נצח יסוך היה ל״נבות וגוי וסול הרגה ני נ־׳בו^ בגימ׳ דו״הץ יהדי! עורדלין אמיצין מסיד כס חלהים\וסודו ברמז י,ולכן היה לו כ׳׳רם האמור צסוד (ישעיה סב ה) ברבוע א׳ איל אילה א*לכ;א*להים:מספרס.ר: וקר .ומכוש חתן על כלס וגר ועיין'זוהר תרומ׳(דף קמיס) כיון ראהא. בלמה וכר ואעיל כחתן לחופה וכוי א ״ ע ד ו ס ר ח י 7D אלהי ם גימטרייא רכ׳׳ח כמנין נ

ליוהנה ידוע תרעמי׳ש רדל הראית כי נכנע ע״ב' וכתחברותס.הוא-נרי־ שחקים בסוד מאחדלל לאכולי בבלש שעות ואכל :(חגיגה כרב רף י׳ע ,ע׳יב) שבו. רחיים •עומדות י אקאבל^י שהיה מ ־בר׳ תהו סוד גדול ונורא יאדיר ואמיץ בבתחיל׳קמה וטוחנות מן.לצדיקים עכיל ^סודויתע•ובזוהר פ׳ צור דטחנין ^מנא ת כקליפה בסוד בישראל חוטאין לסור תפארת.שהוא ;(רףכו.לרא)יודל מאן שחקים א ״ש*ה ג׳ חסר א׳ גבורה בי ת״ת ג׳ ואז היה .רוב ־ לצריקייא וטי' מאן צדיקים לא צליק וצדק עכי׳לאחאב• וכןיבר״מ פנחס.(לף רל״ו עיא) שחקים בהו? רחיים הקליפה להבאיש לכם ליבראל אבל כששב .ה ף׳ בהוא סוד נצח ואז נפלה ;וכר והסוד. ידוע ביעי רדוכרא המבשלים הזר׳ והנה ע ב •קמה הקליפה נס המייסדים הצדיקים צדיק וצדק •כאמיר ולכן - הקליפה לנוקב׳ רתהומא רבא ונפלה ולח תוסיף קום כ גצסוד נצח יסוד ינצח שעה ף׳ והוא ענף מחכמה ש״חקים גימ׳^ךתן והמשיי ובם( במלכים )נאמר שכי׳ '־והוא מנצח כל כקליאות ו״גם נצחי ישראל סבא דסבק ככרם כזהקרוב-אצל כיגל א״חאב כיינו כי כחוב.ט)םביב רבעים יתכלכון ונאמ׳(שם ב) i i -וזהו(כראית כי ־נכנעיאחאב מלפני)ורזא. דרזיןצפלאר (תכלים.. ויהי לי לגן ירק והיינו שרצה ר ג ואסור לגלותם כלל ועיין בספרי שמש נוגה פי׳ על וידבר אחאב ו

ם בכרם זה כנדש כתוספות (בסנהדרין־* ר כ ־שערי אורה ובכל זה תבין מה שכתב מורי הקרוש לעשות עא ראמרינןכל-האמור בפר׳ מלך ה א ( ב * ע ע דף ך -דל עיין מראשה ועד סופה. ותראכ פלאות והנני פו .וכתבו'תוס' תימא.למה נענש אהאב . מסדר , מלך מותר נ יוכו׳ ותירצו ששה תירוצי׳עיש והתירוץ השלישי הוא ודל וע־*ל דנענשלפי. ששאל הכרילעשות עכרי& דכתיבנס ׳ויהי לי לגן ירק כמו'המתקדשים והמטהרים אל, הגטת עכיל וסור הדבר. לדעתי הוא בעצמו סוד שכ ׳בגלרלסמבין עניינ׳ונאמעשם יג) ויאמינבות אלי אחאב וגו׳ מתתי אתנסל׳אבותי לך והיינו כי הכרם האמורע שהוא יסוד מ״הן גימ ד ו •הוא באמת כקלת האטתהעליוניימ״גת־ ועיקר שיחוד הוא בסול קו'כאמצעי מ

י2 י ניבות

: G ־ ; t ר * ^ ו ד 5 פ ^ ח ^ מ א מ ם מ ך ר ס פ ,:ntehjs .1אליעזר, כ

:ו^־הייסי-ייל^ט^׳אמל נו *״גוש ולכן תמצא בואותיות. ג*ן-וב*ה והמשיי ורע מסדר המאמר• מיא*ו צוד נמרץ'במאהדל.(סגסלריןפ^רףכדס:ע*3) שאמר פגם• אחאב ־ופגימתו בענדרי ר^ל:״פגס>לב׳שהו&־ 'ל׳ יהודה על אחאב בן אפי ־אב:ד:שלגמתהי/ע*ש סור־י׳ שמספרוגנשר- כ׳'מיש־ •בספרדחי:מיראתו •. _ _ . _f 1 /׳ . . . . . . / X . . . A- ~ 1± .1. _ ׳_ L . . . L . - _ _ 1_ £.1 M.. 1 s . _! ;-׳־ " i . . f י _

א •פאב וםתאמזות ממעה למעל,. ;כצולע.ונוקב׳ בניינ׳ £חאב זה מה שהפרי׳-איט מן ף מיל ת;קןזה ואכילתור והי סו1-י״צ^ק,ע כימע: ־:. ונמצא מה מאול 'מגכיחשתיקן־זכ כלפירשתי- למעלם־גסוד צשכייכגיל ו מן מג מלוקלק בזהישאמרפצרא?ר.וג אח."יצחק איבי המלה ,לאכול: בשעה.ב; *אכל-בשעה ד כיהו׳המקור• הוא קפגםבבגד א*כ^ב*רכה'.־ואס'כ אהרוג את גא פן סימידיומא הימין כר פי׳ מס הוא ימין ובא; *עקב אימי הוא! הפנס בבחי׳א׳יב נדייס וסו' יעקב מסכמה שהוא סול יפי; ׳כלפיגישהי ־למעלה ע״ש-3 נקראיןג׳ T D ך והשעות מבנים פ*׳ לעג׳ הוא רא ונמצא הנגלה ומסת׳. אחל הס והמש״י הי־טב כ ותבין •ממילא סול •הריגת נ*3וח.זלקיתת;:. כ!רמו אב1ת:.כעול0 חג*ח נהיים נקראים בט׳וכווגתווהם ו .גלפירשת׳ למעלה"ת*ת- שעהג, נצח בעהך׳ ל ג נ ו ב ם גילל ל ר וסבן ססול העמוק הזם,וכנה טכה והשביעי : לל ו י י נ מנ ׳ גםעיאם׳ם רכיב שהםםוך ש/;ור רממור . כטרע נקראים גנים כר* סשעוח >־הוא שביע* צ ל נ ־ ־•?א* ע י א p ־ויבא אחאב א^ביתרכו׳ר מבלע,, הקליפוח פ ולכן נאמר(שם ך וזעףוכבר מבואר במאמרי׳ שעברו.כי.שורש כללמ׳ .מכתך.והוא. מבליטו מכניע זדים ^הקליפותוזהו

פםוק.(בלע המות צמח) לנצמ לייקא שהוא־ ׳יוצא נרשור דחפור ולכן נאמר(שם ףציי״ט)ה1צ5/ת שמ"ת; וגו׳ ילקקו כ״כלבים וגרולחזורלרגריצו שפגם^אמאב מבליע ומכניע הקליפות וכמו שפי׳: • למעלה כמה גםול א*טל ולכן נאמר בהכנעו(שםךא en ויכלו פעמים והזהר בנפשך שאל תטעה לחשוב ככלעם #• לתקן אינו מן איגזל• סוד יםול^אמור.למעלה כפשוטו ושומר נפשו ירחק ממחשבה זו עיין-במחנה והנהאסרל (מררש חדתלףינדשףע*גיבפסוק לן פ׳ 0קת: כן והוא בא מפטם עליונים כר פי* שחורה אני) ח*ל כמס נתעלס רייבל אמר ג׳ שעות בצפ בא מפנים עליונים סול. ככמה כלפירשתי לעילז והוא : ב ( ט אם היה למול לאכול בגי שעות״אוכלבשש ו£םכיה יע"ש בסול(לא.יהי/לך. גר׳גגל פ אוכל בשש אוכל בתשע עכ״ל , יוכן הוא.?;פסיקתא ^כ5זביעיו5תשיעי.נגפנים פי׳ נצחשכוא שביעי לכתר ומובא בילקוט ומהרי׳׳ש הי״ר מביא. ..אס היי אוכל ויםול שכוא תשיעי-לכתר אלו שנים • סולם מפניםיכה ומוחקים רך סן : כשלש שעות אכל בר ומפרשו ע״ש,ואנגן. יגעתי ולא .עליונים כלפירשתילמעלהג עני. הצעיר פי׳ יכתבו כמקובלר רלשישד אבות & נ< ד^ך״ח ע מצאתי כלל ובירושלמי םנהלרין י׳פי ברםינן^כ כמו במדרש'חדת הלל. ואיני *ולע מה נזיקין מסור שרפ״ט השר כגמל נמש עליון עקלתון &ירון גי' ועתס אומר פהישנלעיר' לבאר הסול וסולם מרומזבו דך מך עני הצעיר גימטריא שלכםת שלהם למעה מאמר האמור בסקדים מס שמביא •מסר״ש 4כוי״ל וכוא עולה' שרפיס ודע אלו ד קליפות ד

גי כאשר כקליפה רוצה לילבק בבתי׳ תיה מלבר , ויזהו בהי/ סגוף אד תית ממונה מיו להטות אל הלין נ*כ ומה שאמרו חדל(ר״ה, פיק לף יז ^6) מטה כלפי שםל הוא1>ו£ח בנשמת נדת מלגאו־ מרכבת מרע״ה ו־מאול מזהיר עלזה ל/כור בו ולשמרו כבת עלז והנה ילועק שהם כפולים כנודע ומעתה: א^מר: שכוונת" חדל לומר סוד תיקון מטאו >r *¥ שעות היום ס0 בסול ר לנ*וי מילץכנה.סיםול הוא.השמי מו*ק והוא התשיעי גספיהת'מן הכתר ובןהיפלוקלק ילשון ר*יגל..א0

׳ כימי . י ׳ י •

ד י ר נ עז ת אלי ש ר י פ ר ח מ א מ ס : י ת ק ר ־ פ פי׳יףוןן ידיך ס .*והוהכוונה ש^םקלוש ^י פי׳לעיל(בלע המות לגצה)־ סיס למוד לאכול בגי שעוח בנח^ת״ת השליש* מרק *''לנצח המנצתיכל>$ירשתי־לפיל ועכשיו מבאר־סוד ששס יש תגבורת לקליפ׳ עתה אכל בשש יסוד השש• לפסוקי אשר >ו רומדםיד׳ קליפות והוא בסול(בלע ברק ואס היי אוכל בשש גיכ גוונתו עצ ודת כששי

המות לנצמ,ומסה;הז:למעם:מעלגל.פל׳)כלפירשתי. בע״ס אוכל בתשע יסודגיכ התשיעי בעיה ובזה'ך כרך ע*ל־ר\געיר;אבל נצא מיתה מיושב לשון אם ואס שאינו שייך במציאות אך הוא ד ת יך^ול! ד. דמעה מעל כלפנים העליוכיס ודע אביון כלומר אם תקראט כף או אם הקראנו כך הכל 'אסד - *תול^צעיר קליפס:׳אביונמ;ז0ל־מקוס..כתמצא אסל והב! מאוד־ וטעם 3דבר שכיוון באכילתו לסוד י״סודת כי ־כלול בו כת הלצה שמימינו ל*נצח אותם כקליפות ר א פ ת ר ס -מכסבקרא דע כי ה6 רוצה ליגיו ב .ישראל ב^ינה הנקראת _ישראל>וצי נצח בכח אור• כחכמה שבגצס וביסוד כנודע 'למשכילים המכטעו ומשפילו והואםול נוראנרש.רבייוחנן(כל וכמנדל כי נצח ענף כחכמה רסוד דדא״מגיעעדץ :עקום שתמצא דך מך עני אביון בישראל ככתרמלב׳) יסור לאבא וכמש־׳ל בסרייור ועתה נבוא אל כמאמר׳כתיקון -בישראל, דייקא וכנס -ימח מנצח.הכל •וזהו שכתב ך^ בס*־:. ל ואנדכ תיקן ואכילתו מוכיח פ;: י־מוכנעים חטאו בא 1׳'ל'בסיד ויכלך איט ואכילתו מוציח כמו ו ה הטומאה יהי מ ד׳ א ; ^Q״׳m ־מך, '^דפירשתי *־ וכאשר תבין ששה הממוצ ?בסו? שפרשתי שכיוון אכילתו בבס״ יסיר לתיקון מטאו כ• ׳הטף ואין בו. ־ כניעה"לי אם מניעהפייכדפרשתי כיסוד מבטל הקליפ׳ בכח ס*נצח שבו ודש (לא) אז אדרבא כי הוא המקור יסוד נקרא מקור והוא בא ונמשך מן למעלם כאשר כקליפה נאלפול^הרן• זכגוףמטה לריןולא לרחמים ורווקה' גוף הר\ת כימין עלון סוד חכמה וקאי מלטפה זרעי׳ כנודע

:עלכבת יעקב מלבר אבל מלגאו מרכבת משה שהוא כי. יסוד נטיל לשמאלא וכבן אך פנימיותו ממות ״ גשמות תית דווקא נוטכ לרסמים ותמיד טנר כלפי עליון כוא בא ודש וכוא ימין ונכנע כקליפה וכיותלכנע א״חאנ לקרא . 'משל כדפי׳ למעלה עיין קצת וזכו סוד ככתוב בסוד במלת רנכנע עליסול' כית תיךן כי בגוף שמורכ על ד׳ קליפו׳ כרמוזי, בשמו א״חאב ולרק ; מ ש א נ ל ף ת״ת •י י הגיף י°ל נב והשעות מבנים,פיי בחינת שערכם מרק כמש״ל איט מכניע הקציפה אלרב׳מטה כגפי לין וזהו שכתב לל מניעי אררבם וכס נקראים בלם ננל גיר' כנודע' וכיוון בזה לפרש כי אין בו כלע׳ כי אם ^מניע׳ ד מלככניע תחתיו סדין שיכי׳ הסד. רק אררבא נוטה מס שאמר ואכילתו מוכייוכמו בפרכתי:לג והשביע•/ צחות כלשון כתבו כן מבלע כקליפות בלע כמות לנצח פי' שנצח כשביע• >צל כדין כדפי' למעלה ומפניי7 ענף כפלים מכניע עם כקטן נעל.דל; בעיסמבצע את י הקליפי׳ וכמבואר במאמר שלישי: : ק ' * י יר וכוא>א מפנים עליונים פי׳ כינצתכואענף א קדישא ל ב ־*צהכואענף לפנים עליונים תכמכ אה וכנס •^םכימל כנקרא נער כיהע ב3ור יוכףמרכבכ כחכמכ כנקראת פנים עליונים כנולע ל ל״יםול.יוסף כצליק וכתיב(וצליק יסוד עולם) ויוסף השביעי וכתש4עי מפנים פי׳ מת ויסור שניכם כ© 0ור ברית ה׳ בסול. (הא לבם זרע) ויוסף אמר מסול סכמה ולמשיל : לו ומוחקים לך מך וגו׳ פיר. (אל יוסף) ודרשו רדל שגילה להם כמילה וכתיב כס לקליפות שדת שלכם לנלעס וכוונתו גזכלפר*ה ח) בלע כמות וגו׳ ומאה (כעי נותן לו את בריתי שלוםץ.זעיד ך קטיע׳ סול םיפא לקרא (ישעי׳ ך יסולכלאיתא בזוהר וכתיב גבי ־יוכף וכוא נער ונו־ למ״עס ועיין בתיקונים לףסילע״ב ולוק ותביןex סו* נער יםו׳ועיין מס שפרשתי למעלה ובספרי מקנ׳ כי איני רוצה להאריך ודש ל' אבות כטומאס א ושא עיניך ולבךלםוד אלו ל׳קליפות יהיו מוכנעיס בכח נצח ויסור כאמור לן סורו כגדול והבן : לז כאבר^ביןכדשכ כממוצע בסוף כגוף ל : ל י ע ׳ רעתך י וראה ל v ביס צא / י כרוצפ פ מכ בפגם אהאב המצת שכרג אה נברולקח את כרמו ־־ וכויפייבחי' הית שעליו רמזו חדל הלל אםהי׳ רגיל ממס צבות גימ׳ התן גימט׳ שהקים *>סוד, כפגימם׳ לאכול בש*שכ וכוא הי"ה>חי׳כגוף ש״אין ביו >>יעס כדפרשתי , , להכניע כקליפות כ׳׳י א״ם מ*ניע5 שאדרבה מונעבזהמנתו שורשכזונתו למעלהשארד' ואכילתו מוכיחודלק' * .*להכניעםח״ש.וכ״קליפותלגברים־ וע את הקליפות עם כקטן הנערימא ייכול 7KT יוסף ל כ ״ ע צ ל ג ה מ כ ה כ ^ ^ ז וענף לפנים בוא ג מ

עצתו ב

ן ^ ד י ז ל ז ^ ו ר י פ ז ^ ז י ר מ א מ : ם מ ר ר ק פ &ר^זתאליעזר. סז-פגםעולסוכה״כן שלתוב אצלו (בראשית ל״זב) רהואנער ומודע כרפרשתילמעלה •נבש וכנה,

ס נ א ף,*ס יהרה אללי כלפרשתי למעלנז 8מא פנ י ו ע י והוא קנון בסודז«:ר:'בלק(לףדל ע*ב) ש ינופא ארבע נריתותוכמש״י ואומר כי הנצח עם - •׳,: בעשרפעמים יכרכשכוא ג־ימטריי^ס:כמניץ.

•vv.n $:היסוד ממניעי׳ כקליפות .,' :4לע0,בזה עוקר חןכן - .־-־־־- כרם זןהנשפתבהוא כרם #הש וק״ל ב כפרידכיותז שחקים ופגם צמוד המ>^3׳יכ5 ס ל ז גוונתרבאם הי׳ אוכל בששה ׳אוכצבתשע וררק בל פילד-המחן סודאלאםוד^שזיאקים, ג*מט׳ י - ד שאמר* שחלה כאשר הבין «שה כיממוצע 3יוון במם - -א א1*2* זה^&הו ( ל^^ד : במקר״א םי פג שהי-יאוכצנשש^שעוחעעסהמפכש/הביטולהקליפי' ־החץול^אש^ ד . : : - ך בסמו .עיי יסוד בנח י כנצס' כדי יי ן: .*הבין-־ממנו:שלכן אכל מלן 0"*י5>רכדפרשתי למעלה ו אח״כ גתשע; :לט ושא עיניך ולבך לסוד הרוצח פי' רמוז עליו בפסוק פי׳ "ידוע חדע - י הוד כדפרשיץ' אסאב שנאמר עליו הרצאת. .וכמשיל כי׳אשר פיגמי למעלהיפסוק ונותרה': בת ציון יכסוצה בכרם צ*וכהס *'nVlHl ״ ־ שהוא פגם " ביעשרה פי׳ ירד שמות הויי׳ה. •הוא כירם ממש.פי' -סוד ר\ס םו שרכן־סזי' י

ממש>ררם ׳בנקוד נת:ציו^סוד אבאהקדישא" צדפרשתי:למעלה־ עשרה פעמים =בלמ׳ כ^רםוהנוקיאר\א;' חיים אלהיםבמלוארביודיןכזה 'וכמש״ל: מ והפריד דחתן ש*-חקים..פי׳ ההרג את נםוד-אלהים יי יוד מם׳ מספרו אלהייס ר ה מ ח ל ל א ס י *י ל מ # ' ש ת ״ !ניבית וכפלידו מן היכרם ולבות גימ׳ חל • - - ברבוע כזהא. א ־ • י ־ ; א ופגם בסול כמקור פי׳ יסוד . !ר., י ־׳: ״ ןכמש״לסולו : מם מהפיי דהר-י שר־ •י \ אלהי ר ל ה א ל ^י א א כ כ ה : מ ל ע ג כ ש ל י י פ ל־ מ כ ס ו ׳טקבא :ןיהסיכצ פי

לעדנבלרך הפלא וקאי על ־ :חיים>י.זט־ ם*ק בין הכל ק. רמזו עליו' בפסו נלש שפגם במקור והיכל והנה פגימתו בהיכל מפורש מספרי יתקסיח גימטריא ממש בת ציון כשאכתוב בבי׳וגספר• כוונת כתב *כתובים בסוד ככרם אבל פגימותו. במקור אימ ;*-ולין כמו שכתבו בספר הסמויה: מפור׳ אך^חכמיט דל רמזו עליו..ודש כאשר רמזי שכר •סוד קם*ו וזהו כיד נקודת בת ציון כי נקוד: םוא) *הרי י׳ עם בת לח־ גי׳ תקסיח כדפרשתי, למעלה לנ .עליו. והוא .מס שאמרו (םנכלדן פ״דלט נ :עלסכתוב^במיתתאחאב(ימלכיםאדב.לו) ויעבר והוא סגד גדול ואסור לגלות כלל ועיין במחנה דן פי. כרנה במסנכ אמר ר: אחא ב״ת באבור רשעים רנה אמור ונס תראו* פלאות ועיין למעלה • ; חכו שכתובל בפסוק ונותרה על״ל וידועים דבריי רבינו זלס*ם^. בליקוטים סוד הקרוי. כאשר רמזו עליו בפכוק דבפ*י$ ה שהו׳ . בת ציון כסוכה בכרם כדפרשתי ודשופניסי or הכתוב (משלי *א ילד) ובאבוד רבעים דנם נקר׳אבא ל אותיות לכר סוד יסוד ברית קודש עיש .שכאריך׳ נקודת בת ציון פי/כלפרשתי למעלכ פר וכשהוא ביסוד קדישא ׳מםודתקס״ח סוד אלכים חיים כלל ובזה כ ומסיים ודל וכן ביסוד דדא שם לח ולא אמר סתם בין ל. וכסול כזה. גלם למ ר׳ תפס סקדוש לפון נקודת בה ל ה ענג נ ־דנוקבאכם שם ד אחא הלל-וממילא מובן כפגם במקור. והבינה : כג י .ציון וכוא ככל בסול יםול ממקור ה׳ אחרול בסול. כגלאנטי בכתוב •ר. ישר אבא וכוא סוד וירכב אותו במרכבת כמשנייגו׳ . ל ופגם בפנים נקולת בת ציון וכררה. כברילעת דקראלפניו אברך אב הכמכ רךיסוד •וירכב כיב ) ויצא מןיבת ציון כל: (איככ אז גי בתצייז פיא נקודה פרנרות.. נקביות במלה זו י.רי"ו ובסוד נצמ ויסול מכמה בסו׳ויחן אתיפנ;כעי׳ת יסול סכמה נצח ובתול פאס ;ייאלכים אי4 ונקראת כן לפי שהיא נגריית לנקודת.. ־ ציון הנקרא י*מז דת שם אתי ד ת פאה ובסוד בם י ר ד ראש צליק וכיס 1שתל נקילות מקבילית זולזויוכו׳נלש :׳(*ני העיר העי

ת פ;יני־ ת גי' אתרוג ס״ת א ד פ ברמיז׳ שפגם . .מעיב שמות שניים י ר שכארייל וכנכ רמזתי לךלמעלכ מ ,׳אח§בהי׳ בבחינה זו הכלולה מכל^לנ־ אבלים שבה. היעיר יירתמסול נצה יסולואסור לכעמיק יותר. בסוד הענין ועייןרדן עילאין במחנה דן פ׳ פקולי. רן 6 ג סול ררן.: ומלש נמאו*א^וז״צ ג (עיה ^ר« רל1 ל ת א פ ס ש מ ה ד ו ק £ ) ה ל א ת ד % ל י נ ה ן ט ע נקרא.יסול דנוקבאדביהדשים. וזרים,.הזרעהעליון' מ

וללב אברים באשה כולם.כלולים. בישל גינל רלג , . , ־ ״ '.־ ־ ושם׳ו 6חאנ כעפידעלי : נ^לןעכיל וזה•ללעתיםוד מאתזיל(גזלק,דף קב עיב) -אידלך כל תלם ותלם\ •באיי שלאב יאבריס־הללולים ביסוד :וזה כל \ תלם*וזל* נ עכרס כי הול ארן ישראל הוא כללותסנוקנא ופגם ^בכל ד

י כלומר - J י ׳ י -

ה ב ח י אליעזר , ש ד ר \זי פ מ א ר .-.קרגים מ פ וץ ס פ*, ק • .!שם תראה נפלאות נלולוח מתורת אלהיט יתברך כלומר כל אבדואברת״לם בצירוף כ*ו -הרי כרלמאי.

שמו חכרו לעד ולנצח נצאים צחצח מצומצחית נצמים והיינו סול גיר? סיאטל •לפי־ דעת בעל המאמר כמו .והבן כל העיקרים ה^לו שכתבתי• ושים אותם על שמבואר־ למעלה וכמו״׳•שרמזתי לך והרב .:מהרי$' לוח נבךואל תזוזמהס־כללילרק הי׳יד דורך.בכל.זה.דרראחרת בפנם א;חאב במקום. . י. ; ; י *:כוס גבוה מאוד בסרב ולכן;בהגיעו לביחיי־־צקודפ בת . ־ ; . ׳

ציו? הוכרח לדחוק נ5אר בפירושו ופןבבאר מקומות מראים לעין המשכיל והבוחר יבחר ואתה לע לך כ* מתיקו! גמור של שני 3חיטת.האמורים מקור והיכל לא יהיה לגמרי כי אם עיי תרין פשיסין משיח בן יוסף

־ • . ׳ ׳ ־ • ־ : z׳ ״ ומשימנן לול : ולרקותמצא.: יהיר שיתגלרבמהרה בימינו אמ! ׳• •

ר אליעזר פ : דן ידיך: ס י פ . . ל הדתי ואספרה׳ ל < י ^ ך ר ב מ א מ ך הכוס סולו טונה פי׳ סול כוס אמימוקר 3 י ה א ©- I '־-בסודות הכום ־-, •־ לשתות והוא מורס טובה והואיל ועי׳ ... \ 'למעלה סור הכנעת כקליפות מייתי ליהנמיהא כפי המבואר גדברל רבינו זלה״בוהואכידוסגערנ ייל והואיל ומפר׳ לעיל מסור £״להים בסוד כמלכות שנקראת כוס של ברכי וצריך , הכנעת לקליפה א0י ־זימון בשלשה: לאמשכאלה י _־ . ׳ : ייסוד הנקרא. כוס כידופ ^ . .;_ .ת ג ס סודו.טיביג * :ברכאן מל אבות ד י ״ ר ט א ס!ך ה מ א כאשר יסול,מלכות כמלא מב וראםרו ג£צנ\ם רכוס מלא כזה כיף רו ב &זל* בסול • (כוס ישועות י ״ ־ י

ה מזה למרו חדל(ברכר פ* \ נ פי׳ כוונש. מס שכוס אחד ן כי לא נאה בשמו י• י ץ ז וסוד השכיא שצריך להיות י ע א ל ף ץ ל ח ץ ת ר ח ח ת ־ : ־ א מבטלו ר מותר וללת ביה ס«תא הנקראת ת» L י V י י , י\ מילא עיש עוד אחדל(שם , L !משר במא־בכוס אחל ביי ז עיב) שצריך ליתן עיניו א י ' D 5 ט י ל ^ ה ל י ל ן < * נ ן ד י ^ ר w ק ״ ה . פ , ל י ה : ל ס ב 0 ו

וקא בכוס גי ככוס הוא סוד ז ז י בי דו י י תהפנו דו ש שמרכבת הטומאה יש כנגר כמוץ אד מותרי יב המרמז עלימתא שפירתאדלית ח ׳מרכבת הקודש כי נס את הביטול * יא ולכן א^ לכ^יינין ולכן צר? לתת . ר ה ה . . י ן י ה - . 1 ד r א r n x ר ו ^ ה ; זה• לעמזת .זה ונומרוהנכ ל בטומאה .קליפה תשיעי -? לה׳ הסרה מסוד עייןם הידוע עוד מצאתי.בכנפי סדאלהי והמקור והוא בארבע.: y יג ו ד . ג ן מ ץ צ . <. ג ז .י א א ר ק ג

ז0יד. בריס הקוד׳שבק^וש׳ •• הויי־ה ־.־ : הוי״־־ה , יונס מיג סימן ־ קלע.וזיל שהיא: הפילה' תשיעית מן כהר והאי £ון גליו! זה וכן מילוי אותי ר ומעוי פלויו כולן ביולין כזה וייוס לכתיב ביי רמלא ו ׳ ד פ ההורה שלהם כפו שאמרו רדל במםכ׳ שבת(חל קרי" וייו ירד וייו סן מיח הטובה הר* א ל ר מלא וכוי על ה ליה און גליוזוחד קרי ליה עח) ־והנה ידוע.תדע כי ברכת ה׳ ד

יוסף שמא מרכבה ליהוד ־מולעכוא מבטל קליפה ־ מלס הטוב התפשטת במלכות וכר עיש וסוד היגפן* כזאת הנקרא און גליון־ט דע(אוךגליון)־גימטריא ־ נודע שהוא בנעל סיקל סוד ל׳ במות הריה אכי״ה קניו יוסף גיכנימטריא קניו ממש ויוסף 'מרכבה הריה אדלישפודם אויאזזין ואין להאריל יותר

ליהול סול כקלושהיכו£ כרוכב יוסף הוא כנרכב בכאן>־ופ*ס.נראם בעליל התקשרות כמאמרים כץ ~דמם היא סול ליול שבלע׳ :אילסיס במס״ק ־ . / * והנה. י סול י: .*כמבואר ב ו עודעוכמושהתמילבמוצלרב>1*בלך ליעוב6הו'־>גורה;.-על*liraיהוןץעם מל^דע

: • ..־• למעלה /

ן ידץ ש ד ו ר י ר d פ מ א ם מ י ת ך ק פ ר פ ז ע י ל ת א # ר & דע השכינה הקדוש׳ נקראה תריח בסול(ותרא ו כנ למעלה במקומו p כאז רמוזים כל היהודים וכאמור ו וכנכ כיום ייין נימי ייוסף כרי. התקשרות י״וכף אותו כי טוב:) והוא כי שכינה במילואה כזה שי] כף י*וד הרין משימין ומטארגם סודם למעלה וכס יוד נון כי מכפרה־ ממש תר״א ובסוד תריז הסין הול ה״ברית קיודש.יסוד ועטרה המבטלים בירית קלישין דנפנןן משכינה קדישא בסוד אצהיים1סורוה «לזזי ל ל א אא ר׳ י ר ט מ י נ י ם י ה ל א ועם תינס כס לכיס ומידעי כי ב׳ פעמים רוח רוח גימטריא הכ״ס גימטריאכחאלכים דהיינו 'ב׳ פעמים ברבוע *."הדל כםיגימטרי' ת׳ועם תיבת כחברי תניח והוי סוד שם לחת״ך מיוני מם׳ית בל פסוק

פרחח את ידך ומבואר בכוונת כארי״י בתפל׳מנחה לכוין למלוי של אלהיס ביולי? כזה לף מיד י׳ויר״ם גימטריא רוח וכפל מלר ראלכים הוא ב״פ רוח רוח גי* ה״הך והם באחוריים שלןרנצישסול אלהים קדמאה הוא סוד בינה כוי״ס מקולח אלדים תניינא סור גבורה אלכי׳ ממש־ ויש בזה רדזלרדן עיין מחנה לן כי שם תמצא מבוקשך בעז־\י הקלוש ־: צ 1ז:ו נכתישסול הקליפה כנגד הבריש ר״ל קליפת און גליון היא מ לספיר> מרכבה טמאה וכוח נגר יסוד הנקרא ברית בקידש הקלשי׳ שכויגיכ ט׳ מן כתר מלמעל למט׳כדפירשתי: ד ולא אורייתא דלכוןר״ל און גלץן הוא התורה שן( עכו״ם : ה והמבטל כנרכבפי׳ זה שמבטל א\ן גיליון הוא יוסף כנרכב תחת כיסוד כרפירשתי לפעלה•; ו כיי לו נאכ בשמו פי' יוסף דווקא באס לבטל בשמו דיל יוסף גימטריא קניו• ממש כמספר און גליח כדפירשתי ־ זיוםור ה:כינה כנקרא' תמ6 ,מבטלו פי' כמו שפירשתי למעלה כי שכינ׳ גימטריאא במלואם בסוד ותרא &תו כי טוב ודרש> ד 1 1 ' שראתה.עמו שכינמ וא*ג תרא סוד שכיניהיא מבטלת. ג״כ'לקציפה *והנקרא' אוןגליו^קמפרש במה מבטל־

כקליפה.

דסטראאמרא . סוד בדם >*לילי:נגיפ' תרייא ת״ורה שלכם ועם ככולל בירית ומינהו' ובמק־׳א כארכתי ואם שתה ביכוסוינתגברי׳

; יד ואם תרפוf לזה א ל ד מ הר־־ה בסוך דם להבא להורנך ג .טו•• ואסור ו תשפת ועשרה ושנים ו א ש כ ל *בשנים כי ש תקיפין.ואינםל*םיס סור. שניםא ז והשלישי ב ט ע ־־ עשר הידועים* ~ ך ; ואיוסימ באלף כזה כיףם ׳* יזיךייאד מוכנע י ף על-אלו השנ סי גימ׳ ר״לנ ושפי-יכוסו׳ אלו י להוח והוא כבונה ו י ס עליך: ט ח ^ פה ו ־ הקלי J «0* ם ע ו ב ה להרג צ י ש ז מ ר ט מ ע : י י להכנן כ והרה יליה למימד הזד.לקדפ\נין. ט

.אני עשיתיו והב[ זה יי*־ י שמעתי

רון שבגימ' ק?פו. ונעשה הכל גימיםיםרלילית עיה ולכן יש לתם שליטה אבל כוס infr שסודו: לוד

המחובר oilיוסףמבטלי׳זה וגםכירודגגרכב^אלף יררט*/ היי בגימ: הישכינהשבמילוי כזה ש״יןכי תירא ועם עים שבה כרי תרייא ומבטל לתרי״א דסטיא בכח כשם כקמש חיתך כיוצא מסית (תהלים ׳קמיסטיז) פיתח א״ת י? לין שבגימ׳ ב״פ ריומ א׳ע בכיוגהו וללעתימורים י ו ללכןרא ואי לנוקב׳ מ ־ניכעלהדין משיחין בסול (בראשית א ב) . ךרוח ׳אלכים מרחפידואחדל(גרר־פרשהב) זכ ר^ומושל מלך המשיח ונלחם ללזתכים כקליפות וירוס תשאם ואמנם העיקר הוא בן דוד כמדע ולכן בפסגק (תכלים א ר ) אישר ת״דפנו ר״ומ מלת ריוח המפור' מורה פצ בן דוד דרוס הרמוז בסופי סיבית רומז על p יוסף וברית רמוז השכינה שבגימיהר?א כרל והנה ד שמות כרל. שמימי ידקל׳עס כמקור לכל השמות^frqg שם עיב ואדבפ^ אותיות השדש־ם כרי ׳נג*ו£&1 נדקצ מיס* ריוק בסוד (איכה ד כ) רוה ל!פיט מבית היעוד תלע בסוד איסור לשתויביטסרץ פ ץ ׳ פעמים כיוםי״ין ב^ימ׳ שייב רינין ת 3 ד הילועיםבדבריסרב זלהיהבכוונו׳ והוארתוסירב׳ והיוכם־נמהקיזגרי ייב צירופי הוי״ה י*ב פעמים כיו

״י ביתי ;וגות נתנברו בג.ימ'שי*ב כמבואר ככל בדברי ךבינו *לכ״& ואמנם נראה מדעת בעל כמאמר שי בדינים 1%יךפי; ואין מושיע לו מזהי״בצירופי׳ומאי תקנתי׳ ינתכככוש שלישי וחז ג*פ.כ4וס י״יז ־ בגי->^ שבגימיתסים. לומר שחבים עליו בצירופים מן כדינין ירנול מורם ודש (שצאצאי ך״ל גרי-פעפ״ם כ

ייא

ו ־ ר ב ת אליעז ש ר ר ט פ מ א . פירוש ק מ־י ן• כ&ר קינים• מ *קליפה >מפרשיואדצ: ח חריז רוחין קרישי! מפקין י״א} ותקים עליך והקשו תזיל (בלטה פיט דף כדלך לו דוי מ א ^ ך :ליס לבטלה לקליפה ואז וכר פי׳ כמו שפירשתי עמב)ומה0י מבעי ליה וחירצו וזיל א ;למעלה סוד ב׳ ריממן יוצאים משכינה הקדוש׳ בסוד לשאול מן התוףהבן הריגה אהה שהרי רודף:אחהם א*להים>ךפ^תיואזכמיזאשיתרפנו והתורם אמרה בא להרגך השכס להרגו אלא נגיעות י י א מ כ רוח בו דווקא הביטול ידוע תרע כוונתו שמפרי כאן שהיתה בך היא חסה נ1ליך פכ״ל והסוד כי השמויאלונס וסוד כני תריז לוחין קלישיןולעםול בסוד תיסס סם היו מוסים על שאול. אבל דור,היה סור סשכח רית תרא וזהו השטני כרסירשתי רוצה להרגו כדמשמפ מאהדל סאמור ומיק וכנ׳,סוד מ ףו פ ל אשר ת .וסודתרין רוחיךהואכי כרת (אשר תדפנו רוח) ר״ולף נודע בדברי לבינו זלהיס שהוא.מצד הדינים-אותיות רוח ותיבת רום כנזכר בפסוק . בעצמו כרי א״לכים באחוריים ופשוט רהאותיות הרי ריודף עיה ;נזכר בפסוק ב*פכומרוח:א׳ רוח כתיב'להליא: ב׳ ולשפוך לם כרודף.כבא לכרוג הוא עיי ד מציום

;כיוצא מסית וגם סמבטלי?:־ט כמיץ גי^טריי״קנ׳יו שבגימ' רליב חושבן כיוס •מלא כלל וגם שם יביק, גימ׳ אזן גליו] ועייןבספר• יסיר ישרים מהזוהר כיוצא מר״ת(תכל? ך ב) ייענךה׳ ב״יום צ*רה1מא עיש ורזי? עילאי? יש גזם ואיני רשאי להרחי׳ ביאורו בגימ׳ א״להים הו>'ה מורע וסוד ביום צירה הואי מפני כסכנכ וכנס סור תרא וקוד תרין רוחין קדישין בגימ׳ כירודף וה׳יס אלהים במילוי. ם״הין ואין כאן ושל כמוץ גיע׳ (אוןגליון) ככל מרומז בקרא דש מקום להאריך וגם זה רימוז ביטסשבגימ׳ אילכים כמחבר בו דווקא כביטול כלפמ־שתי ועיין במחנה וכיו רמוז גיכ ב׳יכוס וכואבסול כיף רירית כיוי וישב 5לאות : י ולכן אחל מותר פייולס םס כריה וסית נדו אילהיםתכידועובשפראלו האמורי/ חפ ה׳.הותר לשהןת ולית ביי סכגתאוכוא בסוד כוס יין כרמחי׳ ביכוסשהםרלינ קייב בגימ׳ שמיל נדופך• גימ׳ ממש קרו במספר און גליון ומספר יוסףומספר ל׳׳ם הרודף הבא להרוג והמשיי כי בכק שנוות אלו כתת ומספר ציון וכרמז שאין צריך לפחד מפני ישלבטל כח איישמדאי.מלכא לשירי הממונה אכולהו הקליפה כי כוס יין שהוא גימטיקנ״ו מבע הקליפה זוגי כמו שאחדל(פסחים פייילףנךי ע׳א)ע*ש והיינן כדפירשתי לעיל דווקא יין כו׳עיש ואיכ כו>£ r גימ׳ חשבון השמות מבטלים שמיל מן אישמלאי וראש* קלו דה ולכן אשד מותר מרמז לזה ט דיל מרמז השמות שסם ייא מבטלים הראש והסוף מן איהמדאיא כולאהייה ארנ*י הריה כריה ורמוז בסול(בראשית ט ו) שייפך ל׳׳ם היאדם ביאדם סול הכזב׳וכךל: י .כוונתו כי שמות אלו מתפרס קל״הםול תקל תפוחין לימו ייכפך.והמשיי ט סור נמרץ הוא רש להאריך קלישין והנה נחסר עול יימ לתקלוםקניו והםוימהיס אלא שאין כימ ועיין מליל לרוש ויה מן ח*ב ותנץ

אדלי סוד אי כמל^בסול(אהיה אדני)גימי. אלםים עול ייתר :ט א סול הכו3 ר י פ ר י ^ ר פ ה א ת ע ' ל י 1 י ח ד •והוא הכל אמד ואין חילוק ביניהם כלל רפ י פלאות עיז והנם במחנה דן ב׳ הר*ההוי״כ גיכ אהד י T סודו טובי פי׳ כי הוא.כפול הרי אהיים אלני אחר כויככרהגי״כ בסול ערב עבלךליעוב שאמר דוד ובסוד כארזיי;.פיכמ* אחר הריב׳ ויש בד שמות אלוי*ו אותיות ועם ב׳ הטובה כמשיכ^^גלאסרו בשנים בסול'יח להשלים מספר קלו סוד כוס יין ודש שבברייתא שני סתם5עיפ דף קט ע*ב) לא יאכל כלל הרי י1, ריל מקור בזה הוא דק סני אדם תרי ולא ישתה חדי וכר. כרמ עפיי הסו׳ ע:יקר וכמקור והוא בארבע פי: ג אדל ה אחד אהייה ארניי אחר הרי ב׳ האיסור בבני כוסות*ין דווקא *למפרש ו ר ה י ט שמות ו

שמות ה^קור כנודע והוא בארבע פי׳ ואח״כ חבוב והוא באחד בבטולי פ^־כום יין אחד־ הוא מבטל גם כאות־ות^שבארבעשמות ודיל בכל שם ארבע הקליפה כמממה על זוגות והמפרש ואדל ובדרךי תילוציס י ־• אותיות׳ אגב הכחיד בעל כמאמר. תרתי^כונו מ של הז*ל(בםקע ב)רבאאמר סם'של ברכם מצטרף לטובה וכר רבינא אמר וכוי כל סד •ומזמורי באפי נפשה וכוי ולכן אמר במאמר ככו^בס׳ ידועה על כוס בל ברכס ויאמר סולו טיובה הוא תירץ בלר.ב& 'מצטרף ל־י&ובס ועתה אומר והוא באחר הואתיריז שלךבינא כל חד וחד נחשב; בפני יעצמו ולריק ר

בסול הקליפה צגדה^ריתפי* רלילית .שמנבלים אל הגברית לקדישם וגמשיצז.-:-, ה -ולאתורייתן-.• י . רצהו{ י ז־

ו tf" דןידץ, ־ ר ט שר מ א ים מ ר קלנ פ ^ ס ר ז ע י ל ־ ntihs א *להון פי' כי נגדה״תורה הקדושה שבגימ׳ תרי״א אותיות הרי בין דשמות ייו אותיות ומספר סבי שמייג סוף עינ) תורה׳ בנעל ,המקור הר• יימ וא*כ קלם י׳יס גימ׳ קרו כמ3פי גום ף ף גמשאחיל (מכות פ״ג ד וצו נגד זה בסט״א כדם כילית בגימיתרייא במכוו! יין וכמספר ביון יוסף כזו׳ן־איו גליון-ועיין בספרי בן :!היינו ת״ורם־עלהם * י והמבשל הנרכנ כי לרנאה מנוה ו שם" תראה פלאות : י ב וסוד אלהים יםו״כ 'כשמויפי׳ המבטל הו6 רול המלך שכוא מרכבה^אל יהרה בסול. מלא ר״ל בום יין גימט׳ אלסייס כוייה •היברית ״קודש בהוד עטרת היסוד כמו שהולעתיך שמספרו״יב״ק בסוד רית ייענינו ב*יום ק״ראנו סוד במאמר א׳ ׳בשם הרב זלהיה- ע*ש בסול לשף ובם נהל יבק ואין כאן מקומו ונחסר עוד פיר להכלים הורעתיך כי לקולת לולי גימ׳ הו־י״ה הרי שנרמז נשם מספר קרו ופי׳ יהרה בסול. מלא ריל כתוב סוי׳יה לול הול ככוס בסול (תכלים קטז יג) נדום ישועות במילואו כזה ירד היא רו ס*א כרי מספרו מיל ועם אשא וכנודע וז״ש כי לו נאה כשמו ורימז בזה לסול קי״ב כלל הרי מספר קלו כלפ4* ומםול מספר כשםח לסור יה אלו כשמות ט ר הוא כרמוז כאשר ת גסחדל (שס רף קיט ע*ב) ־ אני אברך ו״לי ליאה מ לברך לכן אמר גי־ לו לאה כמו שאומר לוד לי לאה אז תהרזג הקליפה הרוצה להורגך והבא ״ להורגך ןרויק וצרחתי יש רמז׳ במאהז׳יל כי־ לוד עם השכם להורגו נשם זה שעולה דם תשפוך דם הקליפ׳ס בציור ליודי הנודע וזהיש ואם תרמוז לזה תשפוך רם להבא להורגך נקודותיו גימ׳ ליי מספר כנ בסוד ליי לשמי ודש דוד ליי נאהלברך זהמנדי : כרפ״ ויש בזם סוד נורא ומה אעשה נדר נדרתי שאין t וסוד השכינה הנקרא׳ א״רא מבטלו פי׳ כי שימנה ־- לגלותו פה ואסור בשנים כי. שלש כר פי' ומס שאסרו •נקראת תריא ועם עיס שבה הרי־ תרי״א מבטל רדל י זוגות מבוס סכנה ופי' מה ססכנס כי יש שייבפההלל - :ח תרין-רוחין קדישיז מפקין ליי לינים תקיפין בסול ישב נדד יבש היי כעץ וסור ; הקל !

לבטלה פי׳ בהוד שם חיתך שבגימיב*פר*וחוכמש:,ל כי״נ אלו ייב צירופייהוי^ שמספרם עולה שי״בדע ולגן אומרים בבי ה' והוא רחום עד כי אל ודע עוד מה שרומז בעל המאמר עוד בזה על הלחש מו Xשס ד׳ ךך ע״א ובי) שנאמר בו פ*רח פרחייכו וכר סיב וסלח שיינ תיבות עד י״ב צירוף הרה כמבואר פ״רהא זיקא עיש הרי שנזכר ביפ ריופ ואם כי• הלחש בהאריי דליוזהו שכתב שליטי' תקיפין ואינם חסים ׳ההוא נגל ־•נשיים כשפרות כבר מבואר ברגביא שם כלל וסול הכוונה שזוגות אסור הוא בסוד כוס ייןפ ובהוש׳(דף קט עיב) שהעיקר זוגות הוא • שמספרם קניו כלפירשת• והנה ב״פ כוס יין כוס יין ר מ רק משום כשפ*ם ועיין ברשב״ם דף ק• י ע״ב ואפשר • גימ' שייב ולכן אסור משוס ש״ב לירן תקיפין אבל. שלכן תמר במאמר לבטלה לשח נקבה-. על אכה : פעם אחד כוס יין מותר כדפירשתי בסוד.יוסף יסור מכשפה רש להאריךולרק: ט ואז כפץ אשר תרפט י יושיע.הס י״בצירופי הוי״ה דש סוד כשנים עשר on פי׳ כי ר״ת־תר״א סוד ״השכינה וג^ת׳ ךיו־ח וגם ידועים כלפירשתי: y והשלישי בא להוסיף על אלו דוה א׳ כתוב מפורש נ י בו דווקא סביטל פי׳ דווקא השטם־פי'מאי תקנתו של השותה זוגות ישתהמיל עירות המפורש־ המורה על בן דוד: אגל הרמוז כוס שלישי להוסיף על השנים והסוד שיש בה אחד בכרת מורה על בן יוסף ומימ_.!בH1 כלול משניכם . הידוע כנקר-א היחס להכניע הקליפות • תיסס הוא •והמשיל0. : יא ולכן אק^מותר פי׳ כום אסל כי מסור •הפסוק בשמואל והחס גר והוא ידוע והנה ג׳ •מבטל הקליפות כאמור : ;כ המרמז לזה סול אסי״ה־. גום ייןגימ־ תסש ולע שם זה ממונה להכניע אויביהי סוי״ה־ כו^ס והמקור• והוא באקיע-יפי׳ כי ד . והוא בםול שאמר לול לשאול ותחם עליך ונסרמקור נ ד # :שמות אצו בנימי צדקל ה׳״פן ובלרוף המקור של כל השם זה תמים להכניע כקליפה וכאשר תשתה ג**'•

־ , • כוס . * השמות שה־א -עיב־שבאבא עם ארבע אותיות אז י

הכצגימ׳ ריו^5ורמשיפ בן לול־הכלול משמוש אלו כמש*ל״וז״ש והמקור שהוא עיב והוא בארבע. אותיות*( 1לר«[:\ג^וסודאלסיםהריה׳ הוי״ה בתול •מלא פי' אילהים־הוי״ס בגיפ׳ יביק וגם הוייה בסול מלא פיז בכלחרנעסמלואי׳ עיב סיג^ר^ב?:י־יד־ ואם תרמוז לזה תשפוך.לם להבא להורגך פי׳ כפו שהצרפתי לענין שגכ5ו0שפות אלו שמשבונם^מידתוכל לשפצך רם להבא להורגך:יטו ואסור בשנים וכרפי' כמש״ל^ שחשבונם לכשייב אינם חסים כלל על ר ר ציחפי ה ש < 0 י נ ^ ז ^ ־״פ כיוס ^

ה;ותה

ת אליעזר בז ש ר פ - ר ט מ א 5 מ י ת ק ^ ר 2 ן ס י ד ף 4 ר גוסיין' 'אד •מתעורר־ ש0 קדוש תחים וממי׳אשמלאי השיחה ב׳ כופות *p : £י והשלישי בא להוסיף וכר' מהדש י .דקפיד אזוגא כלאי׳ בערבי פסחים יחכו וחמס עליך סי' מאי תקנתייישחה מום י״ין שלישי וכז פס עליך פ•׳ גי ״ל : מ אד מוכנע הקליפה והחע ח דדדז אין לגלות׳ כיחבהל כ ^אי?( ניזוק^יש בזה ל .ופיזלראות>הן לעייז\בספר״י מחנה דז פיאחרי-מות ג׳יפ כ׳וסי״ן בג־מ׳חיי פעמיי׳הר״ה פבבזןתח׳יסומכל זוסו-7צ,למל>זסשל?ך בא להוסייריל כאשר תשתה שאמ בי״נ צימפ י שאיני חסי׳ כלל לסאמ׳ עת/שה׳ף הזי חס^יאהז לשוהפסיותהם עליייח וכוא ממוללהכניע *גרקוםייומי• •חשה׳ערכופ ואית למה מפר׳: ין והוא פי' שהשם זה הפיס מסוגה:לככניד\ט מר&נז שרצה ׳פוכגע הקליפס ותחום עליך כלפרשתי £ ממונה לככניצאויביס לה״נו כלפירשתי שאמר לול להרגו בשם הזם לקלמוני פי/ שאול המלך הראשוז לעאול(ותחם עליך) מרמז לשם זה לאל?כ הוה ליה נקרא קדמוני ורצי לול לכרוג אוהו בשם כזה כאמור למימרזסנ*תי עליך כלומ׳אני חסתי אל£ הקם ואמר למעלה לשפוך לס לכבא להרוג אך שאולגיצול בכסכי ליגילמימר אני עשירץו ותחם'׳עליך מרמז לשם זה וזה ריאמר המחבר מרמז כשם תמיס ׳כאמור כ ו שרצםלכולגו בשם זהלקלמוני פי'כואילולא אמר פי׳ שזה מוכח מקושית יחדל ותחם והםתי מבעי זמסתי עליך אצא והחס עליך מלמל *רצה להורגו ליה ומתרצים טז התורם וכוי.כמובא' למעלכ כרי נ*ם הזה. המכניע בקליפות ואדנים . כלפירסתי מזכמוכס שבאמ׳רצםלכרגו אלא^מחמת מרצניעות לקדמוני פי׳ שאול . המלך ההיהקדמוןמלך ראשון שכי' נו חסו עליו שמונכ עשר כוירת כבגימיתמיס בישראל וישלי עול םו׳ גמל ואיני רשאי לגלות כלל ונשאר בחיים חיותו ודש וכליל אני עשיתיוכלומרן והוה ליה למימר אני:עשיתיו:פירו* אני חשתי כקושית חדל וכאמור ולו״קהנה לפנ־ך קשר (כבןיןה: ט, כמאמרים נסו׳ערנ עבדך לטוב וכיעיל סיס ולילית י ת ס ח ו . ל ! ל ס דאל״כ כ רריל במקת מרמז לכם מ 5אד משמעותו אני עשיתיו וחסתי עליך אלא וולחי - עיי סרי; רוחין שסודם תרין משיה״ן יכיר שיר^לו

נלת תסס רומז לסול שם זה כמבואר למעלה נלרק: , במכרה בימינו אמך־

ת אליעזר ש ר . פ י ר מ א ים מ ר קרנ פ ך ס ד י: פי; דן יל קולס כל לבר ל ך צ ר ד ׳המאמר ב י בשם כגאונים שיש פיייש בקדוש? פי ח ע מ ^ א. • שני מלאכים הנקר׳ סםזאיל נמריאיל ] צריך שתדע ני ׳ . ־ ומגרו בטומאה גיכ שלם כמבואר בספר רזיאצ יי קצרה לעתי הקלרוכחלוש להבין לברי כגאון מהר״ש עיש: ב והראשים שרם פי׳ ילו״ע תילע שהמלאכים ר\*ל במאמיהזס ובפרי מס שמביא באותה׳' מאחדל^ בערבי פסחים ביתן ס ^ א ס מ ^ ™ ר ^ Y W ל * א מ ס ) עשמם י •. ימ*ז וכן . ^ J A הגולל בנחיר w u ° ^ ^ n ע ר י ^ ס א ־ ריס ךךך מ ( ל א י ד מ ! ט ,p בקדושה שני'0לאביםהגקרא\ בשמאל ועל לבר .זה סובכ * ס ז ונעמו שלהם (וש כולך־כל לברי כמאמר *מאיל למש־ דית סינונים. ס״םזאל נ״״מריאל וכנגרר׳ בטוסאהענ9 מראה לעין ברואה ז כ < 5 ר ו הכ^ ע ם שיים ו ; ב הדאש *להם תפיט ודש והראשי' ם־-־מ t ר, ־ ! ז \והנכחנכי כרבה יגיעת שויס׳פי׳ םינ כדנוסמהV ־יגעיצי ולא מצאתי המאמר » « J V ה מקום הנקרא : ל ע ב ג ויש ל j ^ ם 0 כ , ״ J ס ף 8

: הזה בכל הנדס והמדרשים / ר ש ת ע ע ב ש ת ו שוים כי המלאכים עמטד אשר בוי^בעה עשר מאום .נ#£צ£ים אצלי רק נמסכת • פתחי ־ ' " י הפיט.וגם כמה גי׳ תפיט י וזיש בסוד זה לעומת זה גוי ־ )*׳ויש למעלסימקום׳ ברכות פיט. (לף'לכ.ע;ב.):;א^א בזכילההימאזי למיל. א ^ ס מקרא כוי*יפי' יש למעלה נשמות מקום הנקרא עין לעייל למתא ולחיל פעינא ב*שא ו עובה אשר בו י״ז כו׳יפי f באותו מקוס קלוש הנקר׳ • מעץ נא בישא.ליליס ליחד אטלפא. לנחירלף׳ד^מאלא *ין טובה יש גו אלף ותיש >•״! פתלףס ובה? קל״; *כיל ובעל כלס־ לומר; «לז5 ני>ון ב^לי: המאמר

ה י א ר מ — * ד י • ־ ־ ־ ר ^ י ; י ׳> ־־ «לונו* י . :< /

ל פ ־פרעתי אליעזר ס . ; *צרא* מזה שיש עכיפ איזה תקני בנסיר נגר עין הרע הלומת המנעל לקליפה עגל שעשו ישראל והסודיר ואין-גאן' ז י ־ ר כ׳ מז כ ש ל שפגמו ישראל נ 3 והגש כי כדל אמרי ו? דווקא על 'עינא נישא ריליה ע. .־ מקומו ל{אר סודו נסור י׳ראבא קדשיוב©?״ " ר שמאל : ־־והלב מפרש סןלןת כט י וגס דווקא מסיל נסור עגל ל׳ גימטיריא . j)p יש בעל הנהירים כגלי. מגדל כפורה באויר פנסירים ע*כז רעתו הרמנה שיש נזה *-עטינים ו קדג ״ -י ז י- ־. . ־ ר א ע פיפי כסוד 'גם נגד עש גמלים .דנפלאים ;אסור י ל מ ב פ ה ת ר נ ו ל ח ג י ל ק ^ ש י ו ־ ד : ם י ח ת נישא של אמרים: ואם ט פל לגלותם כלל ורש המבטלים. ט ב ם זה מ ו ק מ ה ל ! ד - ה ו ג ת ^ פ י ל ק מדל אמרי (שם ונכמה לל , לקליפת עגל ועיין רדז ב י א ה ר ק נ א סמש־שוח ו ה כי ת פ י ל ק י ל 0 מקופות בש*ס) עט* אר מסנה -דן פ ס ^ דרזיז. נ ף « מ ^ ד ש - י מ ו י - ו י • י מ ד מ ם ־ מ ז ) ל א ש - מ י נגד׳עין הש פלאות תראה •שמס:- ף ש ר ח נ . * ה נ , , ת ה * / ה מ < , ו ך . ף ש ר , ק . ף ס ץ ד א ע ר ז מ , א נ שיאמר א

ן קדושין : ז ועכשיו והמקום הזה סו6 מבנ*ל י ״אטכ ר שי ו ת כו ם ע ד קאתינאוכו/אפ^ר ש .הרב כוא בכוונת חז״לשננר'' גחםרים ארבעים ושלשה וכן בשני:•ן ח לקליפה כי כוא יממש הוה,׳

ף . r ט והוא נקרא סיכל קדשץפי׳ י ס ו ל ם ע כ ב ר ה . י ך כ י ש ב א ע ו ה הקרים אינו. צריך לכר} ן• • - r L 1 ידוע >;דע כמקום כזה בענין הנסירי׳ רש די במה י

ף .והשנים אשר בהשלמה הוא אשר לגבור; שפי־ למעלה שמא «p־ ס ט א ד פ ך ״ א > נ ד א ' מ א , -V טל ־ טובה המקום כזה מנ ר ג ם ׳ מ ד : אלהי ח פ וכר ובעינא נישא דליה ו

ל י לב•״. קליפות . 0 'לקציפה ד * n י והבחסרים ^ י ח המביטים בעין ה נ אינו מועיל זכ וצריך לש וכסוד-כדפי׳. ־ ו נ נ ו ל - א מ 0 ; ־ ־ ^ - מ י ^ ש ן . ת ו א ! ש נ י ם ח בעטןכנכדךים וא&גסאם־ •מטוררי

א ש • סמאיל טחשגימערי י ע ם י ש ל ש ו , . ! ו א ם חמש מ ר ר ו ע רונכ לכרן בסודו׳ כנסיך.׳ מגד אקרים מועיל • ״ * ־חלוגוךן״׳ו תפ*ט והמקום י כזה נקרא גם נ נאמת ומה שהזכירו נןדל רק נסיר אסר בשמאלי היכל קדשן והסוד הילל קרבך נימי תפ׳יט ודש והואי ב: קליפות ן מבטל מ כ י ו י ל כ י -כיינו כי לא הזכירו רקהשניקל מה שצריך לעורר ממש שוס ונקרא כה בנתיר שישבו סוד נ ק ת ע והוא מדת כדין שםוא תמי' ברמת סמאל ונחש : ןץ יומס מ ר נגד כה עין כ

ערבי . ל •המאמר • בעצמו לקמן שרא־נימין כר פי'מה שאמרו לדל בפססיםפ׳ ע "השמאלי וכמו שרומז נ ובאמת כשמאל* מקבל כסו מן כימיני כנודע והם פסקים שיתן כגודל- בנהיר ימין וכן בשמאל ידוע כי

כי כדברים אלו לסוקים על כרהיט לסבול את נמייר גימטריא רס*ח וכן נחיר שני גימ׳ רנדצז הכה •ק סזס אמר שלא נמצא שום מאמר אמילסכמינו רס״מ נמסר ממט כדג להשלים למנין שייא סו׳ שייא*• ת מ ה דל שיזכירו את כנפירים בערן עין הרע רק מאמר לימין קדישין ומצד יכי' ב״פ־ישי״א יעשה לד נמיר. 1ה לברכות כואלבלרנמצא ואין דוגמחרוקצה נראה שמא רס״0 יכום גודל שמספרו מיג רכדמ מיג נימי

מלשתבעל המאמר שאומר ומם שהתקנה >*נהיר שייא כן יעשה במזיד ימין וכן יעשם בגמירשמאל,מ מרכב לשת יתיר רומז נזה אל המאמר לברכות האמור שלא . והנה ב״פ שי*א שי״צ גימ־ תרכיב והסוד ( 0כר בו רק נחיר אסר ופכ״ז ^גלךומפרש הפור7• על סוסיך;שועה) כבכוא בדכןי אינו צריך שהיראק הינד מן עין כרע ודש שהתקנה בנתיר שיש בו.שייא נימין ר ל מ הנסיכים כי p לעתו פצנן שכתבתי ו כ מל בנפיל ע נמסרים אר>עי׳ ושלבה וכן •במי ד ס מ געפשיאוסר.שכיון,בעל המהמ׳למ־בס סגלרעמוקי׳ מס כדג ; ר י ה { ומא>כשינר*ל כאבר.תשלס מ נ י נ ^ ש פ ר ל י צ א ו ^ ס ל ז ] ז ר ב ה ו נ י מ ^ ר ב ל המבוארים בי שי*א פ ל ך) פי׳ ט ו(מ תרכב על מסי ׳ ב*ררל כל• עכשי י ר א כ ל כ ״ מ א ^ ^ א ל ש י ר כ י ת ו מ ד דן ^ בו

ו אנ זו הקדמה # שייא.ניע״ תרכ״ב גטין ז* פלאות במתנס לן:־־ ן ז ^ מ ד ^ ^ כ ז ה ק ל ט ר ל פ מל אות.ע׳ ׳ והשכיב" ו ם < / # ל ו נ < ^ ו £ עישו ^

ע >נאומ ב ר פ בגימטרייא א י . ש?ו.מ&;ו/י;א§ין ה״ר* 3סור(בג&שית לב ן) וארבע מאות איש עמו ע״ין רו , וכנס 4״פ ם טמא כמ*ש ב״מאמריס שעברו להטנ ד ם טסוד ד 6 ב*פ לס^בפיגת'כלעישל ד מ ו & ע ו ח מ וא ת י א ל כ ע ע ״ ה ך פ י ה א ו ה ע נ כ י ל ה ע ירקרקאו^דמלם(הו ג נ ד ל ( ע מ ^ א ל ק ד *.פ*ט סול' ( ם ע״הבני ד

בספל

ח . כ < - ר ז ע י ל ת א ש ר ם כןאמל י פ י נ ר ק ; ר פ ס ־ ץ ד ^ ץ ז ^ ו ך ^ ׳ ׳ : ר יצירה(פ״ב מייד) אין נטובכ למעלס ׳מעצב פ ס וכהני: שבכשלמ׳6ו6 אשר לגבולם ופסל אלכים לנגר נ הענישי׳בעי/הרע נד׳אותןכדג המשלימי׳לנחיר ימיז ואין ברעה למנוס מנגע׳׳ עכ״ל'«כ'עיק1 נזה ׳הואע ג ל י ת ל מ ב ואותןנלגכמשלימ^ו׳שמא׳ והםיניפ נרג לדג מ׳ אותיע׳׳ין נמלת עינג הוא בראשיתו ו פ״גכמספ אלסי׳ויר.׳ שכיר הלכי בכפ״ר גבורה שהוא הוא באחריתו וכמו שהודעתיך ב״עולס כיפוך ׳(כדף פרקצה) םורהפסו־(ויקר״ יג נכ)וכנ-£ לא ה״פךנדנגע אפ ע״ימ וגומי שמא הוא ע״ש היטב גוכמ>בן מזה כ*ר ארת!ע״ין של ע*נג הוא ס ע״ין נרובה ואות ע״ ין שלס ע י ניגע־הוא שוד ע״ין ר והיא בםינת ע״שו ע״יןעיה בגינר כרס והנה מספרם מספרי פ״ש ע*ין ר״ע עי הרי ז מ ס ב < ע האמורים לס י ם תפ*ע בגימ׳מעש ס הת לקליפה כנודע נ״סש ד ונגדם יש בקדושה שכ*ל א ז ס ס : מלאכים ־אל והם עולייג״ה םרי נ בגימטריא תפ*ט וראשי{ כמו ראשי אותיותיהם ס אותיות של כדם רמש טה לעומת זה ומסשיש ז כ י כ ו א ם ם ע נ וכי! ת טדגילין להאריך אין כאן מקומרא מ״ש ו ה 3 ה מ ד ק נשלמה ההקדמה הראשונה: הע ס רבעיו בליקוטי ישעי׳ בפסוק(ל״ח •׳׳ב) דודי נ ונגלה ודל כנה באלפא ביתא ג׳ אותיות אלו נס״ע עלם בדא ונר וב׳ י ט ש פ ת הסרריהם : והם סול כתי מם ביס דרכי שכס f 5 כלי ככל שליבי רדת שכס י*ה ע עי־עכ״ל:־ ע״ב כרי שאות ע׳ מורה על כסמליםת כור (בראשית מט ךב) בן ך כ ל ^ המגולים יעיין ג פרדת יוסף וגומר ודנ־.פו״רת־ג-ימטרי׳ ע*ס יתר*פז0 יסוד המלכות והוא ?י יוסף יכץל לק\רא כמהוב׳ ע ואז הכל מתמבריז בו]שכ0ד׳ הרזתלציביוג׳ אהייהדס עדי ו י הרי י ח°־ ו תנ״ה והכל עולה תרפ^פ^3*זןי״ ביסודי שיש במי׳ עול^עיק וכר א״נ לפי שיש בי'ב(עןללתפא-־׳חה זיווג לאה.למעלהועברי באי׳4 ד!^׳

ר ח «1 עו - *ולין גוה הנף כמד הי יול m1-raw.Qnןו י בן פ ר ב ה ק ג י• י ו ס פ * ב ג ס י ש ו ס ה מם גימ׳ /fc וS ' ^ r n ^ ' w n h K t ל שליפים אלו שמספרם ד ו מ ב ן ל ה ה ל צ ר ת . ם ט ז א י ב מ ל ^ ב כ ש י . . פ

>*מל יצפק בסול פסי יצחק ןר עם פ ס מ ד ה ו ס א ו : ^ י ם י ב ו ת ט ו נ ו ל >ימי ש׳ושםאלסייבמילו! חב ו ת כ ו ש מ b כ b v ! ר ו ם א ב ו ה ם ו מי •ודן גוה אלף למל הי יול המשליג י - י א י : ף ם ו י ת ר ו פע ר ט עין ה ל לא. ש ג

ם י ח ת פ ד ה ו ס ו ב ל ו כ ו ב ר ו ק מ ף מ ס ו י ר ב נ נ בעין הרע הפסל ל' ם י ח ת פ ה ו ו ד ע ו * י נ א צ מ ת ת ו נ ו ל ח ה ׳ ז עעי&ם ואינייכולין להיקו: ! ל ו כ ב ף ש ר ל ק כ י ל ה ה א ו ח ת ש א - ד ו ד ז מ ד ר י ג ג כללוזהןבאפי.אשר ל

׳ * ! _ . . ריצ אלגצם שסיא לספירת י ׳ה י ם אי מ י ל ש מ ס ה ר ע פ ח נ ר ה י ס ז ו ט . ג vwi" '>־לפרשת־^ודש יח ב ש ה ובזה: יף יז ב ם בז י ל ש מ ה ופשר אלקיס ננדיסמביטי׳ •או ©זח וח י ך י : ט נ א צ מ א ?!יעקב ת ר ו ק ח ב ש ס י״שסול פמלהוא ש גסבז ןל ה ע נ ו מ מ א בש״־ם ה ר ק נ ך ה א ל מ ר ה ו ס מ ^ . ו ^ ^ V * S י טז יט י י אנ ש חי י ס ה ב מ ם ש י ר י ח נ ב ה ו ת א כ ו כ ו ל א כ ן י פ י ס ו ע וי ח ת פ ז ל מ ר מ ה ד ל מ ו א ל נ ו ה ב ד ה מ ל ב ק ב פשר אולהים יעיין סודו ור כ ב ל ל ה ע ל ו א נ י ם דבר ר הרעיבגי שי ח הבלזל במפנה ח בסול כל אr י ' ־ - ^ m ^ w M ״ v ך ממלים הולכים אל הים ב ח ל ו ל ל ם ע ב ת ל כ א ל . א ך ל . מ מ נ ^ ם , ה ן

ר : ו א הים אותיות אלכים ואמר מם ו״ו :והים ר״ל שיהיה סותמת םי״ם של אלהים ע 1ויהיה וםיםנאז יהיה אלוהים בוי״ו. זה איננו מלא

ל״ל בדיו וכאשר תצייר שם הוי*ה.במלר בייוריןבה׳ .ראשונה ובה׳ שנים כזכיירל; סייי וייו הייי אזיד ח מספרויצ״ב כמספר אלוהים בוייווכמניז פם ץבזהתבין מס שתרגם \ ר ל ה כיא £ יהו י ^י בכמה מקומות על מלת אלהיס יהות(נראשי־ברא אלהים) ומתרגם ברא יהרה ורות אלםים גוימתרגם ורות מן קרם יכרס מנשבא על אפי״ גוי וכבן זה והאר*י דל מפרש בג׳ אנפין׳ םיאל יוצא משם כוי״םם אי שם הזי״הבמלר יולין הזא י ה ל w אפ בהם עשרהאותיזיםרי פ*ב ועם דאותיות ע״ב ד

פשוטםה ל ג & ^ ג ד ^ ל כ ם במי׳ כיסוד-היפדווג עם רהל ו ק לנד וכר ואלו ב*ש התמתונים כ נשצגליל ענקי׳ רעלכל עיי! שכם כססמיכמגולים א # ^ ו כ ו י ם א ם ל ד לכזלווג ע ו ס ם רדת הוא בהי׳ מ :למעלה להצטרף עם במקמגות כרבה לדבריי י ע ח י ^ כ י ר ^ וכזי־ בסוד הקמת הברית מודע־ עכ״ל בקיצור ובדילוג ומפני ^

ו ׳ ־־׳" י רבע

t ח ר ים טאשד יי־פירוש י ר קרנ פ ר ס עז אלי ת , # ר • יביטזלה״ס ובפרט. בלרו׳מילה ופריעה בספר כרמ פשוטי בין הגל פיו מנין אלהי״ס ב׳ שם כריה.במילרו ״ פ ל כ ה ן י ב א ״ גס אנכי ־הארכתי מאוד בפי •מליל דרוש הארבע .אלפין הוא מים ובמלוי כזה ירם כ ו משר מגדא והבאתי־?ם רוב דברי רבינו *לס״ה עיש מנין אלהיס ג' שם הויה מספרה כיו כ^במלוי-כזם נפלאות מתולתינוהקלו^ בעטינים אלו ולס׳ראית^ כץ< רו הרי מלו* גרידא הוא מן מנין.אלהייועית', שם סויזת ״גלולרס לקצר כאן שם תראה כל ־הדרוש'־ ההוא כי-שיין הכל במתנה לן פ׳ •בראשית ותמצ׳ם. ממש מאות ררי ס המקום הכקרמע״יד בעז^׳י ח והנהסריסשניס מעו לכא^ואמנכזהנם לדעתי ך >רובה >י כל ה׳ינווב הוא •בתי׳ 'כססלים'כנולי ולכן •ושלשיכוששכו׳ פירש סנמסרים דהיינו נסיר כנפםר העקום סזהיעסר-ע״ין פ;םדים המגולים נקרא עיין מיג שלכן תקנו לםכיכז גולצ מנין סיג להשלים שי״א ט״ובהוכואמבנ1לי&ם ע׳יז רע״ה ששרשו מבתיי. /אותיות איש ובניהן גיפטריא תרכיב כלל וא״כזם

הגבורות כטדע וכמו ?הודעתיך שם׳ במר״ל הכל .החשבון שלהנססרים דהיינו נתיר נתיר נימ׳ סקל*ו: באורך משם תראנו ומפני שבני; כנוקבא 3וא נגד סוד אתה"האל אלהים גר כי אללים במלוי יודיןל * ־ •8 א ן ' כ ע י 1 ' ד ס ט י ה צ א ל י י ע ל ע ח י ' כ ' ש י א ג י ק & נ י * י ל ג כ י * י כ ו ם המקו0יהזה מסיא"ס גי -ד• הרי שיר גימט׳ \ ד ל י א ו ל ל ה א ל א א י המקום הזה ה״יכל קידשך בי כל שורשהמסדי' ה באבא־ סוד רךודש כמדע ושם נקודו• פ״תס כנודע ת*קהא*ל; גימ׳-ליו הרי•ס באבא נפתח קצת גילוי האצילות בסול תקליו וזהו שאמר מעוררים סמש מלןוק שלשים וששה ב י «פני כם י א ר ק כ ם י ה ל א ל א ה ת ג צ ד י י ב ת : ׳ ? י כ ו י ^ / י א ר 1 ר ז נ כ ל ע ד ו נ (איובן0 •ב)וכר.מלמיאין כל א י נ א פ האורות האמורי׳ נשם נרתמים.שהזכיר בנגל המאמר משגיח מן התלונות הלון וקלח־ יחלו נ 1טעםהמספ׳י*זמאותוי*ז לדעתי' סולוגךא פעמים . והנן זםמ&ול פאול: £5וסול המספ׳עםהמשלימי©

טיוב־ בסוד מיייכאל שר ספסל בסול מאתדל(.סגיגם והוא בסול חוטם לר\*נו כמו שכתוב'בפסוק וכרד המספר להיינו ביפ רסית דסיה ועם המשלימים ט ע*ב)״איט לומה שונה פרקו ק׳ פע>דם סו ף 'פ*ק ליטמ״גכרג אז בין סכל י גימ׳ הרכיב והנה סול לשונם ק״אשבגימ׳ מ״אין מילוי מערה-כנוליבמקיא להי ואמנם.דם צמל־ן מם שנאמר אצל תמר שה״ם הנוקבא - סיועם לכיימגמויככסוב בפסוק ותהלתי אפטס-לוס על הרכיויהים ט מספרו ליק והנה שים ל 0 ר (בראשית־לח יל) ותשב ביפתמ עיינים והוא פלא אע ר פ י הריף והוא בסול בן.פרת יוסף שלא שלט עין כ י כ ענין קליג חלונות כי ט כמשכיל ומזה מובן גמ מוד(שיר ב ט) משגיח מן •ה״קצנות סוד סשםלים וזהו שכתב בסול חיוטם כמושכתוב בפסוק להיינז, ׳ואם מסד וגם סמלכות נקראת סלון כדאי׳,בס׳ מארא פרך הוקשה לו 06 חוטםלבוייו כרי יותל ךס ט ח . א ' ' ת כ א י י ק מלון עיש־ ולדעתי ככל הולך למקום . 6הר וכדבר ר הרי א׳חסר לכן אמל־לישכא י האמור כי בנין כנוקבא נגד כחסדים המגולים באליףאבל תמוה לי שכהי בכל הספרים כתיבם ג׳ אותיות אתטום ^בוייו ואפשר שבספרו כיה כתוב הסר וצי* באחורייתנכיי כנולע וכנס סוד ע*ין ע כרי קליג חלונות ולפיכך הטקבא נקראת ג״פן פורים אבלמצאס׳ בספר ישז נושן כתיבת יל' קלוש אמד י שבגימייככי הוא ויש להאריך מאד וסמשיי; כקלעי• J ; וגרס אפטס מסר ד ואולי שטעו׳סיפר בכל סספרים, תרכ״ב הייאממש ם ע ם ר י ס א ה נ ה ג כמו שפצאתי ו נודע־בדברי רבינו זלה*ה cfcr&^fo בגיפ׳ סיp י- כרי • j וידוע ג*כ בלבדי קלשו;בכ:}>" מקומות שעיקרו של מספר פרית בסוד בן פרת יוסף ודש.

וכבר הודעתיך בכו פרת יוסף שלא שלט בו עיכיר בסוד כגפיר גודל ג כואשלשהיודיזואל^: שם סיא ואם תרצה להבין למה לא שלט רס : י נ דסו מליל בכמה. מקומד:.שעיקרו מצ־ישם״ס״ג כוס שלשה וזה םו: ־ ן י ... • עי ל בכמה מקופות • , ד ^ מ ! י ת ע ד ו יולין ואלן וכבל ה) ויעקב אייש תם מלת א״ייש מטריקז למפרע ש״לשסץ״ודן אילף שהוא עיקר שס ז ^ ג שדם (בראשית ך%עק5׳במלימאחדלגמגילם;םוףפ°קלף יז ע״א)בז סיג שנים היי -יעקב בש> שנתברך עיגשמשם נתבוס שמבואר בעיה •?ער איאיפי״בשכשם כדגשבחועם נחלק בשני נחירים.ובכותל אמצעי ^ ל 1 ^ 1 ^ ל ו ^ » ^ ע״ש׳״^רג״כ רמוז במלת אייש נוטריקן א״מצעי יימיני שימאלי ולע .עוד מיש שם נע״ח״שער' ד׳ פיב* ר ו ^ א ו ה ם ט ו ס י ה י נ כ י ג ע ו ל 1כז במער ייג שאורות המוטס הם מתלבשים גאורת ?;פיס ע*«גינ1ב ףK • . . ל ־ י ; י־ ^ ־ י י ־ . - • ג ־ • י ^ - י י • - י • ־ • ־

^ כפ! ר ז ^ ל א ״ ת ^ ר פ ר ^ מ א ה קרנים מ פ ס , ץ ר •פירוש דן * עין הרע ביוסף תמצאנו כזה צדפידשתי לעי־הפתסי׳ . אל;״א וכתם.שורש סטקבא סור חגרה שבעל פ/?.. שעם הכולל(\מ׳ אלכי״ם והתלבשות .'אורות המוטס י שצמקום עין טובה הםאלף"תשי*ז וכסלוטח קלע מספר הכל אלף תתיז וכאשר תחשוב כל הפסוק בן. באורותהפה'הוא שורש אל התלבשות דא בנוקבא פרת יוסף בן פרת. עליי ע;>הרי מספר כל ספסוק וליעעורמיש נשער איאפייב- שחיצוניות הסוטם

הוא כרפירשתי בסוד כפתחים כר ;והוא ג״כ אלף .נעשה מן תולדות אורות הפה ע<יש היטב-והבן כ5 זה•:', תתיז ודיס ממקורו בכולו דיל ממקור. אשר.'לומדים הקדמי ף מבואר גיכ בדברי רבעו שורש שני נקני ממנו,שלא שלט ביוסף עיןי־כרע והוא פסוק בן פרת המדדים כם שורש לאה ורחל לאם בצקב ימיני ורחל qcjr •גוי בכולו פי' בכל כפסוק כדפירשת:;; בהוד. בנקב שמאלי ושורש זעיר הוא במשך החוטם ומפני־ אלף תשי״ז ״ פת־^םקלינ שלחה היא אמו של מ&יס הבא מימרה וזעיר כוא ל י הפתקים.ובחלונות ד קלונות סך הצל אלף' תתיז וזים תמצאנו דיל מסו: זה־ בעלה של רחל לכן אמי בא; דרא רבא(דף קל ע״ב) .תמצא למס לא שלט ביוסף עין הרע כי,'.הפתמי0־* מימינא נשיב רופא למלכא משיחא ומשמאלא לזעייר והחלונות במקום עין״טובה כלפירבתי ויש בזה עול^ אנפין לשון זכ^מובא בסי ויקהל משה סוף פיר מעולםכ והפתחים ךמיד התיקון.* ועיש;והנס, אם תחבר לזה מיש בהקדמ׳ נ' סיוד יכבול. אלכים הסתר דבר ־ יכ סוך}גיעקב־א*יש תם באופן אחר וכר כי לוד אשתימוה אל היכל קלשך; ביראתך בצולו פירוגו תניזג4 וסול ־כפתחים אשך מספרם אלף תשי״ז עליהםרמז הלי אורות המוטס מתלבשים באורות כפ*כ שעיה לוד בפסוק אבתחוה מי וסוד כל.הפסוק.הזה מספרו גימ׳.פ*ו כנ״ל והוא שני פעמים גים בסוד(קהלת ז׳ (אלף השי״ז)־ והיינו כזה אבתחוכיגייתשיך סוד צל• יל)ג״םאת זה לעמת זה עש.: האלה *ם הגימ' פ*ו נמים רבתי של־אייק בכ*ר גי׳ עשר פעמים של שם. ונעשה ממנו. ב״פ ג*ם וכאשר מתלבשים אוררהחוטםנאל היכל גימ' צ״ו קדשיך גי׳ תליד ביראמיך׳ בתוכם נאמר ממילא כי כל לסיר שבגימ׳ רס׳ח עי גי' תרליג ובין ככל אלף י ושמונכ מאות ושמונים, מתלבש בתוךיגים אחל ונעשה ככל שי״א סוד אי־יש ושלשה וקח ד מםמנין וסוא סול מספר^א״להים תם כי נשליאייש ע״י חצי א״להים ודש יושב אהלנ״ם הנקרא פחד והוא ברבועו עולה ד נשאר ט*ז מאותו אותיות אי׳להיס וגם כפשוטו ר״לאוהל לאה ואוהל פיגולתבלזם תשי״ז צריך ל״ד קח אותיות שבפסוק רחלששרשם שם כאמור והמשיי׳ ונין •הבין כי כל זה־שלאשתחוהגו׳ שיש בהם ליר-אותיות בין הכל הפירושים האלו הולכים למקום אחד . כי האורות גימטרייא תשי*ז־-ץצ״ע הא מן אשתהוכ אל היכל קדשך כעליונים כלולים זה בזה כנודע וכנה ביפ אייש גימ׳ג אותיות ואי דיל מתחלה תרכב ־־בסוד(חבקוק גח)כייררכבעלס״וסיך סוד ביראתך אינו" רק ד הפסוק ואני ברוב חסדך גר אשתחרגריש מיא תיבת יחוד זרן כי שם אירני ברכוע גימ׳ נדוש וכנודע וישרע ואכתי קשה להאריך מאוד ואין שטחה כדפוס מהדקי' וכמדימה .ויאפשר דמן תיבת חסדך קא חשיב ו תיבת קדשך בכל הספרים שלפנינו כתיב בחסרון י לי שיש די בארבעה הקדמות אלו לכל משכיל ומבין יול "א*כ בצרי לה יצ״ע : יג"וסור הנמסר עם לכל המאמר הזה ואם מעט אוסיפכ לך עול-ב״לרך

המשלים או מזה או מזה והמשלים בזה ובזס פי׳ וסול •־־ •״ ... פירט בערהט \«י שמעתי וכר ר ה אפר^"דרד פ ת ע ל ו י ע ל י הנמסר דהיינו נסיר נחיר שנחש׳־ מכל 6׳ כדג כ כשתבחר לךאיזה שתרצה או נחיר ימין •ועם התשלים \ . > מבואר בסוף יהיה שי*ח או נחיר שמאל ועם תשלום מיג יהיה הקדמה אי: ב הראשים שויים והמיה שרים גם

fpjf או נזם לחול או בזס לחוד ולא ב״פ שייא זה מבואר בסוף הקד*>ה א' .ואמנם מה שכזכי׳ בלשונו, והמשלים ניחש קודם. ל״סם תני.ן^מל>-שנארתי ביעולם' ה״פוך כי בםטרא אתרא הנוקבא נוברות על לוכרא וכבר נודע כי נאש היא.מקבא#סם.תמיד כשנזכריםובכ־פרכוא מקום עי מ&^המגולים ודש 4 ק ותמצא ־־ ;-ג ויש למעלה מקוםהנקרא עיין ט יקסלו נ |

:מ&%!' משר בו י*ז מאות וייז פיתחים כי בסי׳ פיתסים הוא מבחי׳ כצזכמה גקודת פיתח ושם^שורש המ8<1ש בו קליג חלונו;םמבטליס ר הפתהי/קיא פעמים טיוב^מורם^על המםלים: כנודע וכמשיל בהקדמה בי: יה י כ ^ י סול עיין עם.האותיות געל קליג ולס מבטלים קליפה עיגל "שכל עיקר ה (קליפת עיגל פ

ו ־ ־ שרצו- "־ ^ -

- ך י ד • יפי׳ דן י ר י מ א ם מ מ ר ר ק פ ת אלייעזר׳׳׳ ס ש ר פ . ^ שרצו לכגניר כגבול ותעל כסםדם* כנודע־ במק״א והמשלייבדונזיריל מהשאלדמשליילרסימ/מץולרס^ ולכןמ^רקל*גמבטללע*גלץדרקגהוסמקוה^ *מ6לכרי:.ביפ מיג שכיאפ׳ז : -יד בשבח ששבחו; מבטל לקליפה כי הוא ממש שוס פי׳ שהמקום; זה ״ קרח ליעקב תמצאנו פי׳ נפסוק שמשנת ליעק* שהוא;

שנקרא׳ עיין נר>בה מבטל לקליפה עיין ליעי ׳ורש פקוק ויעקב איש^תם והסוד איש. סוד נחיר עם כי הוא מנ1ששוכממשדייקאכלומרבאור^תץע*יד; המשלימים_גימ׳ אייש ואחיכ כתיב״יושב אבלים גי.7:ך משביצן; צרת ע״ין ממש טוב לעומת רע* וק*ל ומוסל. ואמר; ביפמ״ג מ״ב.שהוא המשלים שהשלמה שני רנקרא ר\יכל ־קידשך פי׳ .כי שם עומלת נוקבא" אגל הנססר״עם.כמשלים.לא חשביגן כיאם אחד

לקדושה רכיכל•קידשך גיפ׳. ספ?ט מבטל עייז לע, להיינו פפ$0מל ש/יא ולרק ובסוד המלאך; של.מישו ארבע מאזת איש שעמו. ,וכמבואר 0י>וב מקרא נשם:הממונה עלמחירי' שמה בסופו תראנו;

בהקדמה א׳ ב׳ .כ ו ומהשהתקניובנחירפי׳ מסי' פי;כ^ושצתבוהמקובלי׳גר הממונה נקראן ומקורו . ל: ק א 2 צ ז ^ ב ס י * ב י ? פ ס י פ ב ' א ל מ שמצינו־בהדל(דברמת) תקנה >עין.כרע שיסתגל: י נ״מזיד מזה מוכח איזה םוד ביצמיר; הראוי לזה ולכז׳ DfcjO כול שםכדג'סו.ד\ולכי ואו כי.גימ׳ חוט״ה;י #t>״H]דמיז קליכח בסול'בש*ם מולע״וכנה סול׳ מלאך זה.מרומז בסול: ו ו ס ש 5 י י ש ד י מפרש ואומי סו קנאךתי היטב נכקלמכ גיודטכל;ג*מ:ר (יעקב איש תם) בסופי״תיבות תמצאנו אותיר־נשים׳ » ׳ י פ מסלנש יבמני־ א״לכים הנגעל נים ואז' לסיר גיס הדפילבתי בסול(על יהרה" בכם שם כזה (ירד סיי,א. ג׳ימ'שי*אועוד כמה סודותפנואריס .שם למעלה. ר5והי*6)נימי־11ד וסנה.נסיר גימטרי׳רכדהקפ

א *•ימ' ב^\ם וסוד נשם: * מ ת ^ ו ס ל י ואינם עיקר כוונת כמאמר לדנר.כזה: ־. ? ועלשיי גלד ושים עת ר ה פ ר יפ שם שם ומספרי ת נמםרום ארבעים זבלשכ וכ? בשר פי׳ עכשיו כלו£ר ר״ל ב׳ שם וםו־ נ קידם כתלבשותם נאודות כפכ כרי נסםר לכל ליןיר והוא בסוד (בן פרת יוסף) ויש בזה רזין י נפללמ־ז וכקבלם' מספר ג״־ם פצי אורות כפיס ומדל בהקדמה גייר עיין במחנה לז פ' פנחס עמיר חליי•: ם ממצא נמסרים כל אחד ג״ם ׳מתשלום כמספר שייא מרב הונא סמלם לומר להמרמזלהפתחין אתיהרעס' מעשה עיי םתלנשות ^ ר! והוא עכשיו כי תרכב פי׳ בקבלה מרב הוצא לומר מי שנתנו לו עה״ד על םוסיך פי׳ אמנם מחר סתלנשיותס בתוך אורות הפסוק המרמז לפתחים שכוח פסו׳ אשתמוס אל כיגל. הפה נעשה מ״ב נחלריס ביפ א״יששבגימ' תרכיב קלשך ניר שהוא מרמז לפתחים כרלעיל אמר הרפה. בסוד תרכיב על סוסיך מוריעל ימול זרןשבתצנשווז פי׳ אשר שנהן..עהיר ובזה נבין מם שאמרו לדל ס&מןר הוא שורש אל כל זה מ׳׳ל בסוף הקלמש ד־: ט (במדרש אלם הדברים פ׳ מ) זיל ע״פ ם׳ הרביאתכם

והשנים אשר ־בהשלמה ומי פי' אורמד השנים שהם זנדה בכתוב אכתהום אל היכל קלשך ביראתך פי/? אורות הפה שכם שניים אל אורות כמוטם וגם שנים ל. ו : היאך הכניס משה' מיו עה״ר בישראל ומסגן׳ר דיל משם אמר- כפשוטו ב״פ גים בבגעד פ״ם צלה מושבן אילהים זה'ש.הכתיב׳ אשתמוס אל היכל נ ודש הוא אשר,לגבורה וכרכי הגא שורש כנוקב׳שמא הפסוק הזה כמועיל לעין כרע ועיין במפנה לד

. מלגילין ׳ . : - לע ונדם. פלאות בעזס״י . ו נ כ ו י לאילהיס שענהר:בלינה מן כג^ו הייכצקלשןכלל סלוקכדגקםע^׳ מדהיר מןסמבימי' •י' , / . . •

' ביקר[ >־.*ע־.המתנגדים ל^נגין קנבה וכלל י . . י- והגמםכים' שנים מעוללים תקליו מלונות טונים ם כמבואר למעלה הוף הקדמה *ג׳ nte- מלו! הוא בלו^בא ומבואר" בהקדמה ל׳,ששני כנלדר־ם םולספ לסיר בימי זתקל״ו ואלו כס חלונות טובים שורש לאה ורסל וקורא אות* ^ ^ ר ו ל מ ישורשאל-לאכ ואל ר נסקדגזפי׳ אורות כפה־שלןז בעשה כני פעמים א!יש וכאמור *׳יא וסול המספד עם המשלימים והוא בסול מוט^מישבפמיק פי*0וד המספיכזם סאמרמ ב״פ לסיר נתייר שבגימ׳ תקליו עם.סמ:ללמי$ *שמ£^1<15הללשעימ׳ פיו שכם משלינדם כל צסיר למספר שי״אגימיןכא^ור לפעלם ואמר והיא. . בסול^ו^םכלוי^ר שחצקף אל המספרי׳ אלוםודגןרטם בהוא כשורש הכלאך כזונת בעל המאנע-להוריי׳ב

/ ו שמהדים הרי: ל} פורתpv.< י \thS0 בגידוף כל כמספרים' האמורים חסר עוד א מ כ ס ו סוד ?*ודה י למשפר פי׳ובת שהרי תקליו פ׳יו&־׳ג סכל בגי מטרי ׳תרפ׳ם־וסשל $ למספר.פיורת לום אמר ־כמו שכתונ.

י י7" •־ בפםוש ׳ -

: ל : : ר * אליעזר ^ מ א ם מ י נ י ר ק פ י • י *פרשת ־ בפסוק פי' בפסוק(ישעיה מיה ט) ותהלתי איחטים: ושה סור שס ע*ב אשד טל פעמי׳עיב ע״ס דאב'נג״׳ $ן• שניתוםף אות א׳ ואז גימ׳ המרו ואס אמש׳ חסר איכ״תהוס איל הוא שורש.סיג גי יורי! וגז׳ הייכל

'pfe ש אם -למקרא וכמו שהודעתיך בגימ׳ אירני ובאנא יסור צלתא וזהלךלשך כל בחי׳1 כלום ט י - 3 p דע וגם'היכל קילשן בנימי תפ*נ1 ב&אמרים שעברו \טדוי פעמים רנות ברברי רנינו קודש באבא מו 3גדולזלה״ה הלא תראה בפסוק בן פ״רת יוסףשמס' בכל כמש״ל בהקדמה ב׳ והבן מאוד הרי שהכל רמו! .כתיבורבינו זלה־׳ה דורש אותו פעמים רבות שעם כאן:טיוסרהנמסרעםםמ0לים'אועזה כדוםמשל*. הכולל הוא תדפיז סור כשמות מלאים כידוע ומדל בזה ובזה פי׳ הנמסר ע£םפר שייאשהוא נ״מילעםr יב כרי .המשלים שהוא ג״ם חציי א*ל^ים ?רל והמשלים בזה ^ n ורבים כמו^ וכן דעת בעל המאמר: נןפיורת יוסף וכוונתו על כל/שעו׳ מלאים וכאמור ובזה פי׳ שני כמשלימים.; למספר שי״א שכם שני; ינ פעמים גים שסודם אילכים י יו בשבפ ששבסו קר* ׳ נלברי הרב זלה״ה • שהבאתי בריש הקרמה ב ו^םתרצה לידע למה לא שלט עין הרע י ביוסף פ י׳ ליעקב'תמצאנו פי״ בפסוק ויעקב איישתם יושב כמו שאחדל (שם בברכו׳רף צ״כ עיב ובכמימקומר) א״כלים א״יש.הים שי״א לנדן הלל ואכלייס אותיות &לתקרי עלי עין אלא עולי עין וכוי: יד ממקירו א״לכים כור אורות כפיס ככל מזיל בהקדמה ג' ד' בכולו בפול •כפתחים והמלונות תמצאמ פי׳ מלש ודוק ואמנם מס שרומז כפעוק על ב' המשלימים סרב זלהיה כמונצ למעלה בהקדמה בי בעני] ב׳ ביחד ולא כן ננחםרים שאיט רו&גז רק על נחסר מוינות שביסוד היש ממקורו דיל מקור יוסף שהוא ומשלים אמד יובן ממשיל כי הנה אורות הפס יוצאים יסור ׳ברית קודש בכולו־ ר״צ־בכל הבסינו׳ ממקום אמד ממש מפתת אחד־׳ שכוא הפה-בכללועםלאכ לכןדמוד ביחד לא p בנחיריי שנסלקי׳ בכותל אי &3'ושס0 שכיסא• המזדווג עם רמלו ;ני גם יסוד התחתון הוא פרה ורבם בסוד כח של המפסיק עד כי מן פיפיני נעשה אור מקיף ומן . 3*ויות בביבמי/םפגולייהרי ג*ן אמר וזהו בין פיורת השמאלי אור פנימי כנודע למשכילים וגם כפש״ל

וכן ביש ת*ת בכל שליש הריס כרי בין שני מלש הרב שהם שורש שני במי׳ לאה ורחל לכן נחשבים לבני^ זלסיה שם ולכן •מפני שסוא בסוד המקום עייןגו״ובה ונבמי' זו גם ההשלמה נחשב עם בל אסל־בפני עצמוע נחבבי׳ לתעד מטעם האמור י פ אשר שם כפתלדם והחלונות ככל כמדובר למעליולא אך השלמה נ *י׳בלנד אלא שיש נו •במי' יסור עליון שלמעלה מן וכבן מאור ורע עוד>םור ותהלתי אמטם לך האמור ^לי!׳ טיובה עד שלזה אחדל א״ת עלי עיין כרולכז לעיל וידוע מיד הכלה. בבני:ר ת״ם .אבה יעקב: ית.ובסוד המלאך הנקרא די ;ממילא אין עיין ם׳ירע שולטת בו ופה שאחדל (שם) וזכו א:י$ ת״ם והמ׳ פה דגים שביםוכרגיכ מבואיעפ״יהדברייהאמורי׳ ב׳י־שם הממונה .על כנחירים שיעס בסופו הרמנו פי'־ וכמו שפרשתי בם׳ מליל דרוש י*ל מררא ומשם ס״תריע^א^יש־פיסכרביבםוכןפידמהריש היי ־והוי' ׳*אנויפםר״כדכתב־כי ביןפירת ייוסף ב׳ץפירת־ שם זה-בשםללעל שכז.כלפז*א* ריר;הגז*ל בתיהם עילי גלי! בניע׳ אלףתת״ן כמספרי הפהפייוהסלונר לדל כנמשך מן אהייכ שבגמר ךא• ועסי יוד אותיותו והפתחי׳ כמילוי בגמר א*צ ולכן לפני אותיות איל כה אותיות ואיןהמשבו! מדוקדק והנלכיד כתבתי; פ רמז דוד אשתסום־ אל היכל קלשך במלו 3יי בכל b?־ מרש כר ב זלה*ם בפסוק(שמואל א א מ) כלא ?לקוב(תכלים ס־ ת קליח ב}אשתמוה חל כיכל קדשך ״אנכי טוב לךוגרע״פבסר^שש^כר^שכואייפ א״ל .רומז על הפתנדם״כגדצוסואכי מספר כפתחים ייז ערכך הוא *״פ: בין נגי״ש וככצ־־ייגמשן מן אהי״כ ניפ

:מאית ריז והם• רמוזים* במלת: אישהחיוה כשהמשרא״ בגמר ס״וטס ועי*' בע*0 #נד א׳ מיפי״ב שק״נוגיוש *פ ועיי׳ ג״כ £§לף כמו הודעתיך פעמים רנות^ז מלת ה״שת ססוטס נעשם־עז ג/שפות א״.\*ס עי ! סן א'שתמוה בגי פ'י*ז מאות גשאיייז פתחים הוד כפסיק(*שעי^- ג ףל) וס* אהעץ-^קם (כמש*•" עס גי כוללים של המאות: כולל אהד ושל אחר*4 מלל ואמנם מזה הליו מה באמדל (בס בברטימ^ לי% אמד בגימ״ ידוה" מ[ אישתמוה דש בו סולנ^דן אטרע". דנמילאלשכואהיצודות.#0וט£ומה שאמרו ג^פר איבת מיוה סוד מילוי מיה שעומר׳נגד המקר לשמאלאכבר כתבתי למעלה ומריש םמכיון.לבטל

ן ע עיי הדי! דווקא :-־יט ובקבלה מדבהמ*׳ ץ ן כ א fofej נקוד פפש ע ^עו^מפני• ששורש ספתסי' « «מר

ר י י אליעזר מ א ר קרנים מ פ nfehs ס לומר להמרמז לפתחים 5סר כרע פי'לו מר מי שנהנו שעברו והכל סובב כולך על סוד ערב עבדך לישוב לו עין הרע הפסוק המרמז לפתחים שהוא פסוק שהוא מבעל אה הידע עיין של ע״שו הכלול מס״0 •אשתחוה אל היכל קדשו שהוא מרמז לפתחים כדלעיל ניחש ובטולס עיי משיח צדקנו המקבל חיותו מסוד אחר כרע פי׳ אחר שנהנו עין כרע כןכוא לשון הנחירים כמש׳יל בסוד מימינא נשיב רוחא למלכא

מהר״ ש הי״ד והאריך עוד יותר עיש ואמנם בכללות משיחא יכיר שיבוא במכרכ בימינו אמן ג ׳•מאמר הנך רואה בעיניך שפקמן ג׳׳כ עם כמאמרי׳

ר יא פירודו; ק מ א ס מ י ד קרנ פ פרעזת אליעזר סי מרגילין בסודם כסדרן פחד ועטרת כר כלל והוא מקושר א #נ ך . ר ד פייהמאמר ב 1 גיכ עם :מאמרי׳ $יי הקדושה זו ב׳ ספי׳

ט המאמר קדושות שנקראין מרנלין טביז כנודע ע שעברו בסוד כ״טובכמיש לקמן וגס , כעבר שאות ע׳ רומז על ילטרת מפני שעומדת שכספירות נקראין מרגלין טבין וכנס; אורות דחסדים . ב׳ ספירות פחד ועטרת גדע נדם ורילזכוסררןמלמעלילמט׳ ר יא א ^ מרגילין בסו מ א מגולים והנה אות פ׳ רומז מד ועטרת: בפחד גבורה קודי לעטרת ח על פ׳יחד ייצחק בחי׳ יסוד כסדרן פד שהיא מלכות כי פחד ו א ס ו ה ש ת ו כ ל < ג ף ו ת ר כ ו ס א ^'T? י ד ב ואם כ ל א מ ש ל ל י ש נ ד

ק״ז חיי כמדע למשכילים r L . חמישית ועטרת עשירית: ת ר ט ע ג אזי ויתפרדו בל פועלי וזהו כסדרן פחד ו : ת ר א £ ת ת ר ט ה ע כ כ ״ ן . ע מ י ,TO,y גר ב ואם בסוד כתר ומלכות ס סו א ל הקליפות ואויבים : ד ו עטית כיסוד כוא מלכות און כ׳ ידוע תדע שכאשר ירא וסמוך אל כמלכות םגולתא להווה והקליפה בטילה-: ן ח כרפיn עטרת למעלה מפח׳ בסוד ~ ד v י . י - h י _ ״ י - ן ו ח ה ד דכללות .וכצ בחיי מלכות יז כתר מלכות שמלכות עולה י ד ס ^ ם א ו ו ר ף כ ח . ^ .ב ו ל ור«פס^ו א. ן ם ת ב ן י צ ג ד ך מ ו א כ ן ה

ד למעלה נזר לכתר ואז היא ת עטרת אזי העתיר והעבר בסו ר א פ r ת u מאהדל (ב״ב פ״ק דף ת נקראת עטרת תפארישהיא ר א פ כאשר עטרת ת גלב) רשביי אומר מרגלית הקסצה : ךן ז ו* למעלה לתפארת אז כל ר ה : . ח ז , ע ת ו א ן ב ר ו ר ם ' הדי? למטה כ י ו ל טובה כיתה לאברס' ה״ ההפירות יונקי׳ שלו׳וברכם _ ^ ^ ^ י י ״ . ^ ״ בצוארוזכו וסוד הדב:עייז ^ ^א תעשיר ק וברכתה׳ הי ח צ ר ד ט הסתום מארבעים ששים בסו ל ס ו ן ן ל ש ן ר ט ב ז ״ מ ר 3

ב בחתחלקותו להשפיע לישראל עם קודש ו ט ד ו ם א ו ה תצא דיר״פ ע־״יא ושם נאמר בן ששים:ן ט ו כינללטת במילוי . מים ובחףלקד איןלכל אומכ תקומילפניכ' למד כיף ואיו תייו בגימ׳ מירגלית ועיש באורך כלל (רק יתפרדו כל פועלי און ותרם כראם קרני)ך בסגול כור כוייה ל ונמצא שעטר׳ יסוד ומלכות דכללות כס שני מרגילין ולא קרניכס והוא סור מ סמוכים כסדרן והבן"זכ אמנם תדע כי ישלמקבא סגילתא תלת ראשין גניזיז 1 תלת חללי דמוחא ואזp מחסר דלעילא לםשפיע שפע ברכה r דלא בחיי עליה שעולת עד לחכמה כנודע בתיקון אפי׳ גבורכ « לסליקת לאת יי• דאיכו לישראל לכהליש י כאויבים בסוד (ויאהב המלך אה < ח ( ב ״ "לא.(.דף לד עת בראשייימליכס ו כ ל ר מ ת אבא מכמה י׳ עילאכבגין למתמן אתנטילת כסיל אסתר •גר) וישם כ (משלי ג׳ יט)ס<>חכמם יסר אלץ עכיל ואז כשהיא תחה ושתי מה שהיה מתחלה מעונים בסול (ושפחה יב2לו>5היאוחתקריאה הולם כי כיא בסול ג' נקודות כי תירש את גבירתה) ועכשיו הקדושה מכניע את •$דוצם שיורק חיידק כמבואר שם בתיקון י״ט(לף לח הטומאה ואין לקליפה ולכל האויבים תקומה לפני

עיב) ריש העמוד אתקריאת סירק מלם שורק וכר בני עיש באורך וסדבר נודע בסוד מאחזיל(הזלת בפסוק צאנה ודאגה דף ך״ב עיג ד*א) ודל מהו (שיר ג׳ יא)

בעטרה

א ד י ז ע א א ת ש ר 1 יא ג מ א & ש נ ך ד צ פ ׳ רן ידין ס י 5 בג• יבראל חכו שכתב המחבר סוד פטרת הפארח בעשרה שעטרה לו אמו וכו׳ כיס קורא אותה בר\ אד ויתפרדו כל פועל• און כל הקליפה והאויבי׳ואז ולא זז מחבבה עד שקרא איחה אמתי ולא זול ונדש באורך ך בכגול ; מחבבה עד שקרא אותה אמי -עכי ל ד מ ו פור סגולתא להוה כדפירשת* ° לשוזכווכ והקליפה בעילה כרפירשהי י והוא וכייעו&וד ג׳ בחינות אלו ואס המס לעמוד על פשוש ו והפסוק ויאכב . אלו כדברים כיטב לו נאT ראה בם שליה (דףקמ״מ I ; ב ו ט א צ מ ת ז ו ו ש ב ד ח ־ ובחלוקו א | ל ן 0 פ

י 1 ת ש י י פ יוכימ כד (ויאהב המלך את. אסתר ואז םוד העוזר למטה מעטרת ולמעלה׳ וקגלט בכגה״ם־ עם תרום מן הריך•" ט יא•והמימסיםיעשוזר,'והדין •צמאונךבזהיול^ראגיצרי״.ד והנה־ כשעולה עד לחכמה ^u,4 י 7 יו וסמוככאל הכתראזהיא ^ ׳ ז ע ב ה א ר ה ה נ ו פ מ ה ו ב למעלה . י י. יא •־יב ובאשר בחינת סגילתא כמו שמפוד : ה ב ר ת הגדולה אשר יא יציאת מצרים : יר כס בתיקוני־׳ דף לד יעיב צ מ ך ואם כסדרן תפאות תצרף העוזר. א״ ~ עיש היטב ובכימ ואז נאמר ש ־ א ר ת ל 0 ע מ א ל מ ש ד ד ש לח שהוא סוד ע ס עטרת פ־׳ אבלאס>ד . \ (תכלים לב י) יתפרדו כל ו א - ד ו ^ ן ר ד כספי׳ כתר למעלה מעיט ו

י י ™ י א ר מ ח והבן מאו * ט ח * ת ע ד ו ׳ ק כ ז א ןז ל : ק ג ך ל תחלה ואז סוד כקלרן משמש סוד מ עבר וסוד ימלוך לשון עתיד וזכו שכתבי כמחבר כעתיד וכעבר בסוד כק.:צ׳ ר*ל מסוד כקמין ככתר: ה וכאשר .עטרת תפארת ע י ט שכוא סוד קמץ כ כדין למטה פיייכמו שפירשתי אס עטרת למעלה

י • פועלי און י בכת ״שלהבה ׳ כ א

היוצא משם י*כ שבני ראשונות כנודע בכוונררחיגת במים חמין נע״ש בסוד(שיר ח ו) י- רשפיכ רשפי אש וגר וידענו סוד הי׳יה הרה רכייה כי׳׳ה הוא נסר ג' ראשונות סוד סגילהא כלה־ בסוד לא יהיי׳ה בסוד נוקבא והבן זכ ועיי! )וסר בראשית(דף לד ע״א) ר׳ אחא אמר וכוי ונמצא ממילא כשהנוקבא נתעלה עד ג׳ ראשונות כרי היא נעשית םגילתא אל ההרה שהוא ז״א כמו ג' ראשונות וסוד סגילתא מורכג״כ על לשון אהבה מלפיז(שמית יס ה)והייתי לי סגולה והיינו מה שנאמר ויאהב יצחק וגוי לרבקה א*וכבתת י״עקנ(בראשית ך״ה ףח) א״והבת הוא לשון א״ כיס ולכן אחדל (ביר פס״ג) י כל שהיתה שומעת קולו כיתה מוספת צו אהבה על אהבתו עכ״ל והוא ממש בסוד (איוב.טו טו) ושמים לא זכו בעיניו כמו •שמפורש סודו בזוהר ויגש(רף ריז עיא ודל לא זכו בלמודו? לא כתיב אלא לא זכו בעיניו וכוי" עיי* היטב רונעם לך והוא פלא למשכיל גל זככוא בהי׳ ס״ולס עטרת ת״ח ואמנם כשכיא בבחי׳ שורק סמיכה לת״ת ממש שזה בסי׳ אמצעית למטה מבסי׳ מולם

ולמעלס פבסי׳ הירק כנודע אזי נקראים כסדרן ת״ס, מלכות בסוד המדע נזוכר דאיבי שבועאס ואיה* רביפאס יבמקיא כארגתי גזה מאוד וכאז אמרה* לקצר בפרט. שכדברי׳ ידועים למנמי- צןןעוכצל

וגר וימליכ' תמת ושתי ׳שאז הקליפה נכנעת לפני הקב״ס בסוד (מפני שרה גבירתי אנכי.מרמי) ודלק

כדין למטה פיייכמו שפירשתי אס עטרת למע._ .מתפארת היא למעלס מפחד ובסוד ב׳ ספירות אלו מתלבשים ב׳ אותיות אלו oivyy פ

פחד ידש בסידורו באותיות ר״ל שבאותיות א״ב bvpy .ל(£' אד כאשר הדין למטה מעטרת אזי Q םתומס סוד בינה סוד • של ל£רבה המשרה וגר אזי המ״ם סתומה >עשכ; למערער למעלה והרי סמך סוד • ט ו ס נורת טה סומך עוןר לישראל סוד אותיות טן כ י מ סי בן הרי ו ה א נ י • סתומה כ ם מתיבתטרנ ג ם סתומה סיא בסוד והלב nk אין תקומה. לאומותד עס£־^ ו ס ב מפני עסי קדוש ונצטרפה ס עמכם ־a סוד ^סד וסר £j סוד עטרת ס סוד בינם עמוק מאור ואסור לגלותו ועיין ממס רן׳ץזה 6אעד כקדוש כרי ההתיס מארבעים וששים־. ר״ל שכ\6 ארבעים נענכ ס שהיא ששים בםוד־נפלא ונורא כדפרישית וק־׳ל: ן והוא סוד טוב בכהחלקותוי ס הוא ציור טו ובהילוקור*ל דלכזפירשתי מ

בציורנ בפרבר הדי)־ וקמץ ׳ככהן וכדאי' -צהקדממ ידעט שנקודות קפץ הוא כמסד •ג״כ בסוד (רקר&כ י תיקונים (דף ס גלא) דרגא מפיאצה וכר גלב וידענו לכשססד הוא כולל כל כויק רכל יומין בלילי! ב*

הפטה •כלפי מסר א?י 5דם עיגן בכל אלה הדברים ותנין ממילא שאז כשהיא בב0י׳ x הלומדת ת״$ כפ; ?עתיד

ן י ד ן י ׳ ד י א פ ר י מ א ם מ ל ר ד ק פ ר ס ז ע י ל ת א ש ר 2 ן כלל מרי הוא סוד תיבו־ועוב והנס כאשר •עתיד ־והעבר בסוד כקמצכ בסי׳ וקמץ ככהז כדבי בציור כן הרי כהתהלקיבשרשכאותיות האמור התבונן נזה אמי ותראי נפלאות בערה וראי נתחלק כוס בציור בן אבל בציור כזה Q זה אינו שוס נא איך שסידר בעל המאמר ל במי' אלו האמורים כסדרן בשוס בח ואז : ל ׳ ? י ה ט ; : *החלה. אמר שני מרגילן וכויכוא במי' חיר׳ כשהיא ואותיות מחולקים זה למעלה חה ל נקודה תחת היסוד כנודע ואכדכ אמר .בסוד כתר סוד העוזר למטה מעטרת כר פי׳ וזכו סוד סי• ומצבות הוא בחיי חולם שעולת עד חכמס וסמוכאל שהוא לשון סמיכה ועזרה לימראל Q זה הוא למטהד כזה ח א פ י ס ן ש י ד ת ולמעלה מן כ ר ^ בכתר ולש כהר־ למלכות באות ו׳ מורה על הסמיכו׳ מז עה דית עטרת פ״מד •׳ סוד בינה וחררכ אמר ואם כסדרן ת*ת עטרת הוא ממש בהי' ?$qp אותיות ע-שיורק והן הנה ג׳ בחי׳ ביתי א״חותי. אימי והמשיי . 1באמצעית׳ י ודש ס׳ למטה מעטיתכלומר ואמנם דע והבן שבבחי׳ חולם עצמו יש ב׳ בחינות אחר ע ולמעלה מהדין כלומר לפני פ הרמוז פחד >י נפעמים עו>ת עד לחכמה בל) ?מתמן אתנטילס p פצטרפת.עמהם כנודע ודש בצירוףעמה׳וק״ל־ט גמש״ל ולפעמםאינכ עולתרקלבחי׳ אימא ושני וםממסיםעשו זה כר פי/המרגלים נקראים מוסים הבחינות אלו הם עטרת ת*ת כי עכ״פ היא עטרם מלשון אחינו. םמסו אה לבבינו שקאי על מרגלייהמה גראש דא ומעתה * אומר י שמתחלה הקדימו ואמרו פחד למעלה מן עטרת דהיי^ חלילם

אופ0ואם בסיד כיתר למלכות שכיוון בו לעלייתה איןלישראל תקומה וזהו הםיד מה שהקדימו עד כחכמה וכאמור ועתה אומר סתם וכאשר עטרת המרגלים פ לעי הסוד המרגלי׳ הם הקדימו ואמרו ת*ת כיוון בו שעכיפ-היא עטרת ת*ת גם בעלייתם פ׳ שכוא סוד פחד קורס לעי שהוא סוד עטרי אבלב כראה להם אדרבא השכינה מצטרפת עמכם ל ל?חי' אימא ובזה מובן כפל לשונו וגם מה שמתיילה כD דם׳ שהוא בינה וזכו סוד(ויכ״ס כ״לב גר פורש כתר ומלכות ועתה סותם דבריו שים עינך סו ודוק ־והנה אמנם בשני בשי׳אלו כאמור בנסי עלייתי רבתי שהראה להם אדרבא ע קודם לפי והא ראי׳ בסוד חולם עגרפ היא קודם אל מדהיר הרמוז •באות נינהם׳ מצטרפת עמהם בסוד (טובה הארץ מאד) פ׳ פחד יצחק וזכ גמריםדר כאותיות ב׳יאלפא בייסא וזכו שאמר כמחבר ופממסים דיל כהרגלים פשו זהטמורכ ־עיטרת קודם לפיא כמורכ פ״חד ואהה וכיין למעלס דיל אחר פ' פחד למעלס מן עיעטרת : ע'(דף טו נלא< כרפיר-תי: י והמפונכ כראה בעזרתו כגדולכ כר המי כמעיין לך גא ראכ ריש תיקון כ׳ב נקרא מפונה כדאיתא במדרש למס נקרא ל " כ ת ס פ י אי ו 1 ם ג ג ו 2 ו ו ד ו ס סוד אות Q שכדכלקא שמו כלב בן יפונה בן.שפנם מענת מרגלין וזכו שאמר עיש כיטב שמסיים שם ודנ וכסי נקודה י לגבי א׳ דאיהו אוירא סדרם אתקרי קמץ קומז כתום כראה בעזרתו כגדולכ פי' סי כוא סוד עזר* וסמיכהס וזהו שכתר בעזרתו כ בגין וקמ״ן הכהן משם מלא קמצו (איהו מחשבה גלל וסוד ם׳ גדולה במלת ר התימא •*שתי פא עכיל ועין שט בפירושו נסי כסא כגדולס אשר בתוכם כלומד ם׳ נכנסת תוך ע״פא וכאשר תצרף כעוזר מלך וכסבונן בו היטב ואז ממילא יובנו דברי המאמר ונעשה עם״ףוכלל ודלק: ילף ״ באומרו כרי ססתום מארבעים ששים כסוד ויצחק תמצא ילאת. מצרים פי׳ כאשר תצרף ס׳ עםג p ששים כי אמר כעלים שנוקבא עולת שם לננעלה ויכיכ סוד עס״ף תמצאםוד יציאת מצרים והוא כי געשית >ם הוא ב׳מי׳ א*ם בסוד לא זז -מסבבס עד עםיףגימטרי׳ר״י־םוד דיי שנים היו ישראל במצריםס מסוד ר״דו שמה והוא בס\ד שכינכ כסוד בת• י שקראהאימיונמצאים בה 3היי המלסעוד ס שבלוחות בלס יהיו עומדין שאחדל (שבת פי״בדף רנינכ מתעוררת לסוד p •רבתי והוא סודי שם

*rp ׳דיש נלא)ועיי.ןבו כמהפירושים האמורי׳בנלס . סעכלכ שער ככללים פי׳יא •וידוע כי בסי׳ יצפק מורה־יעפ״י רוב על אימא עיל6ה •ואז תבין סול (בראשית ףהך< ויהי *צמרן בןארבעים שנה סוד Q סתומה אך •אנדכ בהתגלות האורות חו'ג שורש יעקב ועשו נאמד .(שם ליו לצחק בן ששים" שנםיבלד אותם סור אות p והבן מאוד והוא ענלי קי' אחד האמור בם כי אות p הוא זלת דאימאובהתלבשוססינ״ור רלא געשה p ודלק-גם תוכל להבין. .׳בסוד אותיות־ן ך במילוי ירד0 כ נ ט ת Q עוד אפילכסורגינס-ותבונכ- בינה D ו Q קנעשים. בבינה%ך־ד׳ עכר ובכללות עשכנעמי׳;

במבואר

ב ת אליעזר ל ש ד ר יא ע מ א ר קרבים ש פ ן ס י ד ף ד ש ו ר י 3 ־ סעפ״ה סור שמוה כליךסעפיה כר המוזכר בזוהר המבואר סורס בזוהר תרומה(דף קכז צלא וב׳)נםודה במלר אפריון ואפרסמו־׳ן נלש היטב עור אפשר . לפרש ק ע בפי שלח לך עמוד דלו רצ״ססור מ כזהמיםעי״יןקלףה״הגימיהיחהשכינ׳ י ממש ויש עפ* י זוהר בהקדמה (רף ה׳ נלא) ודל שבתות דא רדןנפלאיןעיין מהנהר! פ׳ ישלח לך מסור שם עיגולא ורבועא דלגו מכיל ועיש כמה .פירושים סנלפכ בסוד אחיזתו בשם אהייכ רכתר ולכן היו במקדמ ועיין ג״כ בזוהר יתרו(דף צב >לא) בר״מ ישראל במצרים רדיו שכס כמכין ילד פעמים אסיים שקורא תרי! מרגילן לבינם ומלכות וכן יש לפרש נםו ובסוד (אהיה אשר אהיה) כלומ' י״פ אהיה המאמר הזם וכאמרכי p סתומה במלכוק כמדע רדי ל' כמניין סנרף ולש המחבר שהוא סור עשרה רשמא בכמה מקומות ואות p בבינה.כנודע גיכ ורומו למעלה מהראשון פי׳ סוד סנלף סוא סוד כשם בעל כמאמר על עליית המלכות מלל שפרשתי והבן הוא בכתר.בהוא הראשון כםפירות והוחיל וכתבו יכנה לאהבת הקיצור רשמתי לפניך ראשי לברי׳ואם קצס מקובלים נלפ(אהיה אשר אהיה) אסי*ה כתר בעל נפש.יפה אתה סוכל להבין כמה אופנים ברברי לשרחנמה אשר אותיות ראש והוא ראשית מכמה , המאמר הזה ואפשר שכיוון לכלם כי p דרךכקדמוני' אהייכ שני בינכוכתלת ראשים שהם מרב נקראים אומרים מעט ומכוונים• כרבה.ועתה אונ׳ר כמהה פנים איך רמיז כאן סור כרוב א־ כי הגה £3 סתומה י ה עליוני׳כנולע והשי סע׳יף גימיריי בוא בהי א דכתר ולכן לא כתב כקדוש סתם דשמא מלמעלה מפורש •בקיקמייהלל ובכמס-מקומות בסורו׳ ב \ כרי דאיכסיצ משמע מסול אהיה לבינה הנקרא עליון אותיות ר מן ט׳יוב כיוצאמכתסלקות אות p ססר לכ לכן דקדק ונתב רשמא מלמעלה מהראשון ואז אות ט׳ והוא יוצא מסוד י*(חק כרמור שסודו ק*ץ מ״יה יסוד אבר רדי סיומי דג י פ׳ ון£ ק׳ן נדי ונטר׳ והטע׳ מ כ ר שהוא למעלה פז ח ת כ אדע ^ מ שנקרא ראשון רחשית רגמה וזהו למעלה פסרחשון שנקר׳יסוד חיי כי הוא כולל ט־אורו׳ליושר ועי דסוזר כלל דוק ועיין במחנה ח • אמו כרי ט׳ מן טיוב ולש במאמר -ובחלוקי אמד נשוה כלומר• בהתחלק מלס חיי שהוא אחד מן יי׳צחק ק״ן נדי• ובכסלק אותו בשוה ט׳ ט׳ ונמצא טיוב ודלק,בי״ תסלק סילשני-ל״מלין זכל למיד לחצאין שווים הרי ט׳ו מן ט״וג ר״ל יסוד נרוב- כלומר. ב׳ •גוו ב*פ טין והבן ג' עפיי מיש כרב זלסיס ומובא בסוף ס׳ טוב כארז שבגאולה העתירה יפתמ . Q סתומה באלכסון ויהיו בני דלתין נלש והנה טיוב במספר קטן הוא ב׳׳פ ך סוד האמור ודלק ד כי הנהי ציור אות p כתומהא ב ן כנודע בזוהר ובתיקוני׳ הלל וציור אות p הוא כין כמו שמפורש בס׳ כתמונה בחלק ב• עיש י כ

V כידוע למשכילים וכנס השם הזה בגימ׳ 3לפ טיוב וכבן מאוד ואס כי P ו י ש כ ו י 1 ר : ) C D י ו ם ס ה י הרי שנ גל כארבעה פנים האמורים רמחים בלשו! המאמר למדקדק בו עכ*ז.האופן הרביעי הוא *המחוור בעינית המאמר ולזה אומר בהתחלקותור״ל ב:תדלק אותיות p p נלד האמור יא; נעשה שם אהד ועליז מ ו מ רומז באומר ובחילוקוא*חר בישום כלומר כבס הזם בהוא שם אשר תמלקהו בשום ממצא גלוב וללק • (ומהריש סייד כתב ציור yp p (ואני בעניי לא מצאתי בס׳ הקדמונים ציור כזה) ומהאות p^' ע״זר .מפורש מוהר בראשית(דף נס גלא) אבל סמך לא עזר וכוי ונ.;צא כאבר עטי ת עולה עד לחכמה.כללמה המרגלים כקד*.י פ׳ ל*עין כנודע בכתוב (איכה ב טז) הרי היא למעלה מן אות p שנגינה והבן ו פצו עליך פיכם וגו׳ ואחדל(איככ רבתי שס)וכ!פידש*י-ודל מפני מה הקדים פיס ליעיןמפני שכיו אומרים

3*פיהם מה בלא דאו ב״עיניהם עכיל וכן הוא בסנהדרין(נ־״ א דף ק״ד פיא) אכזר •ךנא וכו׳ ולדעת״ *ש בזה; הוד נמרץ בסוד (בראשית ףז א) ותכהיןעירו מראות ואמרו בז!כר בשלח(דף עו ע״ב) ודל..ור%ס ביצחק •'אתנליל־•לילא ולילאלאבהיר וע״דנתכסין עיניו עכ*ל והנס.כס •כיומו לבגמד הגבורות : עלכגוקבא שסודה ארן יבראל ולזה כיוונו סלל שאמרו בפיהם מהבלאךאו .ב״עילהם כלומר בלבד:זה גופא אמה

שלא דאו ביעינ־סה מסננת הגבורות וכרעיה כמו וסכהין ע־״נ־ו האמור •וכבן היטב ולס אמרו (בגלבר ׳יג־ ך״ט) עמלק יושב וגר pv (שם לב) יאדן אכלת ישבי׳ היא הכל מתגבורות הדיטם מלב בזו$ר ובבז ונזה מיושב קושית הרמב״ז דל מה-חשאם ומה פ^עם שהרי בשביל ס נשלחו וכתב בחטאם באמליס• ׳׳.1ב0ךס<ע כעם מר ובעל עקירה לופה רבניו נאמרו כי אפססוא *מצעגן אן ורק ועיי! בןליה שהאריך ג י אפס נ

vד ־ ר יא אמעז ם א מ מ י נ ר ר ק פ ס / . י פרשתוצ הנקודה אמצעית למטה תחת 3׳ ועם כאמו׳ אתי כפיר כי משא׳ מס בהגבירו מבורר וסגולתא בס וכבן־ ומפורש אצלי במקיא באורן והמרגלים נקראים - נקודו' כגר אמצע״תן וםגולתא להיפך כקורי אמצעית וגמםים מלשון(דברים א קימ) אמיט המס״ו וגר למעלס:מבי נקודות באמצעיתן בסול ג' ראשוג־ית'h\q ולדעתי יש סוד במל' כמהי׳ו סוד מה שפגמו באותיר וכרה הוא דא וככטקבא עונת למעלה כרי D EJ ו ה שביאר סרב בליקוטים בסוד מסרס םגולתא להרה ולמעלה ממכו : ה והפסוק ויאהב משה עיש סוף >ד כי תשא ודרק ותמצא ועיק' שירש יוכיס כן פי׳ ויאהב יצחק וגו־ ורבקה אוהבת וכמו *דבר שהם אמרו שהנוקבא כיא בסי׳ נקודה קטנה שכתבתי לפעלה1אמנם תדע כי גם ויאהב יצחק תסתהיבוד נמיינקודת ח״ירק הניל ופ״א קוד׳ליעק כוא לטובת ישראל כמו שמפורש בשערי אורה הבאתי ומדל ואיננה בבחי׳ אות ס אימא וכמש נסויכחכמ׳ דבריו במדיל פעמים רבות כי ראה שצירי קל ישראל ואמנם כלב בן יפונה הרחה כח אות ס יש בתוכה נתוני' תחתיו וכד,וכבר ידוע סוד(קכלת ס ט)אשר ולכן נאמר (במדבר יג למר) ייכיס כלב כד רבתי שלט האדם באדם לרע לו לעצמו כנודע בםבא ואהיון רברבין.מבינה כנודע ומס ג© כיכוא סורי דמשפטיםוכבן:i ואם כסדרן ת*ת עטרת וכרמא אוס שכאמור ורמוז אותיות השם ובמקו׳ היאמרונס בחי׳ שורק בחיי אחות מלשון־ אחוי וסבור ובשוה0 רבתי להורות שנתעלית ער שם ובילרותי אלי*וכתיב (ויקרא נ יז) ואיש אשר יקמ את אחותו ב ו ס כ : ׳צחנתי רמז נפלא בפסוק (בראשית ך״ד ייג) הנה וגוי חיםד הוא ולכן אמר אברהם(בראשית ך יב)וגם • אנכי נצב על עין כפייכי נודע בדברי רבינו באליעז׳ אמנה אחותי בת אבי הוא וכידוע סודו והנס בחסד נתגלגל בכלב וכן בניהו ואביו ׳כוידע כלם בסואסד ׳הוא, נקודות קמן וקמץ ככהן לדא העתיד וכעברת כדין ) ריבא עד בסוד היקמצם וכבן : . ז וכאשר עטרה ת״ ב בנסי׳ כדן וזה רמז(במדבר ייג ך קברון רמוז נמלת י^נא כל..הנתינות שהיו כלולים למטה כסדורן באות׳ פי׳ כי באלפא ניתא ע׳:קולם בכלב שכם יהוידע ביניהו איליעזר כמ״ש כרנ זלכ״ס לפי פייט קודם ליפחד : ח כרי כסתום מארבעים :נאורך •איך שכלםהם׳נחי' ודש כפשוטו הנה אנכי . בשים נסור ויצחק בן ששים פי׳ בסוד מ״ם סתימה נצנ וגר נסור מן ואמנם רמו קא רמיז ג״כ שיתגלגל וסמך כמשיל : ט והוא סוד טיונ בהתחלקותוס א״נט וכוי מבואר למעלה נארנעס פנים : י ואז סוד נכל' ר$קן מס בהקדימו פ*א ליעין ודש מ :גימ׳פיאנצב על עיין כלומר.קודם אל עיין ושם העוזר למטה מעטרת ולמעלה'. מן כדק פי׳ קאי *כיה עומד רתקןיזאת וכן מלת -ריסס בגימ׳ פ״6 אדלעיל גשהנוקבא עולת פד לחכמה נמצא בכי! שיתקנו כל זכ כתבת• בילדותו וענין נחמד הוא לכאן. להנעליכן הבינ סוד כרמך שהוסר ע*ו*ר סי(תסלים וכנה שלשה אותיות אלו סיעף- בגימ׳ עשרה.שמות קנרסיד)ס״ומךכ׳ לכל כנופלים כנודע כרי שאות ״אהייסשבבינה שכיא למעלה מן כחסד כנקר׳ ראשון ס' שנקרא עוזר הואלפטס מעטרת ולמעלס מפחד: כנודע וכבר ידוע שורש יציא׳ מצרים סי׳ בכמ כבינס יא וכפפס״נאעשו זכ זכדין לפעלה פי' שבמרגלים *לכן נזכר המשים פעמים יציאת־ מצרים בתורכ כקדימו פיא ל׳״עין ונמצא שגם זהקאי אדלעיל בחיי

בהוד לון שערי >ינהודו״ק עיין סינלבזס שהארכתי' ה״ירק כנדל: יב והאפונה הראה בעזרתו כגדולה ער שאיני צריו שונ-ל״דרך פירט ועכיז אחזור על אשר בתוכה פייגלב בן יפונה שפגה'מעצת כמרגלי־^ לס קורא אותו מפונה וכוא כראס ב״עזרתו אוס ס׳ ז * הדברים בקיצור נמיD א שני פרגילת־צםודם -כסדרן סינדולס במלת דיכם אישר נ״תוכה פי׳ ב־יפלכוש ^ T T D 1 פחד • ועטרת פי*־ כשכנוקבא לכן אפר לשון נקב$ גיחוכס וככל פבואר למעלס *

לדא כיא בבסי' סירק ואז הם כסדרן יסוד ומלכו׳: יג וכאשר הציף העוזר המצא יציאת מצרים פי־ יב ואם בשוד כתר ומלכות שכוא הוד עטרת תפארת נאשר תצרף מהשי בל אותי ע״פ האמורי׳ אדד שהרעשר$ מי• עזכטקבא עולם עד ככמה וסמוכה לכתר ודש תמצא.יציאת מצרים ומפרש ואמר : יג אד ויתפרלו• דשמא למעלה,מכראשיןפייעשרה שמות אהיישבבינה. ;כ*הרזמלכות באות רומא בנד׳חולם;

. וכו: פלי מכס שלהבת יה ?־ ד־ ואז סול סגולתא לכוה שהיא למעלה מהראשון שהוא סםדשברונ תיכן־ מלת ;ומקציפה בעילה פי• כי מדע ההפריבין סגול הראשון פורס על סמל יום ראשון סוירש הראפ#

־ ודומיהם

ר י*ן , אליעזר• מ א ם מ י נ ך ר ג פ > • ־פרשת ־ ס "וכנודע וכן ־ג׳, אותי׳ אלו ם״פף גגימ׳ הכי כוי גזורה לבני דלתי ן פתוחות דלת של מד ראשון ואחרון שהוי- על"׳יציאת מצרים בכח הבינה יובל הגדול אך ביציאת משימיהאהרון מרב הרב זלכ״ה בדרוש ה׳ מי עור מצרים לא נפתח רק הוף המיס :׳ל ל״מרבכ כמכרה באהלך ומובא בעוף טוב. כארזרה״ר־' שיתגלה

"אבל בגאולה כאחרוני יפתח איה ם לגמרי באלכסון במהרה בימינו אמן -־

ת אליעזר # ר ר קרבים מאשר יב פ פ פי׳ י ק ידין סה כמו כעשיהי במאמר במיני •כלא ראיתי נ ה ן של איוב נקראת• מדוםכוי זה מצאתי ו מ א א ; כתוב בספר כוונת כגכתב.ואם קבלה לפרשו״דק בדרך סרט מן הטעמים: ב ונשמת גבר היה בה ממש כי׳ הוק כוונתו״ האמורים בס כמו כן אנכי אעשה בימאמ׳ הזה הארוך נקבל

ידוע תדע ונאמר אם שהי״ בה.נשמת בן יעקב והיא ואתחיל ״ואגמר פירוש המאמר : א אמו שלי איוב נקראת מדוכגנר . כתב מהרי׳ש בכך מצא כתב ואם קבלה נקבל ולי יב בו סוד נעלס אודיעך להלז אי״ה- י • ב ונשמת גבר היי בה ממש ככתוב פי1 ככתוב (איוב ג׳ ב) והלילה אמר הרה גברי י ואין ספק אצלי בכווני בעל כמאמר לייביבזה מאחדל (נדה פ״ב דףטזע״ב)וזיל ור׳ יוחנן איכ נכתוב קרא גבר כורה מאי הורה גבר וכר ע׳ש היטב ולכאורה קשיא זה לריש לקיש וחדל לא הקשו כלל כדרר וריש לקיש והיינו טעמא כי נשמת גבר הי׳ בכ ואתי שפיר כלבו? הורה גבר ודרק : ג איש היבם פי׳ כמו שאחדל איוב בז יבמה היה ואם נפרש המאמר ־זה כפשוטו אתי גפי שפי' מיש למעלה ונשמת גבר היה בה ממש ככתיב׳ שכוונתו על איוב עצמי שנקרא ג נר שעליו אמר אליהוא (איוב למך־יט) פעמןםכלב עסי ג* בר וכנודע וכבר rvr בסבא דמשזטים (.רףקע״ב) ורל&ז זוגי׳ דהית ליםאתעביבתאמיה ואחוהי-אבוס׳עכ״ל נמצא*מ שאיוב היה ׳מתחלה בעלם. ממש• •ועתה ־ נעשה׳ ב

ן ולפיכך י

ב א אמו Vur איוב נקראת י ר מ א מח : 3 ב ונשמת גבר מרוב j t נ איש היבם ו ת כ ה ממש כ היה בא ברים ג ה ה והוא בא י ק ך ר ואביו נ י בגייגל יצירה: ו ואח־יב בריאה בסוד המרומז ב* ו בסר עניו בשלישי מלמעלה מ&־־ט * ז צדיק בשנית מלמעלה המשמיע*י מגלה סור זה״״ ץיח והנה ק מ ה באל שרי וה ובשבת קידש מ ח שלש שמית יש ל מ־דבשי שמש •: ךן ט סיד שבעים ענפים מהמקור שנים ושבעים : & י ובן בעני הפובו •י * יא והוא אל שרי ״• יא יבר ר : עניים מסו , הממונה להשמיע תפלי : יג בהוד י י ה קטנה שמשם הורו ו צעקה שמיעה שבי כ5לי*ם לשמע ככתוב. y יר הןלטוב להנותןהןלענוש להמקפץי 4י יד; טז י !y טו מסוד המלואים ה^: יב״שמלם השולט על: 2ןן ה י והמקור ש

ש ־1א

.<*וד(ולילה־אמ׳ הורה נבר)ך דייקא ואצל יכודא ב ג כידב יהודא גבר באחיו והוא מ״שרדל איוב בן־במ׳ היה סודיכודאכי׳ כיבס הראשת מיש־המסנר גבר ממש ככתר ד*ל כמו שכהו׳ (יכודכ גבר באחיו) ^ איש .היבם ר״ל־&הוא יבם תמר יכלהו הוא היבם הראשון ועיין נפלאות במחנה דן ענינים -נפלאים ך ואביו נקרא בייים לקמן מפי׳ ליה מכיכץ קא דייק זה ךן והוא בא בגלגול *צירס ואח״כ בריאס בסוד כמרומז בי עייאיובםור מעולם יצירהן ומסור ו ר י ט ם מ ל ר ע

עולי י בריאה עולם ככסא דתמןאלשדי m נרמז בו בשמו אירגא ר ^ ס ג ר״תאשר יצר ן וסוד מארז t^tt ״ יהכבר ו ם צדיק 1 ג ו ידעת עניו הוא עול׳יצירה

u ר־ת טטטרון ^ D בסוד והאיש משה עניו גר /צי הפנים כהוא ביצירה כדפירנתי צייק ידוע שהיא בסוד עולם בריא*• בסוד • יסוד צדיק יסור$ ״ הוא מסיר {יםף ב ד כ ו עולם הבריאה ורע סה כב׳ין מצרה כנשיה כידר׳4משוד £טר ביאה ד '

נדיק

i. ץ ד י ? י ן ד : : י * פ י . : ^ ע י • י מ א מ ׳ ם י נ י ר־םפי ק עז ת אלי # ר 3 ־׳גת״ת דג, עולמית בי״ע שמש ת*ת יבריאה המיתית כלפי' והואיל ואמי קיא יש ש״מ אז 3יה בכלל ב״ל !יצירה הרם ת״ת דעשיה והנס בימין מזול הזיווג סור־ עולם(עביה) ושם נאמר לבוז ^זוה־דכא כתיב-בוא בסוד מט*טשביצ־רהאבל בשבת קודש הוא;בסר . בם (בני אנשים היו גר עשיר היה גוי ולרש אין כל •לון הנעל וכזיווג בסוד הבריא׳כאמוד בכוונת 'רצם גו׳ ואפים הוא לא מעולם (יצירה) ולא מעולםל מסור התלבבות כב# יהחליצנו ומובא נרמ״ז ריש פ׳ חוקת עיש נסו׳כיבו״ בריאה אלא מסוד כבש ד״ ודם מאחדל(תערת פ״קדף חיע״ב) שמש בשבח סוד ש״ל קליפות שהוא מסוד עולם עביה ה־רק נ צדקה לעניי, שימש דייקת בהוא שולע בשבת וכאמור והשיב לו ר* כמואל.בר נחמני אם כן שמו ובס עירו ׳ובזה מקושרים דברייהמאפר בסוד סיבום ודרק : למסלי ר*ל שהשיב לו תדע שאיוב כיס&עויל׳יצירה ט סוד שבעים ענפים מהמקור שנים ושבעי׳נלע״ד ומעולם בריאה •ער? בי'סימנים יש כאן שמו ושםא ושם עירו ר ר יצר וגם ^ ב שהוא במד ה*ח שכם נכללים ביסוד וק״במלכויוסךי _ עירו דהיינו שמו ד/0 א 00 שבעה• חסדים כפפורס׳ בדברי רבינו זלה״ה רית ?$נו וגס צדיק כרפירבת׳ הרי דיש בני סימנים .במקומות עצמו מספר והנה נגללרעשד הרי שבעים׳ ישכים מיצירה ובריאה ודו״ק- והנן זה ויש מהיסודות והמקור הוא רדסד שכגימ׳ ע* ב ובזה פדוייקי׳ דמלי* נפלאין ועיין •במ׳־-גה דן איכ סוד^׳ עיניו־םו׳עולם נמאפר ומזה הבנתי ג״צ י מס עאיתא במקדימבזוהד ליצירה והוד.צ עילם כבריאה כדפירשתי זהו שכתב ריש הצוה (דף קיפ ע״ב) לסלקא להשעין ותרין ודל הקדר כמחבר בםו1 עניו באליבי מלמעל׳ מעטרת' שמהן כי שנים אינ׳נמנים צדיק בשניה מלמעלה המשמש >אל שדי והמקי׳מגלה גי' •שם יעיב עיקרו הם ע מרש הזוכר בפי ויקכלדף ר״ן עיב ועם כיבאתוון ־ot־9?׳ כךפירשת׳ מיש בשלישי מלמעלה היינו יצירה כם צ*ב עכ״למקדימ ותדע כי ימ°ש בשם זום׳ ויקהל הוא עולם שלישי מעולמות אבי״ע שכם סוד עניו ר־׳יך ע°ב הוא טיס ורל דף ריב ע־׳נ כי כן מביא שס ועולם בני. מלמעצס הוא בריאס סוד צדיק מטטרון בד״כ לשבעיז תרעיז ע״ש וגס לזה כוונת המאמר־ ־ וירש כמשמש באל שדי פי, כבר ידעת סוד אל אדני וככל• כולן למקום אחד ודרק": י וכן בעני כפוכו י הוא משמע בעולם עביסאל-יסרכ משמש בעולםל #ך־י משמש בעוליכבריאיוכמקו׳ מגלה ה א ר י צ עיי כמו כן בכ׳יג שהגבורה כפוכו בל חסד וג״כ י בדרך י כנ״ל שסודם ע'גבורות וכמפורסם בדברי & ריל מקומו ועירו של איוב גלה זם שנקראת •עיזי א?י רבינו זלה״ה ודע כ׳ כל זה רמוז בסוד שמיש כי דפ שהוא ר״ת £ניו וגם'צדיק וכדמפרש ואזיל סי ודרק - ץ וכנה שלש שמות יש לחמה כרעתה ך ן בגימ׳ תמית הרי תריל $ כוי״ס בגימ' קפ״ב ודפ די זעם שרבם שכם יוד כנד והגי כרי תירם ג*מ׳-ב&מש בא לבאר סור של פם אל בד״י יכוא ם>ד שלשי שמוסאל שידי אל כריס, אל אמ״י כי יש י לממס שלשם ובזה מקושר כמאמר ואין להאריך: יא וכוא<א*ל ,^ בבריא״ מ \ ע ׳ מ ס ו ר ה ח מ ח ש מ ^ י מ ש״די פי׳ כידוע.בדברי• רבינו זלה/הסודכח׳ והג׳ י של ^ד^י םמכביציד' יחמןאלכוי״כחרס א ן מ ה מהעולים עדאדלףסוד איל שיד• במילוי נגימט׳ ות ל ט ע , ו ק ב י ת כ י ס א ב ן ה הכי כוי וכנודע בסוד (תכלים קד יד) מצמיח חציר בעביה דתמן אליאדג** ות בעלה בעוד שהיא מטרונית׳ ונקראת ר א פ ת ה ב פ ס לבהמה ואמרו בזוהר בראשית (דף ית ע*ב)יא בת קודש ב א $ נ ש ה כ < כ ה י נ ב ר ל ה ח ס ר א י י ^ ' י ה י ן ג ל ' דרביעא על א*לף טורי! ע״שועייז ג (דףךז ע*ב) א״לף יאורין ע*ש ובפקודי־(דףרו״ד אזי התלבש פסרוניתת צוד דתאפר׳ בסוד גרא ובי) אילף יומין עיש ובמקומות כרבם מבואר נפלא מלוי שלשםהויה־כזהיוד כי ויו הי ג״מ׳ ע*ב >ל זה ודע והבן שכל זה רמוז ג״כ במלאך מנדט ובריבוע י^י״סיה*ו׳ יהז ״כ מספר ג״כ yy וקשד מקור ד אותיות בל הוי׳ נשאר י בנגימ׳ בידי בסוד(שמות ן** ךא) כי במי ב״קרבו ב״ מזה וב׳ מזה מ

3גימ' שידי וידוע שראש ממ״ע בבריאיומפו גיציר״ י־ י• ע׳ ע׳ סוד ולכן מנרט נדר היפנים גימיכמטז א״ל צדדי במלואוירדוע שהכל רמוז בסוד מ״שה שבגימטריא א*ל שידי וגוטרייןן מ״ענז ש״ר ט׳פנים והנה נאמר(במדבר ע ג) והאיש משה עיינו מאוד כתוב ר קטנה ונדרש לשון ~ע*ני במאמר סקור הלין(ש־יב פ*ג) ע*ש ולדעתי הוא סודע״ין אורות דססדים ודגבורות האמורים למעל© גםמורםעל השכינה דלה ועניי כנולעבםור (תכלים ק*ב א) תפלה לעט׳ כי יעטוף ןסתלכשגתה במט*«

׳־ * . ונעשה

ד ״י ר ל ז ע י ל ־ א ת ש ר כ פ ד י מ א מ ־ ס י נ ד ר ק פ ן ס י ד י ן ׳ ד י פ ע סוד y מצפה מסטר' דימינ׳ועיענפין מסטר׳ ונעשה מלא י׳ מיט״ט מודע והמפ״י P אין כאן: יב הממונה להשמיע תפלת דשמאלאוכ/ שם אל דין במלוי כזס מקום להאריך בזה י^ ברבוע כזיא עניים מסוד ו' קטנה שמשם. סורו •ובדרו פי' כי ׳ מ י ס ג ד מ ל י ד ה מ ^ ל ו ל אם גיח׳ך כרי מלאך מטיט ממונה להשמיע הפלס עניים כנודע \ 1 ל י א ח ל ׳ ה א ל ל א י אר ובפרטעיי התלבשות השכינה כדבר 'כאמור כעוד ^ ם ס ה כלל מספ י מ־דשמאד״י י ן ן ^ף ' ר בסוד זאת קומתך . • רמתכ תפלכל״פלכי יעטוף ודש מסוד ר קטנה-ב מלת מ ׳ ת מ י ג • ! } א סוד ע ענפין עלו בדרש מלשון ע׳׳ניכנדל ודש שמשם הודו ו ה ו ר פ ס מ " א ו ה ״לתמר ו לב׳ סטרין ורב כמחב׳ בשבח קודש מתלבש בסוד והדרו של.המלא!־. מטיט עיי שהשכינה מתלבש שמש כרפירשתי ורי״ק־׳ח סוד שבעים פנפי׳מכמקור בתוכו בסוד כי שמי בקרבו כלל ובאומרו >פלש ב׳ yy לשון מדו והדרו מורכ עלכא דאמרן לעיל.בסוד םשי שנים ושבעי׳פי׳ כמקור רק ע^כנ yy כדפי׳ מ״מ קח ד' למקור ונשאר y y ענפיז הסריס וגבורות •כי סוד ייכפתלבשת בו ונעשימיט־׳ט קרישין מהמלןי וכן מרבוע כדפירשתי ט וכן בשני . בירד כלול מהרג כנודע וסמש״י ״ יג בסוד(עקה כפוכו .ר*ל וכן שם אלדים שהוא כפוכו בל שם שמיעה שבו כפליי© לשמע ככתוב פי׳ בסוד.(שמיתם ןיב ףב) כי אם נעק יצעק אלי שמע אשמע צעקתו י ה ל ן רחמים אבל שם א ך י ו ה1יח כי שם הרסם א*כ בם אלהים במלוי יורין נכתב ביפ צעקה וב״פ שידעה ככוונה נסור חסדים י פ א לין והוא מ מי ודמעו כלל שהוא גי ז׳ ר הרי וגבורות הנדל וידוע למדקדקים בכל מקום הכפול מ י מיל שהוא ג בין ככל בחשבון שהוא חבבו? תמר וכלל : מורה על,חיזוק העדן ולכן. גם כאן מחזק הטמןל מבתי׳ חסדי׳ ו.;בחיי גבורות והבן: תיש יד כזנטונ H סוד הוא א t ל ^ *והוא סוד אא הממונה להשמיע תפילת לכמתז כן לענוש לכמקפ׳ן פי׳ לטוב לכנותן מצד י כדפרישת: י ך | # י ממונם להשמיע ספילח כחסרים ולענוש להמקפץ ירו מצר בגבורו׳ • טו ד ל ש עניים ר״ל בם א פני לסור עולם אצילות ושם בבריאה סוד צעקה מסוד םמלואים הללו פי׳ איל שרייבמלוי־ שבגימ׳ף ימיני ותיקכ״הף ד .וכשמיעיכירוע והכל־כפול בבריאה וממסרים לפעןל אל״ף בסודם כ׳יח וה״נ ת־־יק מ בקשות עני וזהו סוד ו׳ קטנה הכתובה נספר תורה שמאלי כמדע וכמש׳ל והמשיי• כי כדבריי נפלתייואם (וכאיש משה עניו מאור) אינו כתיב עניו כי אם ר כי כדבריי מובנים היטב עכ״ז לא אמנע מלהודיע; שגלע״ד שרו,ז בעל כמאמר במ4ש בסוד צמקה וכר ך ^ י הוא גימ׳ מ ד ל # קטנס עני ובסוד א ומשם נטל משכ קרני הוד באם כיס כתוב ר גדולה ,גם לדברי הזוהר (שמות רף יט ע*ב) אמר דיבורה לא היה נשאר כלום בקולמוס עכשיו שכתב ו׳ קטיעה הלכך גדולה צעקה מכילן וכוי ודר האי*מאן דצלי ר זעירא נבתייר מעט דיו בקולמוס ומשם זכה משה ונכי וצעיק עד לא יכיל למרחב בבפוותייכאי צלותא לקרני סוד כמו שפירשו כל המפרשים(ועיי! יפית שלימתאוכו׳ ע״שכל העלן באורך ונלע-יל בהג׳ פ׳ כי תשא פ׳ מיו) וזהו בכתב מסוד ר קטניבמשם בחינות האמורים שם אנחה שועה צעקה הם כסדרן הודו זיו הדרו בסוד צעקה ב^יעה שבו בפוליילשמע ממטה למעלה בג׳ עולמות עשי׳ יצירה וצריאיוצעק׳ ככתוב כדפרשתי דהיינו כת־כ בפסוק פרימשפטים בבריאה ולפיכך אמרו בם שצועק ואינו אומר כלום־ (אם ענה תענה אותו כי אם צעק יצעק אלי שמע כי הוא למעלה מן קרל רדנור שביצירה עשי־ ולת אשמע צעקתו). בכל הפסוק הזה מדבר לשח כפול קרובה־ להקבי׳ה הוד אצילות יותר מהאחרים ועיש והוא ודו״ק עוד תדע בסוד שנדש כלל אם תחשוב אות

מ׳ לכאן ולכאן כמו שמציל כמ״פ דוגמתו יהיה ב*פ ש*ם תצרף לאחד ע׳ דמסרים ולשני ע׳ רגבוחת סלי• כפל ש*מע והבינהו ודם עצום נפסוק(שמות ךב ך*ה)עד באפישמש תשיבנו לווסוד(בםדי)רשמעתי כי הטן אני במלת ש״מעתי יש שני פעמים ש״מע ודו :׳ וידוע כי מט״יט עם האותיות ר\ס שיך ומצד חצולוהול״נ אילהים כ״א כלול מיי הריש׳׳ך ובפנימיזתו ל*ב פעמים הוי״ה ג*כ גימ׳ שיד שלכן נד,דלער מורע וכנה ב״פ ש״ך לעא סור שמיש והכל היבב הולך בסוד הלילה לאל מרשע ושדי מעול המנואר **3ר קרס הלל ובדברי סרמ״ו שם שהאריך מאוד עיש כרי קשר כדברים וככל בר*א לאיוב והמש״י: מז וכמקור

יךן שבכס יככשים

ב פי׳ דן ידין י ר מ א ת אליעזד ספר קרנים מ ש ר ! " . ם כשולפ על כל/א קליפות הנקראים בתי״ב הגשי ה ! א י ר ° ב ל ו 1 ע ) ד שרי 0 א ל א ע י כ י

ואמר כפיל להחזיק העלן לשמע לסור אודניןפיקיחי• כדאיהא באידרא מדר והאזינו. ועיש אך הימיהמקר׳• הזה מדבר בעלז אלמנה ויתים כדחבב בכדיא (כל אלמנה ויתום לא תעני] כי אם וגוי) ומצאתי כתוב בשם(הראב*ר דל בעלז וריב אלמנה לא יבא וגוי שאין על גדול מיתוס או'אלמנה שאיזמי שיעמוד בעזרתם לולי רחמיי' ה׳ על* הם עכ*ל והמכל־שכקדר

כתב ככתוב ולא מבייכלל הפסוק ועמ1 מתה הסכמה־y ומס שנראה• לע״ד כתבתי ופטרתי אך לפעם : הן לטוב להכותן הן להעניש להמקפ׳ן פי׳ היקביה שמע קול של •׳ עני הן־ליתו לו טובה להכותן־j׳Vלו צדקה והן להעניש להמקפז ידו כדפרבתי : ־. מסור המלואים הללו פי׳ מסוד מילואים שפירשתי למעלה סוד כריה אלהים כל אחו במלוי יוד וברבוע כדפר- ה־ למעלה והוא בסוד שמ ־ מג; יהרה אלהי׳יסת קודש סוד כבו מתלבשת ב בסיד ^ מטרוניתא קדישא כדפרפתי וזהו סוד• (שמש ומגן) עתיק יומין מל אורות קדושים ממשמשין בשבת. כרפרשתי והבן זה מאוד מאוד 'ובזה -הבין מברזיל בתענית ובזוהר פ׳ בראשית עמוד ק*ס §מש בשבת צדקה לעניים דוק : יך והמקור שבהם סוד י״כהשים כר פי׳ כוונתו כמקור של ב׳ מילואים אלו כלל הם סור שם אחד י״כהשים השם הזה ממונה להכניעא קליפות הטומאה והשם הזה אחיזתו ריש ° ל \ ע עולם הכללות : טו והמקרסשם כ״השים דע שהשם

פי' כמ״ש מהר׳יש כייר שכשם הזה בגימ׳ ש״כינכ בסוד התלבשותה במנרט ושולט על בל*א קליפות־הטומאה הנקראים נתיב בסוד (איכה א׳ כ) •ב״בית כמות אותיות ב*תיב עכיר עיש:יי והמקורם כמו שכתוב בקבלת ר׳ חגי קלניא פי׳ ׳השם כחשי T T י מרש מהר״ש הי״ד שהוא בגימ׳ שע״ם

ובו פגם קין בסוד(בראבית ד ה) ואל קין ואל מנחתו לא שיעה ויתרו שהיי גלגול קין תיקן >ה במה שנת! לפרה בתו למשה שםיאיתוך התאומר* יתירה כנודע ־ונתנה למשי שהוא גלגול הבל עכתי-ד ד׳ואםגי דברי\ אלוי הם מפורסמים מאוד בדברי כמקובלים לך נא ראה -בם׳ ־פגיע אופן פ״ז ופ׳׳ח שהאריך הרבה בזה משם בארה עכ׳׳ז אין דעתי נוחה לדעת מזה עלן השם כאמור ושרשו ונם כי לפי דבריו חין עלז זה מקושר עם מה שלמעלה ךק למטה לענין םיסרא וגם בעלן הנקודות בל סבם האמור נעלם ממל לגמרי וראיתי דפוס כראבון שנדפס קמץ תחת אות ב ובדפוס אמשטרדם נדפס סגול ואומר אני מה שנצעי׳ד בדרך אפברי עד יערם עלינו דוס ממרום ־בעני! השם זה שמורה עכ הסדיםם שבו הסגימיה*פק*סד ש כ י ר י * י ו א י וגבורות כ ואותיות ךן״י שבו הס סוד ה׳;י מן אילהיס סוד הגבורות :ואות י' הראשונה מורה על שורש כלל

המספר הס׳ והגי ולפיכך אמר שהמקור השם הוא.t m m בלא ירד הראשונה אחר שאינו רק שורש האותיות

ו שעץ־! ובו פגם קין בכלוד(ואל קין ואל י פ ס ה >:ז׳~ מ ש * ח מ מ י י י ו ת ^ ג כ ר ל ק ' ע י י ו מ האםרוטם ס (שמית ב י) ותקרא שמו מ שה והאפר כ״י הרי השם מנחמו לא שעה) והוא סוד צפרה אבה משה בס1ד כאמור והוא בסוד עולה כבריאה בהוא עולי הכסא תאומה שנולדה ובסזד(ויבמע יתרו את כל אשר וגוי) ולכן רמת-בפסוק (מדיח מלכים ארי י/ת) ריעס עשה גי׳ שםכיהשים מכ כפגם קין ויהרו הוא' ה ת ע כ ל ג ל ב כ״מלך כיסא שירגידול ואיתא במארא ערן כ״סא ־ גלגול קק כידוע מבה היא גלגיל ה ורצ ובמלואו כףם״מך אילף בגימ׳ אש*לעכ*ל!1לכן נתן למשה צפרה ובסוד כיול באז הבס יכהשים הוא מבטל של״א קליפות המנגדים לסודכ״כסא מספרו שה*פ כמלן שכינה בסוד מיטערר/בירד עוד שם במאו״א ודל כ״פא ש*ן נקרא עול׳כבריאם ויש בזה כענין פלאות גדולות ומפל גודל סכנות עכ״ל ולדעתי לכן איל צררי עם כאותיות בג/ד ב״! נפשות יריתי וזחלתי לנגוע בקצהו ועיי?

ואשר נקראי'בתי״ב כי כס מנגדים לסוד י-מ״ד פלאות במקום נאמן(ישעיה ן*ב ךיג) אירוע אגלי סודו במק״א מצעיד בדרך אפשרי ובזה מקושרים כדברייודלקח ומהסיסראפגם בסוד מוחא ומם שיש אתי בעלן הנקודות יראתי לפרש הדברים בעת הזאת : יע מאוק וארבע עשרה אותיות ה3ה זיל רב ינו זלה׳יה בליקוטים ע*פ (שופטים ה ך) הכוכבים מ א קדישא ו מ:7«&&0 נלחנמ עם סיסרא טעם למה הוצרכו הכוכבים וכוי דע כי כדסרא סול־ כדעת בל דא וכר והוא־ ״וזק מכל בסי׳ הלעס־שמ•*׳ כויות כיס (כיג ירש סיד מןסיסרא שעינוי׳״ כויות- והנס כלם הם סור.

מילר

ה • ל ת אליעזר י ש ר ל יב פ מ א מ " ם י נ ד ק - ר פ ץ ס ד ף ד ש ו ר י פי יך| הוא מילוי א״לפיין וכבר ירעה כי מיה וף1 הוא נחי"ז*א ו ס $ל6וין בשר בלום מניניה נפלאים בה כוא ר, בסוד - ובניהם נימי עיא וזהו סי״א מ! םיםר״א וכר ולפי ש נ היא י ק י ז ) י ת ש ב מ ל ה ) ) שמסור הדעה הזה יוצא ללאייה בסוד ד קשר של '>כה/12י0) באותיות שכס יףד0 ממצה ראשו וממצה וחלפה (ואני ׳נתחי לך שכס ונוי בחרב י• ונקבתי ה הרי תפילין וכוי וז^ו (שם:ן והכלא' רקתו כי המניע אותו המקוס שהיה יונק סיסרא לכן יה והבן זה מאור ; £ לוותותישבדן קליפת הטומאה נקראיןנתינ והוא סור (בבית כמו׳) כל גוף נקמה זו ולא באה אליו אלא ע׳יי אשת חברא רצונו' קדושות הקני שהוא מש1רש קין וכרוכבר הודעתיך גלגול יעל ל אותיות באי'*ב• ויש בקדושה שא קליפות בסוד ומצאתה והוא משורש קין עכילונלש ומצאתי כתוב ל ל ש המבטליןבסור שם זה כ

ר שנע ; ק וכנה סיסרא פגס נםור(בופטיס ר' ג' יי״ג) תישע יראות רייכב ניתיצ . א ב ב ל ש א ' ע 1 נ ר

נו-ראוישתרעשםיםרא הרשע ־פנס נסור מוח קריש ואצל פרעה נאמר־(שמות יד ז) שש מאות רכב כי *כייישנמומ תי״דאורות מניןקרי״ש והנה רע בי מוחי פרעה רצה לפגום בסורו׳ קצוות אבל סיסרא גלגולו

פ רצה לפגוס גס במוחין לכן הוסיף שליש מ״לבר • קדי״ש גימט׳ שם תחים שזכרתי למעלה נסור ל 9וס יין שהוא גינני ג״פ גוסף שהוא ג־׳פ קלו גימט׳ והיינו כאמור בסוד הדעת הכולל חלב כנודע ועיין

ס בסוד(ותסס עליך) כמ׳׳ש למעלה במאמר מגיע אופן פ׳יז שכתב ת״שע נראות ריכב נ״רזל ר״ת ־ ח הא סור הרמ־׳ב נגימימרכב־׳ה ש*לפה־והכל מונן בסיד ל ש : ׳ ט מ י ט׳ עיין שם היטב ורעםיסרא ג שליא קליפות הנקראיי-בתי״ב' והשם כשולט עליהם י האמור ־ וכבר הודעתיך במר״ל סור ית־יר במקוםע זכו כסוד שכתוב בסיסרי(ותכססו בשמיכה) נאמן שסודו ממטה למעלה בקו האמצעי ייסור ת*ת גכשי אותיות •פהשים שמיכיוזהו סוד שדרשו רדל שמי״כה רי׳עת וידוע כי םוזלאמרצהםי-וכצ אחר הוא נהי׳ מעירנו׳ ודבר ה' מתקו ׳מדבש ״ונופת צופיס יסוד כנודע למשכילי מדע ובקיאי׳'ברברי הרב וזהו סור נפלא שלקחה יעל יתר האוהל ותקע במומו זלה״ה ונוקכא קדישא 'מזדווגת נבלבתן בסוד תירק בסוד כי סיסרא־פגם במוחא רחמן י״אד אוררכלל שורק חולם וכמו שהורעתיך במאמר שלפר זה ובכל וכאשר תבין כל זה תבין מ׳יש הקרוי בלשונו בצח יסוד ו׳ הרות שבגימ׳ יוסף כנודע הרי בגי'בפינות

.כשמש : יךן סורג׳ בריתותידהיינו הנרכנ פייתדע אלו נדיי־יהזירת בלמי הנדס בכודעתיך 'במאמר. כרפרבתי למעלה יוסף הוא יסור בסיר יוסף הצדיק התשיעי ורוד המלך בסולר נוקבא בוא הנרכב מג׳ .וכתיב צדיק יהוד עולם הרי יוסף נרכב ליסוד והוא ־יסודות אלו שסודם יתיר וכאמור ומכל זה מובןס הפשוק (שזפטיס ד ך״א) ותקהיעל-אשת חבר את י ה ' ת י י ימט ת כירונ! וג׳יפ יוסף ג י ר ש ב מ מ

כרפרבתי למעלה והבן זה ודש'הקדר הנרכב סיד יתיר האנלוגי ותתקע את המדד ברקתו וגר יעלט ובזה תבין שמו ר*ל חבת חבר הוא נסור מיזמדל (בבועות פייר דף למד המום כרפירשתי וק*ל : י-שיסרא מספרו של*א קליפות ומה נמר עליו ר*ל ע־׳ב) אשת חבר כרי היא כחבר ־בסוד(שם י*א) ומבד ־מפרישתי שהרגוהו ביתד אל מוח סור מוח תי״ד הקני נפרד מקין וכראי׳ במגיע אופן פ*ז וסר יתיד אודותיו ישבו"אגם כלל והוא מבואר היטב• נמה הוא כאמור בסוד• כרעת ותתקע ברקתו לבעלש y . אהיזתו כמיב כרב זלה״ה כלל עוד ידוע צי קידוש נ 'שפירשתי:• ב ־ ובסיד הקליפה מקראת ש םימבטלה עשר מילואים פי׳ סור בל־א קליפות המם עם ־ד'•אותיות גימ׳ ירדד והכל-־נרזאדרגלחוכאמר .נסור הקליפה המבוארת בכל המקובלים הנקראה :־־ ואמרו יתר כיאכל סור ל־יאב ׳שבאחורי הדעת כנדלי ש פחה נבל ש גואה מבר גם רומז על סוד ר\במש כקן׳צלוככהוב >תבליס י*ט ו & ס ר

׳*כתיב'(תסס בלש רגזה הארץ גר תחת ענד ט ה)במש בכ א/הל נהם והנה ש״מש עם נ׳ כוללי' בל ימלוך תר«ת נבל כי ישבע גר וכתובים הל דקליפות ב־יפ ב״ך הלל בגימטרי׳ תרמ״ב מבטל ת״שע כראותן ג״כ מה שהראיס־ מ ך מספר ר״כב ב?חל כלל ומפתכי ה ש גצי הדרי וריס שלהישגש״ע ומספרי ת יצום י ״ ־. ש*לא קליפות בכם בהי׳׳ב בבגימטרי' י״תדדקל״ז־ה ר5ד0מ< בימי ש״לא ובמ״ש מהר״ש לכ ולדעתי רפי(שופטים׳ ה־דפ) ותיב^.אס ס״יםרא •תיביב הוא: 0\ר בתיי׳ב והיא אם גדיע־א־ןףלא קליפות חית(בם ךיה) מים ש׳יאל זכור כל יזה ויובן ממט דברי המאמר י ולש

ששיסרח

ב פי דן ידין ר י מ א ר קרנים מ פ ת אליעזר ם # ר פ שסיסריפגיבםרמוחא קדישא סור מוח הרעת וארבע גיס במס רבתי(דאיק בכר) י׳ שמות בלע״ג גאות וארבע עשרה אותיות ר*ל"ק*לוש עם האותיר כזה ילד היי וי״ו כ״י י״פ עיבגימט' תשץ אורזת

: ••יט סוד שלש בריתות פי'סוד קדישין וזכו שכתב המחבר זיל כמבטל עשרס:לואין' י ו הטה מ׳ י בג •ד״עת ת*ת י״םול שהם בלשה יםולות כנולע להיינו שהמה בשוה ר״ל כמבטל לקליפה זו שנביע כזא י׳*פ הנרכב פי׳ ט לול המלך עיה הוא כנרבב לגי נחי׳ שם של יכלה במילואיו והס שוים במספר תש*!א אבר בכם מלאך חלו בסוד קולם שורק חירק כנודע סוד ותח״ם וגר כדפרשתי למעלה בסמי! : בל כוי פי׳ יאשר בסם א מ ש כממונה להכניע אויבי׳ פי׳ כמו שאמר בסוף מאמר כממונה הנקרא ה בתשיעי בסוד ותנדם עליךעי׳ש בבגימ׳ ח*י פעמיי דהיינו בעשר שמות הללו שהם מספר תש*ך יש בכם גר״כודרכויהנרכ׳ מנשי־! כי תרכיעל סוסיך האמור מלאךאחל הנקרא כשמאל והוא נכנע תחת ייפהוי״ה גמאמ׳ כעבירי:כ ובזיתביז שמו ומה נמר עליו פיי׳ במילואו כדפירשתי ל^עלכורע בכמלאךכזכ כיהסראשבגימ׳ י׳ ה״ויות רמה וכר מרש הרב קורא תגר לפר כקנ״כ שלא ליתז כתורה לישראל $מו>ד; *לכיה ומה נגזר עליו מחקה ראשו וגו׳ ככל כיאםדוקא למלאכים והשיב לוהקב״ה האיל •אמס כמו שכתב הרב זלה״ה ונכון כוא מאור ברברי הרג רוצים כתור׳אני כהבהי בהולה לא תנשל גרי בחלב זלכ^כ בלבד י אך מכ שסוספתי נופך כוא רק לקשר אמו ואתם כבבאתם אצלאברמ אכלתם נשר ב0לב דבר/המאמר וגם שיובנו הדברים בפנים שונים ט בנאמר(ייקח חמאה וחלב ובן הנקר וגוי) מיד נןיררך הקדמונים מרמזים כל העניינים נסרנ׳פנים נסתתם מלאך השמאל וזהו הסוד נפסוק(לא תבשלא ובסוד הקציפה הנקראת גרי בחלב אמו וסמיך ליכ ך?ה אנכי שולמ טלאך !המשכילים מבינים : כ שנבע המבטלה עבר מלואים שהמה בשוה פי'מכריש לפניך ר״ת בשמאל ודיל בשביל לא תבשל גרי ומי הי*ר שהקליפה זו כיח נוטריקז ארבע בחי׳ככחובי׳ עביתלובלחתי כמלאך השמאל בהיהמליץ בעד (מ;זלי ל ך״נ ך:ג) עיבר נ*בל ש״נואה שיפחה ועבך כמלאכיס ואמרתי נו באפי׳ תימהת של בית רבן שמות עייב מבעלים אותה שמספרם בוה ולפי דבריו... כד בראיתא נמרריולכז אוכלים מחכל חלב ב שבוער אין םעניז ־מקושר ולכן אומר אני סור הקליפה זו מטעם זה עוד מטעם אסר יאיתא במרדי חישמומ בסוד(תכלים קין ו) רפבי עם ב״ונא ש״לום ר*ת יש לכר זה וחד מנכון גבנונים מלבון נקי כגבינ־ כר ?קליפה זו ובסוד ע״בו כנמנר שכוא ליסוד ב״לוס -עיין כס וזהו ג״כ(לא הבשל גרי וגר וסמוך לייכתוב וכמו שהודעתי! במאמר כבני ובזה מקובר כענין לךאהכלבריסוגר כרתי אתך ברית ואת ישראל היטב עם סוד סיסרא שפגם נבלש בריתות כלור וכוח ככוק (נכי תשא) כלומר מכחלא תנבל וגוי באמור למעלכ למשכיל וככל בכה ע״בו כמנג' ליסוד כרתי נרית עם ישראל ולא עם כמלאכים ואין כאן וכולל כל כקליפות כנודעגם בעניןעשרמלואי'יש מקום ביאור סוד נשר בחלב ועיין בספרי שמש ילימר ע*פ דרך הרב זלה״ם הנדל בשד ס״יסרא וכס מג! כי בם ביתו לשכנו תדרשו גלש פלאות גדולות משר במות פיה כי גם סם בסוד ע״ב מודע בדרוש ונפלאות וזכו בכתוב כקדר המלאך הממונה הנקראו השורש ועם ככולל כרי כשמאל לילץ בא ליתן התורה למלאכים כדפירשתי לפ״ח ניצוצין כי מיה עם ט עיב ועשרה שמות אלו הם נסור כדעת ונבון ביותר הפסיד באיסורים כדפרשתי שכפהיד ממה שאכלו: ב אשר בהם מלאך הממונה הנקר׳ השמאל בדני האסור בשר בכלב וגן איתא לכריא נמדד״ ודו״ק : הב ובזכות המעשר שישראל נותנים דוסין כקליפה להלין היה בא ליתן כתורה למלאכים והפסייבאסורי' כ

׳־ פי׳ שהמלא{1 גבריאל הנאחז מצר השמאל ונקרא מלאך בסוד הב0 ירית ידוע הרע כגדול זכות המעשי.רע וכבר ידענו ט הורה שבסתב סודו ברוסה כל כקליפות ואם באתי להביא כא; כל סוד כשמאל מו

פיה ויוד שמות מיה נגימ׳ תמ״י וכמו שהודעתי! זכותס עיש נפלאות מתורתימ הקדושה וכאן לקצר בסוד(#הלים יט ס} תורת ה' תמ^י מיה נמר״ל לדב דרוש ךך והוא הי* מלץ ליתן התורם למלאכים ואמנם הפסיד באמרים ט הוא בעצמו אכל בשר נחלכ י י יג ובזכות המעשר שישראל נוהלו אצל.אברהם אביט ע״ה וכנודע והבן מאור ודוק במלת; ביהם שאמר : כ

מחין

ת אליעזר לו ש ד ב ע י ד ם א מ ם י נ ד ד ק פ 3י דן •דץ ס זכומ המעשר יהיה. קטנה היריעה -מהטלט סודו דוחין הקליפות בסוד השם ירץץ *י׳ ט בוא שם ברול מורא וכבר •לפס, סור שפ אחתמשמומ עיב אהד פז נרכשמית ובגינ;טרי' מ* עבר ודעת מכרישא ידיה גיפעדיא אחרוג שבו פגם אד׳ כראשון הי״ד כנם. בשביל המעבר גתגה בסורה ליבראל ולא ר ק * & הראשון, ליטול עלה לכסות עמסו למלאטס וראיתי גירםא בדפוס אמשטרדם ובזכות : h נסור שבא nti האילן אל תביאגי רגל גאוהגיל רשעים אל המעשר שיגראצ מתני׳ ט כוא דומה הקליפה חהר ־ מנדני) בסוד עז שאנל ארכ״ר אתרוג היה ט 3יוע לרעת מהר״ש כייר וקא* אדלעיל וק״ל -י כ-י״חיאל ת־ביאני רגל{;אוכןיל אתרוגשבו-פנם ־־ מסוד חמש עשר מאות וארבעים רקיעים במשפיעי׳ אדס״ר ולכןנתדבקובו ?ל ק*ל שגס שפי׳. מאשתו ברכה לכטתןפי׳ לכנותן מעשר כראוי משפיעי׳ לות בבודו כמרומז בו פי׳ מורע ויש סול י״תר *תת ואסור לגלותו וכנס רע ברכי; אפרהרקיעים • כ •ניעשדנימ׳ ירתשבו דחה$קב*הלמלאטיכ׳;בואר מרש מהר״בכייד עישר תיעשר (דברים יד ךב) ׳נפנים. וגם בספר ;עימות נצח. וכמו שאירעו בגי מ׳ הכיסוי וכנה אמנם צריך לרעיעספ׳כרק־עים 'ליעקב בשביל שלא קינה (כל אשר התן. לי עשר כתיב אלו מאי[ מוצאם.ואומר אני שסודם בם יישראל אם ביה•) (ויאבק. איש ע^ו) והוא כקל פה שר של עכו תחבוב א׳ לאלף כנודע אזי בגימטר'ממש מספר כטמג ממלרפ* וידוע שיש תתתב*ם,רקיע,ייהמשפיע.י' כרקיעים י כללו ואחה אחי כמעיין לך נ& עובכ לנותן: מעשרותיו כראוי גמו שמבואר בפטם ראכ כדרוש ליכ מסלק בני במר״ל שהארכתי בעלן מהו כגר עשר יזעשר ג־נל ממש תתתביס וזה שאמר התאבקות עם יעקב בכיי בשביל עיכוב מעשרותיו הקרוש חמשהעשר מאות וארבעים רקיע^יהמבפיעי' ומעתה תבין שלכן אחר בנתן מעשרותיו נקרא שמו3 בסןדו כ.:;רו..;ז בו פי׳ כדפרבתי י״-שרנ/ל ונזה הולה לו על הברכות והיינו כאממעיש גו׳ הדפרשמי ״ כ *שר תעבר גיפר׳ תחמבים ת:־( סוד (לס תב־לגד* כימב ותראה כמכ עניינים השייכים לכאן והמשיי וגר עשר תעשר אנן־ ררשינן. סמוכים בשביל לא וכבר ידוע מיש בתיקון סיס•( דף ק״סע״ב)מסטרא מבבל גרי בחלב ובשבזלעשר תעשר כרערשתי בסול ליצחק קרי לים יעקב ומסטרא יכתיב.בסנוע נא בזאת.. ואין j>fj אלא תורה שגאמר לאברהם «יי ליס יבראל עכ״ל הרי ז&מ כתורה)(וכמו שאמר מעברות סיג לתורה) וזה גסוד סויג יעיין בם במדיל סיב דרוש ליה איךרל הוא בסוד כאבות עיש ובזה מקישר מ קדוש אתה לה׳ אלהין גו׳ כלימר שהכם ירית : £אמר (כי ע ולא המלאכים. הוא בשביל לא תבשל גרי גר יעבר־ המאמר ודרק : כיוכיו תריןפריציןבחורבדהביתב והיו נקראים ליבן לבות י ף והיו תרין פךילן בחורבן הבית. מסור •קליפ^ בתי הע.:ר גי מךצ־ כמת סיס, הורג אב ואם ולבן היה מחריב את מבית מת ס׳ לא נ מסור הקליפס בתיע־ והיו נקראין לבז נ ידעתי־ מאין ;הלסקרוש ומצאתי כתיב בכתב ישן אחריו פי׳ כדברים כי ידעתיך למעלה סור הקליפהד באוכל, בתייב שהודה כ ביית כימות וכנה כתוב(רות ד יא) נושן:בהב' קל״׳עומאלו מעובים. להעניש יל וכלאם אשר בנו בתיהם את ביית ישראל וסודו ח ר כ ר צ בשר בחלב ואימא בזוהר פת 3A שאכל׳נבוכד נ הוא היה כשר בחלב בסוד פת בג כמלך גימסריא בארתי בדרוש ך*ט מן סיב ב־מריל משם הראנו והן (דזכ היה בשד בחלב) רק הגירסא שמיכ הוא מנבצ כג,ה בימת ל״בןיבראשית ךיט ט״ז)רללבז שתי בימת לבוה. ולדעתי סור כצללאמנבל כבות גיפנד מג3ז«i וגן' ושתיהןעזמדות־כגד.קו האמצעי דודי שגארתי בגהמלךגימ׳ תקף אבל מה אעשה שכאן גורס כבל למעלה ומודע ולכן נגרם בסטיא מהאבא לעןגימ נגר ביינות ליבן דקדושה ובקדושה סור ב״נו^ י גבות וב*ה נראה־לתרן היאך נסמך זה לכאף כרי נ לסמוך לקליפהגמי׳ב כנזכרתלמעלכ ולרק•: fQ כולל בין רבת כמדע בסוד התבונה ולסיפך בסטים ועליהן הורג א׳׳ב ראם וכגדלה שמו שתיהם ביית ישראל •קליפס.ל׳בן׳ מחריב את היבתיםג < >£- ועליכן קונן׳ ירמי* כסלתינו׳נהפכעוגו׳פי' כמיש מכג*״ש כייר בסוד (איכה ס ב ג) נ״ספכס ל*זריס; ב*־תיגו דתליבןותיז א*ב אימתינו מאלמנות סיח נ״בות ואנתנוסין* מעך ואומר מפני שהם מודים על החורבן והשממה לכן רננודם-שניהם במלת ניגלות ודם (איוב ב י) כדבר אמת ה״נבלומ ומי' ואומרו גם את הטוב וגוי כנר עירסו י פס סמר* 1?׳ >ג^ו*.ל*5ר קרם (יף קע*"*

- *יא. ט י

ר יב. פירו p ידי{ מ א ר קרנים מ פ $5ר#ת אליעזר ס ועליה] קונן ירמיה נחלתינו גוי פי׳ ידוע תדע שסט־ הרי קליפות פריצין נרמז•! בפסוק זה וסוד גלזלתיט יםפככ לזרים בתינו דית לבן וכתיב מיד בתרי׳ב אמותינו כאלמנות) ס׳ת יתומים «ייט זא^ א נכות וכמוני יבפסו זה נבר הרג אב וחס לפנין היה ב בנן כמו בכתב(יתומים היינו ואיזאביט׳ ל מהפך כבתים כמו שכתב(נחלתימ נהפכה 'לזרי׳•ך והמה ממציאים שר הכלבים •פי׳ : ב ( י בהינו ג תרין קליפות כללו לבן נמת מוציאי( מעצמן סוד שר הממונה על הכלבים כדמפרש ואזיל לפי דעת כאפלנטין חכם מהחכמים הוא אומר ששר הכלביכי נקרא צחיר ולדעת רבי מאיר כר הוא ריבינו מאיל בעל האקדמות בכפר נפלאות ה׳ אומר ששר נקרא אובן •והם נקראים אנשי דמים ומרמה לא יחצו נו׳ כנודע מסוד כלב שכולו רותת דמים כמו שפרשתי למעלה במאמר ז׳ע״ש בסוד כי דורש דמים והר ידוע וזהו שאמר הקדר הנקראים דמים כדפרשתי וכךל •ז והם מרומזים בפסר אחד פייידוע הדעדכתי׳ ב גבי יציאת מצרים ולכל בני ישראל לא יחד] כלב לשונו וכנה כאפלנטין והאיש הקדו׳ נבדל מהטומאה בקדושתו רבי מאיר זיל. שניהם מקרא אטד ררשז והסוד לפי כאפלנטון'שנקרא צמיר מרומז בתיבה יחרץ חיתיות צסיר ולדעת הקודש רבי מאיר דיילא יחרץ כלב לשונו ס״ת ל שנקרא אולץ נפקא ליה (ן וסוד ש־יל קליפו׳שבהם : בר ל י י אונץ והוא פלאי ג היה איוב כוי עתה חזר לבאר מסור איוב שהי׳נדנק־" קליפות ואח״כ נזדקק ונצרף בכור סיגים ל ^ ב ונדבק בשכינה בסוד שמתיו של איוב היו דיי שנים כמניןסע״פכניל במאמייי׳יאעייןמה שפלשתי מכו׳״ם וה והימא גדולה היאך נסמך זה לכאן וגם אינו פירשל קליפות שבכם היה איוב ודע בו כלוםרקכתס $ כיסוד ?£ל קליפות אחיזתם בשר של׳כלבים כמו שמאיים בעצמו לעיל והוא הוד ל״פומ וגר שהוי גי מ׳ יב והכוונה ידוע תדע שכתוב יבספר גלי רזיא צ $ ב ררי«ב ;;קור שמו ליוב בסוד יובל ב״פ ייו הואי׳ ל

והנה . וגם מה שאמר במאמר תיכוף ושוד שיל קליפות יכר בםודם״יכרא באמור.בפסוק זה שהודו שצ״א קליפת בלא.רעת נכש לא טוב בקא״על הכלבים הנקראים זצה״ה הבאתי דבריו •במאמר ששי ומשיים הכתוב ואץ ד המצא אותיותיהם בגי מלות אלו ואותיות הנשאר*

כ0

#*5) שכוונתו לומר אם נקבל את כרע באכבה.אד גם אה כטוב נקבל מן כרע ימה שיוציאו ניצוצותח והמ׳ממציאים '־קרובות מן כקליפות עיש ודרק : כ מהם בר ככלבים לפי דעת וכו׳ פי׳ כדברים דע והנן כמו שבבנות ל״בן דקחשה שכם לאכ ורחל הולידו את ישראל הנקראים ב״ניס למקום כמו כן בסלו״א מםאבא כבני קליפות ליבן לבות ממניאים-ומולידים את כת היכלביםשבגימטרי׳ בידם ומפני שכבר הארכתי מאוד בדרוש כט*ז מיחיב במד׳לי : בעני) זה על כן אקצר בו כאן משם תראנו וכמשט הנקראים דמים פי׳ סדבר זס כבר כתבתי שם כ במד״לוסורף •הדברים שבא בעל המאמר לתר]-כלאחר יד בלא יסתרו דבריו בכתב למעלה במאמר כשלישי ששר ככלבים נקרא פיח ועתה מביא כני דעות חד אומר שנקרא צ־׳חיר ודעתרבינו מאיר שנקרא איוביץ לזה בא כמשיב ואומר כנקראיידימים כלומר סוד.בי׳ פ דיים בגימ׳פיח ואין בזה שום פלוגת׳ כי ככל מודים שנקראים רמים ויהי'שהכבד איך ־שיהיה מ*מ נקרא פ״ח כי ד*מי8 תרתי משמע דיס טהר דרס טמא כנודע וכמו שהודעתיך ג״כ במאמר• כשבי ודר׳ק : ד והס מרומזים בפסוק אחר פי״כמיש *כריש הי*ד בפסוק(שמות יא ז) ולכל בני ישראל לא י*5זרץ כלב לשונו לפי האפלאנטין בנקר׳ צ״חיר מרומז בתיבה י*סנץ אותיות רסיר ולרעת הקרוי רבימ מאיר דל שנקרא •א״ובי׳ן נפקא ליה >מ"לא י *סרן כ*לב ל״שונו סופי תיבות". א*יכץ עיכל נראה מזה ־באינו מדקדק אקר אותי׳ שבמלת- א״וניץ ולפי זה אפשר לומר רמז אמר שיכים מרמז בו גם לפבן ניבותכממציאם שר ככלבים וכוא נאמר אצל סיסרא (שופטים ד׳ ב)" י״בין נדלן >רנעז. אותיות בניות כם אשר מלך־בימצור עם ד אותיות כרי צ׳יהיר רבד צ״באו כדיסרא.מלת ניבאו הוא א״ובז שייר ככלבים ומלת רשר נדרש לפג־ו.. על ציחיר ולאחריו על איובז ייובב ב״חרשת היענותם וייצעקו ביני ס״ה 3גימ' ג״בות וזה אתי שפיר ספי שאומרו והם מרומזים קאיעלככל וגם כי מלס כ״נען מטריקז

ם עיזי ד1פש #רש במאמר כששי ע*ש סי מלבים מנ שנתקשה.*בו מהר*^הרבה:^.אתי שפיר שהוא רמוז כנדירעוד תשוב תראה בסוד כ^תוב(משלי לש ב) גם (ישעי׳ נו יא) עזי נ׳״פשלא יידעדשבעכ ומרש רבינו

**לגלים ח־יוטא פלבל מ»/ש*8י.^ן־ר״ת א״ובץ ציפ

ת אליעזר ״ לז ש ר ב י פ ר \ מ א ם מ י נ קר פי דן *ידץ' ספר; ימה •ש בזה דבר סחר ופלא אסור לגלותו ודע לך נגער-פיט סוד פיח עיסבסוד (ויקרא י״גירט)ל ישראל קיאר״ת יוביל סוד איו״ב ירקרק או אדנרדם שהודעתיך במאמרים שעברו כוונתי ןלכל בפ וסופי תיבות הוא צמיא בגימטריא ם*ם כמ״ש ר ליף '*קי של לא באלבים ויהיה ממש איו״ב מ גם הל:' שצא גימ׳ ל״א במארא ערך צמ״א עיש והר הכלב הרע שרמזו עליו ש מ י יודע כשכירה עם סטלל ג '•*pn מלב ממש וככיונה שמתמלא חסר היה אידב -חרל(שבת פ* ו דף ס״ג סוף ע*א)כל המגדל כלב רע; הקדר וכתב והם בתוך ביתו מונע חיסר מתוך ביתו בנאמר (איוב ו׳ , מסוד •המטרוניתא והנה פי מרומזים בפסוק אחד וסוד 7ןל* קליפות שבהם יד) למיס מרעהו מכישכןבלשוןיווני־קורין לכלב למ*ה ביס׳ איוב ״נאחז בו וכרוך ותני שבפסוק ולכל־ בני עמל והוא סוד (יחזקאל ח ג) סירל הקנאה כמקנה ׳לבראל לא• יחרץ גו׳ מרומז שר ככלבים גםימרומז ועיש במארא ותנין סוד מונע מ?סד שאחדל כי^ אחיזתו מן הג׳ כ׳ כויות עם ככולל גימט׳ צמ/א כי &יוב מיל שנאחן משיל קליפות בסוד לשונו ל ןניו ליש רומז קליפות כדפירשת• ולכך סמך היובש בא מצד הגבורות וסמכ״י ואץ ריגל בגימ׳ט וצב ואם שיל קליפות ולעט• יש את• סודות הרבה בכתוב זה ליכסכא ודוק ועיין בשמש מג? : כ תמצא בקללה פי/ קאי על פה שפירשתי למעלה ואיןכ״מ ועיין במד*ל רדבדדוש ל״א אפס קצהוא וסוד שיל קליפות שבהם היה ל ; v : שאביו של איובוהנקרא ברים ואמי מדוה פי׳ ראיה יתראה משם בקללה של איוב שקול ל את עצמו בשם תמצא מרומז איוב נאחז פי' שגם שיל קליפות נרמזי׳ כאן וכמדוכר בו אביו ואמו והיינו(יאבד יום אולר 3|י דהל-לך״! .־ומלת נאחז לדעתי הוא להוציא בלעם מפיהם לכן פית מלוה ואביו מרומז בזה) איןר כףה ג^ר הי׳ נאחז בהם וכמב׳׳ל בשם כרמ״ז זיל בסוד גם את היום אותיות שכיות ברים וק״ל -י ל ועליו חמר ׳הטוב נקבל וגר ואפשר בלכן רמוזים בו ש־יל ולמעל׳ עלמה כר פי׳ עליו רמז בלמה ברמז לוד אביו יקלל אמר שליח קליפות אך Jb הוא הרצו! הממי' אותם' גוי ר*ל שלא היה לו לרמז אמו ואמו בקללה אתמהה שהוציאו איוב בכח קבלתו יסורין מאכב׳ ולפיכ׳רמחא ובזה תנין חיוב לא בריתראז ב׳׳־רגלים היוסא'השם הממונה להוציא גס אביו אותיות איוב ג ל

היה ולא נבריפי׳על פי' מה שכתבתי פלוגת איר כניצוצות כנודע ואבן: ־'לב ואב׳ויאם תמצא בקללה י לא כיכ ולא נברא אלא משל כיה ועיי; לעיל אךתימא פ•׳ מרש מהריב כי בכתובי׳(איוב ג ג ד)י'וס א״ולר כיל לאורויי למעלכ זה כי שם ביתו וכאיך נסמך ב״ו ו״הלילה ס*ת שם אמומ״רום חימר כ*רכ גביר לכאן כ*ל דהסמיך כאן הואיל ורהור, מן כבכל שירמוז כ?יום אותיות שניות בם אביו ב״רים t מ ועליו אבי> ואמו בקללה מוכיח בלא היה ולא נברא ענרי חמר שלמה דור אן:יו יקלל וגר פי׳ כתוב הוא(מצזלים מספר׳בכלצם למד י*א)דור אבי\ יקלל ואת אמו לא יברך מרמז פל האמת שמייה׳ יא! iVTflS ברי *חרץ סוד בר םכצבים לדעת(האפננט^ומקור איוכ שרימז אביו ואמו בקללה וכן פי־׳ מכריש:• לר 9*ל.יי ׳קליפות בבר ככלבים כדמוכח לעיל וא׳׳כ ובזה תבין איוב.לא •היה ולא נברא מכר״ש האריך אביו ואמו מרומזים בקליפה דהיינו תדע בסר עולם בזה ריש כמאמר וכאן כתב לכסמיךזם לצאן הוא*ל ׳עשיה עולם כקליפות וזהו מב׳׳ל היה כדל עיי וכאשר ורחוק מן כבכל שירמוז אביו ואמו בקללם מוכימ הבי? בסוד עולם העביה דתמן מקנן סנדלפויז בכור שלא היה ולא נברא אך מפני שכותב לעיל פי־המאמ׳ מטרוניתא ועליו נאמר (אופן אחד בארץ) וסוד חיי בכיה מעולם עבים לכן הוכרח כאן להוסיף ולומר

איוב בהחלה ע׳ שנה ואכלכ הוסיפו לו נךס בנה בכור אביו ואמו שגם המה מסוד הקליפות ולכן­­ בהוד ההשפעה שקיבל מסוד*. ע׳'עטרין דתפארה בפיר קלל אות׳ עיין בדבריו ודרק ואמנם אחי ידידי *

מלכא קדישא מלך ־שבב>וס בלו כרי סוד ד־ פ כמנין דע באמת שיש לי בכל •זה דרך אסרת וגס במאמר סנללפו;ובסוע~נ*ו גי׳שכינ״ה" עסהכולנ!וכלפירכתי" כהוא (ב״בצרק דף טיו ע״א) יתיב ההוא מרבס למעלס ועיין. רזין עלאין בשפרי מבנה דן בפי ויחי: וכוי כל המאמר באורך וברוחב ובעומק ע£רעמוקי ויש הנה הוא בכתובים ב־מל״ל ררב דרוש העברי© עיש י ~ " כל הדרוש כהוא והשביע בצמצחוחינפכך ואהה תדעי כ• שם כתבתי ההקדמ׳מגלאנשי בענין מוך שהתקינה לנלתם שקןוא עיקר כיסוד מ. הדרוש "ההוא ואמנם

ר y אלת8* מ א ר קרנים מ פ ת ס # ר 3 לא ידעתי נפשי אם גס כרב זלה״ם מסכים לזה להתגלגל עמכם עכיל ועיין ג׳יכ מיש במד״ל נח״ג זאנדכ נימים לא כבירים מצאתי ראיתי בזוה' כלח דרוש כשמיני מה שכתבתי מעטן זה בגלגול יעקבא .היי וכבר ידוע כי פ׳ענפין לאורייתא ונזה לא יקשה י (דף קס״ח ע״א)ו*״ל ועל דאהי ןלי_קעמן וכל מ pfc בחן עמל ומביא .במקדימ בשם• מכרתיו דצ לך גם בדברי כרמ״ז דל כניל שכתב שיסורין שצ *דל המבין יסומן של אכבה יביז זה כי כצדיק כוא אכבס כיי וכתב ג״כ שכיסורין באו עליו ברזא מוך שהתקינה לנדתס עמל ובראות* *את שמח לבי דגצנולא וכמובן נמג״ע אופן ק-״ח כתב מפורש ,׳בקרב• ובעני) זה יש להבין שם אמו נרמס הוא ממש שיסורין כל אכבכ כיי וכתב ג*כ שם באופן ההוא סוד (ויקרא טולג) וכדויס בנלתכ בסול הרעים ׳׳מפורש *גלגול הרס גיה שסי׳ מתמלכ. ע״ובד שבנוקביוישלהאריךעודכרבכמאודוהמשיי מעצמו מכרם״ ו״רתחלכקביסוכהנכ רבות יאריך זכר« אמ־שיעיחשס במד״ל והנה ישם כעלית• בסוף :אך כלבד כסודות כנמצאים בעני־ני׳ככראייכסותר׳' *דרוש־ שנלעיד שהכוא מרבנן ורשבינ מחולקים אם הדבר פשוט ג*כ כי ע׳ רנפין לאורי-יהא וכולי כאיי :איוב גלגול.הדח הי׳ או גלגול יעקב היה עיש ואולי נזכה בדבר אחד" למין בו אלא מרכז כאמתפ מבואר במאמר כזה כי דבמע׳^ ם ע ם ודי בזה כאן ו מ 3יטב וכן עחס מצאתי בסוף. סי גלגולים ב •ליקונדם שורש רבסמנונא סבא וכויבזס הלשון איוב הוא מרכב משלשה יסודות דקו האמצע* סודם דת*י־ «יכ גלגול סרס דרסח לכקנ״כ בענן ע״ן1ע*י .אשר נגדם עומדות לאה ורחל בנות לבן׳ דקדושה •סורין נתמרק ונתקן ובחסד לאברכם כתר שכי׳איוב . המבטלת אה ליבן נ!גות דכטדא אחראגנז חרין־.

•-גלגול יעקב שנשא ב׳ אחיות וע״כ באו לו סיםורין משיחי! שיצא*• מכם בן יוס3 ובן דור יכריסג כלג אמן; ד נשמות. כקליפות יה*ל5רסיי מ ואפשר לפיד כגיל שבנשמה חדשה מבלו נ

f ן p־ י ד ר יג 3 ס א ם מ י ר קרנ פ ׳ אליעזר ס ת # ר פר לדעת־ כברכה: מאחה מקום קעל מ׳ ל ל אס מ כמאמר א ף ל # כ T D ר 1 ס א מ פי׳ ה J כזה גדול בכמוסד לכבי1_מאידמקרקדוש קיבל •איוב כברכר

ו כ שאמר אותה כברכה. משמע סידו־ננ ת מ ו ורב ועצום באיכותו עכ״ז. ראיתי-גי טוב - לפרשו ט ׳תחלה בדרך כלל מפני כי לא נמצא מ עניניס שונים. שמרמז באמת־ לאותה ברכה יתפשל(ויוםףכילאיוב* ״ נו׳למשנה גר) אוכפשוטה. . גל כך כפו במאמר כשמיני ״ ^ ^ ^ה אותה ברכה ר״ל כל אותם כ ר כ ת ה ע ד י ל * ל f c f t ד * ט א וכמאמר י״בכעב' לפנינו מ: ב מ>*ור ־*אציג לפניך . כקדמות מאיזה מקיס קבל־ שכיה לו וכשינ הצרימ׳ עפ״י הימנים : איוב אותת הברכת : ד ב ספור ומיחד הזוכר בסוד מאתייי1שעורר א עשר־אורות קרישין פירוש ״ ה א ידוע תדי י מ ד ק ה . y M שקבל ברכות מסוד אילן J v 1 סוד האילן >

: ן; בסוד הקדוש אשר־נורייס אורות ן ג ר P . 3wקרישין מאירק לםוד ה א מ מ כקדוש ה ותיקונים במקומות הרבה געול אחותי כלודדכלה העליונה בעליון קדישין כידוע מדברי .הוא מורס על כל בחינות שבעליה* ד הכפור ארבעה מאות כמקובלים בסו׳ דוכרכוא קו כאמצעישסודו עזסחיי׳ י v 1 גימירי״ח וכואמסרהאילן•

^ niiiוהמונים נימין כמספיי ־ ה ו המבטלים עז כחיים אשר J j o j 1

1לפעמיס על תית חתית רעה כי שדם המה : . ןזוכש־״פ (עיזלאראת׳אלהייזולחך) .!לפעמים על יסוד וכמו ניצוצות . מסול עדן אשר בו ש׳״פגסוד ניצוצות מאותת טמיר f פי* בסול סעלן הזה בן על• יסודות דאראיני הכל הוא במיימ* אהת; קו אמצעי ומה שנדרש לפעמים גם על המלכות יש ט שיפ אורות ?לימין בסול קילוס עם דיאותיוש

היינו כשמקבלת הארותיה מן בשימת. אלו האמורי^ . מקדושים ובקצת מקומית נדרש ג0 על

ח ד יג nftha אלמנזר ד ט א ס מ י נ ל ק ר פ ץ ס ד ך ד ש ת • * ע ציכ בבס* זג.במקבלים סארותי־ה־פ״י בו בקמטים יעיק במאמר כ>\ דלעינ כאהד הצייר על מרי •יכרכאדניי אדני: המתמיה כזה *fiPl־J תמצא המלטה וזכור זה ונזה ילך לבעת מעך במקומות •מספד״ ״״לום בדי א>יתי>ת מיש והוא בהוד (יהל0 ברבה יאריך זכרס יאציגה נא עמך מעט מךהמקופרי פעלו) "שלם נימ׳ כ״פ־ ממש ובוא הכם מנ שצריכי; להבנת המאמר' בסתרי תירה ריש ערד אדנ* פ׳ לך לך(דףעו ע״נ) ר.ד סוד רקיע בגימטריא שתפ יר ניצוצות יש בהן צורית קדישין המונודס א־לנארנא ותקיף וכר מ י והסוד (וכמשכיליס ג כזוהר רק־ע) וזהיר גימט' בכליש מהוהים > ח בסוד כלים כשיים : בתריסר תחומי אסתהרש וכרתיק פרסי מטלנוי וכר^ ר ו א ק ו ה : ו י כ י ה , פ ז ט בסוד מילוי ר * ע il™£ ש 1T יייי_ *פירושו נ־מקד״מ ודל סר l י י י י י ל ג״ב י ^ ״״1 פ ר והוא סוד ע״ קדשי בםורמי,וישר י מעלתו וגדילתו אילנא פי׳ יסוד זעיר רבא כ ש ל ^ ה מ ס עייפ חסו ב בערפ־ופבסנג׳אלכערפ׳ g יא והילוכו לסור משה כסוד ששים מצד הנשרים ותקיף מצד

' רביא r• יב ובסודדדלוכו הנקרא־ י״-צר י ב ש ג ^ ^ - י ^ כ ר ע כ . אל י יגוסורזוהראדאילנארא: יא מסור ברי ג .מיכאל ו

k A . . . . וו.; נסור דלדתש בפרקי ~ fa שרם עשר צרופי קורע י. יד. מםוד זוהר מ ל ן מ ג דד״א כו לצד ימין מסוד הנעלם והדעת: טו י מלמד שבעל ברחו כגיבו קה : טז והאי י ד ש בסוד השם שמספרו או י מיכאל וגבריאל עיש ו

ע י הגבורות וכר בע י תסימיז פי' בד סו ןשבי גבולי אלכסו וכו׳ תיק פרסי"מטלנו• פי׳ הם כחסדים שנכללים בו• עכיל ועיש ברמ״ז שפי׳ כמאמר בסוד כדעת עליון ועיין גיכבפר׳בשלחע ודף דף נ״ח ע סיב עיב .ודףם״וובפי אחרי דף גיח עיא ע״ש ועפיי מה שהקדמתי לא יקשס לך מידי ודרק ואמג׳ עיקר סודות אלו כפי מה כצריכי׳ אל המאמ הנפלא סזה מבוארי׳ באר כיטב בזוהר (ריש•שמות) והס נאמר ודל זוהר לאחרי

זוהר״סור התמונות והצורות הקרועות : x\y וסוד האי זוהרא :־מסור עליון שבעליון ז יי יח אשר בו שבעה עשרך ים ומהם ושבע מאות פירין דחיין: י

-בזהענין רדןנפלארגדולר \טראות ועיין במחנה דן• והנה רי״ח אורות קדישין *אירין לסוד• בגן בסוד (ונכר bv מעדן להשקות

את כגן) כנודע מדברי ־ r ־ם קבל איוב הברכות ולבן היה רד מתחלה ב ה ו כ ^ ל א ל ג . ן < ל 3 ו ק מ

כי רבים המה כי$ עיניך שבעים שעה מסוד ע-ענפין דאילנאו כדשבהאיאילנאמקוס ס : קדישא : ט 2 י י ד w נ w w ל > *

^ י-י * ! » ״ ־ י ז-יד-י־״ »י ת ו ח ל א י ע מ הנקרא חרס אשר בו חמה לשמה חרס: נ בסוד P נ * י ך ה 2 ו ז פ ;. ב , פ ן כ כ £ אורות קרישיf פאירין לסי' וחרר

סגן zt\ סוד(גן נעול) n דייקא ר*ל סוד עדןדנהי׳ רקיע נהיר בנהירו על ננהא ענפוי כפיין על כל לגז ויש בשוד בינה דכת־ י שהכתיר ה״ף נימין קדישין אימןריוקנין ואלנין ומסמי? נמאנין דכשרן וכר •מבטלים לסול ליליית הנקראת סיס רעה כנודע זוהר אעא דאילנא יהיב סייןלכלאוכויזוכר אילנא גמו שכתבו בספר הזוהר על פסוק והשבתי חיה רעה דא זקפא לעילא לעילא המש מאה פרסי הלוטהזהוםוד שהיה בירושלים בתי כנםירכמנין ,?זתיןרבוא איכו בפשיסותי• וכו׳ מאילנאדאנפקי פןהאחןי שיבוא גימ׳#*פ וכבר ידעת תריסר שבטין דמתחמן ביה עכיל ובמקלימודל ת ל פ י ס י מלאת׳1, י מור בינה דכתר שבכתר סיא סוד מרים מבואם זוכר דאקרי רקיע וכוי הארת יסוד כגינה מאירי מבטלת לילית המרשעת בסוד י וחקח מרים אחוס בתוך גופא דזעיר הנקרא גין ענפוי ספיין רב ^ אהרן בסוד ת״שמל דיוקניז הם הנשמות סל צדיקי׳ ואלנין הס המלאכים ונוםמין בם הפרצופייא^נ אילכין הם הצורות העולמות ומםמין הם פנימיות •העולמית במאנין דכשראןנע קאיאדיוקניזכםםימן של כל אחד וכו׳ זוהר ניב הי׳ת אעא דאילנאיהע חגין לכלא פי״ שפע כזעיר כויא^מסי׳ ומקיים כל כעולמות ילי- *ו9>־ רב. יסודי אילנאדאפי׳ יסור כנזכר זקפא לעילא לעילא פי׳ כיסוד עולה לת*ת לעילא וארדכ ילולה-^לדעת וזה לעילא השלת ית*ק כרסי: םלוכיה ?3.

- - s־fn כ&

ר ינ פי׳ דן ידין מ א ים מ ר קדנ פ rfthai אליעזר ־ ס 08 ה׳ חסדים וכו׳ בסין רבו׳ וכו׳נ״כ ב$וד רק וכר אהרן אח כחוף בידה ודש בסיד נן נעול אהיה• כלהן בעליו! בנעציון־ והיינו כדפירשתי ו תריסי שבטין טיב ייב גבולי אלכסון וכוי כתר מוסר״ר כלה כעליר ובינה נקראת כלס ת כ כ ר ^ ת כ נה ר יעקב צמח זיל וזיל פה מדבר אחר כחיקיז חטי בי

דץוקנין עשוים קוים ובוסמין במאנין דכשראן ר*ל עליונה לי עטרת נקראת כלה כחחת־ונכ ה׳ תתאה • ובינם אם כבנים נקראת כ׳ עילאה ונקראת איחותי כילה שהיא גייר ת״פ וק״ל: ד בסוד ארבעה מאות ושמני׳ נימין במספרו דיל

כדפרשתי בסודצסותי כלה. .גימטריאת״פ ורש הקדר כמספרו ר״לכמספץאחות• כלה: ך״ המבטלים חיה רעה כי בוים כמה ר*ל כרפי' לילית הנקראת רזיה רעה כדאיתא בזוהר גרפ וכשבתי חיה רעה גר דא לילית חייבתי עיכ ומכפרה ת״פ וזכו שכתב כי בוים המה ר״ל- כמספר איכותי כילה כו א מספר ל׳׳ילית המרשעת ומספר

טן כא וחדר זה ביטל י שרישל מיצרים ין הנקרא ם׳יורב לפי רעית ר־ אברהס ד״מאורי : ץ־ן כב ועור יש בהן כהני זוהרק קדישיןחדר הנקרא דובב המבטלט כגרש י : ים •אלהי עיקרין שר שיל רחי בהן שני מלאכים הממוניב; על הנחמה נקראיץ פ״מיאל א־ימריאל: כד ואלו לא היו מנחמי) את ירושלים בשעת חורבן : ב כה ורע ׳שהקליפה הממונה על רחיים נאחז היה באיוב: ־ כו וזהו שכתב בספר^3 עדינות. זבובים אכלו איוב מדמו לזה: כז והאי ממונה מנוהו מי שבמל מפריה ורביה סופו מתגלגל לזה הממונה : כח

וגס

שככלים הראשונים נשברו להפריד מהם הרע שהיה מעורב בהם טרר קליפכ וקדושה ששבירת! היא טהרתן ולכן אז לא היה ביסוס מצד כרע המעורב בכם ולא כיו מאניןדכשראן אבל אחר כבירור שנעשו דיוקנין נקוים אז כיה ביסוס ונקראי׳כלי' כשרים שכשנשנרונפרר המר מהם וגתקנו ונשארו כשרים ואז זוהר יכיב חיי׳ לכלא עכיל ואמר והמשכילים וכר שידוע שד מעלו׳ ד״פרדס סם בסוד אבייע ו״כסוד הוא באצילות . רחמן מקנן

ס ירד שלהוי״ה אבא ר\ס ירד של הו ועיקר הארתו הוא בסוד יסודו המתפשט .בתיך אחד לשניהן •י \ ובשיפ ניצוצות יש בהן צורו׳ קד/שין כאצילות עד י״םוד זעיר עכ״ל כרמיז והנה כבאתי כר מבואר הוא נספר מנחת יהודה חייטי דל בספר לפניך שורש הדברי׳ בקיציר אן בלי שינר לשוןכררט^ מערכת אלהים עיש בסוד זה בסוד שיש באלו ש׳יפם י ל תמיד וזמר כל זה ודע כי בענין תיק פרסי מעלוני ניצוצות מקומות הנקראים כ

ם כדפרשתי למעלה קצת כילים י ר $ האמור בסתרי תורה דפי לך לךיכרלפי׳ בוכרמיז ב-סוד מילר שידי בבגימ׳ היק ובזה נשלם הקדמיאי: כ״שריס עם ככולל מספרו תרעי׳א והוא סוד שכינה ב ידוע כי פרצוף לאה עומד אחורי דעת י דלא קדושה־ בסוד עי ענפין כקדושים דהיינו שיכינה ער החזה בלו ששם אור יסוד אבא מלובש בתוך במלר סהש״ין כ״ףירד רון ה״י מספרה תר״אר כריח ותרא אותו כי טוב ודרשו רדל שראתה עמו.שכינס.׳ ו יסור אמא ולכן נלע׳׳ד שסארותי׳ הם מן שבאילן pro חיים למחזיקים בה י פ נ ע ^ ם ע עפייי הנודע בזוהר ט מה שהוא נעלם הוא כמאן ו

וא סוד השכיניבמלר דארחריסא ומובא בסעיכ בסוד ככתוב (שיראני) הרי תרע׳׳א גם'בם אחדי שהוא לריס שמניך טובים עיש שמפרשו על כנ־ הקויס כזה אל״ף רל*ת כרן יו״ד מספרו תרעיאויש בזה :האורות סתומים ואין יוצא מהם רק כמו ריח וכמי נפלאות מראות בשר שלום ועיין מחנה דן פרשה כן אני או% כאן שאור יסור אבא סתום־ בתוך. ©צ שמות הכו שכתב המתבר בשי׳פ ניצוצות יש בהן צורות

אמא ולס לאה אינה מקבלת ממנו רק בחינת רייח קדישין וכבן זה והנה היא נקראת כלה העליונה נגד רחל"

*היא למעה ממנה וידוע שאו״א כקראים עליונים ונמצא שיסוד אבא המלובש בהון יסוד אמא נקרא עליון בבעליה והבן כל זה היטב מאוד וכזה הבנת; דבר גדול והוא כי היתא בדברי הרבזלס״ה בםור רי*ת •שכוח פבחי' דינים וסודו אחורי אילםיס הוא ר׳ ריח אותיות דאלהיס פשוט ומלא וכ; הוא במארא והייט

- י בסיד

ת אליעזר >לם # ר ר > פ מ א מ * ם י ת ד ק פ פי דן. ידין ס קדישין המונחים בכלים טהורים בסוד כלים כשרים בסוד לאה שסודה דיכא חקיפא וכסול ליליח חוה כדפירשתי למעלה קצה סוד כי׳לים כעשרי׳ והוא סור ראשונה הידוע ליודעים ומפני הכבר בורעתיך שכלי גללים ואבנים אין צריך הכשר וטהרה במים הסיד כעומק הזה במדיל ה״א דרוש כשבעה ועשרים הוד אבני שיש טהור אל האמר מים מים ואין כאן ובח׳יב דרוש הששה עשר על כן אקצר בו כאז ומכם הראנו והבי? ממילא שלכן משי׳ בן דוד הבא מלאה יבטל את ליילית מייבתא מקבא דס*ם ובכח ה׳׳דעת סור אות ר ר״עתר בגער הכי הוי ובסוד (שמואל א' ב ג)כי אל ד״עית היננודע ג׳ מה כנודע ג״כ בדברי רבינו זלכיה שיש ביסוד ב׳ צמרות א׳ כימיני משפיע שפע וזרע קודש והשני השמאלי דומה המותרות ומוציאילחרן ומבשרי אחזם אלוה וםור שם הקדושב כמו ו ׳ ס ו ר ו ב ם ^ י י ב

מקומו ב^אור סודו הגדולt : וכתבתיו במחנה דן בסרמלדההיכ׳ כדפירשתי למעלה סוד אדלי במלוי כלל'מספרו תרעיא במספ* כ״לים כ״שרים עם ככולל וידוע היכל לשם הוייס

וגם מי שגורם ביטול או ניאוף סיפ1 לקבלע ר ו ט כ , ד דינו־ מת קליפה זי : ב שיעקב ביטל הקליפה זו בקבלת התודה; ל והתורה ממש טוב: כ הנקרא.־ טו: לב וכבר ידוע כ ו ם ט ש לאלומקור הג ל ך : ב ה נ ש " ה ע ב בסוד וידרר בהיכל קדשו ^איוב שבעים שגה ש: לר והנה שנו! זיו שבעה ן ו כ י ומה שאחרי ה*ם מפניו כל סאיז כ:מי השלישי , לח: ך כ ז ו ו י י א ע י ז ם ^י ש ה מ

ן לו והוא משוס השתי אחיות כ י : ש ־ - מ

ה על לכך ובין תבין ל א ושים הדברים הח אמדי : שבע ד ק מאור מאו

מת״ק שנה שכוא סוד איגון פרסאות קדישין בסוד שרמזתי לך למעלה במאמר הרביעי הוא־בסר-צמר השם כמשמש שם שדי ומלוי של שדי כזה שין דעת יוד ׳הימיני כי באשר צמר השמאלי גובר לדיו נעשה סינן מלוי גרידא עולה תיק בסוד אני אל שדי שאמרתי וכבר הודעתיך מזה כרבה במר״לררא דרושהי״ב

ל כ י מספר אל!ד לכולם הי כידוע ודוק DTI אדנ ךןוסוא קודש קדשי׳ בסוד מלוי שידי מעלתו וגדולתו פי׳ שוד כאילן האי זוהרא קדוש והוא עולה למעלה

ושם כבאתי לשון,כרב זלר\כ וגם ב־יעולם נדרש פ׳ נח הגדי זכני להוציאו לאורה במסרכ עיכ אקצר בו כאן : ר נגל במי׳ כרוב שבקדושה יש בסט״א קליפה or*3 בהוד (קהלת י א) רבובי מות יבאיש יביעש/מ• ר״וקהכי הוא מנ4דלסוד ש״מן בא״ב דא*ת' נ״שהטדעוכן ר״וקמ גימ׳ ש*די שביסוד ודש מאחדל (ברכות כרט דף ס*א כ1ף עיא) יצר ה״רע דומה לזבוב ומי כי כן ר״ע לעומת ט׳יוב ולכןהקליפה זו ממונה על המבטל מפיי או כגור ׳ביטל או כמנאף שכל אלו פוגמים ביסוד ברה קורב כיפך(משלי י°מ רב) מצא אישה מצא כרוב זדה לראשיה ביס) לא טיוב כיות כאדם לבדו כי גובר עליו זברב היפך

fc עמב וזה אצלי כוד נפלא ועצום במאחדצ(נדכ פ״ש דף יז ע ־׳א) אביי באלי רידבי פי' שהייה מגדיש *

מבובים בשעת תש־מיס כי בכח ה*טוב האמור היה מגרש הלבובים ומם שיש להאריך עוד שם בכמה מאפרים אכ*מ ודע עוד כי כתורה נקראת טוב״ככת.יב (משלי ר׳ ב) כי לקח נרוב וגומר ובזה מובן מאחדל (יבמות ת*ו דף סיג ע*ב) אמרולולנןפזאיי״נאה דורש וכו׳ א־ילרמה אעשה שנפשו השקה בתורה פכ״ל וכמפרב״י• האריכו בזה עיין בליה דף שפ־יב ״*.ע*א בכגכ״ס בשםיעכר״שיצלקיריז^ל ובעימ מאכ״חח״ג סימן rp ע״ש; וצפי• כאמור כדבר פשוט ששאלוכועל

שלא

לעולמי די שהוא ת״ק מרקיע לארז ועיין פ׳ אין דורשין בהגיגה ובתוספות כתבו ממש כזה וזה סוד ע־ןכדעישהרלדק בנ־באמרובבראשי־רביפ׳ בראשייפ' גרו ובכלוגתא ע*ש אמר רבי יהודה בר אלעאי וכו׳ וזה כסוד מלוי בל בם כדיי נקרא בפי םמקיבליס כולם שהוא קודש קדשים כי מספר קיודש קדשים הוא תתס-יד בסוד בם מצפי׳ ץ שהוא גימט׳ ש׳ אנסים במלרכזה א־ילףלנלד ה״י מ״ס גי׳ ש׳הרי בין הכל מספר ת״ר ועם המלל הוא תר*א מנין שי׳כינה במילואס כלל והוא סוד כלל(אני יסרה אלהינם) כי הוי״ה מתשלף ב״אית ביש מצפ,,! א*להים במלוי יודין כללכרי תייר בי! שניהם אלהים ברבוע כלל כוא ר' כזה א׳ א״ל נדלה נדלהי א״צכיס בין הכל תיתעור שם כר׳״ה במלר •ודין ואלף כזהיו׳דכ׳יי

וא׳יו

ר קרגים מאמי• ייג פירוש p ידין פ nt&hi אליעזר ס ואיו כיי שמא ס״ג ועס ככולל הוא כדל מסר נבואמ גימ׳ סיד• בין ככל מסמר ההסיל והיא כנבואה העליונה מסוד ע״־ן ד״עת עץ היי ים מספרם תתנדב ועם ב׳ גוללים עין דע׳ אחל ע^־חייס הסד היא ההס״ב בסיד וכנבואה כנאה מסוד ר כנפי כחיות כנודע במיני נבואה מךל כלי תתסיד שבעץ הסיס מכפר קודש קדשי׳ וגובכו כוא של״י פעלתו יגמלהו כלומ־גובכו למפליוזי.;ו>£H וק״ל ; Q והילוכו כוא תיק במלר של י° # לסול משה בסול שכיס רבזאפי׳ כי משה בסו־ששיםא כ-;רז flteto בהנאה עילה ם״ר כזה פ׳ ר בינ רבוא כ' פעמים ייב רגוא כרי פעמים $ הוא י ששים רבוס ממש בסוד בדרש ריע וביו הצברישילם ופתח וללש אשה אתת יללה ס־ רבוא שהוא משה ובכול (ישר יחזו פנימי) י^ר ג׳׳כ מספר שבים רבוא בככאכ כזנ י*פ ^ ר אלף ר' פעמי י ג׳ אלףה אברכם שרי* כ א י י ף כרי כד..דבוא גס מסוד ^ מספרם נדר כלל כמלה ישר חברבם שני תיבותם ורכים מספרו ששים רביא בככאכ כזכ ה ר ב א ר׳ פעמים ה׳ כיא אלף םיכסופכ הוא תי׳ר כרי0 ה ל ד י אנ ש מ ו ל תיר אלף ולכן נקרא אבל הם נ שהוא ששים לבוא ודוק : רש בזה לדן דרדז פלאות ועיין >מחנכ ח וזכו שכתב הקלו׳ וכילוכו לםו7 משה בסול ששים רבוא ובסול הילוכו סנקראי״שר] בוצ כדפירכתי למעלה בכול (ישר יחזופנימ0ועיי י וסוד זוהרא רהילנא לא מסוד שנים- עכר צרופי קודש דיל מאילן הקדר נתפשםו י?ב צרופי כיי״ה ועיין בשר שלום במחנה רן: מסוד זוהר שבו לצד ימין מסוד כנעלם וסיעת אשר נו סול(ותמונת ם׳ יניס) כיי דיש הזוכר בסוד עץכדעת לםיינות בסוד ת*ת כנעלם נסור נשמת ע ד מ^י הכ כ^צה מלגאי ת מרכבי משה רביני ע* ר א פ ת אכר נו (ותמונת ה׳"יביס)• כל הצורות והתמונות נסור כתמונה וכצורסמכת מלאכים שכתוב על

מצחם

«לא5שא אשה (הקליפה זברב גובר וע*ז השיב שמבשל הקטיפה עיי תיירה ודרק ולפי שאיוב גלגול יעקב היי נהגביר קצת כקליפה זביב עיי מה שכבא כתי י קי! ה ופגס קצת ביםוי וכמי שהודנית־ךע במד״כ עיש שעכ״פ אבק *דרישיהשמיני מז ס עבירה הי• לכן כתוב בספר עדינות דיבובים אכלו איוב מרמז לתגבורת קליפה;נדב ימה בלא שלשו 7יעקב עצמו הטעם.הוא כי יעקב בישל כקליפה זו בכהה־׳תורה כאמור אצל בן. עזאי ומה גם כי פיה י מרמם אל הנם בן ד כטדע ומקור כשם הוא ג״כ הוד טיוב חדא כמ״ש מכר״ש כי״ל כי ת ורכ ועז:וי״ה במספר קטן כם כרוב והשנית פכ שנלע״ד אגדיעך בירדן פרט א••״ כ ואמנם מזכ בבנתי דבר נפלא בפכוק(בראשית ן •׳מ ינ) וכנה סי נצב עליו ואסדל >בקר רישפנדט) אמרר׳ אבכו מכל לבן הלכים שכיה ישן ע׳יג עריסה וכיו זבובים בוכנ־ם עליו וכיון שבא מניקתו שהה עליו מניקתו יברחו מעליול ומביאו מהרש״א בח״א בחולין (דף צא-ע״ב) מ . ע כאדם שמניף על 3מ שאחדל דביינו לגרש מעליו כזבובים וכענין פלא גדול ודלק בכל זה ויש לי בזה אריכות גדול במק*א וכאן לקצר אט צריך וכנה כור *ברב האמור כוא שר של רחיים ומזס כבנתי' דברי רבעו זלכיכ שדרש את כפסוק(לברי׳ףלואו) לא יחבול רחיים וגו׳ על כמאכלי׳ אתכחחןלילכ הראשונה מודע וכבן זה : ך! מה באיתא בזוהר *מות שהבאתי לעיל בהקדמה א׳ זוהר דאקרי רקיע נהיר מכירו על.גכהא ופירושו במקדימ הארת יסוד ־מבינה מאיר בתוך גופא דזעיר כנקרא גן כנדל אל יקשה בעיניך פה בקירא לזנרר גן שהרי ברר מקומות בזוהר ובתקונים קורא'למקבא גן כי תדע בכל •שתלבלות הקדושה ניקרא בחינה התחתונה גן נגדדע בסוד(בראשי׳ נ עד) בחינה העליונה ממנה מי •־נהר *וצא מעדן וגומי וכמשילבמאמר־־ד בהקדמה ד עיש ולכן באמת תמצי לכמ׳ מפרשי כזוהי שמפרשים ריקיע מל יסוד לרא נהיר בנהירו על ג*נת4 נוקבא דדא כי הרשית נתונה לדרוש כן בכל חבלw —-• ־ י w • • - w ' J י י י ־ ־ ־- — י -P • ־ • - • י ״

השתלשלות הקדישה על דרך האמור והמשיי כי אכימ להאריך ואמנם מה שנדרש ר״קיע ?ליסוד הוא בםול ־שילום עם ד אתמן שבגימ' ר*קיע סוד שיפ ניצולן הידועים בבחינות הרבה בסוד שילום במורה על היםודיתמ״ד וכמו p סוד א״ילן נדרש בכל בחיי קו האמצעי פעם על הידעת ופעם על הגדת ופעם על סיסולי כנודע בזוהר ובתיקונים לאילן.במילוי אילף ילד לימד לון עם ככוללבגימט׳ י״בצירופ־׳ ועי! שלו היס שבעם מסרים בכללות עשר טדוע כל מבלבלי רבינוזלכים עד שאיןמזמירך להאריך עמי

־ י . . • י . בוי

ס . ׳ ד־ עז ג פרעותאלי י ר מ א מ ס י נ ר ק : ר פ דץ: ס י י ן ד :^ פי - בו ולכן חי איוב מתחלה קולס בבאו כיסורין עליז שבעים בכה בסול ע׳ ענפי} אלו ואמ־׳כ כתי׳(א״ייב מ*ב יול) ויוסף ס׳ את כל אשר לאיוב-למשנה וכתיב (שה טז) ויחי איוב אמרי זאת מאה וארבעיס שנה וכמו שאחדל (ביר פס״א) • ודל צר קפרא אומר חיספתו של הקניה מרובה על כעיקר וכי׳ עיקר שניו של איוב לא כיו אלא ע׳ שנכ וניתוסף לו מאה וארבעים שגה עכ״לואם• נחשוב שבעים שנה הראשונים לשבעה שורש• ע׳ ענפי! השבעה משריש ואמ״נ ק* מ נענה הכל קמ״ז שנה מספ׳ שנותיו של יעקב אבינו ע״כ וזה רמז ראיה שגלגול יעקב היי כלל וסול יעקב הוא בע׳ענפין אלו ולכן הוא בגימ׳ שבעה פעמים הריה ובנותיו כיו קמין בנימי זיפ אהי״ה כנולע בסול (בראשית כח יור) ויצא יעקב מבאר ש״בע ומה שיש להאריך בעניינים אלו אין כאן מקומו: ו משה רביט ע״ה כוח בסוד הידעת כנודעא ב״כל בסוד (במדבר יב יז) בכל ביתי נאמן מ בייתי בגימ׳ דיעת ולכן הוא כולל סוד הכתפשטישל האילן הקרוש שאמרו בזוהר ריש שמרהמונ׳בהקדמה א׳ הלל שהין רבוא חיכו בפשיטותי׳ וכנודע בסוד (במדבר יא ך׳יא) שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו ולכן רמוז כשמו ס׳ רבוא בזה האופן מ' פעמים ש׳ הרי י״ב אלף אה״כ כיפ י״־ב אלף הרי ס׳ אלף ואות •יוד היה תמיד עם מכה בסוד (שמות ג •ב) וזה לך האות שקאי על אות י' שהיהפ ם׳ אלף כרי שבים £ תמיד עמו לכן נחשב אר\כ י רבוא כ; מצאתי במגלה עמוקות על החוד פי שמותלחכמו שכתב בפרי ודבר זה לקוח אותו מס׳ נש אלא שנדפס שם בטעות ואנכי מצאתיו ב1יבר ע״ב ממאמר ח/ה פרק אחד ובלשים ובכמה כפרים בה4 נדפס בטעות כח״בון הזה והרבה מתקשי' בהבנתו והעיקר כפו שכתבתי וגם מכריש הייד כיון לזהם (בראשית בסימן ט־ אלא שקיצור בלשונו והנה דא ביבר בגימ׳ שישים ריבוא ודם ו 1 ה ם ׳ ג נ ב ( ו׳ ג מאחדל(חולין פייב ל ף קליט עייב) משה מן התורה מניין בבגיםה״וא בישר ולרק וכן כוח במגיע אופן ר\יד וזמר כל ז,:: ז היא מס שמצאתי במגיע

^מצמס כשם •בי'& ונתבאר במאמרם למעל׳מהות ככם;ה שלוא גימ ־ מסיים בסול (ותמונת־ ה׳ יביכ!)

ר בייז המב ביד המלך' אותיות בי״יטיממוד $ והוא מצד הזוהר מצר הדעס הנעלם המבטליםב ג״כ . ערב ר -(שמחזאי ועזאנ) שמספרם דעת :ח ־וכוא סול לעת עץ הרעג* -בסול 5 י ד פ ס מ

(וכאדם ידע &ת חוכ אכתי גרי) סוד ידיעה מעז כדעת ת*ת כנעלם ובו כל כצורות והתמונות ואינם מתיישבין רק בזוהר קדוש ;סבסוד בייט שמספרוה וזהו בכתב הקדוש בכור הבס דיל בייט אהי שמספרואסי״פ *דרק י יב וסוד כאי זוכרא מסוד עליון שבעליו! יכו׳ פי׳ וסוד כתמונות והנודר אשר בזוהר זה הוא סוד כהר בבכתר וזהו עליון שבעליון מסול תשייז: y אבר בו תשייז פירי! דחיון פי׳ פירות הנקראים חיים הגלולים בסול עץ חייםי (צור ילדך השי) ^ למחדקים בה בסוד ךה כלומר מחזיקים •מהשי מחבותגח עם מספי ב כהר,;ספ׳ז׳ומצטדתש*י עם־נ״כ סו י מספ׳הש־יזסו׳ תשייז פיירית החיים ונם תשי״ן אורות טמירין בסודר בסוד כהר ירד הייאוי״ו ת כ ב ^ ל ה ב כי״א והוא כתוב בספר הקדמונים סוד הכייז אורות טמירין וזכו שכתב כמחבר אשר בו שבעה עשר ושבע מאות פירין דמיין : יך ומכם קבל איוב כברכות ולכן היה חי בהחלה שבעים שנה מסוד ע׳ ענפין דאילן הרישא כי׳ כיפירבתי למעלה וההוד שבעים שנה כוח בסוד השי״ז כמו שמבואר בסוף כמאמר שבא מן ן׳ ספירות הידועים ומקור האילן במספר קטן י״ז תיש בבע מאות בכיות שכ׳יא כלולה עמאכ ודרק שמהם קיבל איוב הברכות ומסור (פרי חיים פרי צדיק עץ רריכ) עיין רזיןדרדן במהנ׳ רץ נקוט בידך מהשכהלסי כא; ובו תנין מאמר אחד בזוהר •פי שמות דף א׳ ע״א ודל והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע ומצדיקי רבים ככוכבים לעולם ועד והמשכילים איכון דמסהכלי ברזא דחכמתא נכוריו וכצצ ן בדוא דסכמהא ע־לאה כזויר נהירו ניצורא מפקין מעדן ודא איכורןא סתימאדאיקרי ר ה מ

הרקיע אופן ק״ל ודל לפי ש*סיח:ן הוt במרכבה טמאה לקבילאהרן בקדושה בסוד ק״דל ממול ערפ! שלאהרן ועוג כוא מערפו של משה לכן(בראשית ייד ייג) ויבא כפליט דרשו רדל (נדה פיט• דף ס*א עי׳א בסוף העמוד) זה עוג שכן כיפליט בגי מי• ק־ידל שהוא ממול ערפי שלמשה ודם שאמר פרעה למשה ולאהרן(שמות י״ד יוד) ראו כי רעה נגר פניכם רמז על תרין איליו שהה בסוד עורף שלהם לכ[ אמר גג״ פניכם;ממש

א־ שהוא־*־• י ן

ג 9י- דן ידין י ד ם א ד קדנים פ פ rtBhj אליעזר* פ . <מ^.יעווףז^ס1ר פרעה הוא בהיפך אתמן היערף הרקיע ביה קיימן כוכביא ומזלי שמ*אוםיהרא וכל owm שניהם נדרס שהיה פני מש י כפני חמ'(ב'ב אינו; בוציני] דנהרא זהר רגאי רקיע נהיר נגהירו פ*3 ל& עיה עיא) ואחד משמות שצ חמם נקרא חירס - על נינחיענפוי .חפייןעלןהי כל אינו] דיוקני] ואילנין שכן •קידם הוא בנימי >לפ ק״דל מכיל שירש דבריו ומסמי] במאנז דכשרז ומטלליין תהותיה כל חיות *לככיפירעהכואסוד כיערף ותרגום ע״וריף הוא ברא וכל צפרי שמיא ידורו] תחות אינו! ענפי] זהר ק״־רל וב״ס ק״דל נגימ׳רסימ ומשה כפני חמה הנקר׳ איבא דאילנא יהיב חייז לכולא קיומי׳ לעלם,ולעלמי ידרם ביטלו ודי בזה כאן בבעה אלה יהיו לנו עלמי] סטרא אקרא לא שריא ביה אלא סטר׳דקדושה

־ ־ י י ״ י . י - T — — — י ־ • 1• • ^ 1 e •V / • י

לעיניםאל המאמר הזה והמש״י כי כל ההקדמות זכאה הולקיהון איכון דטעמין מיניה קיימי]'אינח אלו הם אחד באמה אך כדי להקל על כמעיין לעלם ולעלמי עלמין אלין ציקרח חיין לכאי עלמא «דין לעלמי דאתי זהר אילנא דא זקפא לעילאממש מאס פרס* כילוטי׳ שיתין רבואאיהו לעילא בפשיטותיה בכאי אילנא קיימא חד זוכרא זהר כל גומיןסלקיז ונחתין לא מתיישבת נדוכתא אחרא בח נההוא אלל כד נפקי מיניה לאתחזאה בגו רזה *ללא• נהראמתיישיולא מתיישבי! קיימי! ולאקיימין בגי] דלא מתיישבי] באתר אחרא מאלנא דא נפק• תריסר־ שבטין דמתחזן ביה ואימן נמתין בהאי זהר דלא נהרא לגולגלתא וכר ע>לל הזוהר ועם ימה שפירבגרלמעלה תבין היטב כמאמר הקרוש כוסה נ ח מ ב י כ

ה נ - י ' י י י י מלב׳שישלמאמיהללרדן י ד? כי שם ביתו כמיוחד לו לשכנו תדרשנו ונין הבי* את אשר לפניך מיש ברכרכר' מפקין מיעדן הוא בסוד רי״ח אורות כמני! דוהר כדפרשתי למעלה ומה שכתב דאיקרי הרקיע כו׳ פירשתי למעלה ר*קיע מספר שיפ סוד ש״פ ניצוצות עיש ומה שכתב במאני] דכשרן פירזנו כדפירשתי למעלהר ־ y יעם הכולל בסוד נדלים השרים שמספרם תא כמניז שם אדני במלוי כלל תדקדק ע ר ה ל־1יל היטב תמצא כלפי׳ המאמר באר היטב וכדי שלא להאריך לא עירבתי כלאחר הואיל ־והכל מיואר למעלה מלבד הסיד כגדול והנורא שכתבת*ה ך} >דו״קהיפב : טו ויש בהאי אילנא נ ח מ ב מקום בנקוא' חרס פי' יש במינן קוד כפי׳ למעלה מקום הנקרא מרס על שם הח.זה כקרא חרס דאל״כ וכי י^ליתז דבר המוגבל וגשמית למעלה הליל וגם זה מבואר בספרי המקובלים ומלכם בראבם ספר

ד מ

בלקתים דלק והמצאט א ויש לך ר ך פ ד ש ד ר פ ה א ת ע ו 1 לדעת הברכה

אותה הברכה פי׳ אותה מאיזה מקום קבל איוב: הברכה שהיה לו באמת עד שאחדל (ביב פ״ק לף «ו עיב) כל הנוטל פרוטה מאיוב מתברך וכ] בביר (.פל"ט£לא נטלאלםפרוטם מאיוב ונצטרך ליטול ממנו פעם שניי׳יעכיל הרי שסיתה הבלכם חוץ מגדר הטבע ולזה אמר היברכס נסי הידועה : ב מסוד הזוהר בסוד מאתיים ושמוני עשר אוררקדישין מאירי ז לסול הגז פי״י־היגן בכאן רומז על ליאה בכול (בראשית ב יול) ונהר יוצא מעלן ל״כשקות חית כיגן ר״ת לאה רש למעלה בחי׳ יסו׳כמזלוונ עם לאה כנודע ־ומפני שעומדת נגל אורות סתומים של יסוד דאבה אינה מקבלת ממנו הארה רק בנסי״ רי״חכלל בהקדמה ב׳ והיינו סיד רי*מ אורות' בר%שבן דוהר שהזכיר במאמר : ג בסוד גן נעול אחותי כלה פי' סור לאה שעומדת נגד הפקר שיסוד אבא נעול וסתום בתוך יםוד אימא לכן נקראת גן נעול : ר כלה העלימה בעליו; שבעליו! פי׳ לאה הנקראת כלה העליונה והיא במקום שיסוד אבא מקרא עלייז מלובש בתוך יסיר אמא הנקרא ג״כ עליון ודש עליו! שב עליון כלל. בהקדמה ב׳ וגם אס תפרש גן על דא כמו שפי׳ בפקד*מ כמזבח בהקדמה אתי שפיר ויהי׳ כך פי׳ הכתוב (שיר ד לב) גז לעול אחותי כלה כלומר במקום בכנןבבזיא נעול מאורות אבא שס עומדת אחותי כלה ויתר כדברים מפורשים כמו שפדשתי־גהבז : ה בסוד

ארגעה פאות ושמולם נימי; כמספרו פי׳ סזדד״פח י־ וסוד ^ל ל״עותה׳:בגמר הכי הר וכלל בהקדמהו ז) והבנתי חיה רעה לח הארץ וכתבו ב־ י ו המבטלים כחיה רעה כי בוים המה פי׳ כי נאמר (במדבר ף המקובצים שקא• כל הקליפה ליילית שנקראת חיה רעה ולילית גימיתיפ ונתבטלה בכמ־םדעת וכרבהקרמ* ב'׳וגשי מליל הארכתי מזה בכמה דרושים מ״ש כי שרם המה פי' במספרם וכאמור : ן ובב״פ ני>ו»׳ י*

• , בהז

tits ד יג ;אל<ע1ד פ א ד ־קדניט ס פ *rah • סי ש*לופ) ח ת ) מ ס ש ) ר מ א ' ט נ י פ י כ ת קרישי? ו ו ר ו ן צ כ ״ ב ל שר של- ט י ר זה ב ד ה ר ע״ש: ftD ו ה ו ז ה ם מ י ר ש ד י ו ס ים ו ל י ד ש ו ע ס ו ד ה וגו׳ ר ע י חיי ר ת ב ש ה ר ו נ ל שר של באיז ו ט ב מ א י ס כ ר א ה ר ק נ ה ה ר ז ד ׳ פ י ם פ י ר צ מל מ א ה ע י ק ״ ר ר י ן ס ץ - ^ פ צ ״ ש י מ י נ ת ב ו י ת ו ם ר׳ א ו ע נ י א ב ו ר ס ב שהוא מלשון מ ר ו א ס ר ק נ : ין ה ם י ר צ מ* ה נ ל ג ו ע ר י ה נ ר ב י ה ׳ נ י ק י ר ר ק א הר ד ו ל ז ל הר ה ו ז ם ב י ׳ ׳ ב ה מ י ר ר ב כ ו ר ״ ) סי״וס ז ל ו ד ד ג ו ה לי ס א ר נ ) ה נ ו ד • ן י מ ס ו ב ז ו ל ל א ן ו י נ ק ו י ד ן מ י ל א כ ל ע ן י י פ י מ י ו פ נ ז ע ל ם מ י ר צ ד של מ ש ־ ל י פ ה ה ל ח ת ב ב ש ר ז ד ת כ י רו ׳ י ח ר ה י פי־ ת פ ל ה א׳ ו מ ד ק ה ד ב כ ן דכשראן ו י נ א מ א נ ל ר א הי ן י ו ב ל ו למה' כ ב כ ו ר ס ו ו ל ס ד ו פ כ ר ק ד ו ס פ הר מ א ק ה ז ל ע ם ו י ק י ד צ ח ה ו מ ש נ ל י ן ר י קנ ו ל שדי ר ד ש ת א ו א ב י ט ה ם ו י ר צ ה שר מ ל ח ת ה ב ״ ב ק ם ל י פ ה ען 5וא י נ ק ו י י ת ד ל ן ופי־ מ י מ ד ה ו ס ן דכשראן ב י נ א מ ר ב ש ה ל ל ט ב ר .•ח״רס מ ד ח ה ד ש ו ס ב ו דל ו נ י מ כ ו מ ר ב דם י ח נ ו מ ר ה מ א ו . ? י כ י י ״ ר צ״ורות ק מ א מ ש ה ד ת ו רי ו ר צי ו ס א ה ו ע ר ד ס ו ה י ה י ב ו ר ו י ׳ ס מ י ג ם ר י ה ב כ ר ו ד כו נ י י ׳ ה י ם פ י ר ש ם כ י צ . נ ד ו ס ם ; • ח ב י ר ז י ם ט י ל כ ה ב ז ן ב י ן דרז ד ר ויש ר ם ו ו ב ל כ ת א ו ב ו א י ל ם ע ח ר לל ה״מן של י ע א ה ר ב ה ו ז ׳ ב ר מ א . ש ן א ר ש : ! ד י נ א מ ה א א?* ב ז ע כ ו ב ר ם ב י ה ל * ד א ס ה ב ר ז ש ם ג פ ס ש מ נם ׳ ג מ א מ ל ה ע ו ב נ ז ל מ ו ם ר נ מ א ל ו י מ ל כ כ ד ה ה ל א ס כ י י ה ׳ א ו בס ׳ ו ו ר ר פ כ ה אלהי D\T?K מ ל אב צמח דל ק ע ר י ר נ י ם מ ש א ב י ב מ ו כ י מ ר ם על ציי כ ג פ ש ׳ ו ס ם ב כ י ן ח י ם כמנ י י ד י ( ר פ £ מ ה ש ״ י ה ה א י ד הל ח ה א ש ע נ ן ש י ת קו נ י ח ל ב ז ע מ ו ת ק־׳דיכין ר ו ר ו ל ת ו ל ד ד עשר ה ו ס ב ם ו י י ת ח ר ו ת ) ה נ ו י ל ה ע מ כ ח בה א מ ו ם ה י ר ו ה ״ כלי ם ט ם נ י ח נ ו מ ל ן ( ו ק י ת ס כ י ו ר י ת ב ו י ת ו ב א י ר ו א ס ר ק לכן נ ס ו * ם ר ר פ ס מ שם י ל י ר כ ו ם ב ש ד ! ו ה ר ה י א ט ו רתן כ י שבי ע כ ד מ ׳ ש ט מ י ר נ ת ס ו א ר ר ל י ס א ה׳ כ ר י ו ד ( ו ס ם ב ה ם ב ג פ שז י ר ה י ן ממש כמ*ש מ ו ק י ת ר ־ כ ח ו א ב ע נ ם ב י ר ש י ן : ה ה ד נ ח מ ן ב י י ; דרז־ן ע י ה רז ז ס ויש ב ח נ י ו פ ה י ל י אי ו ל י ד מ ו ס נ : . ט ב ט י ק ה ל ד ׳ ו ה א מ ד ק ה א ל ב ו מ ב כ ב ו / ד ר ק נ ר ה ד ן ח ל זוהרי? קדישי ה ר יש ב ו ע יה ול ה ע ר ו ם ע ו ק ל מ כ ל ב כ י ד ה י ׳ ס ע ד ו י כי נ ל פ כ י ה ם ה ה ל יש ב י ע ל ' י פ ! ש והרי י ז נ כ ר יש כ ו ע ' י >כר פא ל מ ת ה נ נ ה ל ו ח ר ה או ד א ל ו ד א א מ י א ץ ד קן ו נ ל %vc ד ש ב ח מ ו כ ר ו נ ו ״ ב ת ז ו י ת ו ב א ב ו א ד ר ק נ ד ה ח ר א ד מ. ש ד ו ק א ו ה ר : י ו ב ו ד מ ה ר ו ו ס ל י ר ב ה ו ז ל רחיים־'־'־!להיכל מן ה ר ב א כ ו ב ה בו י ז מ כ ן ו ו ר ק י ע כ ל זבוי׳ב הם א ב יב) ושל^צי ישב י כ ל מ ד ( ו ס ב . ' י ׳ פ ו כ ו ם י ש י ר ?בועה) ק ס ה כ נ ד ע ) ר פ ס ם ב י ל ב ו ק מ ל ה כ ה ב ת י & ד כר ה ו ז ד ולרלןרו ב א ו מ ת ו כ ל ס מ ת ו ו י ב . א ל ג ד ^ ^ צ . ־ ל ם ע י י ח ר ו ב ה ו ב ושים א ו ב ח ז ך ק נ מ י ס ן ו ה צא ב ו כי ון י ק ת א א ד ל א א א ר ח ב ל מ&י ש ד ) ו # ג ^ ^ ^ מ נ ׳ ״ ׳ פ ם. : ם משו ו ל ה כ א יזיק ל ל ב ו כ ר ם ו י י ח ה ר נ י ח ט ם ה ו ק מ בו ת ו כ ל ן מ ו ה ה ן ו י ד כ ו ם י ש ך ק ש ה ד ה ק ל ר ע ב ו ^ ש ^ ב א ^ . א ב ר ד א , ו ו ק י ז ו מ נ אי נ ו ו ט א ז ר ק ם נ י י ח 5שר של רב• ף עי ו ף ט*י ס ז ע*ה ד נ ל ופירושו- מצאתי ב ל נ ע : ד א ו כי מ ל ם א י נ ד ע ך ב י ר א ה ! ל ו ואי ת ר ו ב ל ג ח ע ף כ י ס ו מ? י ש ד י ק ד ו א ק ר ק נ ש ה ג ת יסודי א ך א ך כ י ש מ . ויש . ששלמה כ £ ת : י ו ת מעשי ו ל ו ג ר ס א ב ם ל ו ק ; מ א ן נ י אם י ש ד ש ק ד ו א ק ו ה ר ו מ א מ ש ב ד ש ו י ' ע י ה ן ב ל אב ־ ע ם י א ר ק גס נ ם •עלה־נקי י נ ו מ מ ם כ י כ א ל י מ ם בנ ה בד ו ס ד י ן ע ג מ א כ ו כ ל ב ל א ה ב ד א ו ס ת י ר א ד ה ו ס ׳ ב י מ ס ר ו פ ו מ ל א ׳ י כ א ל ר מ ם ב ג ר ש כ ל ו א י י ד מ ל א י א י מ פד ל י מ י ו ^ ל . ש ו ״תקדש שהוא ס ת י נ ו ו כ ע ב ו ד י ה ו י ם ז ת י ר ח ה א ר כ ז א ה ל לי ה בשו ת א מ ו ט ד ( ו זהו ס &ם ור ה ו ז ׳ מיש ב ה א מ ד ק ף ה ו ס ך כ י ה ע ד מ ק ו א ת ׳ ה שהו נ ה י ) ת גו ה א ל 3 * ־ ס א ה ר ם ל ח נ ס אי! מ לאי ׳ י ד פ ר ח יר מ א מ ב ב ר ר שידי ו ל י ו מ נ י י י כ ו נ נ ט י מ ס ר ק פ י ה ת א י ה ר י ם ל ח ל היי? מי נ א י מ ״ ת פ ו י ת ו ם א י א ל י פי ת ל ע ׳ מ י ו פ ה ל ר ג ו ר ה נ ע ״ , י ב׳ידי : ו ל י ל ד נ סו י ו בי ל ה ר ו ב ח מ ב ה ו ת כ ו נ ה ז ל ו א י ר ז / ת א י ת ד י י*כ.יה חי ו ל י ר מ ו י ס ס ר ק פ ״ א ה ו ר ה ד ק ז ה ל י א ו של כ ה ל ד ג ׳ ו ו ח ל ן פ י ת ח^רגז עי ע ש ם ב י ל ש ו ר ח י ן א ־ מ ח נ ו פ י א כ ל

ו ו ס•' ה כ ה י כ ר מ ו כ ו ל כ ו ל הי א ו ר : י ו מ א ם שירי כ י י ח ל ר ה ע נ ו מ מ כ כ פ ט ק כ ע כ ד • ו ן - י ה ל נ ח מ ב• ל י ע א ל פ א ק א ר נ ל י א ' ׳ ה א מ ד ק ה ל ב ל ר ה ה ו ז ב ב * ׳ מ ו ת ג ו נ י ד ר ע פ ס ו ב נ ה כ ב >זדו ב ו י א ה ב ת י כ ה ן מ א ג ־ י

£ צ י ע ה ית ל ה ל ל י ע ה ל ל ו א ע ל סד ל שו שי רו פי א ו ל י ע ה ל נ כש ו י ק נ ע ל י א ל כ ז כ כ י ל י כ ה ־i 1 ר ע ד ד ה י א ס ו ה ר. ט משה ה מ ד ק ה ך ב ״ ת ע ד ו ה ז ו ל נ א ע ו ם ה ד ש ת ט ע ע ד לא מלש ו א ב ו ב י ד ב״שים ר ו ס ר ב מ ה ר ו ה ו ז ר ב מ א ל ש ב א ה ל י ע ח ל ו כ ת ; ע ד ה שוד ה ב ל ך י ו ס ד ל א ע ו \ימד כ

, . א ״ ק נ ג ה נ ו ל י ד כ ו ס ב ב ו ה ר ; י מ ד ק ה ל ב ל ל כ ל ו כ א כ ם מ ש מ ו ' י ת ו ש י ש פ נ ^ א א ו ב ר ' ן י מ ל ש ל ר ה כ ג ז ב . ד ר ׳ יג ושו : ו י י > ע צ מ א ו כ ק א ב ו ר ט ה ב י ן ס ו ל י כ ׳ ר ק ת ג ע ר ד כ ד ע ו ס ה י ל ע ת נ ה ש ך מ ו ל י ה ׳ ט ה י פ ר ש י

ל כ ע א X׳P ב * מ י פ ש ל ו ק י פ ו ר ר צ ש ם ע י נ ר ש ו ס א מ י ל נ ל י א ח ל ר ס מ

# פירוש : דן •*דין ד קרנים ־:מאמר ־• י פ ל יעזר ס ;:. r tf^s א בזוהר הלל• בתריסר תר»ומ?-:אםתפר י בה״ס י״ב ׳• • הגה הספר עדינות תברו רבי ••כמעין הגיול ואמרו! צירופי הולהייב גבולי אגכסוז כנדל וכנודע ומפני. ־בקבלה שמקורו בא'מאנשי. מכת הגדולה-מעזרא1 כזה הוא בסוד גבולי אלכסון• לכן אמר לפלזה הסופר והוא כולו קודש־קדשיסיפלאות גדול׳ונמצא ־בכתעלות.כ־גוד ש״נקרא יישר-בסוד קו כאמצעי לא: אתנו קצת ולא כולו הישמעתי •־שגנבוהו עכלם ירש

כמו אלו שכם בכור אלכסון ודלק::. יד״ מסוד• זוהר זבובים אכלו איוב הודו כאי ?בוב כפירכתי-־למעלה: :א והא• ~ממונה מנוהו מי שמבטל מפריה ורמה. כבו לצד ימין מסוד הנעלם. והדעת פי; הוא מ*ש ב בהקדמה גי שתוקה ״ מור:ה ימיני; כוא *מכך י מסוד וכוי פי' אותו ממונה־דבוב: נתמנה ילסיות על אותו כנעלם וכדעת בסוד טפה זרעית- ״כנמבךדרך פוט ־:שמבטל פפריכ •ורביכ או שגירס -.לביטול פריס בשדרה ודלק :• טו בס ר כשם שמספרו אהייה פי׳'־,־ ורביה.כ ופו נתגלגל לשר מ כל רסיים ודע סר לפלא; בעמלק שמנעם מפריה •ורביה שתתן -מילותוזדה : ׳ בי*£ שבגימ׳ אכלה וכמי׳ש בהקדמה ג גואכםי. כלפי מעלם:כידוע 2אשר אמר:לו ׳ שמואל (כאשר ׳ פז וכאי זוכר סוד כתמונות. ובצורות הקדושות פי' י >מו שמבואר למעלה בסימן f ולאבא כאן אלא־ שכלה כר כן ׳ השכל׳מנש־סיאמך) ־,לזהיה£ור להוסיף כיסוד הוא כולל הכל וכנודע בסוד (דיס א׳ .;(כתוב זאת זכרון בספר ןשיס כאזנייר׳ית דבובט יא) ט כ״ל בשמים ובארץ; יזוסוד האי זוכרא שמרמז לסוד שנתגצגל לזבוב .ולפי־ פשוטו בסוד ך מסוד עליון שבעליו! פי׳ שיכור דא נמסך מיסוד ,כדאיתא במדרש מה הזבוב כזה במקום כלם אינו •אבא שהוא עליון המלובש ביסראמא שכואדכ עליו! י.עוקצת כי אם במקום כו׳ כך עמלק :(סט ישראל זכר וכנודע כל כן נקרא ייסוד כלומדי' מןכוי׳יה ברפידים) ברפיון ידים מלכמוד תורה.מיד ויבא ס״/ידמן.פירדס ומלש הרמ״ז דל מובא בסו׳ הקדמה עמלק וזכו שר זב״וב וגם איתא בגמרא לעולם אל א' : : ידו.אמר בו שבעה עשר ושבע מאית פירין יט:ל־אדם אימה יתיר׳בתוך ביתו שהרי פילג׳בגבע' דחיין פי'הוא מ״ש בזוהר איבא דאילנא יהיב ר\ין כוי א׳כ סוכה שהאימה יתירה שהטיל גרם שנאפה וכי׳ אמנם מספר הזה לא כתוב שם בזוהר ולעלד אכתו ונהרגה כוי וזהו הסוד שנפלנו בגמרא דגיטין ולפי דרכי כוא מבואר כיטבכי מדע שיסוד אבא הד אמר דבוב וכר הוא הדבר אשר אמרנו ויש בזה

ב ודע כיעק׳ ביטל׳ כ : ? כוא סודש״ת בסוד (איוב לה לו) מי נדת בעמיה רזי! דרזיןועיין במפנה י סכמה ומפורש בכוונו׳ ברכת שיומע ידפלה שיסוד קליפה זו בקבלת התורה וכר ככוונה שלו יעק' עיי אבא נקראת ש״ת וכן יסוד הוא בפינת טרב בסוד שלמד הזרה ביטל צקליפכ זז הנקרא דיבוב והסוד (ישעיכ ג י) אמרו צדיק כי.טיוב ובסוד (בראנית־לז דבוב גימ׳ י*ז לדורה במספר קטן י״; סוב בגימט' 3) יוקף בן שבע עברכ בנה כנודע כרי מספר יי! כנה 'מקו׳ כאילן . (דכיינו ת״ש ייז מהארת יסוד אבא ונכון כוא מאד למבין : הוי״ה) מספר קטן ייז והנה כל סל יט ומכם קבל איוב כברכות ולכן היה הי מתקלה י:ז מבטלין דיבוב לש המהבר בקבלת כיתירה כנקר׳ שבעים כנה מסוד ע׳ ענפין דאילנא. פי׳ מא משיל טיוב והורה ממש טוב ומקור השם ט*וב רל!*>2:מ בהקדמה הי'שקודם שבאו עליו היסורין כיה סי וכ-ברידוע איוב שבעים כנה שבעה בנה פי׳ קהי כבעים שנה מסוד ע׳ ענפין שרלם שבעה הסדים אלמעלה יעקב מבטל קליפת זבוב ומפרש איוב

בכיעעיין למעלס-והוא מובן: כ ויש בהאי אילנא בתהלה בשלוותו כוי סי y׳ שנס משד y עטרין, קדישא מקים הנקר׳ ח״רם אשר בו סמה כשמה סערס ־ ד״הפארת שבעה כנה־ סוד ד כפירות הגיית נסיים• פי׳ כי ידוע ג׳ שמות הממה שמש הפה כרס כוךם ־ וכנה םיפירה גימט׳ כנה ואהיכ הוסיפי ליקים שנם

. תית דל עלמין בי״ע .ממשיל במאמר:י*ב סימןלמ׳ כמנין כטתיו של יעקב־ בסוד ׳כהשפעה ד אלו כל:יהזה כורה יעל ׳ כל כבל משבעה וכנכ סור כאילן כקדוש׳ ץ

השתלשלות כקדושה׳ בקו כאמצעי וכמו שכודעתיך ריש הקדמה א׳ ומפני שעולם עשיכ בכלל בוא בהי׳לקב'א והדד י ת״תדעשיכודוי׳ק : כ מ ?גד כלל עולם היצירה לכן אמר כשמלה קירס לבון. נקבה הגס כהוא ב: ביטול שר של מצרים הנקרא סיירב וכוי כבר כתב מכריש ה״יר שהוא ר״ת ס״וסדרו-דבו ר״מהב״יס S 0 ; ב ועור ••MMJ טו א) וא״מנם שורש סוד כדבר מבואר היטב בהקדמה ז' עד כאיני צריך להאמן כאן :׳ כ

. •ישי . ־ . ^ \ ־ , ״ ־ ׳ • • - • -

ב ת אליעזר־. מ ^ ר 4 יג פ ר קרגים מאמו פ ץ ס ד ף ד ש ו ר י פ משבעה שמות אהי״כןשמספרם ממש קלל; יעקב יש ברא בנכי זוהרי! קדישין הדר הנקרא ';*יבב מספדו קפייב כמספר ז הוייה בסוד (ויצא יעקב המבטל אלה• עקרון בר של רהיייפי׳ ני דובב נגימ

מבאר שבע) וזהו ממש בכתב המקבר הקדר איוב טיוב נסי׳ יסוד ונגד] בםט״א סוד (מלכים ב א) שבעים שנה שבעה שנה ויל השבעיס שנס שהי איוב זבוב אלהי עקרון מלשון עקר כי ממונה על המבטל בפה רק ז׳ שנס כדפירשתי סוד ז ספירות שנ*א מפ״ו כדלהלן והוא שר הרמייה וממלל בהקדמה ד׳ :ר ומהשאמריכן -ר*ל כג־ויש בהן שני מלאכים הממונים על כנממ־נקראין ' : כ י ע ר כלולה מעשי כ ומה שחי אי*וב אחר זה ק״מ שנה היו שמתיו שבעה .פ״מיאל א״מר׳יאל פי׳ שהמלאכים אלו מקבלים כמס/ עכשיו ששנותיו קיצת שנה מן סני זוכריןקדישין כלל ולדעתי שמות המלאכים י מהשם שכוא^ליון פ> קנלז ובם . כלו רמוזים בפסוק (ישעיה לה יא) כן יהיה דברי מ המה ממש שבעה פעמים אכי״כ גה אשר יצא מ״פיליא יישוב איילי ר״יקם־ב' מלות .אכייככוא עליון דהיינו ביכתר כנודע וירל : כ כמו השלישי פי׳ ועכשיו ״שמוכח לבנותיו של מי! ב מיפי ל*א הם אותיות פ״מיאל יצר״ת יש אימריאל קנלז הדי ממש כפו שסי כשלישי דהיינו יעקב שהוא וכידוע שמכל זנור בל הקנייה נברא מלאך ודש כן שניבי לאבות י כן וכוא משום כתי אחיות כוונתו יהיה דברי וגו/ויש להאריך ודלק: כר ואלו לא כיו כאן לבאר מס שכתבו כמקובלים יעקב אבינו מנחמי! את ירושלים בשעת חורבן פי' מלשמםריש .נתגלגל באיוב עבור שנכא כתי אחיות בחייה׳ שאסרה הי״ד שרמוזים בכתוב(איכה א ט) ותרד פ״לאיס אין. כתורה עד שמטעם זם לא רנה לקבל כוס כל ברכם מנחם ל0 ומ׳מלת פ״לאים הוא בהיפך אתווןפ״מיאל כדאיתא בפרק ערני פסחים והוצרך להתגלגל באיוב ראמריאל רמוזבנוטריקין איין נלנחם וגומי וכנה וכתבו המקובצים שראם יעקב יסורין באיוב לכאורה נראם שהפסיק חת המאמר בשני כמלאכים כמו שלקס מצרים בעשר מכות בסוד וירא ישראל האלו שהוא כמו עניז מיוחד ואמנם דע לך כלא כ! את היד.הגדולה אשר עשה ה׳ במצרים פי׳ יישראל הוא כי תדע שורש סוד נלנחם םוא ביסוד ולכן כח סבא ראה כדאיתאבמדד ר׳׳ל ישראל סבא ראה כל שני המלאכים האלו הוא מסוד הזוהר דהאיאילנא כיד הגדולה רק קשה היכן מציל זה ומתיז א״ת ולזה אומר שלא היי מנסמין את ירושלים בשע׳ מורבז יהרה ריאמינו ב׳ יהוה ר״ת איוב ודיל כאשר כי׳ כי אחר שירושלים נחרב בערר נתקיים(איכ׳ א טז) ישראל בגלגיל איוב ראה את סיר הגדולה ובסוד כי רחוק ממני נלנחם משיילפשי וכיון שרבי לא שני כאיתא בשעה שאדה״ר היה מוטל גולם הראה לו ריח מלל ולכן לא היה בהם כה לנחם והבן זה : הקב״ה־דור ודור ודורשיו וכוי זה תלוי בשערו וכתבו כה ודע שהקליפה הממונה על רחיים נאחז היה המקובלים יייעקב-אחיזתו בתריןשערין שעל הקדקוד באיוב פי עתה חוזר לעני ן סוד דובב וזבוב : כוי׳ זבובי׳ אכלו איר מרמז לזה פי' בסוד ולקדקוד גוי והראי לו הקב*ה כשם שאין שער ודש בספר עדנו אמד נוגע נתרום חבירו דהיינו שאין שתי שערות שנתגב׳עליוהקל־פידבוג:כז וכאי ממול פנוהו וכי:דע שיעקב וכר כל ו ח וגס מי שגורס וכר : כט. בגומא אחד כדאיתא 5מסכת בבא בתרא ולכן כאשר כ בבי מקומות בזה כראם לו שלא כיה ראוי ליקח העני! מבואר היטב ד׳ צרכו בהקדמה הרביעית עד . שתי אחיות בסוד כערות שעל .בקדקוד ואפ״ס לקח שאיני צריך להאריך עוד ג . ר וכתורכ ממש טוב לכן מטעם שאין הקב״ה רוצה שידח ממל נדס ״ מכריש פי׳ כי כן תי׳ורס במסיק בגימט' כרוב ולשון ונפרט יעקב אנינו־שלאהיה פסול במצותו הוצרך. ממש אינו מדוקרי לפי דבריו ולכן נלע״ד כי תלרה 'להתגלגל באיוב כדי למרק עוז זם שהוא אבי אבי 'נלהבגימ׳ ברית ונקראת בירית וידוע* לכלכו•א אביו מסוד תרח איוב כנודע תם כסוד שאמי איוב בירית שהוא נרוב כרי שכתורה ממש טוב : י . - תם ־ . ומקור״םשם טו׳ כר״ש פי׳ כי ככם במהדק גימ׳ •טיב ולשון מקור אינו מדוקדק לדבריו לכן נלע״ד שכיוון בו למה שביאר במאמר הרביעי שמקור אותיות ככםט־ ״ע*ש היטב gsa כודעתיך בשם כרב כגדול מוהר*ד י ם בי ש כס רק ג׳ אותיות ומהם יוצא סוד הב ולפיכך שפיר מדקדק בפ5• כמאמר לומר ומקיר כשם שסם ל ל י ממעזריטש שכתם הזה הוא סוד ט

. vPVDtf ב י ר

ץ ד ף ר *ג פי׳ ד מ א מ ם י נ ר ת אליעזר שפר ק ש ר , פ אותיות ־דווקא •והגז ויש אתי לפרש עוד-בכמה ••חהאני^לא אדע גפשי-רמל צגי יורע שאר מגשימה פנים אך לא לאורך אני צריך: לב וכבר יידוע איוב *יעקב אבינו הגקרא איש ת״ס (רעקב איש תם ולא •שבעים שנה שבעה שנה פי׳ כמשיל ־בסוף הקדמה. ארע >פשי׳ר׳׳ל-ואיני ׳עדע למה .נפשי בצער הזה כי ק׳ שהם הוד ע׳ פמדן דאילנא שהשורש הוא שבעה מי לגו *רול מיעקב:והשיב לו הקב• ה הטעם למה-*סריס לגן א־נם נחשבים רק לשבעה - לב ומה הוא בצער*דולרע!ה׳ את איוב מז השערה •ודרשו ׳שאחריו כן מצאתי גירםא שאחרי בלא ואיווכן -נראה >דל מנין שערות ראשו של אדם דיל אדם קדמאם מפי' מסר״ש שגורס כ־ ומפרשו ומה כחי אקרילן ׳כלומר סיכן היהץהיכ־ן אסי«תו היתה׳באדם הראשון• דהיינו ק*מ שגה שחי איוב אחר היסוריז כמו שמפור׳ ולא תקשי לך כלום וסייגו כמו שפירשת;:צמעלי שהי׳ בכתובי׳-'לי •והנה שנותיו שבעה מםשםשסו׳עליון' אחיזתו •בשערו להראות לו שלא יקח כחי אחיות וכויזה >חשביס כל שנותיו קמ״ן ־וכאשר סבין(השערות) כללי בסוד שער זקן ושעף פי' ממר״ש-יםי״ו שלפי; ׳כמספד שבעם ?זעמים השם לףטיה שהוא השם אורנן שהם יסוד לאה רחל •לאה , הוא סוד זקן תחשף הקדמה ואמנם ־מוטס -בסוד(ירד ה״י-ראץ היי) שםס׳׳־ג כמניןח״וטם ׳עלמן וםמזקתי דברע ״למעלה •בס •גיל •שאות ולדו שלי ץיהגה ט״ם הוא וצ* הנס לפי'־ זה *ידוע שם ם׳ג:הוא ׳בעולם ר\כסא י ־רמז דקאיאדלעיל* לוש כמו השליש־ ממש פי מהר״ש. שרפים עומדים ממעל לו שכתוב לגבי יוארא ־אה ה׳ כמו יעקב השלישי לאבות שחי קנרז שנה גירש ־־יושב על כםא ל״ו גימט׳ לא*ס ר*תל •הוא םוד^אזן (•בראשית מז ך*ח) ־ויחי יעקב נגיר והחזקתי דברע בסוד השמיעה אשר בו רצון יראיו יעשיובסרמשביע בסוף הקדמה ס׳ עוד אפ״ל כל^ס *חופן אסר •ל״פלדרי ר*צוןר*ת ר&ל מםודאודגיז פקיחיןוכאש׳ ולהחזיק הגירסא ומה שאחרמ באות % וכה פירושו תגין סודיזה^תבין מה שאמרה •ר״קליאכ >״אה מאי כיהשבע*׳ סט &וד שבעה שהוא י הש״הש פנ׳לוע״״ו דא־תא גמדר׳-פ׳ ועאע״פ המעט קמתך את אישי אומר-ומהשאחריו ־־כן בלומר מה כהי 6*מר?ו אסר •עד הגיתי לשבי מן וקני וסבו״וה מאד -והזהר •בו שורש הא-לן האמור*׳׳כ נחשב ג*זדהיעי׳שגי פעמים אעי רשאיץלגלותו:כלל ־ובפרגויבסוד איוב אגור שבעי׳ נחשבים יג״כ >*פ-ש*׳בעם ונמצא גל שנותיו . •להעמיק ו£יין הזין בספר מהגה דן שם תראה פלאות הס ג*פ כנעה שבגימ;ן*א כמנין אהי״ה השם םעליגן מתורת אצכינו׳בתך שמו בסוד •זה סוד שערויבסוד ודש והנה •שנותיו •שבעה וגוי •כלומר *והנה •נמצא איוב וסוד בנות יבראל אין להם בער גיתהשנד כר מזה •שכל בנותיו הם נחלקים שבכל חלק שבעה והם ־וסוד׳נימה קשרה •לו ועשהו גרוה שפכה וכאז אין נ״פ -שבעה • מהשם ־שהוא עליון םיי-נו אהייס מקומוכצל, וחומה שכתב הקדר המחבר^וא משום כאמור ואמר כמו ־השלישי היע: כנ־׳ל ־ •כמרי עקב -ביחסיות גדפירשתי שסוד אי גב סוד •יעקב בהי קמ*זגמו יעקב״ולמה באמת כן וכתב הרש איוב סוד שנחשוב גל שנותיר־נ״כיג״פ בבעסיומס אפש׳להזסנף מה׳ עוד ׳ולומר׳שהרי עגקב־בית ת* ת בהוא השלישי -יעקב ממש משום שתי אי׳יוסיוק׳צ גא־וע תדע מתח להגיתיושם הוא השם הריסאשדעיקר השסםוא״ג' ־ל3ך הטהור ־לזה שאמד איוב חי ר*י כרם מניןשם אותיות'׳יכףו גמושביאר למעלה במאמר הרגיעי ־ סיעף כדפירשתי •במאמרם הקודמים כמנין שהיו ע*ש היטב והכל הולך למקים אחד־והמש׳י״ ־לו ישראל במצרים ידדיע מה שכתבו .המקובלים שסיו והוא משום השתי אחיות פי׳ מאחר ישיש רמז ראיס •׳:ראוי שיעקב יחי׳ •ראשנים במו ׳מספר שם שלכ ילמה נתגבר >צר.קרקמהשאמר־נסתרהדרגימה*גרשפגם;במד׳ מבני חיי איוב שגלגול יעקב הים א עליו הקלי פה רכוב המנגד אל ה״טוב ע׳יז אומימשים כתר הנקרא אי] לכן גס5רו ילו ס*א ישנים משנותיו

השתי אחיות עזם״נמצא א?זה פגם־ביםוד יומה שלא ;מספר" נתגבר על יעקב^געצמו כבר יתירז־לעיצ בסמוך •באוממערע שיעקב־*ביטל וכר־וגמוישהודעת־ך בהקדמה הרביעית'ץדרק ועיין עוד מזה*מדיל-נדע דרוש השמיני כי כל הדרוש ־ההוא שייך לכאן אלא שאיני רוצם להאריך בדברים:ערוט& ושמורים במקומם משם י־תדרכםיוהנה אמנם כל המאמר הזה.סובב הולך עצ סוד היקוד עם לאה צרי-היסוד העליון בגתפלםאחר ההגדלה כידוע לחכמי לביזאת1תורת העולה-וממנה יבואמןגיא' צדקנו יוהוא יבטל הקליפה אליליה לגמרי יוהרסעם סלה -כעשן -תכלס ־־וכמו שהודעתין־ ׳למעלס

י מי׳נו אמן שלה: ^ ׳פי׳ המאמר ה השנית ע״שיוייה״ר• שלהי׳-במהרה ג נ מ ק ה ג ^ ־ ־ ;

נ ר יג ירץ - # מ א ם מ ל ר ר ק פ פי דן ב מספר איין ונבאר קמיז וקצת מקובל״׳ם אומרים שהיי ראוי' להיות הי רדיו שני׳ מנץ עשרה פעמים אהייג מנין ר*י רק שפגם בבס ׳סי׳.ג כ>ה ־ירד הייי-וא״ו ר\י לכן נחסרו משנותיו סיג שנה ונשאר קמ״ז והנה בסוד־י-מ^מ רזא מה שכתבו המקובלים איוב כיי •שני שנים 5ביסורי.ן הגם שאמרו דל משפט איוב י*ב ׳סו ?עילאה איכא הכאואין כאן מקומו ץא״כאס היה הי רק ר׳יח שני$ או היה סי ר*י שרם מ־ימ הוא סר יעקב

•כדפירשתי ׳ועיין פלאות הרוצות •ב מהגה p ושםיתראה מבוקשך >ואוע1 -נפשך רוגעם.וייטב ל!

ת •זאליעזר' # ר פ ר ייד : מ א ם מ י ,פי^דן •ספר קרנך ־בלל געי^־י -*,ראה ר ד ר ב מ א מ ה ד שבע מאות שבעים וארבע הלוגישבחדר ,פי' . מ א ?

,מצ£ץ ובר כוונתו לבאר -בס(ף מאמל ־ יי י ׳להקדים א' שיתגלה:במהדגימנו יאמן והיינו ים^מות יגדולות .ורמות נפוטת ונעלמות לנוא.׳ל< יזה ענין מ״כיח ;

עו .׳לע* .ר מעגיעי משית שיבוא

״במהרה ?בערגו אמן ? •אגעבין -תבע״ד פלוגות שהזכיר •געליםמאמ׳.הייתי ,גבון מאוד •:לדעת שור* דבר .נמצא -'בהם :־ומאין .מגצאס עד שהאלר ־ה׳ אם עיני ליל>גי;פ־׳תצוייתקננ*1 לפיק שמספרם הם חשבון ,ב״תיש״יבע ובסוד ;(תהלי©-ק-יס,י*ט) פתחי •לי ש״עדי צ״דקיגגימ׳ .הכי הוי ץםמ־( ד !ך״ה ךו ך (במדבר ר ;

׳י*גר.?ו־*״אר •י^שאגב־גיממ1. הכיבוי ־.וסור כדבר ׳כי בנוקבא מקבלת.ג׳ *רכוס מגי אבכן נדם/3*ת־3ףבע ש״הבת •כגנללמה •,מקבלהב ^עי ׳ א־דאו מג׳ קוי? רז שמית הרי ש*בע ומפניי שהם בסוד הנוקבאילפ?גך בם סוד -תלונות -־בהוד .מאקז״ל ומובא•גש״עארמ

ץ עדת ,ביאור המאמר כזה המד׳ 3 צ ׳שיש תבע*ד.קלונות3*דר-גקיא ממצמע בא״ת ב*ש * ׳ י כסו ו י

p .מאות שבעים a ר יין• א בור מ א מ ״ מצ^ץ מ ה " י י » I גימט׳ ־עי עדת הוח: •1תעיד מספר הכל ת׳׳שעד מספר קרן נרשיה בן ד?וד והנס' החלרנות׳ידוע תדע שהם בעולם כבריאה וזהו שכתב המחבר :שבהם קח־

בן-דוד •וסודו יבו •י״ל-׳כדפרשרר מסוד מרומז בו ־כי קרן - מישלח בז דוד

:׳וארבע -היגעות &בחדר פדצפץע״ה־צגב שבהם קרןבזזור:1זם1ר\ ;ם ; ב ר בםודכאשרייבאאזיימעוררו תיין קרנילש: ה מסור שייר! העלען:% ו ,בסיר לבל-אחד^לד שבבלה מעליעמ - יף ז ׳ואז ישמו מבטל להרשעה.בשמה 1 >ך*) ׳:ח בסור שיהיה על לבו חש! £ Y ט מכפרו מצפ׳י:ץ עדת-ןי-ל ־ובסדר ארבע.מאוימ ־ושבעה עשר,מבטריםך*האחד יתליש ^עדת יהרה כי הייה באית לשבי אדרס• האומים: ,ד לעדרריםדר־תצח.הקהמוזבנפילשי!דן ר ס ב ב : ל ך *^שמיצפ! מ' ׳ 1 . ׳כאשר יבא אזי יתעוררו יר ב־־ימה והוא*בן ד ה w •יא־והוא׳יושב י w . v ״ מסוד אבא קדישא,•:ח/כמה -גדולה: יב זממגןום אשר עליו האבן נקרא ״ ל־״ילו: &קבלת־רבה.ממג\נצא *י..ט יג יולערדר,םור או.£יומ ש״* ימיגגימד -י -לד .ממש ירדה •נשבר הקליפה••זו.בד ׳יטו

מסור

•שיבכהר הנקרא שיתי בסוד ׳(מי שת בטמזש •ס>מה)ידע שני פע^םק״רן קירןנימ' ש״ת ממש 3דש הימחבר הקדר פריז קתיים מסוד

ד •:לכל אחד מלוי:שבעלה :(סימן צםע:ף ד) י*טוב שיהיו.*בהיג י*ב.תלוכוס־ &*ה כעליוןונךל•: $בסו סעליונה-פייוסוד׳תוכן כמנתו-שהנה ש״ה הרה״כמה ,וידוע ג מקו בלים שרםםוד ייברתוון ד.שםאדג*י ונשאר־עוד:ע*ד,שיכי׳ •תשע^רכמנין מ׳׳צפץ ע״דת :במילוי וידוע שבנימ' תרע״א שהוא תרגום:של^פר-ומבואר קח שני מ?לו'אים מש0״0?ג.כ!ס-,(ו ד ׳יה ו:) :בסיר^םזלים -קי ׳ח־!.) זהכלשער לה׳ צדיקים יבאו שהשםנדג הוא *במנה ־שהיא.כילם עלימה ולא ־בווכי־טע,סולו.(רש פתסיגלי-ש*ער* ..צ״לק״ושם :עטרת •••־^קדר.־שהזכיר במאמן׳. מ׳יצפךיע^לת־בגימ׳ ©?:יהדןהואגת*ה^ן% 5מורכג״כ עלרזא דיהודאגי^מי*גג*דת.־מוא.בנוקבא.גנסתישר6ל כגודע>ש0. גוצסן

כטד^ ־ - :־ • , י

ץ ר ף # ד דו ד יר פי מ א ר גןרנים מ פ '&ד#ת־אליעזר 6 &ודע בסוד כמרגצאי-ן והנה 3ה שנע נקרא׳(מלכי׳ עיטרה שהיא נלס תתתינה • ונודע היות מם ם״ג אייא י״ב׳ייג) טמש״בע אם ?״למה והבט נא וראה בב״ינה שהיא ך, עליונה בנכס כרכ וכנה מלוי של i> 3*0 שבע ־מספר הנזלוטת וההדר האמור ומספר שם סיג מכפר ל ז וקס ל״קרן אהד ל׳יז ול״ז ל״קרןפ קי ז היא גימטריא איים ש״למה הוא 'run בגימ׳ קירן נ°] דיור במכוון ־שני ויהי׳ בין הכל תשנרד ט ט ולזה כיוון נעל־ המאמר ט • . . : ת״שטפל״ז ל״זגימטרןאה ג יא טז מסיר ההיכל עיר בין . ככל נ ו מ ש ד ל ה מסו מ י ל ש ש ק . ר כ , מ ך 3 , ד פ ל

משמינ^בןגל הימאמר תיבת y יז והכל מסור. השם הנגלה בחצי מספר הצ״פ־ן, עדת עץו הדעת) בכ%עז יהרה כי ט ז א . ף ר ר ן י ר ק ד ה ו ם ז מ א ח ו * י : י ה ל י ל כרשיח tf! מגז שכפל דבריו הn ״ 1 . הוי״ם נימסר׳ עץ כזה קח _ r _ י 1 _ י ״ ״ ' s ואמר וסודו בויאפש׳שכיוון י ״ז אותיותיהבהכא׳י׳פעמי׳ ם ע דה א.ניך ק • פתיחי. i בסוד המלא חו ס י ש . במלה ביו'־ •על מ

: יך יט ואז נתבטלה ך׳ הרי נ׳ הי- פעמים י׳ • ת ש ק וכלומר כי קירן מישיח ב״ן ליורה רבה ב ד״ודבגימ׳ימספר־כיקלונוס הקליפה תיקל י כ בסוד המקום הגלוי נ׳ הרי מאה וקח ,אותיות

™ והוא יורך סודו : כן יהיה במהרה אמן ׳ ו ה והחדר האמור שה הרי7הייפוי ° מ ע ןדו״ק וידענו-כי כווני משם • L , 1 פר יענה ראשק לראשונים ואחרוןלאחרונים ג״כ ל וכרי ס׳ ובין כל רי־ א ב , ן ״ א ^ 3למא ל 0 3 D . p רבריו הידועים הי׳ ככל סלה סליק אותיות כוי״ס גימטרי׳ שיהיה גאולה שלימה כמו לעתיד ביב וכמו שתרגום שמספרו ק״ם והוא בסוד (ויורהו יהרה עץ) ועיין יביע ע״פ (שמות• ד y) כלח נא ביד תשלח שלח זוהר פ׳ שלח לך בהוד בנתנו לנשותיהן מים מארריםז יעז) ולא כדכתיב ובס ריססו ע׳׳ש ועיין במחנה ח פלאות בדין וכוי ומעתה תבין סוד(במדבר ר חהיה עיירת כ׳ כצאן אשר אין להם רעה־כי כריה מזה: ך ואז בשמו מבטל להרבעה בשמה פי׳משיחת ה׳ הוא ממש הוד בשמו הקדוש שמספרו ש״נמ מבטל להרשעה הנקראת ו ע י ר ב״את ב״ש הוא נרצפז הU ההדר האמור ודש אשר אין להם ר״עה נאמן מ״שיח רחש ובא זה בשמו הקדוש ומבטל להרשעה זו ב״ן טודשיבא ב״ב ויש רמזג״כ בזה כי הוי׳ בגימ׳ ה בסודשיהי׳על לבי השן פי׳ חשן אותיות נ״הש טו והסר אל מספר מ׳יצפז רעידועם הכולל כרי וגימ׳ מ״שיהזזכוא שכתב בסוד שיהי׳ עללבוח״שז ד״עה ח״שע״דת ם׳ וגר אשר אין להם ר״עהשהסר יהייבמסריבימינו אמן: ן ובסוד ארבע מאר ושבעה אל מספר כהדר שיתגלה מתוכו משיח צדקינו ר״עה עשר.מבטלים לשני אסים תאומים ידוע תדע סורעה ע״דת היבגימ תשע״ד עם הכולל כוונת על גו״ג ופגו״ג ועל ארמילו״ס הרשע שהם שנ* •ג״אמן־ ולכן רמ וכאמור וסודו סשע׳׳ה סוד אות D כבגימ׳ תשעים. אסים תאומים מאם אחת הנקראת גאב״א המוזכרת ומורה על סוד ה״טוב כמד ומה שיש להאריך ־בענין במקובלים לאלפים ולדעתי סוד ניאשא *•נוטריקוןמ א״מו שיל גוג א׳ךמילום ודע סוד דית חדרים אלו ,הודיתשע״ה הוא בכתובים אצלי במק״א ואין ט ללל נחזור לענין סוד. בת שבע אס.־ ,ש״למם ועיין בעולם ב״ריאה בסוד(שמן זית זך כהיח)וראוי שתר' בכוונת (תכלים צב א) מ״זמור ש״יר לייום סישבת ר?רמילוס(גוג ומגיב) ־ גימ׳ ממש תי*ז מנין החדרים ותבין ביותר אחר שידעת סוד( בראשית מ״ט יוד)עד וק׳׳ל והוא פלא ולעתיד ילביש עצמו הרשע אירמילו

כי יבא שיליה שבגימימשים והבי! זה ודע עו׳ מאחדל שיש (סנהדרין פיי׳א דף ג״יו ע״ב) א״ל רב נחמן לרב וכר משיח בר נפלי קרית ליה א״לאיןדכתיב (עמוס טי יא)ביוםכהואאקים את סכתדודכנפלת עטילוסוד כדבר מבואר 'בר׳ימ פ' כי הצ& (דףרעיטע״א) ודל וג3ד& בן דור נפיל תמן עם משיח בן יוסף דהר איסו עני ורוכב על סמור וחד איהו בכור בורו והאיא ל*ג)או ט' יכרה איש בור ולא יכסנו ונפל שמה ש׳׳וד או ם״מור ובגיד אקרי משיח בר ה ך *י א( הי נפלי ואיהי נפלת אגהרייהו.יאתמךעלס (עמוס ה׳ ב) נפלה לא תוסיף •וגוי עטל וב;םיש לפרש קושית םמקשן משיח. בד נפלי קרית ליי עלפשיס בן דוד דבשלמא בן יוסף שנקרא (דברים ליג י*ז) בכור ש״ורו ד פיר נקרא בר נעפלי־ע*ש הפסוק רנפל שמה ש״ול• אבל: בדור לח הייסנרא אצלו שיורמז באמרו או סימור

על

,0ל ד פר^זת אלי־עוד, י - ד מ א מ ס י נ ר ד ק פ דן ־׳ ס ; דן י פיו ע ת ר ש ו מ / ל ק ב ע כ ו ר י ו נ ) . ע ׳ ט ט ס (זכרי ל ש / ש״כק ע י נ ש ה ך ו י ׳ ע א ק ר ק ־ נ ח ם א י ש מ *זיש לו שני. רת כ ו ס ר מ ח ז א מ ו ר ב ל והשי רכב״י ל הנ ק ע ז ר י ל ז ע מ ו ך ר נ ו ר ן 0שלמ ח י ם ק״ מ ו כ ה ך ק נ ו א ב ג ת נ ר ו י ס בר שיש ח א ק ו י ר ד י ו ל פ ר נ א ב ו ד ה ו ס י ג ח ש ל פ נ ד ה ו ׳ ד מ י ל שהו׳ ג פ ד ט ו ה ד ב י ת ע ס ל נ צ ק ו כיקש) ר מ ג כ א ו " ו י ל ז ע ו מ ר כל ל ו ר י ו מ י ס או ק א ג ל י מ ר אז מ ח ב א ו ת א כ ו ן אשר ה ב א ה ו . י מ ו ר ד ב ח ן א ב ל א ושב ע א י ו ה ן ו י י קם ע ט ה ן ו ב כ ר ו ו מ א י הר״ מ ה ר ב ס ד ר ג י פ י ש ס א ן י ב א ו ה י צ ם י אשר . ע ו ק מ כ י ׳־ימה ו א כ ר ק ו נ י ל >וש.ב עי ת ל כ ה ע כ ו ם מ י ב י שהוא לשון ר ל פ ׳ ר נ א ב ר ק נ ת ש ו א ל ן פ י ז ר ע רזין ד ש י ר א ד ב ו ם , ב ו ל ° י א ל ר ק ג ה ז הד מ'שי ה ו ד גד׳דם ד ו ס א ב ל ו ג ל ג א ד ז ר ת שלו ב ו ל י פ ל נ ו כ ׳ י ו מ ל ו ק ן ס י ק דבר ו ר ־ ת ס ם ה י ה ל ד א ו ב כ {.דולות וו ת מ ו א ק ל ה מ ל ח ת ה מ ם שכי ד י ה א־ אצל א ל י פ נ ה ה צ ר ס ואם" ת מ ם ה י א ל פ ם נ י ר ב י ד ב כ ת כ ל ה ו ב ס לו ת מ ו ל ק פ נ ט ו ע מ ת ו ואש״כ נ פ ו ד ס ע ם ו ל ו ף ע ו ס ב מ ת כ ו ש ה ת / ״ ה ד כ ס מ ן ב י י ך ע ש פ נ ה ו ח צ ח צ ע ב ו ב ש לי ו א ד שהי׳ ר ו ד ה שנית ב ל י פ נ ה ע ו ד ו נ ה כ מ ה א א ל מ ד ע ו ס ד ב י ת ע ש ל ב ל ת ד י ח א ה : ן ו ל י ר ד ^ ח מ •?הקדוש סן ו כ תי ו ' שנה משנ ן לו ע ת ם נ ד א ק ש ר ל פ ת ל ו י ה ח ל צ ו ר א ה ו ך ן ה י ל ת ש ר פ ד ו כ ק ל י פ נ ן ב ו מ ד ךו{ס קה נ ה ׳ ויצא ו ם פ ר ו ת ל כ ע ע י ר ׳ מ ס ש ב ר ו פ ם מצאתי מ ד י ש י ת ע • ל ה ״ י ה י ״ן ו ׳ קי ט מ י ל ג פ ג ד ו ם ן ב •לראשו. בחושבן בן י ׳ש; א ו ה V ני׳פלי ו ׳ * מ י ג ת ש*בע ב ל ג ס מ ר ת י ^ י ע ו ^ מ ק ו ל ד ו ש ס ר פ מ ד כ ל ו פ כ נ י ר ג ל י מ ר י זל ל ו כ ם ה ה ע מ ל י ע א*ס ש״למה א״ ם ש נ ״ ת ש י ז״ס ב יראהו ו ו ק { ו ס פ ל ה ע כ ר ב ת ה א ז ׳ ו ן בן עיזע/יל פ ת נ ו י׳ מ א מ ק שני מ ל מ ח ״ ע ב ן י י ע ח ו ד מישי ו ״ ם ד ד ׳ ־ א י מ י ג י צריך ב א ג ו ת ה ו ע ט ) ו ע ש ר ר ה נ י מ ר י ׳ א ל גו ת כ הי. אר נ״פלי שהוא בז ד ב ו י ג׳׳כ ס ע י ב ש ק ר ן פ י ד ר ה ו ק ק ח ו ס ל פ ע ׳ י א י נ נ ן ב ת נ ו י ד ב י ע ן י י ע ׳ ו ו ל ת אר״מי ו י ה לה כאן ז י ב ד ש ו י ל ע י נ ה ר מ ח ן א פ ו א ת ב צ ם ק י ל פ ה שני נ י מ ו פ ׳ ד י ח י ר ב ם ו ג ר ת מ ע ו ש ת ר י מ ו י י ת פ ח ש ו ר ב ו ) ן י ר ד ה ו ן ס י נ ע ב . ע ד ע ס ו ד • ב י י ת א מ ד ק ׳ נשלמה ה ר פ ו מ ר ה ר צרו פ ס ן ב י עי א ו ע י ש ׳ ר ו ל \ ; ר א : ל י ט ק ת י׳ "בכם י א פ פ ל י ר כ מ ו ר ' מ א מ ל כ ע ם שאמר ב י י נ ר ם ממשה ק א ש י ב מ ך) ש נ ב גאו ו ר ב ו ק ( ו ס ל פ בשלח עם י נ ו ק י ת ב ׳ . תא י ה ברי מ א ו ם כ ד ו ס ד ב י ע צ נ ם ו א כצו ו ה ל ד. ךן ו י ק ל ו ם ד י ל ב ו ק מ י ה ר ב ד א יר>ע מ ו ה * ה ר פ י י נ ר א ק ה ל ר ד ף מ׳יב ע׳׳א) ו ד ם ( י ר ש [ מ ו ק י ו ת י ל ר ע ש ם א ו ק מ כ ל ו ו ד ; ג ב ה וןהוא א מ י ר כ ד ח 3ושב בס ; ל כ ת ) ׳ מ ת א ' ו ה י י ל ט ע ביאי קשו ז נ י ר ן ת ו נ ן לגב1 דאי י י ע ה ו ל ע מ י כ ת ש ר פ ך א כ ו ת כוי כ י ל י א ל י ק ! נ ב א כ יה ע ו ש ן י ר ר ימצמיס ק ו ד ן ל ר ח ק ב יז) אצמי ״ נ ר ק ו ס א ם ו י ד ו ק ם נ י ר ק ו ע ב ו ת כ נ ת ה ן ו ו ר כ פ כ ו ב ד ו מר ו ש ד ; א ק ט ס ם מ ר י פ נ ר י ק ר ק ה ח א ח נ י כ ש ד א ר ט ס ת ש״ת מ ו י ת ו ד א ו ד ס י ת ע ל : Q£ ו ב ת כ ם •על ס ה י ל ע ב ל ׳

ח ראשו.! י ג יז)ואינ,ין משי י ם ל י ר ב ד ) ו י נ ר ם ק א י ר נ ר ק ע ו ד ע ת ו ד ו י ת נ ו ו ר כ כ ש ו מ . מ ד ח י ו ב הי יי נ ר ן ושני ט ה׳ עכ״ל1םוד ק ת ראשו י ׳ ב ט יי ו ש ש ו ד ת ח י ה ב נ ג : ד('כי ת ס ב - ך י נ פ ל ואציג ל ו ד ג . ד ו א ס ו ה ו׳ ת ם ו א ה ו מ כ ת ח י ש א א ר ו ׳ ה ת ר ו י א ע כ ד ם ת א ״ ת ר ו נ ו י ל ת ע ו מ י ב נ ש , ר ו ע ס ר ) ו ך : ג ג ה ל ק ע ש ת מ ע וא ל ף פ ל ׳י ח ם ע: ה ו ר ב ס ת ה ה ו נ י ב ד ה ו ס ה ב מ ; ת ה ס י י ד ו א ה ל פ ד נ ו ׳ ס ; ב׳יו ג*כ) ר ל ה ״ ש ם ( י א ר ק נ ה . א .ג*כ. ר ק נ צ ה נ י ד ב ו ס י ה ב ס ו כ מ א ו ל פ ו מ א ה ב ד א ו ס ר י ת ן כ ו י ל ע ה קוצו. ה מ כ ף : י כ ו נ י ה מ כ ר ס ת י כ ר ו ס מש י ב ע ׳ ע ע נ והר •בלק 7 ף ק ע בז ד ו נ ה כ מ ף ב ל ד תיךן א ו ת ס ו ן של י׳ ה ו ת ח ת ה ק - ה ק נ י ד ב ו ׳ ס הל י ב ש + ע ר ז ! ה י ל ה נ מ ה ה ר ד נ ה ע פ ט ם נמשך ה ש מ ך א' י ו מ י א ע ו נ מ ר מ ש א ת ע ד - ד ו ם שהוא ס ל ע נ ה

ו א ר ט ה ם מ א י ר נ ר ה ק ר ם נ י א ר ק ע לכן נ ד ו נ ד כ ו ס ־ ך י ^סוד ם י ת ל ש מ מ ה בסודי י׳ ו מ כ - ח ׳ א £ ל פ ו ר מ ת ? . ן ד י ד ס ו ! ד ח נ י ש מ ר שורו ו ו כ ד ב מו ף י ס ו ד י ו ר ס ד דשו ו ס י ה ט ו ש : ל פ ע ד ו ה מ מ כ ד ח ו ח ס ת ה פ ח ו ת ׳ פ מ׳ י4׳״ ם ז י ה ס ו ח נ מ פ ׳ ד ׳ ב ד כדאי ו ה ף ב ס ו בן י ׳ בנצח ו ד ג ו ס ל ב ו ד ג 1 / ר ק א נ ק ו ם יה ד ר של ש ו ק מ ה ו ה נ י ב; ה כ ן ו ן ה״הי י ם הר י ה כנ ן ו ה ראשו י ב ם ו ש ל מן ה ו ד ה ג נ י ל ב ו ד ה ג מ כ ל ח ו ד ר ג ת ע כ ד ו ן ת כ ו מ ד ג. ; ! ח ט כ ן י א ך ו י ר א ה ל . ש י ן כל השה ו ק ו ת ח י י ש מ ת ה א י ב ת ב י תג נ י ב ם ר ש ך ב י ת ע ד ו ר ה ב כ י ו ד מ מ ן ו : מג קי ם ו פ ד - . ה, ה י נ ר • ק ן י ד ן המשכיל כיי ת י ע ;בוחר ל ה ; ת ע מ א ש*ת ו ר ק א נ ב ד א ו ס י י כ ה י ; נ ר שלפ מ א מ ל זלה״ס ב ו ד ג ? י שמש; נמשכלס: נ פ ה רךרן מ י מ ע י פ נ ש ׳ מ י ג א ולכן שית ב ב ד א ו ס ן שהוא י ו י ל ע ד ש*ת ה ו ס ם מ נ ה ה נ ם ה י ר ו מ א ה, ס ״ נ ר ק ן - י ר ה ת ט מ ם ל י כ ש מ ן כאשר נ כ א ל מ י ד א ו ס ך י ו ת ש ב ב ו ל א מ ב י שיסןד צ נ פ מ ו ר ו מ ח ך ה ב ד כ : ס י א #

ם י ר ו מ א ־ . . ״ . ףי!• ה ' * • ' ־ •

ד יד פי׳ דן ידין ט א ר קדנים מ פ ד ס ז ע י ל א י י ת ^ ח מילוי ס״יג שבבינס שבגימ׳ תץ־־ן הנעלם סוד דעת הוא סוד א עחיקא קדישא באמורים _יש לכל קדע וננרצא שגיסוסף לשני קרניים שני פעמים והנה גי׳פ גדול מסתרם קכ״ס ועם א דעתיקא >r מי ל־׳ז שבגימ' ע״ד ונעשה מספד השעיר כנ״ל שס>א כנ״ל הוא מספר קי׳ל מניז-ב״פ יהוה מסור כתרי יה תלת יללי דמוחא ובזה תבין דברי ו ש מספר ב*ת ש*בע שמאתה יצא בן דוד המלל הכל כמו שבכה' ב שהודעהיך במאמרים שעברו והבן כל זה מאוד הזוכר פ׳ תרומה עמוד רצע) ודל שמיה לילי׳ יהא (דן<נב כר ודא איהו שמו הגדול בגי: דל!ית שמארלאו J איתא בתיקון ף ק 3: מ ד ק ונשלמה ס עיב) ו־דל ובגין רא אתמר עד כי יבא ש״ילה מ״שכ איהו גדול כנ״לכהאי אעיג ראית בי׳ תוםפו' אתון זכראיסו קטייללפוי׳עכ״ל והימו כי מישיח מבטל את דא איכו שמא רבא ועל רא בהאי שמא אין מפיקי! ה׳ינחש הושבןרדיזכדריןאך כרי שתבין זה ביות׳ אציגכ אמז דאיכז מ\'בהאי אלא אמזיכל דמנא ובשמיאחר׳ נא עמך לשון הרג זלהיכ בסוד ?pr ואפוד והוא לאו הכי כר עכ׳יל המצטרך לעניינינו ובמה שפירשתי 3ט*מ בס׳תצוה ודל וסור הה^ן כזה הוא ניחש הקור׳ מבואר היטב ועיין במהנה דן כי שם ביתו הלאי יש לו ר׳ אותיות ואינם נקראים גדול ם אדנ רתם האיילה וכר הנה אהרן בדוגמת דא וכשם שזיא ע הוא משים על -לבז אורות יסוד ראמא כשם של יה או כולו הר*ם ביה והבן מיש אע״ג שיש המתגלים בחזה וכו׳ וכנה חיישן בנימי שירי והאוחרי, בו הוספת אתוח כי פירשתי למעל£ שמץ מיניה דאסייכוהכל שנ׳יח ויזה לדשן והנה כלב שם סיום ובסוד נורא בשמות היוצאים מר׳ אותיות הוי״ה מןה ז מ ה מ ש ו ב ח י נ ס ס ב מז ה׳ ש ע ס ם י ב ש עטרת היסוד דאמא •ולכן הוא אסור דאה״ה י במקום הלב יש ־יסור דדא זזוא יסוד הראשון שהוא אמרתה שם בן והנה שם ע •׳ב נקרא(אמו! מכוסה)ג נקרא ׳(אמון מופלא) שם מיה נקרא(אמון נ־זיווג לאה כמדע שיש ברא בהי׳ ב׳ יסודות זכר שםס׳ זלעזלס ביסוד הוא שם ש׳ידי ולכן במקום הזה ניד מגולה) בסוד רמות כמראה אדם גו׳ (וידי אדם)ם מספר נדה וכתיב ביה דמות מגולה ומפירכו ד הלב הם השרים הרי שיש במקו׳ הלב הארה שם שדי׳י א >יסו־ד שבו והארת אחורי׳ משם אהיים העולה דיים שס בין נקרא(אמון מוצנע) ושם לרב הוא מסו׳עולם גימ׳ נ׳חש כמנץ חיש! עכיל ובזה מובן ביותר מיש המכוסה ונעלם מעיני כל הי סוד כתר עתיקיסתוס ואיםד קטיל לסויא כי כבר ידוע כי גם מ׳ישה הוא וחתום ודע סור בל אדם שהוא מגולה הוא בסוד בסיד ז״א •ונקרא בעלה •דמטרוניתא ויש ט הגי בהי׳ עשר פעמים שם מי/ה שמספרו תל בסוד (דמות• *מספ׳מיה והוא ד יסודות האמורים וכמו שםורעתיך בדרוש הך״ז מן כמרא׳אדם) דמות גימ׳ ת* י אס ת ק נ ב שהוא א החלק כראשון בס׳ מד׳ילע״ש ותראי נפלאו׳מתורתינו !*בצינורות מסוד שם ךם דיונסים הית־בש י שם ם פספסי ת ס ) פ א כקדושה ועיש בריש הדרר סוד הכתוב (תהליס יא בסוד הנילדן קדישין א ואו ה ספלה למשה א*שהאלהים •וכאן לקצר אני צרי׳ועניפV TV17 יוד ה מובן מזה שלכן הורג את ה:ינחש בכס ה״חשן זמה שבשלשה עליונית עתיקא קדישא מוחא םתימ׳דיקנאישר מאוד מדוקדק בזה לשון בעל המאמר שיהיה על ליבו דעלדקא עתיקא יש לו תק יי נימק מסוד י^ף( תקן על לבו דייקא ממש כמו שכתב רבינוזלה״ה יחזו פנימי) אותיות תייק שבמלת' עחיקא דומזין נסור האורות המתגלים על לבו ופלא הוא והבינהו לגי מיז ונשאר ע״א הוא סוד יהרה ירד היא ואיד עוד אודיעך •ב־דר רמז איך שתריזמשירח מבטליזאת היא גימט׳ עי׳אכידוע תכךי נימין מסורבי שמות הכחש וצדיישתעייןתהל׳נםפרי מדיל־ס״ב דררהממבה (פספסים ריונסים) פגספרם תיךי מוחא כתימאיש עשר משם בארה שע־קר כה סי נמש הוא מן שיץר לו ה״ר נימין קדיכין מסוד שם אלהיס במלר יורי*!

ויחמורהכלול*׳- בתוכו עיש פי׳ הכתוב(קהלת י יא) מספרו אם ״יש! ככמש •בלא לחש וגומר ־ומזה מבואר ממילא בלכן יש כח בהרין משיחין לבטל את הינפש כי משימ בן יוסף בכור כ>־רו מבטל כח הישור דסטי׳א ומשיה בן דור עני ורוכב על חמור מבטל את כח החמר דםטיא עוד קשו* תראה כי ביפ מי׳שיח בגימ תשי־יו עצמית דקדדשהאשר מבואר סודו כס בדרוש הששה עשר וכאן לקנד אר צריך ומשם תראנו ומצאתי להרב זלהיה בט׳ימ פ׳ משפטים ודל כי יפחה איש בור כי עשה ירו עבירות. שגורמים לספור בור שהוא יסוד דנוקיא דקליפה הישן הבאר הקדר ונפל שמס שור או

׳•־־ £ מור נ;שיח־ p יוד־משיח בן יוסף שלם שלם עכ־יל הגה מפורש

ת מ ת -אליעזר ־ ש ר ר קרנים מאשר יד פ פ ש דן *דץ ס ו ד^ כרי ת״ר מפורש לכ ששיח משיכדז סם סיד שיר וחמוד כ ל מספרו ^ ושם מצ£ץ מספרו • דיקנאקדישא יש ט * שרעיא נימי] קדישין דקרושה ולס מבעלים שור וחמור דסטי׳א כייסתיל שלהם מוחא דיקנא הוא תתשע״א נטיל:לשמאלאולס בן יוסף מבטל ה• שור הנאד* מספר הטמין נ מסוד(אנקתה פכתים) שמספרם תתשע׳א והשה דל. משמאל ע! דוד הנאחז מימין •בסוד (משלי ג יט) ה׳ גלל סלד ף ב צינורות דרחמין בסוד ראשי דראשין בחכמה יהי אי׳ן מבעל כחמור דםנרא הנאחז מימיז עתיקאסוד כתר שבכתר מוחא כתימאכור חכמה ועידכמס טעמים מפורשי׳ שם\כבר הודעתיך שבכתר דיקנא דעתיקא סוד בי.כ שבכת'מ*ל העליון במאמרים שעברו שבן דוד כולל הכל והכה הוא באח לה מצוחצח והבן הדברים אלו מאד מהד ג׳ מן לאה המסתיימת נגד הלב אשר שם סיחש־ן ומבטל ל עליונות טמירי דטמירין סתומי׳ וחתומי׳ ושים אותם את הנחש ועיין עוד צרבה עניינים מרזא דמשיחא על לבך ובזה תבין דברי הקרוי שר בישראל.רכביי בדרוש האחרון בכר מ״ל ונשלם הקדמה ^ ך הוא זוהר פ׳ נשא דקמיו וזה לשינו אמר ריש תאנא מה שמביא מהר״ש סייד בסימן ו׳ כי גוג ומגוג בצניעותא דהפרא שמא קדישא אתגלייא ואתכסייא וארמילר הרשע הם שגי אנדם תאזמים מלדי׳ מאם אהגלייאכתיב (ביוד בא •ויו כא)דאתכסייאכתיב אחתושמ׳ג״אשאנוטרייקיןא״מוש״לגיוג א״רמילר באסון אחרן ימכהוא דאתכםייא כהוא טמיר׳דכולא •וסרשע ארמילו׳ יתלבש עצמו לעתיד בסור ניפליהודא ואפי' ככוא דאתגלייא אתכםייא כבגימ׳ ק׳״ין יםוא יושב על אבן אמד בר\פי הנקרא אמרר׳ באהית אסרן בגין ההואטמירא דטימיריז בגו דהא גלימה והמקום אשר מליו האג־ן הזה נקרא ליילון בדבריו שמאריך והנני מוסיף גופך בעני{ י הכי בעי כהנא לצרפא שמא קדישא ולמיחה רחמי עיע אסרן כהרי דר חמי וכוי הקליפס לאשא לדעתי רמוזים בם כל כר׳גליומ ן כלהו דכלסו כלילי* ב עכע והנה לפי מה שפירשתי למעלה מובן המאמר בסוד (ויקרא יא ד כ ו ז) את כגמל ובר ואת השפן היטב -ועיין פלאות גדולות וטרחות בספר מחנה דן וגו׳ ואס כארנבת וגו׳ ואת כחזיר וגר :ודרשו חדלה בכתר בכמה מקומות (ורבה סוף שמיני) על ד גליות ואת י אהי י נ ל כל המאמר בסו׳דאייק ג פי׳ ע הנקרא סתום וחתום ממסה יהרה הופ בת ית עולם ההדר זה הרובוט׳ עיש יזה ג״אשא גימלא״רנבה בנינה כנודע אהי״ה בסוד עיב יהרה בסוד'מיה ש׳יפן אידום ויש להאריך ואין כ׳יפ וכנס על גלות והנה מגנות כאריכית לא פירשתי בפי׳ ע5 כל ד\ד האחרון נאמר (זכרי׳ י ז) והאמצים ייצאו ו״יבקשול המעיין מוטל להבין מה שפירשתי ל׳׳לכהליהתהלך בארץ ולדעתי רמוז בריס המקום ודבר רק ע למעלה ואז־יהכאר לו המאמר מראשו לסופו-ואין ליילו ומלת ר׳םאמצים במילוי כזסו״ו היסאילףנרם כאן מקומו כלל ועיין במחנה דן ושם מבואר דברי צידי ירד מ״ם בגימ׳ ג״וג ר ממג ארמילר שבגימט״ הרשב׳׳יהיטב וסבןוםשמר פן ואל תבין .שהדברים תי*1 במכוון וסור האבן הנקרא כ*ימה לדעתי הוא הללו כפשוטו חלילה 5ך כ• כולם פודות מאין סוף רמוז(ירמיה ה •ואו) גלל ה*יוגא מיהנה י״טרףואמנם ביה יתעלה זכרו והנס •בסיד(אגקהם פספס) כר אי? בגאולה נאמר(תהלים צא ב) כיי ה״וא י״צילך הרפ& כאז מקומו ועיין'(שמש ומגן) -והנה'בסוד גדולה יי׳קוש מלה י״קושעיה >גימ' גלוג.ו״מגוג ארמילדוא •וגומר ובסוד מה שאהד גבורס תפארת בסוד יסוד כתר ת*ת התפשטות חות וסהס רמוז ברית כ־י ה״ ן בסוד * זעירא כדאיהא בזוהר בכמה מקומות(פר׳ משני אחים תאומים יתלבש בסוד לפל לדעתי:זה אחרי מות דף קו ע״ג) עיין שם ובפ׳ פנחס דף קד רמה(תהלים נח ט) לפל אשת טטריקז שיני א£זי>* יעמוד ב׳ עיין שם) וא״כ במקום שם תפארת מכיר תיאומים ואחד מכם יהי׳ בסו ד לפל כאמור שהויתור יסור קין בחושבן ודפ (בראשית י ז) ש״אמ־ואם למ־סטע כלומר שאז יתגברו ח׳׳יו שיני א׳־ הים תיאומים וכבר אהזי׳ל (יומא פיה דף לב ע״ב) שדוח מ\הפשוקוי שאין להם הכרע והבן ושורש הדבר מה שיתלבש בסוד כ׳׳פל לדעתי יעשה זאת להתגבר נדו על ביר נ׳יפצי המבואר למעלה והנה אמנם מיש במאמר מי״* מבטלים לבני אתי׳ תאומים במספר המבטלים •לא פירשד מישיח בהישבן בשוד (דברים לב ך״א) ריתא ראשי עם מלת ריסא ו מכריש ולדעתי הוא 6*ר אידם ד בגימ' הכי הר ובסוד(בראשית מ יא) עלה דית ובסוד(.ירמל יא נמ)**יס רענן וגר וכנודע אצלי ב*ע&4

3*דש

ץ ר ך # ד ו ר י פ ד ר י מ א ד קרנים מ פ ס !פריצת אליעזר .( ר ה ד כ ו ס ה י ר י ב ה נ ל ו ד נ ) ל ד ו ה ר אל כי ז נ י ו ה ד כ ו ס י י ה ר מ כאן א ת ו ו מ ו ק י מ מ ש נ ך ו ר ו א ה ב ט ׳ ח >ףלש פר ה ו ז ר ב א ו ב מ א םעפה כ ר ק נ ס ה ש ד ה ו ס ה ב נ ה י ן ר ו ב ח ה ב א א ר ה לך נ ה ך מ י ק לקצר ונשלמה ב׳ י ר ט מ י ג ה מ ע ה מ נ ש ה ׳ ' ע י ל״ ד י ו מ ח לך ע צ ׳ ומרי פ• ב ה ו י הז ר ב י ד ת א ב ק נ״ד שם ה ר ר פ ו ר ד ס ל י י עת -חרס י ה י ב נ ב ק (כי ס ו ס פ ד כ ו ת 3"ע33 וזהי ה ו י ת ו א ר איך ש ק ד ד ו ז ס ר ע ב ה י ׳ ה נ ל ? ו ד ג ו ה ע ב רא ו ה ר ו ד ש י ת מ י ש נ י ת ד י ך ד י ג ג ה ל ק ע מ ח י ש ע ת י ו ס א י ל צ י א נ ב א ה א מ ר ט ל ס ם ע י ר ו מ ק״ר הא ו ה א״) ב״ו ג״ה ה ז ה ושס ה י ג ו ח ד ש*ת אי׳ז ב ו ס ה ק״שר של ב ש ע נ ־ממש ו הו י ו ז ה בג ש ו ד ק א מן ה ו ה כפ י ד ר ׳ ה ח ר פ ה א מ ו ד ה ח ל א כ ל ו ד ק לשלשה כ ל ח קר נ ן שי י נ ע ם נ י א ל פ ם נ י ר ב ב ל ט י ם ע״ש ה י ע י ב ררי ל בסו י א כ ר ק נ ה ה פ י ל ק ה ל ל ט נ א מ ו ה א ך*ד ו ו , ח׳ ה ) ש א ״ ע ד ך נ ף ד ב י י ע מאחז׳׳ל (שבת פ ו ד י וקי׳ שר ום ק ו ) ושםא״ז ב״ו ג*ה ר ע י נ מ ל ה ר כ״ד ע ב ש ת ו ן מז ( ש בראשו ו ר ל ד י מ ה ב פ רש י מפו ס ו מ ׳ א ת ר ק ש׳ כי ו ר ישראל ג נ ר ו ז ישיר ג א ) ק ו ס פ ל ויוצא מ ו ד ת ש*ת ג ו י ת ו ת א ו ל ג ן כ מ ז ב ן כ ב ו ל זה מ כ י מ נ ב כחלק כד ו ס ) ב י ה מסוד(אירנ ל פ ה ם ב ה ! ב י ו נ ך ל א דאה בצרי ו ת ש־, ה ו א ת ו מ ר א ד ו ׳ ה ת ת י ה כי ח ם זה מז י ד ר פ נך ״ י ו זיבת ד נ ד ״ ח ת ״ ם ר ל כ ״ ך נ ת שיה ר*תא*ל יי׳כוב ד ו י ת ו ו א ב יהי י ש״קר ואמנם בזמי, הגאולה בל ד ד J ה ו ה ע ב ד מ ר כ ד ד צירופי א ״ ד ך ו א ס ו ור לשורשו ה ת מן. ק*ר יחז ו י ח ת ^ שהוא ה ו ד כי א ח י ב( ש ד ת ח י ה ד נ ב ר ט ה מ ח ר ו ת ר כ ו ס ׳ י ר ו ב ׳דולה ג ם גי ז ש י י ר שיעו ח ק צחיך א ה מ ו ד י ו א ס מ £ ה ו ש ו ד ק ל ה אק ו צ ׳ מ ט ז ב ם ש י ל ב ו ק מ ו ה ב ת כ ל ש ד ד כ ד ש ו ה ר פ ס מ ש ם - י ר ב ד ל ה ו פ כ צה ל י רו נ ם ט אי י ר ו מ א ת ה ו מ ו ק מ בס ק ע ״ מ ד ו ם ה ד ו ו א ויצמח ק״ר! ב,1} ד ו ב י - ה ק מ ״ ) מ ג ה ?ה י י ע ש י ד ( ו ס ה ב ד ל ב ז ר ב ה ת כ ה ש ו מ נ י י ה ור מ א מ ר ב כ ז נס מ ד שכי ו א ס ו ה ה ו ׳ ׳ פ ע ס ס ו ב ר פ ס ו מ י ר ב י ד ק ת ע ו מ ע ו ד ו נ ד כ ג ך ו י ל ג ת ר נ ש ב מ ס תשי אן ק׳ייוףה׳׳ה גיכל ) סיען י*א כי נרעקה במלוי כזה מ" ם ע י א י ע ג מ ף ד ן ך ( ו ק י ת שו ל רו י ך בפ ל א מ ס כ בתר י ׳ ה י־׳סוד כ ר ו ב ה ד ל י ל ת ד ך ד י ג ה ג מ כ ש ה ה• יא ד א ר ת ה ו ז י נ ם וכו׳ע״ש־־התבונן אח י א י ב ה נ נ י ב מ ו 0׳ ׳( ו נ מ ל הטפל מ י פ י י כ ) ר מ א ך ו י ג ג י ה ל ק ע ״ מ ה זהו• ( מ ל ש נ ק ו ר ד ר ו מ א מ ת ה נ ו ו כ ד ב ו א ט מ ו ש שהדבר פ? n*3Y3 רי׳ת-דימהיהוא כאבן שיוש׳ עליו האי רשע א—מילר ׳ הכם כקדי אי ו ס ע מ ו ד הקדמה ה׳;ך י׳ סמקו! ו ה ט לי לו ו מ ל מ פ ו נ י יפול כ כ ת • ו ב י י ת פ ו י ס נ ב ה ר נ ) ח״ז ישיר מ ו ח ת ט ק (שמו ו ש פ היוצא מן הר ב מ מ ה ר ד ק ב ה ת כ ו ש מ ם כ ז ן ה ב א ק ה נ ו ו מ י ל ר ע ב נה א ם שמו י מ ע א שלשה פ ו ה ה ו א י כי ד ג ישראל ור מ׳יש ו ס א ו ב כ י ת ר כ ס ל ח פ ל כ״נפל) נ ו פ י י ( ^ ר ת ו ו י ת ו י יסוד ך״ד ־ א ד צירופי א״דנ ף ן ג ב ו ן גל פ ס נ ב ה ד ו ב ׳ ב ו ל ד יתלבש ארמי י ת ע ל י ל ־,עלה ב ת א נ מ ו י ו ג ׳ ו ח פ י ת ת פ א יז)א*דני ש ד ם י ל ה ת ) ' ו ת כ ג שה וזהו י ת' י מ ה דן פלאו נ ח מ ן ב י י ע ן ו ץ ר ק פ ס ה מ ו ד ט) כי של ו ת י ו מ ב ד ( ו א ס י ב פ ה ב ר ו ת ל ה ע ע ד בם׳ מו ת ש״ת יהי ו י ד ה ה ו ד ס י ת ע ל ר ו ב ח מ • ה ו ד ק ה ב ת כ ר שהוא ש ו / . א ה ה ב ל ה ע ז מ ו ר ־ ג ׳ ׳ ת ה ל ו מ נ נז׳׳ג ה׳ לד ו ס ד ב ה זו ד פ י ל ק ר ה ב ש ׳ נ ש ויהי מ מ ט : ד ח י ר ב ׳ י ך ע כ ו ד י ת ו צ ך ק ש שמארי ״ ע ג ר ה י ז ב׳יפח׳ וה בחצי ל ג נ ם ה כ ל ה ו כ ל מ כ ה ל ו כ י ה ה בסוד ה נ ו מ ד ש ו א ס ת נ י כ ש ! ל ד קישוטי ד ף ו ם ס ו ה ל צירופי׳ אן שיר ר # מ ו א ס ו ת ש״ה ה ו י ת ו ל א ו י ס ה פ ל י ה ל א ב י ר ( ב ת ב ך י ש א ר ( ב ד ו ס ת ב ב ' ב ס מ :-:דר פרקי׳ דא סוד ו ת שרי ה ו י ת ו א ש מן שרי שיר א ו ה ם ו י ר י ס ל ה ת ב א ד י ה ׳ דד ו מ י ג ה ב א ג י ו " ת ל אל האדם מד ו ר ס ת ס ב א ו ת כ ה י ת מן ו ו א ה ו - ת ה י א ל י ת ה׳ ע ב ש ״ ת ה ל א א ר כ ״ ז) ־וישמרו• ב״ני י (שמות ל*א נ41ד הרי.הכי*? ו ס ם ל י ז מ ו ת ש״ת ר ו י ת ו י א ר ה ה א ס ל ה ה ו א כ ו ה ל ו ׳ ד ׳ כ בהי א ג ר ח א א ר ט י ם ונגד זה יש בה י י ב ר ) ק ר ן ג כ י ה ה ב מ ל ח ו ן נגלותא בסוד ( י ק פ נ ת של ד א ד ו ה ׳ ו ) ואיבה אשית וגו ׳ נרו (בראשית גה כ ת א ה׳ ה ל י א ע מ י ה א א ל י ו ך) ע ר היזס שתי ההי״ז *עכשי ב ד מ ״ ו ב פל י ר יד לב)ו*פגריכם א*תם י (במד ג

א . מ י ן א א כ י ו ח ם א ו ק מ א ב ר ו נ ל ו ו ל ת ג ו כ י ר דש לי^זס אל כ י ה ״ ב ׳ כ ׳ כסור(חבקוק ב ך) ו ם בן ד ש ל ה א ר\יכל א ו כל כי ה ׳ ה״י מ י ג אמרת; לקצר וילועכי שם אי׳דני בף ו ה כ ׳ להי קז - י ן להרמ׳ י ב ו ר ׳ ג ס ן ג״כ ב י י ע ו ו ך ב י ר א ה לכל ערשאיני צריך ל ע ׳ ו ל י ה קלשןג״ס וגוי וכל זן ד מ ן ל א ה כ די בז ד ו ר פ א ל ה כ ר ב צ ק י ל ת ר מ ר א ב כ ה ו ר א ם ב כ ם כדל מ ש ן ה ט ע ן י״ג מ מ י םימ^מיב וכל סי ' ״ ל ש אי׳זבץג׳׳ה ג ו ל ק ' ם ש ׳ : ה ת • ן י ב ש ה ה מ ד ק ה ה מ ל ש נ ך• נמק׳׳א אייה ו ת להארי ומש^ל־ויש עס ש ן ב י ט ל ג • ו ו י ת הז ו נ ו ו כ ה ב ה ל ו ר נ י ב י מיש ר ״ פ א ע ו ה ו ה ל י ל ה גסצי ה ל ג נ ו בעל המאמר הש0 ה ת ו א ^ י ק ?

ה ז V*'־ > - כ

ה אליעזר מו ע ר ר יד פ מ א ־פי׳ דן ידץ ־ספר ׳קרניע מי מטי בד בג י ך ששנ י י ° צ*מל ן ש ל ° ף ע - י ה נ א הז ר ח י ן כ ר ב ס ה ה קדיש ין מ נ י כ ; ב י ר ה ה א ר י א • מ י . אח ד>ר;לשמרו י ל מ ג ה ו ו ׳ הז ס כ מ ב ה ו ב ל ״ ד מ ו ד לדשמל ס ר ד פ ס א מ ה שהו ז ב״ו ד ׳ : א ם ס ש ת ג ת ד ו תי -אוק ר י א במיירי ליל .שבת פ ב ו מ ע ו ד ט ם כ י נ צו ן החי גה ס ל בלש >>עמים שמ\ נה ־• י ד ב נ;לש ש^ו ת כ ו ש ה ז וה ל י ל א ברצי ה ו ג ה ו ו י ז ה ש , ע ו ־ ש ר ״ א ר ז ה׳ פ ק ס י ה איין פ ז ה כ נ ו מ פ ב א ד ו שס ך: .הדל־ שהו נ י י ה וה ל י ל ר ה ה ה ב נ ג ו נ ת ו א א ר ו ש ק ו ב ל מ י שהוא ה נ פ מ ל ו י ל ר כ י ה ר ה ו ס ה : יא מ נ ו מ ה ש ה ד נ ו מ ו ש ה ד נ ו מ שה ח׳ שבשס י מ ע ר כי שלשה פ מ ו ר ל ש פ ד א ו ן זה ע ב ה ס ו י ר ס ס ש ל ל כ י א ה ר ק נ י ה ר ד ד ך*ד צירץפי א ו ס בד ו ס ת ב ב ק ו נ ם של ה ד ו ק י י נ ׳ מי ל ג ה ע ר ז ה מ ז ׳ ה פ ס ל מ ד בו ך״ד"צירופים כ ע ו ו ד י צ ״ י ״ נ ר כל גימ׳ א הין ו ו ה ׳ א ה א ד מ ו מ ל י כ ע ו ר מ ם ה ל ו ק ח ר ו ק ש ר י ה ח ל ג נ ס ה ב ר ה ו ס ל מ כ ה ׳ יב ו ל ל פ שמונה כ דן הי־ח ם לכ י ד ו ה י ל ה כ ה ב ס כ י שהוא מ נ פ מ ע ו ו ד י ת כ י ש ע ש ו ד ת ה י ה ב נ ב י ת ד כ ו ס ה פ*׳ ב ל י ל ר ה ק נה ז ס ה ׳ ב ן זה ולפי" זה יכוון בהי ב ה ׳ ו פ ס ד ד ו ס ט ב ל ו ש ה ה ד ע ם ה ו ב ר פ ס ה מ ״ ק ע י מ ך כ י ג ג ה ל ק ע ממ ד י ( ב ״ ו ע נ ף ק ד ) ה ל ב ש י ר ר ה ו ז ש ב ר ו פ מ ם ה ש ס ה ה כ ־ י ב : ה ש ר ב פ י ת לך ר ל ר פי- כ ה ו ז ע מ ו ד י ה כ ל י ל ברצי בא ט ל א ש ו ה ן ד ו ו ה א י פ ו ל ג ה נ י א קדישא א ד ה א מ ׳ ש פ י ל ק ה של ה ש כ י ת ל ת״ש מ ד ד ד ש ״ ת י ט מ י ש ג ר י ה ־ה פ ע ׳ ן ס ל ן ד ו ו ת ! א ו נ י א ך ד ל י א לח ו י א ל י ל פ ה מ ו ד ש א״ן ד ו ד ק ם כ י ש ד ל י ד ע ד א • ר ק נ הם ה ב ׳ ת כ מ ו ד ק מ ד ב ו א ן מ י ר א ל ושם ה ד א י״אעוצה ע ו ם ה ל כ ן ד ב ד ל יישו י ה א י ר ד ה ו ס ר ב ד ו ר ק ־ ב מ שת ע״ ש פ ״ ה ד ״ ת ס ו כ ל ד מ מ ה ב ל ע מ ה ל ט מ ן מ ר ד ס ש כ ר ד צירופי אדג׳׳י ו ף ל ־ ז מ ו ן ר ה ד ל מ אך^י ום והמש״י י ר ו מ א ו ה • אל ה מ י ר ה ג׳ ב מ י הן ה ת ע ד ל ס ו ב ם מ פי רו ד צי ד ף ו ל ס ד ל • כ י ה ד כ ו ס ר מ ב מ מ הף ו ס ה ב ד ר בל ש ו ד י ס ה שמצאתי ב י קצת מ ת נ ב ה ה מז ה ו ׳ י י ו ה ם ש ל ל כ י א ה ם הי ג ל ו כ י י ה מ י י שהוא נ ר ד אה ב ו ט ל ב׳יו ל ד ה ו ג ב ל ב ־ ת כ ר ם הצל נ פ ד נ כ א נ י ה ו ל ע ת י ״ ע ג״גיך ר ד ו נ ס כ ל קדשו ד כ י ה ה ב ״ ו ס י ו ד ו ם בד, ה לנ צ ו ק ו ג׳ ד ם אל י ל י ג ם ר י י ס ו ל ה ד כ ר ב ו ל ו ד נ מ י כ מ פ ו נ י ל ה ו פ * י י ר ד ת ד ד ו ס י ה י ר ו ב י לה ג ג״דול ו ד ם ג ה אז 13 גךן שהוא ש ש ז ל מ ו י ר י כ ת ל ב ק ה ו נ ן ס י ק . ׳ ט מ י ל ג 3 ח 3 ל ה ס־ית ל״ילו מ מ י ה ד * רר י ע ז ו וכוי מ נ ר נ ; * ב ר ב ־ ת ו נ י י כ ע ב ו ד י ל ו ״ כ ד וקדוש ע ו ס ם ו ו ק מ ד כ ו ס ן ו ב א ד ה ו ל ס כ ק זה כ ו ס פ ז ב מ ר נה ע״ש ע ד ו לכו׳ מ נ י ע שי הו א ו ב ק ו נ ׳ מ ו נ מ ו ד ק פ ד ו ו ס אן מ ן - y ו ה ד נ ת מ ן ב י עי ׳ל ו ר כנ׳ ה ד פ י ל ק כ׳ א ר י ב י י מ י א י ב ת ב ת ד כ ׳ לעי ן זה הנ ב ה ר ו י מ א ו כ נ י הי ך ו נ ה אז י ה א ת ל מ ד ה ו ס ת ב ו ר ו ת ו פ ר ז ו א ; יהי ר ק הה ז׳ : מ ד ק נשלמה ה ר ו פ כ ׳ י ו ד ק ל ה א ם שגיוץ ה א ב ו י י ף ר ו * ה ק ח כז ל ו pp מ ד ו ע ס ד ע ת ו ד ת י ב ש קי ה י ) ו א ן ת ף ל (בראשי א ע מ ש ר אצל י מ א ה נ נ ך ח ה נ ב אי כ ק ה ת ע י מ ש ד י 1 כ ו ס ב ב י ש ק ו ת ר פ ס ן מ ו דל ל כ ה ע ב ) י ר ג י ׳ נ ף פ י ר ה ד ) ל ר ה א ה קשת ו ב א ר : נ ה ד ב ס ר ר ד א ם ב י ר א ו ב מ ן ה י ה י ק ! פ י נ ר ד הו ו ס בל א ע מ ש ) י ם י ש ל ש ק ר א (ריש פ / ר פ ב ה ו ש ק א •ןונ־יא • הימורים ב ר ד א ב ס ו א מ ד א ק נ ו ק ח ת ״ מ ד ר ו מ ע ג ד י ף ד . ר ו ק ר ו מ ד מ ל ז ד ת וכוי ו ש ק ה ב ב ר ת נ ת ו ש ק ד ב ל ו גך נ ה אז י ה ז ת י ח י ק ן פ י י ר ד או ע ש ב ד נ ע מ ק ף דר מ א מ ל ה ע ן לבון ב ב ו ה מ ז מ כ ו ״ מ ם ב ש ש ד ז ה כ ש ת ק ו ל פ ] ת י ל ב ק מ ן כ י מ ח ר ן ד י מ ל ב ע י ש ק ד ת ו ס ת ב ב ש ק׳ א י נ י ה פ ם ל נ מ א ת ו ש ק ״ ה ב ב ב ר ת כ ו ' ת ב ו ף א סי ר שהו ו ה ס נ ה ת שמו ו ה צבאו ר ס ק י ז ם ח ל א ו ג ישראל לת שכתב ב מאמי-ל^ורה ו ל ׳ מ ג ל ה ד כ י י ש ה ד ה ׳ מ י פ ד מ ו ס א ו ״ י ן ט מ א מ ו ה ד אהי״ה כ ו ס א ־ ו א ה ר ו נ ל ו ו ד ג

ר צההד׳דבר*!*' ש פ א ל ישראל ו ל ע כ י ה ה ת ק ש ק ה ב ב מי ר י ם נ י כ ל ״ ־ א ה ל י ל א׳יל..: א י ה א א ז ע כ ו ב ר ם ב י ה ל את ש ק ב ם ג י ר ו מ ה ל ל כ ה ע ב ר ר ו מ א ר ה ב ד ר ד י מ ' 5 ל 3 א י ת ^ ה היא 3^'׳ ל ב ל גימי״׳יורה ד כ ׳ בין ה רל כן ד ל ו ט ב ת מ ל ר מ ס ד פירושו - ח ק אך ל ר ד ד ו ן ף א י ף ר ק נ ל ה א ע מ ת ^ י פ י ל ל ק ט ב מ ה

ל ישמעאל* ל ע כ ה אשר שקאי ה נ י ק ה ב ב ה ר ר ו י ד מבט צ ל י בו ס ז ב ו כ ת ר ו י ת ו ה א נ נ ארץ ר ש ע א ד ממץ ר ו ס בק ר * א ע מ ש ל י ע י א ק י א ל י ש ע ל ן ר תמצא לכ ק ו ו ה ד מ ו י ל ל ט ב מ ת ו ב ש ־ ק ן י נ ז א ה \ ר צ ה ב הקדוש ד ת כ שמ ד מ י ^ ד א ה •ל*יולה ק ל מ ה ב*ק־.ה ו ב י ת ר ו ל ה בי מ ב רר ש ד ה ש ש כ ר פ ה א ת ע ו ו ן עצי י י ד ע ו א ק מ ד ק ו ד ר מ מ א מ ה לשון כ בז ת ו ש ק ה ב ב ת ר ה א ר ו ד שהוא י ו ן ד בן ד ק ד ר ח ד ק*רן ל ו א ס ו ה ל ו א ע מ ש ת י פ י ל ל ק ט ב ד מ ו ל שמשיח בן ד ; ע ר ל א מ ר מ ב ר כ מ א מ ל ה ע ו כיוון ב י ל הע ד ו ^ ם ו ק ״ מ׳ ס י י בג ו ל י מ ת ק*וף ב ו י א א כ ו ה ת ו ו א ל פ ה נ א ר ו ת ק ב ד ק ד ס ת ח א ״ נ ש י ״ ר ף ו י ה ק י כז ו ל במי ו

י ק ד ; א ו ד ה ו ש א!רוי'ן5ן־מ״לטת ד ו ק י י מ ר כ ב ד ד ה ו ס מ׳ ק*ו ו י ן בג ו ת ד או ר ו ו ילכות ד י מ׳ מ ד ש ב י ת ד ו אי" י ף י הת&נ ף

. ד יד פי׳ ק •די ן מ א מ ם י נ ר ר ק פ כ י ת אליעזר ! ש ר פ . כתמי-י-־םמורה תמיד על%ןי האמצעי כנודע וכל ד רבה נקבת וסודו כדפירכת־ •״ורה גימצרי״א״לסים

מלפת דוד נרירק ש״ורק סיולם הב> ברבועו אהייה׳־רבה אותיות רהב קליפות ישמעאל ברר' הימור של,י כוא כקו האמצעי כנודע וסימנך מ״קדס־נוטריקיןן בקשת סודו אותיות קשבת וכוא מספר מלוי ״לקרןל כשתמלא א כדל וזהו ככתוב בסוד כמלא כר ד ל מ ת ״ ק ש מ ד והיינו מ ו כלקום ק״ומ״לכות דן ובר מלת קרן כנילאז תהיה אזרן קשבת כלומר מספר מ כמדובר ורש (שמואל אכח.א)מ"לאק״רנך דל ירע א י ת ש ל ק ו ירלא ק״רנך כלומר קרי! מ״לא כדבר כאמור וסול גךשבת כדפי י למעלה קשת סל שפירקתי למעלה 1 הוא סוד נפל פ ש״מן הוא מאבא כנודע׳ והיינו בסוד אבא יסד ברקא: •ט .סוד נ כנודע ולכן מלת מ*קדם בדמי קפ״ד שהוא אמורי) שכתב גבי ישמעאל על פני כל אשיו נפל ועיין מסנהב ודייק ;~ יד..וא5 כ ג שבגי׳מ׳ קסיוהרי ק*רן וזיק׳ דן סוד >״פל ק׳יין ישמעאל ד ע ע*ב ועם אמורי ם (שמואל א׳ ב׳ א׳) רמהק״רני בה׳ ואמרל (מגילה׳ נתבטלה הקליפה תוק*ל בהוד המקום כגלוי פירושף ירע״א) רמה־ ק״רני ולא רמה פכי וכד: וסוד תוכן כוונתו כמודאיתא בספרנווכת•הנכתב־ פיק י וז*ס (שם יי) • ו׳יירם ק״רן מ״שיחו ואין להאריך כאן־ ובספר מלאכות כ:ובספר שורש היסוד ובספ׳ קמואל יותר שלא לצאת מי, כמכוון והמשיי והנה אמני ק*רן׳ ובהרבה ספרים בסוד כקליפה הנקרא ת• וקל ־מלשוןם ם ר ו פ מ ה א ד פ ם הכולל והיא הקליפס כ ירצה כאמור הואבגימ׳ תקש׳׳ב ובכת הזה הוא יורה: תקלה עתנטלה הקליפה ש כפדאץנ ת ד א ה ביקשת שהוא יישמעאל כאמור ודעי כי.יש כי דע ה״וקל ד ב את ד ל״קין איזה שייכות עם סוד אוזן וכמו שמוכח מן בס: ד המקום שמשם יבא משיחנו במהרה בימינו המשל ומליצה שאחדל(סנהדרין פי׳יא דףקי ע:)גמלא בסוד קן צפור גימ׳ ררוקל וכראיתא בזוהר שמות דףעמיד י*א דההוא אתר מהקרי קן ציפור ויתער' אדל למי בעי קרני אודנג דהוי לייגזיזו מינייוכמשכילי ג׳ 1לדה יבינו הדבר לאשורו שבאמת. בארעא דגלילע׳יש ועיין זוהר חדשפ׳ בלק ובאיכה בדברי רבינו ז סוד אהד להם וממילא מובן מזה הכתוב'(נחמי׳ א והועתק בסכר קול בוכים מן ר׳ אברהם הנקרא גאו) תהי נא אזנך רךבבת וגר בסודי קירן מלא גלאנטי עי׳דבצקדמתי ועין בספייסור שיריימהזוהר בבדמ׳ תקשיב כמדובר ומס שכתוב (שם) ועיניך פרשתה קלמא' במוהר רות רףח״י ע*ש ועייןך וגו׳ הנדל בהקדמה בתקונים דף תקין ורזי דרדן במשנה דן ודע כי קז ל עתמזויהבינה בסרהשמות ד ד ובה מבואר שהורס הוא פ״קח ע״יניך ד׳ראה ציפור נר ספרו ממשתוק״ל וקן נ פור מבטל לקליפהל ואז ד א כ ד פ ת דש ד א וכאמור במ״ח במסי מצות פרק ה׳ פיסקא יוד ונבר זאת הנקרא הוקל והוא דה מרפא ד ק אמרתי שאין באן מק ם להאריך ונשלמה הקדמה מ׳: נתהפך קליפה זו ונע ה פ״ראך־בסוד הל א ש ס ט ו ק ת מ ט בסוד הקליפה ת* וקל שלדעתי הואנגיכל רפתן מנוף המכס ובםיהקצ־פר לעתי׳ יה זובהו והוצאתה דמו ד ק בסוד (תבלים צא יג) על שהל רפתן - תדרוך וכבר יהי שר קדוש ולסוף ה הודעתיך במ׳׳ל דרוש ט* ו מן החלק בני סוד רפתן כדאיתא במגרשי ררל שהקב״ה זובמו ומיצא את דמו, שהוא קליפת ישמעאל ניקבא דםים. ע״ש היטב וכל פמליא שלו נשמטים כגדיי, ותישיםבסו הסדןהיו ס״ח מסול ד אותץת. 'אכ!ר יהיה בו טיפי׳כמלים והטיפות 4 ונלע^ד לומר עוד שהקליפה זו מנגדת ל

ר בתרך קל״ד פעמים מפני שהוא מפתח־ (חהי״ה יהרה אהיים) מספר מיים והטיפות נקראים • כ ט ב ד ־ ׳ ^ ^.מקלידה של כל כנבראים כמובא נמ״ע אופן ק*ל מלח״ז בסוד (כי זבת לה׳ בבצרה וטבק גדול באר!

פ־ ל כי כטנ ם ד י י ד , ל היא מספר ו ד ד מ ב ט ' אותיות ד־יפ קל*ר הרי תקל*ו אדום ר בכלשםד בו עי. ח ב ט איתי־־ת איימי הנמסרים באגיך ונגד זה הוא בסיז׳׳א יהיה לתכלית קיים כדנ^רבתי • סופי תיבות ו• היא םלךןץ וים בכל זה י ר הקליפה ת״וקל האמורה ונמס־יקבגימ׳ יי״ד כמו גדוקי בארץ א

ן 1 ד סים נג/דk׳Jקהנאהדמןא״צכיםiמס״ק ח״ם(בראשי׳ - י ד צב יב.)ה&צני נא־נריד אחי מייד עשו ואין להאךין כאן ע־־ד נלע״ד עפ״י הטדע שמקנא דקדוש׳ נקרא עיהלעש.;ת לה׳(תהלי־קיטקנו)"רמע דאית •עת־זאיה עה וכרבזוהךהרומה (דףקינה ע״ב) ע״שוכןא וכר£*ש כי רצוני לקצר ומעתה אומר שהקליפה הרקל הוא י׳דת דסנרא ד ן י ג ב ^ ע בתיקו! ס״ט(דף קד עת ד ל ומנגד לעי׳תדקמשה־ועיין עוד נמקדימ בזוהר ריש שלס בענ ק ר ת י מ י ג ב ' f מילוי -עיין ת P• י נ

י• •׳ •/ - ־ ׳ במות

ז ת אליעזר מ ש ר ר יד פ מ א ץ ספר קרנים מ ד י רן \ פ שמיתדלך ומ׳ שבגימ'עם ג' תיבות ידח פי* סרו ובהכרה ע׳יפ (פיר ל׳ז)כלך יפה רעיתי ומינא שסכמקד״מ ותראה התקשרות המאמר והבינהו גם׳ סודו מיצוי ה״צמש שהי׳־רןייית-יץ נדמ׳היוקל והס אותיות רתנין האמור בכתרכניל דפיר רחנ־ןל שממנו נאחזים ומלח דפיר הוא סוד טפת ק״רי ד ואכ/־ן־ להאריך •יוסר ונשלמה הקדמה ט : י הניטל של הקליפה ת׳יוקל מבואר ממילא אחר שהורעת־ן

לדן עיין במחנה דן פר׳ שמוה ועיין בספרי ש£ש .:ומגן ובספרי מנחה שלומה והראה מסוד משיחינו .שיצמח..קרנו במהרה בימינו.ומסוד גוג ומגי־גמ א - ם ה ל 5

"ארמילר ועדי קליפה־ נינימקהלך י׳*0 ומספרם בל שלשה־. אלו תתקע״בויש מלאכ־ם 1 קלושים(מעטרךן זדקיאלכדר גבריאדל) במספרם .^כיאהקע׳יצ אלו.מהיפים ..גס הגי קליפ• ח הנ׳לת ארפילר בסוד(שללך אגן אל יחסר המזג)אדן ד

ג נשימקהלך מדג ריה מטטרו! ן דקיאלסר ״שורש הקליפה זו שהיא מנגית לנוקבא דקדושה לכל י ג בריאצ רש בזה רדן^נפלאין ואסור להעלותו על םממ־ס האמורים בהקדמה בלפני זו ט כלם הולט׳ למקום אחד ונמצא ממילא הניטל עייתגבור׳נוקבא .מדובב סיד קרן, פלטה יהד האמור למעלה והנה נה ידעה כי המקנא דקדושה• נקראת מיקוםה״גלר וטעם הדנר ט מקומה נגר אורות המגולים ומשם ניטל הקציפה ת׳יוקל ואח: תראה סודי עיקום קירן־ בג־מ׳ ממש תקליו מנטל הקליפה תיוקל ומפט שהודעתיך למעלה נכוד ק׳ירן מלא שאותלךוף שבז גימ׳ מייק־ס ואמנם מיקום זה אינו נגלה לגמר* ט הוא סתום ונעלם נאות ק׳ של קירן ואנחנו צריכים להוסיף מלת מיקום אל מלח קירן כדי לנטל הקליפס כאמור הרי ש1םה״מקום הנא מיקום היגלוי ומפורמ נוסף על מלח ק״רז.יאזבגימ' תקצ״ו אותיר׳ משמות לידני המוזכרים בהדך ומבטלים הקליפה ידוקצ וביוחר עמקות חדע כי מיקום בסוד ידה ש© הויים כחובבן יפיי הפיה וכו׳ כמפורש בתיקון מ*ב (רף פד נדב) ה׳ מ״קים אתקרי וכו׳ ובהחחברוחו אצ קירן מלטה דור נ5לם היסוד בסוד השילרהירוע וסודי! דה מן השם ומפני שיש מ״קום למעלה בסוד ארא מילר ע״ב מיג ומילוי ק*סא קיט הרי מיקום גבוה ונעלם לכן קורא ליהמקום זה מיקום הגלוי בסוד הרין אתוון רה ולהורות שנעשה כשם שלם^

הכתב ט הם הקרי. שמים ימוסלי-ארץ רדן עילייין ועיין במחנה דן פי'?בראשית גדולים מעשה ד והנה מזה מובן היטב דברי. הקדוש בכתב בהוד המקים הגלוי ובין תכין סוד ירת הנעלם אהי;ת נשמת

משה רבימ עליו השלום דאיכו מלגאו סוד החיה י מחציה ולמעלה:נקרה ישראל והוד כחיה מחציה ולמטה נקרא יעקב ועיין סוד הסיס(בספר עברה מהמלות) מאמל חקור הדין וכור החיה מחצי ולמטה סור יעקב לאיהו מצבר סוד $קן צפור) הוא סוד*קן תפארת הנעלם נסול ;אל הסתכל כק? tip ציפרגיימ, שפיו מספל שנינה עש הכולל וסוד ת׳ית הנעלם • עונה בנר:נצר נמוד (^צר לך) ט כאבר תכתיב קןץ ב נמינר כזה קיף נון מספרו ררב ובחייל רו שמית כדאיתאזוסרפ׳ י י צאריהאךיךק סוד ד נשנח גבהענתוך ועיין במחנה דן פלאות גדולות מתורת אלהינו ושם הארכתי נעים ושים דברים אלה על לבך ותנו כבוד לה׳ אלהיט יושב ככרובים ראשון

לראשונים ואחרון לאחרונים \

ן י ד י ' ן ד ׳ ו ם י י נ ר ר ק פ ק ס י ל ס

בזמן כגלות י נאמר(שמות יזמו) ט יד על כ״ס.י*ה ואסרל (מ־ בא. בילקוט סיב דף פ• ע״ג ודב לדל) שחין השם שלם• ואיו הכסא שלם וכמי^רש־יי דל גדל(תהלים קלב ־־*ג). כי בהר ה׳ בציון ארה למו*ב לי־א* מן כסא.רה מן'הבס ורש(שםיזישם) אצ־מיפ קיר! לרו־ וגו׳ יאפשר כי לגי אות־ות אלי טמן בע^המאל״יע אופן הימ^הדמץם ד 1ולו היינו א׳ מן מז ד־כסא רה מן •השם ועיין מp3&foc־־ (• נרקום איחד:שידוע גןוהל בקחי עלoבראשית א ט) .ילועים גם לומד במלת מיקים על סוד מקום כגלוי אל המלטת והוא סוד הדופשמדן בן יוסף ובן דור סוד חר־יןי קרניים ההמילים^גדעלםפ הנמשכים מיסוד אבא םוד־.ש6ת העליון כבגימ׳ ב״פ ק־לן וחסר מספר עיר להשלים השע״ד והוא נבתם ד היבל מילוי.־סיג־'כנדל ודש(שם יד)!שת תמהתי עדי עיר וכר ויקרים אז עיל. שיסל רפתן ת״ררך ירחרדם ר״םב.כ3ם- שלו של עשו וירסב־ שר ישמעאל יעישו רפתן סולו ישמעאל הקליפס.חיוקל ומלת שיחל בגי :ר צירופי־ כבגימטרי* ורבה קשתת׳״דרך בדמ׳ךל.צירופי טייס אם ד םהיץ. בציור דודי הדי יש ךf הדלה ' י ״ י - . י ־ " ' ׳ ׳ -־ ־

ר יד מ א ר קרנים מ פ ת אליעזר - ם ש ר פ׳ ע ש ר ה ל ׳ ט ב ו מ מ ש ז נ א : ז ו ל י ק ג ו י י ס לו א מי ו ל ה ב י ה: א ״ ט ס ד י ב ק ב ט ״ נ י ח ה ל א ט ב ׳ כי מ״שימ מ י ה פ מ ש בר הי׳חשן ו ד א ו ס ׳ ב י ו מישן פ ב ל ל ה ע י ה י ד ש ו ס ח בר א ו ב מ ש ו פ נ י ח ה ל א ט ב א מ ק י י ו ד ב י ל ל שיהיה עת ו א ע מ ב ר ל א ו ה ב ה ג׳ ־ ט ו מ ך כ ה ך ב ר ו א ל ב כ כא ו ׳ ה י ם פ י מ ו א ס ת ־ ח י ח נ ב ם ל י ל ט ב ר מ ש ה ע ע ב ש וה מ ל י ר א*ם ש פ ס מ ׳ תי*ו כ מ י נ ב ח ש ד מ״שי ו י ם ל ל י צת ו פ י ל ש ם ב ד י ף א ו צ ר ן פ ק ו ת ח י י ש מ ת ה א י ב ב ה ו י פר ל י מ ר ג א ו ג מ י ג ו י ם ד ה ׳ ש י מ ו א ם ת י ח ו סכי־ א ל ט ו ב י ול ו ס ל ב י ת ע ד יתלבש ל ח א ה י : י ו ו י ה כ מ׳ ה י שבגד ו ם ש ב ב ל ת ם י ה ל מ ח ׳ א י ו פ ת ל י פ נ ן ב ו מ ד ק ח ה לי־ נל אש״ת פ ד ל ו א ס ו ה ן ו ו מ ד ק ןרוצק ה י ל שבגימיק״י פ ״ נל ח א ם ו י מ ו א י ם ת י מ י - שיני א ! י ק י ר ט ו ת נ ש ״ א ת ל מר י ׳ ב ר ק נ ל תשיר! ה ר ח״ו ע ב ג ח ה ל ל פ ״ ד נ ו ס ש ב ב ל ת יס מ ע ו ב ״ ת ש ד ב ו ה ז ב ו מ ר ן י״שי ה ׳ ד מ ד ב ש י ל פ י נה ל ע מ ה ל פ ו י י ה ש ר ן פ ו מ ד ק צח ה ר רו מ ו ק ל ד ק ד מ ש׳ ~ ל ג י נ ד ד ע מ ח ׳ ע־״ש ע נין נ ת ח ו ר שלישי א מ א מ בר כ״ל ^ ז נ ו מ ר י י ר פ כ ה ו מ י ר ד ד ח א יושב ב ו ה א ו ים אשר ו ק מ ה ב ו כ : י מ י ״ ת כ ף ד ר ט ״ ס ־ נ ס ״ ה״יוצא מם ק ר־האמצי ו ס פ ז ב ו מ ׳ ר י ו פ ל י א ל ר ק ! נ ב א ו כ י ל עת ל״ילו ז ד ר א ך ב ל ה ת כ ״ ת ל כ ל ״ ו ל ש ק ב ב י״צאו ור ל י מ ר י ג א ו ג מ ג ד ו ' ג מ י ג י ב ו ל י מ ם ב י צ מ א ה ת ר ל מ וה ת פ ד י ו . ה מ ד ק ה ה ב ל ע מ ר ל א ו ב ל זה מ כ ן ו ו ו כ מ בר ב ג ת ה ם ל י צ ו ר ו כ נ י י ן ה ר א ך ד ל ה ת ה ש ל י מ ף ב י ס ו אף ״ ל ה ז כ ז ־ ׳ י ׳ י א ו ל י מ ז ב ו מ ר ד ה י ו ן ד י ! ב ר י ש י מ ׳ ל ען פ ו א ע ־ י מ א ב ה ־ א ד כ ד י ו ״ ן ד ״ ב ק י ש ״ פ ׳ מ י ג י ב י״ש דח א ״ ה ס א ל י מ י ד כ ס ם לגלה) ה י ל ס ה ד ( ו ס ן ב ו ר ב ח כי ו ל י י ו מ נ י ץ הי ר א ה ה א ל י ו מ ת ל ה ת ) ו ׳ ג י ק ג י ק נ ה ) ! כ ום ה מ ם ש י מ ח ״ ן ר י ל ד ס ׳ ד ן ב ש ו ״כ ח א ג ו ם ו ז ל ״ אה מ י ן ד ב א ד ה ו כ ס י ג ה ז ל ו ד ת ה ו כ ר ל ג׳ ב ב ק מת ב ל ו ש מ ד ה ר י ב ה של • ם ד י מ ע : פ ל ג ד א ג נ י מ ת ע ד לש י ך ע ר ו א ה ב ש ראש השנ ו ד ל ל י מ ר אצלי ב א ו ב מ הל ו ס ' י ת ע ל נ ו ק . י ר ל ר ו ת ו י ר ב ש ו ק ר מ מ א מ ה ה י ב וך ו ת פ י ׳ ל ע ת י ^ ת ו ׳ כי א י ד פ ח י ו ב ת יהי ת ד ו י ת ו א

ל א*מת ה ע ר ו מ י ה ח ך ו ם א ר ע ב ח ת י ף ו * ןנשבר ד ממש יהי ׳ ה ד : י מ ד ק ה . ב ר א ו ב מ י ו

׳ י כד פ

T P ת ו תי הוע ד ו נ כ

ה זו פ י ל ק הי אלניי ־יהיהינשבר פ רו ד צי מנגד אל ד

ד ה ד פ י צ ק הי ת א צ מ וש מ מ ־ - ל ה ד ר י ב ה י ל ע מ ר ל ב ן ח ש מ מ ת מ ל א מ ס ר י גי ת א ו ה ט מ ל ד י א א ק ו ר ־ ת ו א ר ב ב ש ה נ י ה י ו ן נ י ס ר ג ו, י ד ;: ט ה ם א ו ק מ ת ל כ ל ו ה ה נ ו ו כ פ ה ד ע י ו פ ר ט י פ ש

מסוד י

פ ד ת ד ׳ מ ד ס ב מ ר י ן ת י נ ח ר י י פ ״ ס כ מ ר י ך ת ד ד י תק ש י ח ש ט ב ד ל ו י ע י ל ת ר ח ן ב י נ ת ר ר י פ ד כ ו ס ן ו ר ן • י

־ ם י ר מ א מ ם ב י ר א ו ב מ ת ה ו ד ו ס ס צי׳ח יד) ב י ל ה ת ד ( י ג י ׳( ב כ ט ק י ס ק י ל ה ח ד ( ו ס ך ב ל ו ב ה ב י ל ס כ כ ו ו ר ב ע ש׳ השם ו ס ב ם ו י פ ו ר י ד צ י נ ב0*ת ך ו ט ״ ן ל ד ב י ב ע ר י ע • ה ומל׳יל״טוב ל ע מ ר ל א ו ב מ ־הקייש.אי? ביו ג״ךן הה ריצו! י ד פ ו ם ס ה ־ ע - ד ב ה ש ״ י ה ה ח י י ו ׳ ה מ י ג ב׳ י כ ו ע ש ׳ ט ך ו ל ' כ ו מ ש י ה י כ ה נ ע ת ד ״ ם ע י ל ט ב מ ה

• ט י ׳ ק י ר י" (תהל מ ה ולכן א ל י ל ם בחצי ה י ל ג ת מ ת ה י ע1 ל ג ת י ת ריצון ש * ר ע ר י ע ם וגו׳ ל ו ק ה א ל י ) חצות ל ב ה

' : י & ו אמן נ י מ י ה ב ר כ מ ב

ר מ א מ ת ה ע א ך ה׳ לשמו ח .בוא כt ט ר ך פ ר ד מפורש ב

ע סלע-״שב&רר ב ר א ם ו י ע ב ת ש ו א ע מ ב א פוך כ ין י נ מ ה כ ז ׳ כל״נהפר כ י ת פ ד י ז ע פ צ י מ״אר יישא ך י כ ר ב י ק וכן י י י ד ע וכן ש״ער ב י ת ש י נו נ י הי ע ו ד ו נ כ ם ו י ר ו ט ל ה ע ת כמ׳׳ש ב ו ב ׳ א ד ג ג ם נ ה שת ם ד ד ע ו כ ד ^ ו ם ת נ ו ב . א א בגי ב ק ו נ ת ס ל ב ק מ שן בן ר ם ק כ ב ד ^־כף[ : ב נ ו ס ע ב ד ו נ כ ע ו ב י שת ו ל ב׳ מ ה ו מ ל י ע א*ם ש ב ת ב ת ב א ר ק ' ט נ י ד פ ו ד

ו ״ ד ו ס : ג ו ן ו מ מ ד ב ו ן ד ן ד ר י ׳ ק מ י ג א*ם ש״למה בח ד * ס מ ל ף מ י ס י ם ה י א ד כ ו ס ז ה מ ר ח נ י ש מ ׳ ד י ו פ ב

. ל ״ ע ב ־ ת ט מ י ג ד אזי ב ו ן ד ן מישיר! ד ר י ב ק ו ש ח ת ו׳ ־ ה א מ ד ק ה ר ב א ו ב כל זה מ ר ו ו מ א ר כ ד ח ת ו מ ו ל ה׳ י ם פ י י נ ר ן ק י ר ו ה ר ר ו ע ת א אז י ו ב ד כאשר י ו ס ד בה ' ד ו ס : ה מ ו י נ ר ם ק א י ר נ ר ק ד ו ו ד ס ו ה ו נצח ו נ י הי! ו י ל ע ״ ה ת י א ש ר ק נ א ה נ א ר ס י ם מ י כ ש מ נ ׳ ה ת פי י ל ע ה • י לו ד מי ח ל א כ ד ל ו ס : ו ב ם ד ו ק ר ה מ א מ ש ב ר ו פ מ כא מ י ה א נ י א ב י ה ה נ ו י ל ע ה ה ל ׳ כ י ה פ נ ו י ל ע &3לכה הה שית נ ה ז ו י לי מ ד י ב ה 'שם־ ס־*ג שבמילו ב ה ו א ל י עך ו ת א מלובש ב ו ה ן ו ר י פ ק ' ד מ י ג א ב ב ד א £י א י שהופ ל״ז ג ד י י ס ו ל י ד מ ו ן ע ר י ל ק ל כ ב ק מ ו א ־ ר י ד א ^ יר ד ח ה ת ו ז נ ו ל ח ר ה פ ס ה תשע״ ד מ ש ע בגלמ׳ ־־ ד ו נף י ס ו ה ד יש ל ו ע ׳ ו ה ב מ ד ק ה ר ב א ו ב ל יזה מ כ \ * 6 ס( 3 ״ ו ע ף ק ד ט ( י ן ס ו ק י ת ר ב א ו ב מ י ה ד ך ^<'\ה ע פ ו נת ב ל: ב א דכלי ר י ק א ה ן ב מ י ם א י ל ב ע ה נ ^ י ל ״ חא ב )הבל ת ל ה ק ) ב ו ת כ ד ה ו ך ס ר ו א ש ב ״ ע ו ל ״ כ ע ־ ע ב שי שיש ר ד זס״ה ה ו ס ם ב י ל ב ם ד ה ר שנחשבי ג ם ו י ל ב הד ו ל ושורש ס ב פ ד י נ ' כ ם ד י י נ ר ם ־3׳ ק כ ה ש מ י ל

ח ר יד מ מ א פר^ןת אליעזר •ספר קרניט מ סכתוביס בכל ת״נך שהם תקל*ז אותיוח במכוון וגס שאר סודות שבארת׳ נסקדמה ט' וכולס כולכיס למקום אחד שהקליפה זו מנגדת לסול נוקבידקדיושה: ואוסיף עוד נופך ואומר שהיינו בעצמי סוד הקליפהם ת ע ל ך ד ר מלא ד למעלה כי כן ד ר. כאמו דד. נ׳ אותיות השרשים בדמ׳ תוקיל ולכן נגר זה נאמרה רתעל בסוד ד בקדושה(בראשית ךד טז) רתמלא כר מילא רקדושה ובגימ׳ כד״ה ו״תעל עיס המבטל ד כקליפה ת״וקל ויש להאריך מאוד והמשיי : כ בסוד0 תקבר מלת נרקום אצ מלת המקום כגלוי פי׳ א ק״רז אזי בנימטריא ממש תקל״ו אותיות של שמות אדרי הכתובים בת;״ך ומבטלים הקליפס ת״וקל ובצירוף שאר סודות המבוארים בהקדמה תשיעית . ועשירית ומסיים ואמר רכוא יורן סודו ירמז בדבריו כנביחת המשיר! יושלמו רה מן השם יא׳ תן דכשא וזה מלה ו/הוא מז׳׳ל בהקדמה יוד וכוונתו על הפסוק(זכריה יד ט) ביום ה״הוא'יהיה ס׳ אחד ושתו אחד וכן מלת ה״וא ניטריקיז היוא רשמו א׳יחר כמבואר בריש ס׳ שלהס גם כוונתו כי בביאת משיה צדקנו יתגלה הסוד באמיתקו ויקוים הפסוק(ישעי' יא ט) כי מילאה היאלץ דעה את ה׳ רכוא משיח נעצמו יומו הסוד יהיר שיהיה במהרה בימינו נ

ברוך ר' לעולם אמן ואמז -

מסוד.שלש״מונה.פי' באיזה כח יהיה נשבר כקליפה ואמר מסוד שלשלמי כה היינו השם איזבץג״הפ במרומז בפסוק חייג ה׳ לכו, מצת ח׳ג היינו דפ ב ו שאנחנו אומרים ביעלה ויבא זכרנו 3׳ וגס ד ביו לחיים וכו"; טז מסוד ה׳יכיכל פי' כי ס״כל בנימ׳ אידני שהרה״יכל להוי״ה ויש לו ך״ד צירופי׳* יז והכל מסוד השם הנגלה בחני כלילה פי׳ הואלד בדעפה י כי ה ה ש ל ש ש י י י ה י ן ע נ ו ד י ס ה ש ית ונמו ע ת ת״ת ׳ ד כ ל מ י״א^וצד! בס.׳ לו דח ואז שבארתי היטבבהקדמההששיה וכשביעית: י מסוד כקרן יהיו אזניו פתוחות ומפרש דבריו ואמר בסוד המלא תהיה חזניך ק״שבת דורה רבה נק6ת •פי' קירן מלא בגימ׳ קישבת לומר שיהיו אזני' ק״שבת לתפלה משיח בן דוד שיורה בחצים את ישמעאל ליבה ביקשת וכמבואר׳ כל זה באר היטב בהקדמה השמינית ועתה אוסיף קצת מפן ואומר כי הקשת דקדושה המבואר בתיקון ךיא (דף נד ע״ב) י טול קשת בידך וכר הוא יבטל חת דקשת דסעיא ומהג כ) שאמר על לוד לשו! ייורה הוא בסוד (הסלי' דמ שסודו כוסי ר״ויס בהיפךאתוו? ובכח כיכוס ה א׳׳להים י״ורהאת ריבכ ביקשת ויש להאריך והמשיי: יט ואז נתבטלה הקליפה תיוקלפי׳ סוד על שחל רפתן ברמי תיוקל. ומנגלת לכל האותיות אירני

מאות (י) ל^יר יעבר נא(כ)לה י׳ שמך יעקב (ה) לן ב יוסף ב}ח יד ותשב שנע מברה(א ח יג) ל) מ^ן ךב בז פרת י ) ° י נ י פתה ע נוטף (0 נ י׳ גרן האטד (ח) : י

( נ י ב י׳ ד מן המים ( ת 1 מ # ג יב תה לד­

/ ) ד יגשלח נא (יל) ן ג ר ג ר (ג) י ע כי חג (יד) י נג; פניכ.א יחרזכלב (וינ)יב ל ז א * ( ג י )

נ החדש הזה(א ה) י ף ז שש ־מאו*1י לכב(ינ)©ו א אז ישיר י<לייי) ט?ם (ז) ו י ה : ו & 9 א ה ך ' 0 ) א י ה ז מ ו טס סגולה(יא) ; י £ טו כסיה (יר י ] י כ א לב כי יכרה(יד)ךב צעק יצעק

;/ - 0ינ)י

ך י ת ת מ ו ח ת פ ״־ מ (כ) ט ושפך רם האדם(ש) יד יג ויבא הפליט (יג)(י יב אחת בתא ך רבה קשת־ (יד) י אבי (יא) (ף יג הנה אנכי כצב (יא) טז כה ך ויהי יצחק ) כ י י ) ה ד ותמלא כ (יא) ךו ויצחק בן ששים (יא) ךז ויעקב איש תס (י יא) ןה ויאהבא)כןא וחכהיז עיניו (יא)ךב (יא ) ו כ ה ידי ע דדי הקול קול יעקב וו יב) ןמ מטל השמים (ת) מא גה ט וילך עשו (נ) כ וישטםעשוב) ויצא יעקב ע והנה (יג) שם ) ( ג ) ז ו אברהם אביך(ה)יט ואולם ל כיש טז וללס שתי בנות (יב) לב ז וארבע י ס (ס) י ל נ 0 מקל לנ

ה ף

ת א פסוק א' את י ^ א ל ב השמים מובא במאמר (א) פסוק בי ורגח אלקים מובא במאמר (ט) ל האור כי טוב במאמרים (א ג )P V מקום אחר (יד) טז המאור כקט> (א) כ ב ג יום השביעי(ז) י ונםר יוצא (ז יג) ךא מצלעותיו(ח) ןב ויביאה(יד) { טו ואיבה (יל) ךא כתנות עורה ל ק 0 ף א ) ו נ מ (ו)ךבכאסד מ איש (ג) ה לא שעה (יב) ז שאת (יד) סו לקין אות (ג) ו ג בשגם הוא בשר (יג) טו שלש מאות אמס) יא (3 ג ב ח ז ק העורב היונה ( ) ותבא אליו גב יד) w צא מן התבה

יף ת מחנ ו ח ת פ מכה ז יח מי % ס ב T מ י ק א א ו כ ו ה ה י י •ך!ז ךו עי בא ככמש ושמעתי קרנ׳במן(יד\ז מ ויק׳מקלי בד אל כמוך ז ו ההן אמת ליעקב ה ד תנגן ביר (אה) כ מ ו יט ט ו כ ( ב ' ) י נ י 1 י י^ךאבמ* ב ) ב) י ) • J י ג פתוה. נפתחו שערי ו ח א) : נ א טז יא והאס עליך(ט י ך ח מבריח מ] הקצה (ת) לך ז חיסולן ר י ו צ י ) : א י ושמרו נ״י את השנת לם א א יא בת שבע אם וסינהיכייד ג ג ותסלחו י ימלא׳ י כ ל ויקרא ה יב וקמץ ככהז(יא) מרח .י הרכב על סוסיך ־• ח י א ) כ כ י י י יא ל ה ו הגמל כלמה ( י! והאמצים יצאו ב : זכריהו ג)^ בת שבע אם י י ) יגמע יב ושלמה ישב( י י ) ר ד מ השפ] הארנבת סי ט ט עני ורוכיעל חמוייר־ יד ז ב ויהי שירו •(ו) ו י י ה ( ד י ) ס מ ל ג י יב) כה לא כפך כנגע ש אדמדם( (')־טן >ג והלוה בנדהה (ינ) 3 א בחודש די •(ה) ן ךא כעמוד לעת ערב יהיה אור ב ט בייםי כ א ל י מ י? חסד הוא(יא)(לץ ו והשבתי חיה הימיני(ג) י יח ויעש המלך (יב) ההוא יהיה ה׳ אחי ים י ל ח : ת ב לא אח עשו ט ב א א א ב > ג ל ה ךו ין ךד בפרק אמת ( ב ר מ י W ב ־־ ע יהח אשתהר י י י •וקמץ הכהן(יא) ו ךד ןה ךויברכר ב ד כרם היילגבו־וידב״ראמ ויב ךי א ד א^והדפט י(ח) יט הרצחת(ח) ה ויהלך אט אל היכל י ך! ז כל שהה ג יב ט יאר ישא.(יד) יא ךא שש מאוא'3 סביב רשעים מ יט ה לשמש שם •ב ו מאד (יב)ין (ח) ךט כי נכנע אחאב(ח) כ נ ע ג י אלף(יג) י: ז מקצה כשמים ח ח תורת כ׳תמימ' בכל ביתי נאמן (ינ) ינ ךב ויבא ליו ויעבר הרנה (ס)א b ח־יס א ב ג ו טז זבוב ו ינ 3 ב יענך כ־ ט 3 ם ב י כ ל (יא) ךח ךט ל אפם עמלק ויםה(יא) מו אך ד ה טס־ רדה י ^ ב א ל א ת אכלה(יא)יך.לב ו גריכ׳ אלהי עקרון ש ליה אה ישא ברכה ר ו טוב וחסריג ה כ ה ( ג (יד) יט ב זאת חקה (א) J ימי3 (יג)ן ב איש קורה אחת (

ב לג ה א ו בירך הפקיר י מכה(א) 3ז יז ולא תהיי עדת ה׳ ויהי האחד מפיל הקורה רקצנ עץ יב ל: חסדה־ מצאה הארז יד ך נפשנו ( ג ) : ד) י •כצאן (א נ ו י ת א ׳ ה ל ו ל ד ג ד ר ל ו ־ ח כ ם א ךח אח־מהמסו(יא) ישעיה ג י צדיק כי טוב (איב ח י ר 3 דח ט נבל אשת ל ל*ב ולמקצה השמי׳ רד \היי תחת בבס י׳ יז אדני ש^ת׳ T נא ג באי זמרה י פו עז עזן ד ל! ז כי כרס חך הר סאימרי׳לרע יד פ י ( ד ) ק ש ק ? ת מ א ו רק ב ט (ה) יא איש המלהים יד צ ךנ עשר תעשר(יב) טך ז לח תאמץ טוב ג יא ט כי מלאה האי ץ דעה לעביד אט הוא יצילך יד •נ יד על א ג ג יתד ב:.קום נאמ! ינ צ ן לכב־ (מ) היא פתה תפסח ;ח) י׳ נתון י3 א מזמר י צ ק י י ט נפשי שחל כי בי חנ ו ה בלע המו׳ נ נז 3 ה f (ק),33 יינשור ונחמור(ל 0 כ w

א D3 א תפלי ב לט ראו חרתך ה יב לן לה דוד עבדי הי שיר יד י•' יתפרדו י ל ו צא יחנל (יג) ל כד * ח 6 ר ינ {V יג כרח־^ י ע ׳ יל ערבני לד נ ח יב דודי נסע י עתם (ז) לן. ה בישרון מלך (א) יז ל

נ לךא ה' ח יד פצמיר, י הציר• י בכור שורו(יד) ךא ויתא לאשי עם £ך ד ועד זקנה אני היא ז׳ מJ TI .דלותי ול* D ה ס טרףכה? ג י ה ' נ י 1 o ל m D ג ומלא ברכתה׳ (ט) • ט ־תהלתי ף ( ד י ) ד יכושיע ח * יג כוס ישועות ט D ר ב יבין מלך כנען יהיה דברי יגנו יא והכלבים ע * C £ ^ ח א הודו לה׳ כי טוב א יט י ׳ ק נ ב ה יג אם״השיג ב ב נ ש ג ו י פ ) ב י־ג תשע כ ע ) • ך זה D ד ־ י פתחו צי שערי צדק ו י ג ז 3 ם ׳״ןמ^בב ברזל;יב) יא וסב, הקני רגלך ז יד יד ח! תתענ '

ו יג כאיש השער ס יד •5יט סב חצות לילה ) יה ותכסהו בשמיכה (יב)ךא ומשוש חתן על כלה ח ס ל \ ו הכוכבייממםולת׳ אבר אמו תנחמנו ח״ - ידקכב ערב * עב־ך לטוב ברו3 ידקכב ערב י עב־ך לטוב ברו* יעל(י^הי 'ותק׳

ך ם שאל מחקה רא^ TVjyV ה ו כל הימא מהגה יר כמאמרי' קכו עת לעשות יל ק מי ךכךויב)ך ( ד אוי לט כיי פנה ו עם שונא בלום יב ז אכי י* (יב) ןר^וסיבב אםסיסרא (

ד ן כפחגשברב כ ס 3 ה ו ׳ ח ש י מ ת רענז י ד ז ט א ה שלום(ב) - היום ס י ו ל א ^ י ו ג ך3 ״ ינ יד כיבתר, זאת ל ח ק ל א מ ז ח י : ם ה ר א פ טר r מקל ת כי ח הלאאג א ^ ל א ו ט שי יל י; אצמיח קרן לדוד. ת ח נ ה ג סמל הקנאה המקנא י יב ; י . מ ר י (י) 3 אכףב יד ידימלח י ב אשתחוכאל היכל* ״ ״עמוסה ב נפלה לאתו מ אל דעות־(יג) י קרני (יד) גה יב להודיע לבני מ ק ט יא ביום ׳ ' ^קב א ירם ?רן:משיהו (יי) טןא־מלא ן ב מ: יקום י

האדם

­ ט ס מ ־ # ת מ ו ח ת פ מח השבי פש שדוחה א ח נ ו ק פ ן ל ט ד ־: א מ ח י ב ש ך ק י נ ז א א נ י כ ת ו ת א ח א ח ו פ ז ־ ט ם ח ד א • ה

א ר ק מ כה ו 3 יש אס ל ; סו י נ כ ת ה׳ ו ד א י ו ך ד ר ב י £ ו ך, א 3 ז ד4 ט ך י ל י־ ז ג ט ל מ ה משגה א נ י ס א י : ל י מ ש ל ב א ט כ א א י ז י ל ד א ס ה י מ כ ח ט ב י JJ י ל ^ מ׳ זיו ד ו ח ס ד*ה ב ו ם ה ב ב ח י נ ש ג י• ל ץ ח י ר א ב ע ע ו ח ט ק ל ד ב כי ל ין ס י נ ר ב ח א ר ס ז א ב כ ע ו מ ש M מ N N N « - ״ L R T ה ל יא ״ מ ו א ל ' אנ י ה א ו ל ח

ם יא א בניס? ה לחרשי י י ל * 5 ת 0 י ח ת £ ? מ ל ת ° ו צ ר ה ח טן ז ב נ ם ר י ע ש ר ר ב א ב ! * י ד י ת ע ן ס י נ ם ב • ב ו י ל ו ע ח ה ו נ ו א ת א מ ו א ה ת ר ו ף א ש נ ת ב ב ו ו ב ר 1 ב ל י מ ג ל פ ז א ב ו ש ש ו י א ט ל ל י םVF א ו ן ה ס ע ט מ ש ה מ ב . ל ה א ג ; ר ל כ ו ו ו י נשפי ה ר י ת ו כ ב ו ו ב מצא אשה מצא ט ם א יח ך י י חה מ ט ם מ י ב כ ו ל ב׳ כ ט ק ה שם ב נ \ ר ו ר ן נ כ מ ס ו ׳ ו ר ד ז ה ח י פ ד ב א א ב 2JI ה ת י ע א ד ל ם ב נ יט ב ג יא ד (ח) ך ס י ה פ ל ה כ ט • (ח) r א מ י ר ל ה א ד ה ם ד ת ג א שאני ה י י ד ב ו ו י ב ר א ו א ד ו ו ל י ך ב י נ י ף ע ו ע ת כא ה ך ( ה לא >זחוש ( ה ו ׳ ד י ״ ש ר ן א י י ו ר ן ק כ י י ח ב ש ׳ י ע ש ק ב ר א ה י ר ב ק ה י מ ל ע ר ב ב ך ג ר ד ו ט ב י י ל ל ק יר כ א ו ח ר י ב "וקדשי׳ ל ן ט י ע יל ל ה ז נ ב י ׳ ב י נ ת המי כ ר ח ב ב ם ג ך י ת נ : מ י י ח פ ש אה ו ו ל שנ ב נ ד ו ב ג ע ב ־ ךו מ ע כ ו ב ם שכי׳־ב״-ל ק ׳ ש ם ו ת ר ו כ ן ו ט ק ד שמואל ה , : ר ע כ ה ו ו נ ק ת ת ח ג ב י א ב י י י י ךא א איש ה איב 1 י ע י ת ה ב י * תענ א ) ה נ ב י א ב ל ס מ ו כ

ל ו ע י נ מ ל ה א א כ ! א נ ע ב j ב ג ר ר • י ר צ ב נ הב שמש ) ח ח ג ת ( ו לא מ נ י ב ה א ו ט ר ו ב י נ י ן ע ת ו נ ו וכו׳ ט שם ב ו ה ע ר ס מ מ ד ל ב ו י ם י ו י ד כ ב א יב ״ ע י ו א ס ־ >יב) י י ח צדקה לענ ב ש ד ב ח י ׳ ל ו כ ו א ת מ ל ל י י ע ן ד א י מ א ה ב ה ו מ י ל ע ד לך ה ג י א ו ו י ב ד י ס חק לבן שאין ל ח ׳ ב ו ה שימס משה כ מ ׳ ב ר א פ ת ה א ו ח ל ד נ ו י ׳ ר י ח נ א ד פ ר ט ו א ט ו ר 3 ט ו ה א יל ד .;י יהן טה ז ב ל) : פגי ל י א ( מ י ץ א ה ל מ ו א א יצכ״ר ד ה ה ם ר ו ה ב זו מת? ת א כ י י ט בעי כו ־ א ז ם ל י מ ש ור כ א ו י ר ו פ י ב מ ו ס נ ב ל י נ י ב א י י ח י י מ ת ס ח ס ו ס ת ב ב ו נ ס ר י כ ב ו ו ב ז ך ל : ח ח ג קץ שם ל ד ג ב ח פ ל ו ב מ הי כ ה פ מ א ר ל י ו נ ר ה ק מ ר א ר ם פיה (ב) י י א ל : כ

ה ט י י ל ע ב מ3 יי1 א י ל ^ י ! ת ה מחי מ כ ח ה ב ו ו י

ם י י ק י ר ד מ י א י י ר־ מ נ י ב ש ח י ( ד י ח ( צ ד ם ר א כ ל ט׳ א ל ' צ י ל ' ח ל י ם בלש יב ל י מ ע פד ש ח א ח ר (ו) ך ג ך ו י פ ע פ ע א בי־ ו ו אב כ ׳ שלח שלמה ו י ע1בת ל׳ ב ב ס יליי ל י ש י ^° י נ י י ע ש ר מה ב ט : ח ( י ו ( ל ר ע ב ד ש ח ו י ת מ י ם של ב י ב ל כ ר ו כ ת ו מ מ נ כ ת מ ו ח ו ט י שת ב ו מ ה ל נ ל י׳ ו ק ק ר נה פ ה השו מ ו ו ד נ ל ט ב אי ף א כ ו ג ס ר נ כ ם כ י ב ע א ר ב ל אשל א ת כ ׳ א ף כ ס י ׳ ו ^ י ע מ

ת ו ל מ ו ע י י י מ ו ר ב ב ב ב ם (י) י י מ ע ;ך פ ס. ס ו ב ק*ד א מ ב י ל ל כ ד ג מ ג ־ ה ב י ו י א ~ לו לו ר מ ג ב א ת כ ה יבמו ר צ ת ו מ ו א י ר ת ק ם שח ש א ש ת י חו ו ג ב ט שבל ך י ט מ ח ב י ר א ג ל ל י ^ י ש פ ר נ כ ב ו ר ה מ א ״ נ י י ה ז נ לב! ע י י ת ח ו ד ו ע ה ס מ ר כ ר ר ב ז י ק ד ת י J י ו נ ו ל ח ח מ? ה י משגא ) 3 ק צב• ב ל ג י ) ה ר ו ח : • חשקה ב ר ז כ ת ו ב ב ל ב ו כ א ם ל ר י ח ו ד בנ א ף ה י ר ט ע כ . ה ר ט ע א ב יב ר ו ע ר כ גכ י כ י ז ר ך הז ל ם ה נ ח ר ל י א א o מ א ל נ נ ב ת ל עירובי? י י ע נ ן ב ג ד י ה י פ י ך ל ז כ ת א ו י פ ל ת לב ק ע י י ד ר פ ו ד א ש ר י (ב) בייט כ ב ר ר מ ר א כ ס יה ו יא : * שמו ו ב ה נ ש ג ח ו י׳ ד״הי53נ ם ו ׳ ת ב ד י י ) ק ח ; ר ך כ ר כ א ו י ר ב ח א מ נ ד ד ח מ י ד א ב : ה ה י א ל כ ל ו ח ר א כ ת ל י ו רב ו י (ג) ב ב ט ני ף מי ו ו ס ר ד ס י ם ש ד ה א נ ב ם י ל ו ע ב ל מ פסחים ג

א צ ה א י ד כ י אך ר ב ת { מ ו ה מאי ט ו ר ל פ ט י ל מ ה א כ ר צ ך ק ר ו ד י ל י מ ל ת ת ל י ב ב ך ג י י י א ל ד פ ר ת ת ציון ח ט ו בר כ ן ו נ ב ר א מ ו ה נ כ י ס ׳ י א ס ש ( נ י א ( כ ר ר כ י ר ם ת ד ל א כ א ט ב לא י ל ק ך יא . י ל ו ע צ פ ז ט נ ב י ־ ת ו מ כא יצ>״ר ו א שטן ה י ז א ה ) ט ע ס ( ו ב ר מ ק י ע ה ' ש ם ו ת ר ו ר כ נ ג א. ב ׳ ה ה ה ח י ש ו מ נ י פ ח א ו ך רת ט ג ר ר מ מ ו ץ א ב ש י (ג) שם ב' ל ה כ נ ו מ י מ א ד מ ש ם ט ק• א א י פ ש ת א כ ל ח ב ־ ה ם י י מ ו ת $ר.לר\נו יי נ פ י מ־׳^ כ נ ה א פ שי יא ע ה ו ב ו ח ט ס ו נ ב ב ר ם א י ט ש ג ו ו ז ה צ מ ם ר י נ מ נ ל ה כ ד ז י ם י י ל ב ל ה ב '3 הל ן ן: ב כ ג סנהדרי ה י ; - ח

א ק י ׳ ז ה ר פ י ו כ כ י י ח ר ס פ ר ש פ ח נ ת מ י ה ע אשר שלט ה ם א ד ג 0 ז יר ת ו ך 1 מ ל מ ר בפ־ :,לך כ ו מ א ך ה ר ב ה ל א לי נ ך ו ר ב י א נ ע ב א * י ך ט ק ש י ס א א י ג ת י ו בי מ בו א י א ז יה מ ה ב ת ו א א ב ־ ב ) ך ה ) ם ר ב ס ה ו 1

ז א מ ו ת כ א ב ב ש ב ט יוטא נ י ל א י נ ל : ל א לחש י ל ש ב ח נ הו ת י ט ב ב ע טי(לז) ל ב ת ש ה ב ח נ י C ק P ך ע י ל ס מ ה ם שאין ל י ק ו ס פ ג נחמי' ה ו ל י ל י ס ז י ם י ל י כ ש מ ה ג. וה ו:»5 כ ר ב ומן כ ו מז נ י ב א א ל א ס כ

אייר

Crete ת ו ח ת פ מאח• *״בורוח אלהיס זו רוחושלמלך ומקדימה •טבארי׳־הלכך גדולה ז נ ממג ו א״ר אקא ב״ה וכוי י ׳&ביו היי ח נרד ב אסחר.קרקע המשיח ט סוף גדך ׳כתורתו שלדי צעקה ונו׳ עדדלא יכיל למרחשב ביצחק אחכליל במו וגולם א צו ב משיח בר נפלי קריה ׳מאיר מצאו כתוב כתנות חורו בשפוולד׳ י ליה וכוי ב יד'גט ב.אפיקורסוכוי• פל״ט לאנטל אדם פרוטה מאיוב ציצא וכוי יא־עח א ־־ יעקב נטיל ־יבא אמר כגון כני דבי בנימין וכו יגפמ״ו ופעי׳ח לא שיעקר שם בחא דיליה תריז ירמיז ז פמג רבה על בסעודתא לאברהם וכו׳ - זצבא ר ף פ ו ק ב אשה רעם יעקב וכר הס ג אשיא וכר ב *רעת לבעלה וקב ב אח לשמים כל המורים בקשת יד פנרא תוספתו תריןמרגילין •יא ק ב בת זוגי'כקול היה ח קד א אמר של כקביכ מרובה על כעיקר יג דברת ליה אהעביד׳ אימי'יבקכז יאב לע״זי יבא וכוי יא קו ב גמלא אזיל מדג־ כל שכיתה שומעת קול־ וכוי אוב אפריו! ואפרסמון . יא קלן א למיבע• קרני אורני דהר ליס יא ריש ׳פכרה בימי ר׳ י־י־ארבס ותקופתו• דסקרא בכל איטןסטריןr למד וכר נ ריש פסיט א*ר אנכו וכוי קדישיןומקד״מ ס קמה א כיחדאתא f i $ ) ! 3 *י & ס י * נ י מ ז ד '* נ ןבובים וכוי יג שם היא לוז שלא שלממ ה יקנא כאת ט שריא על ג אשת חבר הרי היא כחבר יזגקנהבאית עתואיתעת יד ת דג ב תורם בגימט׳ וכר• ט שלט בה מה״מג פעיבאהרוגאת ־ לו ו כ מ jf;p יח ב .הני כוגכלב* וכו׳ ו מה יצחק אבי תחלה וכוי.ח ויקד רבה \yr ו ב היאלא תוסיף קום ג ךו ב העוקר ע*א צריך לשרש אחרים סיף שמיני הבמל זה בבל וכוי יד אמאן שחקים אתר דטחנין מנאי זוג פין ח״ם וזוהריק' בתר ז נ ת ביעל דאשפתאט^ר ״חזית ע*פ שחורה אני בדף ח׳ ה ו ב י א גג,םוי .מתפלל בבלומ׳ בל מלכות • ע״גבד״א כמה נסענה א עד ב נטיל ו עילאהלהאי רישא ב שם גמטריאות פרפראות י ה בן ריב״ל אמר ג׳ שעות וכר ח־ ע״ פ דיסוד ח פו א ודוד עבדי אקרי אג בג גז הא הא D : ךה צא*ה וראנה דף ךב ע״ג בדיה כיה קל ב מימינא נשיב רוסא למלכא נ א גורעיןיומוסיפין ודורשי; א קורא אותה בתי ולאזזנחבבהעד משיחאיודקטב ת״ש שמא חרא חןקיין צא ב כאדם שמניףעל בצו שקרא אותה אחותי וכר יא בדף עד קדישא וכר כלך וכו׳ יד קםח א י ומהרש״א נק״איגקלט ב עא בריא פיפ פצו עליך פ:כם כדיאאבן בחן ומקד״מ יב.קע1אה טז למה- הקדים פ״ה לע*ין וכר יא אס ישים אליו לבו ברעותי והרמי׳ך ד •נשם מן התורה וכר יג נס VD פ״ב מ ך איז-בטובילמעל׳ יב קפ ב לסלקא להשעין ותריז ר י י כ נ ב ודיי א״כ נכתונ קיא גי פייט הודאי שמו ומקד׳מ יב קפא א אלעזל קום מאי הורה גבר יב יז ח אביי באלי מענג וכי מ דידבי־ יג סא א כפליט זה עוג ׳ כן תהלתו(ח) נקיומך וכוי והרנרז יב קצא ־ א^ ממא רכל יומין כלילי! ביה סרב ר ד ^ ח ־ ־ ט ח ף ד ח ח זיר ^ ם חי י ד נ ו ע ש ? י ת ה ו מ ו ו י יגבכמה מא סליק מפתחות מש ס ומדרש בלסלקאלשבעיז תרעיןומקד״מ י פ . ם . 4 לקרקעותאמש׳ ס ס״ג ומובא בש״ע רישה׳פסחאיז זוהרח״א בהקדמה דף היעיב יב רד ב שיעורא רנושאדיבריתות אומרים תחנונים כל ימי ניסן ס שבתותי דא עיגולא ארךזאוב אלף יומין יב דלו א ־*יעאו״מ סימן ד סעיף ד־ >טוב ורבועא יא דף יח עב בהמה ש״חקיס בסון רחיים ח רעד אד נפליחמן׳וכר ידיחו. ד דרביעא על אלף טוריןיבל׳יבג׳ ומשיח בן מ י שיהיו־ בבהיכ י*ב חממת " ירושלמי תרומות פ״חלף מ״ו אתווןט״ונ־ג ל*ד א*ר אחא אמר בפקודה דא לרבם אשת אס יב• א א מאי הרבים וכו׳ י נ קו ע״א גם אויביו ישלים יא לה א אבל סמך לא עזר יא תי אתו ל׳ $(איד אומל 1ה הכלבי ו ס' א׳ וירח ׳ משיעולא לתיבותא ״ ללית לבים פחות ד^שלמי 1סנהדרין סרק הלק כמה ומקדיפב ע״בבמאי שבהא דא מתלמיד ה א דרגא סמי-שאה וכרז לגוון• רילסחוור אט בכלאנ א י ד פ ג תקה רינ״ל אומר. ג׳ שעות ח יגע*וב הל אילנא לבא י נ עודןןסרלוי עבי׳ ללרהליז קלי׳ לעבדך דאמלכא משיחאאקכע נטילת מחסל הטו אוכאי,נקוחז7 דאיהו׳יאוירא שיתא ירחין לגנאי וטי ס £ף*א א מהאי נפיק ר וכר הלז א לא כדסלקאלגביא ׳ךישפ״ל ישמעאל נולד בקש׳ונתרב׳ זכובלנזודוילאכתיביאףךד יוד מתיםאתקר* קמ׳ןייא להא ובני)ש רבה" נ*ר או^זאדא היה׳״עילאה ותתאה רמס ביס רמי! גפ צדיק ג לב 5 ר ד בקשת יד מ

־ מסערא ־ י י

ת מזוהר והקונים נ \ ו ח ת פ מנימשכא ה שכי ל י ת ב פ ג ) ע ד י ) ך ד י ה ב נ י ב מ , •ר>רי}נביא!־קשוג1(יד<מג ה ו ר ע נ . ב ו א י ר ק ה ח א ו ג צ מ ד א ד ג ס * ר ״ ג ב ו ־ ^ ד ר (א) ק כ ק ז ה צדי ל י ו א ר ם -ואעון־נצנו ייהוד(יד) מ י א י ב ן נ י ד ג א • ק א ד ג ת (ה) ל כ כוכבי לא ר ע ס ק0 נ פ ד) י כר( ו ן ו ; ת ר ע ת י ת נה(מ) א ב י ת ה ל נ ו י י ה י א ה נ ו י ב א ה ז ו י פ ק ר ח ב ן ו ע זל»י ב ר א א ה ו ל * *

ת הזוהר ׳ותקונים ברוך ה׳ לעולם אפ! יאתז ו ח ת פ ק מ סליד}־ ליפנין י״ריוייעייקר־ז״והר ר״קיע: פ״יך י״מלא ש״מוקל״בונך ב״רנה י״ניע צ״מיהה ק*יל קידוש א״^ו ב״ראותך יעול לי׳הכפי׳ א״ילן זה ל׳יבלו ־כץא הינה כלופעע סייד נ1יעם ר':מו י״־גיד ראת ריוליע ביסוך סייגן ע״ח?י*צמהנו ריסוס ו״מוהיע ו״מפני• שהתנא אלםי נעל הקו;יים רומז קצה ממעלרהאילן הקדר במאמר הי״ג בכן ראיתי כי שוב להציג לפניך. בציור הזה ףר שורות תומרי׳ נגד ן״ר צירועייהנויעי׳בשערי׳ כזויר הרקיע מזהירים ובכל שורה ארבעה בתים מסודרים כמספר אותיות השם כעצם השמים נוהוריס :

ומפני

^w cue. aca» י

•ZS י׳

$ ?c ־־i־ f ^

: U p fi שיטיתיס ^

י תפשטזן ענפוי לכלעינ

^ W W ,

\.1 ״0

ל ו ג י ע ר כ י ת ג צ ם לס ר י ר צ ו ת ס ב י ו ל ש י א ן י ״ א ר ב ד ן כ מ י ם ס י ר ו ב ת ק ל ח ג ולנפני שהר6ש והסייף כשללהבה בא ו ס ־עץ חיים׳ ה י י ש ה א ר ד ב ח ו י מ ר ו י ה י ת ה ו ש ר ד ב מ ו לז זה ע אי ם ו י ר ו ד כ ל ה כ ה ב ל כ ת ה ו ל ח כי* אי; הז ל י א ל * . ס ד ע ו מ ע ה שלא ת ל ו פ ה כ ר ה ז א ך ב א אלי כי ב ה ־אנ חנ ם ו י ר ב א ו מ י כ מ ו ת ו ו ם ב י ק י ז ח מ לו ד ו ב ם כ ו ק ה מ א ך לך נא ר מ ס ע י כ ל יהי א ך ו צ ע י ך א ד א ו מ ת ע ל כ א ־ י ל ו ו נ מ ל מ ו נ ן ה ה פ ז ל ה ו ד ג הם י נ ו ק י ת ר ה פ ר הזה בריש המהמר%גם בריש ס פ ס ן ה מ . נ * י ר ה מ א מ י ל ש ו ר י פ ך כ י ת ע ד ו ת אשר ה ו מ ו ק מ ר ב ה ו ז בל ת לכוצך והמשכי ח ו ת נ ר ה ב ה ר לפנייך ו ש א ־ י ת א ת ב ן ת י ב ך ו ר י ד ע ג נ ה ל נ ו מ ת ו ו ה א ר ט מ י ב ת ב ו ט י כ ש ״ ע

ם :•־•• ד א ל ה ה כ ם כי ן ו ד י ן ו יבי

. ־ - ,*יי ־ י

. ל ב ע בנליכואע-י * ,יי .M,> ״ ו ש ת