(Patrick Barnes) Ortodocsii Crestinii Din Afara Bisericii (.)

7/31/2019 (Patrick Barnes) Ortodocsii Crestinii Din Afara Bisericii (.)

1/75

1

Patrick Barnes

NON-ORTODOCII nvtura ortodox

despre cre tinii din afara Bisericii

EDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIT TTTA A A A


2/75

2

REGINA ORTHODOX PRESSSALISBURY, MA1999

Patrick Barnes, 1999Revised 2004

Regina Orthodox PressPO Box 5288Salisbury MA 01952www.reginaorthodoxpress.comTOLL FREE 800 636 2470Non US 978 462 7645 FAX 978 462 5079

Patrick Barnes, convertit la Ortodoxie de la Anglicanism n 1995, este hirotesit cite, slujind la biserica Adormirii MaiciiDomnului din The Dalles, Oregon, USA (www.DormitionOrthodoxChurch.org). El conduce un popular web site OrthodoxChristian Information Center lawww.OrthodoxInfo.com. i putei scrie pe [email protected]

I.S.B.N. 973-7952-64-2
http://www.dormitionorthodoxchurch.org/http://www.orthodoxinfo.com/mailto:[email protected]:[email protected]://www.orthodoxinfo.com/http://www.dormitionorthodoxchurch.org/


3/75

4

DEDICA IE

Mamei mele, Ilaria(dup Sfntul Ilarie de Poitiers),

cu dragoste. M bucur de intrarea ei n Biseric prin Sfntul Botezn Smbta lui Lazr, 2002.

De asemenea, dedic aceast carte fostului meu profesor anglican, printele Peter Toon,

a crui nvtur despre Preasfnta Treime, fiin a Bisericii i cugetarea patristic -din timpul ederii mele la Seminarul Teologic al Bisericii episcopale din Filadelfia -

a constituit un catalizator pentru convertirea mea la Sfnta Ortodoxie.


4/75

5

CAPITOLUL NTI

O ntrebare arz toaren ultima ediie a crii Biserica Ortodox, Episcopul Kallistos (Ware) pune ntrebarea: Dac

ortodocii pretind c alctuiesc singura Biseric adevrat, care consider ei a fi statutul acelor cretinicare nu se afl n comuniune cu ei?1. Pentru muli cretini din ziua de astzi att ortodoci, ct iheterodoci - care se gndesc serios la o eventual convertire la Ortodoxie, aceasta constituie ntr-adevro ntrebare arztoare.

Este propriu protestanilor, mai mult dect altor cretini, s se lupte cu o astfel de chestiune.Exclusivitatea Bisericii Ortodoxe anume pretenia ei de a fi singurai adevrata corabie a mntuirii (cf.1 Pt. 3: 20i. urm.) ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos, pstrtoarea fidel a msurii adevruluidin Cretinism este ceva contrar a tot ceea ce ei [protestanii, n.tr.] au fost nvai despre fiinaBisericii. Un manager de marketing al unei importante edituri ortodoxe, specializat n literatur evanghelist, a fost odat auzit remarcnd faptul c numrul de apeluri telefonicei faxuri pe carecompania lui le primete n legtur cu chestiunea statutului eclesiali venic al cretinilor heterodocieste n continu cretere. O mulime de ortodoci sunt interesai de acest subiect, iar aceast carte este nparte o ncercare de a oferi un rspuns convingtor.

n consecin, problema de mai sus, alturi de alte nedumeriri legate de hotarele Bisericii, este aceeac, actualmente, avem de-a face cu o diversitate de rspunsuri contradictorii. Cei care sunt la curent custarea Ortodoxiei de astzi cunosc faptul c anumite aspecte ale eclesiologiei sunt aprins dezbtute.i aicim refer mai mult la statutul celor care nu se afl n comuniune vzut cu Biserica. n urm cu ctevadecenii, n privina acestei stri de lucruri, teologul ortodoxi activistul ecumenic Nicolae Zernov a f cuturmtorul comentariu:

Unul dintre delegaii anglicani [la o ntlnire ecumenic de la Oxford din 1973], Canon Allchin, i-a ntrebat pe ortodoci: Dup prerea voastr, suntem noi n afara sau nluntrul Celei Una, Sfnt,Soborniceasc i Apostoleasc Biseric?. A urmat o discuie foarte vie, dar nu s-a dat nici un rspuns, iarunul dintre teologii ortodoci de fruntei-a mrturisit deschis netiina. A zis: Nutiu. O asemenea lips decunotinprintre teologii care pretind s vorbeasc n numele Celei Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc Biseric poate uor nedumeri pe cei crora nu le sunt familiare tioasele dezacorduri dintrecretinii rsriteni legate de statutul celorlalte confesiuni cretine.2 Exist astzi multe pricini pentru aceast confuzie, toate servind n felul lor la formularea unor

ntrebri din ce n ce mai stringente legate de hotarele Bisericii, ntrebri adesea pline de ncrctur emoional:

Participarea ortodox la Mi carea Ecumenic. Micarea pentru unitatea cretinilor a fost iniiat deprotestani pe la sfritul secolului al XIX-lea. Pn acum cincizeci de ani, dac nu mai mult, n micareau intrat cele mai multe Biserici Ortodoxe. Implicarea ortodox n aceast micare a dat foarte puineroade. De fapt, ceea ce iese n evidenaici e faptul c implicarea noastr a fost de natur s infectezemuli participanii ortodoci cubacteria credinei eretice.

E de remarcat aici un fapt deosebit de important expunerea repetat, prin aceste dialoguri, la aceast mentalitate minimalist, relativist [tipic pentru dialogul modern] are un efectdevastator asupra

1

Timothy [n prezent Episcopul Kallistos] Ware,The Orthodox Church[ Biserica Ortodox] (Londra: Penguin Books, 1993[1963]), pp. 307-308.2 The One Holy Catholic and Apostolic Church and the Anglicans, [Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric ianglicanii]Sobornost , 6: 8 (1973), p. 529.


5/75

6

phronemei3 , gndirii sau cugetrii ortodoxe. Devenim infectai de virus sau otrav (ios), cum o numescPrinii ortodoci din Rsrit din erezie

Pricina pentru care Sfntul Apostol Paveli ali oameni sfini sf tuiesc evitarea dialogurilorreligioase repetate cu heterodocii este, n mod clar, aceea a pericolului de a fi infectat duhovnice te de ctreideile eretice dar aceasta nu nseamn s nvm ura fade heterodoci. Astfel de idei sunt comparate cuotrava, veninulerpilor, care pricinuiete moarte duhovniceasc4.O alt urmare negativ a micrii ecumenice a fost ntocmirea de documente oficiale care nu sunt

fidele eclesiologiei ortodoxe, cel mai cunoscut exemplu fiind Acordul de la Balamand ntocmit dortodoci i romano-catolici5. Dei iniial se artau ncini cu principii eclesiologice sntoase opusepreteniilor protestante conform crora elul micrii ecumenice,i ndeosebi al Consiliului Mondial alBisericilor, esteunirea Bisericiisau unirea ntr-oBiseric6, muli participani din rndul ortodocilor chiar ai ntregii Biserici Ortodoxe locale au pierdut, n grade diferite, legtura cu o nelegere adecvat aOrtodoxiei eclesiologice, devenind adesea din ce n ce mai nstrinai de motenirea dttoare de viaaSfintei Tradiii. Au rezultat de aici serioase compromisuri n credin, crend confuziei diviziuniinterne7 ntre credincioi.

Pentru cei tulburai de aceste fapte, merit remarcat faptul c controversele doctrinare din Biseric nu sunt de dat recent. Oricine poate afla aceasta prin citirea istoriei Bisericii. n zilele noastre,ecumenismul o erezie eclesiologic a pustiit Bisericai, uneori, pare s aib caracteristicile unuirzboi naval prelungit

8, ca s folosim o metafor de la Sfntul Vasile cel Mare

9. Trebuie s avem nvedere faptul c n Biserica Ortodox n-a existatniciodat o Epoc de aur10. Ea a fost dintotdeauna

mpresurat de diviziunii vr jmii. De fapt, se mplinesc proorocirile Sfintei Scripturi:C ci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncerca i (I Cor. 11: 19). Cu toat nelegerea pe

3 fro,nhma = cuget, gndire; pentru a nelege mai bine termenul, s se vad Rom. 8: 6, 7, 27. Cugetul este un izvor deconcepii pe care le alctuim sub influena unui duh sau altul. Cugetare ortodox nu poate avea dect cel care a dobnditcugetul lui Hristos [cf. I Cor. 2: 16], adic modul de gndire divino-uman, care ne ndreptete s cugetm ortodox [n.tr.].4 Dr. Constantine Cavarnos, Ecumenism Examined [Ecumenismul examinat ] (Belmont, MA: Institute for Byzantine andModern Greek Studies, 1996), pp. 46-47, 52; sublinierea aparine autorului.5 Pentru mai multe detalii asupra acestui document eretic, vezi pagina The Balamand Agrement [Acordul de la Balamand]

pagina de web: The Orthodox Christian Information Center (de aici: OCIC) [Centrul de informare cretin-ortodox], laorthodoxinfo.com/ecumenism. [Din nefericire, la Balamand, ecumenitii romni s-au implicat activ, semnnd pentruprevederile acestui acord, n.tr.]6 n opoziie fade unireadintre cre tini sau din interiorul Cretintii. Vezi, de exemplu, Christian Unity as Viewed by theEastern Orthodox Church: Statement of the Representatives of the Greek Orthodox Church in the USA at the North AmericaFaith and Order Study Conference [Unitatea cretin aa cum este ea privit de Biserica Ortodox de Rsrit: Declaraiareprezentanilor Bisericii Ortodoxe a Greciei din SUA la Conferina de studiu: Credin i ordine n America de Nord],Oberlin, Ohio, September 3-10, 1957: Admitem, desigur, c unitatea Cretintii a fost sfiat, c unitatea credinei iintegritatea ordinii au fost n mod dureros rupte. Dar nu admitem c unitatea Bisericii, mai exact a Bisericii vzute iistorice, a fost vreodat rupt sau pierdut, astfel nct acum nu se poate pune dect problema cutrii i a descoperirii. Deaceea, pentru noi, problema unitii este problema ntoarcerii la plintatea credinei i a ordinii, n deplin credincioie fademesajul Scripturiii al Tradiiei i n ascultare de voia lui Dumnezeu:ca to i s fie una Apropiindu-ne nti de naturaunitii pe care o cutm, am dori s subliniem faptul c abordarea noastr nu este n acord cu cea susinut i ateptat n

mod curent de reprezentanii participani. Biserica Ortodox nvac unitatea Bisericii nu s-a pierdut, deoarece ea este Trupullui Hristos,i, ca atare, nu poate fi divizat. Unitatea Bisericii de-a lungul timpului a fosti este asigurat de Hristos Capul ei i de slluirea Duhului Sfnt.7 Vezi Bishop Photios of Triaditza [Episcop Fotie de Triadia], Orthodox Unity Today [Unitatea ortodox astzi],Orthodox Tradition[Tradi ia ortodox], Vol. X, No. 4, pp. 4-10.8 Patrick Barker [n prezent Ieromonahul Patapie] scrie: n secolul XX, Biserica Ortodox a fost aruncat ntr-o teribil confuzie. Se poate spune c criza prin care trecem acum nu este mai puin grav dect crizele cu care Biserica s-a confruntat nepoca Sinoadelor Ecumenice, cu deosebire criza provocat de erezia Iconoclast din secolul VIIi nceputul secolului XIX ( AStudy of the Ecclesiology of Resistance[Studiu asupra eclesiologiei de rezisten ] [Etna, CA: Center for TraditionalistOrthodox Studies, 1994], p. 10).9 Despre Sfntul Duh, cap. XXX [Cf. trad. rom. n colecia Prin i i scriitori biserice ti (P.S.B.) vol. 12, Editura InstitutuluiBiblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), 1988 p. 89].10 Autorul se refer n special la secolul IV, secol n care au trit Sfinii Trei Ierarhii ali sfini. Dei nu tgduiete nimeni

importana i mreia acestor Prini i importana lor n viaa Bisericii, nu se poate spune c n vremea lor Biserica efectivstrlucea din toate punctele de vedere. Tulburrile din Biseric, careintesc la sfinenia acesteia, au nceput nc din vremeaMntuitorului Hristos, au trecuti prin epoca de auri continu i astzi. Lectura scrierilor Prinilor capadocieni sau a altorsfini din vremea lor d mrturie cu prisosindespre acest lucru [n.tr.].


6/75

7

care o avem fade cei care ncearc s pun ordine n subtilitile eclesiologiei ortodoxe, se poate totui ntrevedea o poziie ortodox solid numai dac vom recurge la o cercetare atent a Sfintei Tradiii, cudeosebire a Sfintei Scripturi, a scrierilor Prinilor Bisericiii a Sfintelor Canoane.

Observa ii asupra credincio ilor heterodoc i evlavio i. n societatea noastr modern i pluralist,cretinii ortodoci se afl ntr-o legtur foarte strns cu cretinii heterodoci, dintre care muli manifest o credinsincer n Hristos, trind o viacinstit i corect, care uneori chiar o eclipseaz pe cea a

semenilor lor ortodoci. Dac combinm aceasta cu faptul c cretinii heterodoci respect n gradediferite adevrul ortodox, obinem un amestec care strnete confuzie n rndul celor crora nvturileortodoxe le sunt strine. De regul se trag dou concluzii greite: 1) Heterodocii sunt cretini n acelaifel n care sunti ortodocii; i 2) Biserica de care ei aparin este cumva o parte sau o ramur asingureii adevratei Biserici a lui Dumnezeu.

Ignoran a fa de Ortodoxie, cu deosebire fa de gndirea patristic11. Insuficienta ntemeiere[a unui numr considerabil de ortodoci] pe trupul consensual al nvturii patristice i-a f cut pe muli s-i nchipuie c Prinii nu se pun de acord n privina Tainelor [Sacramentelor] din afara BisericiiOrtodoxe. Separarea canoanelor de teologiei a speculaiei teologice de viaa duhovniceasc i arunc pePrini n dezacorduri artificiale unii cu alii, cnd, de fapt, sunt vinovate lipsa noastr discernmntintelectuali, prin urmare, greita noastr interpretare, iar nu cea a Prinilor.12 Aceasta se leag de o

interpretare deficitar a istoriei orientrilor divergente ale Bisericii privitoare la primirea heterodocilor:primirea convertiilor prin mijloace altele dect cel al Sfntului Botez, sau afirmaia c o Tain heterodox este valid, este o recunoatere tacit a Tainelor heterodoxe per se adic n i prin ele,f cnd abstracie de Biseric.

Poate c cititorul se ntreab de ce trebuie s dureze att de mult pentru a se rspunde la o ntrebareatt de simpl precum cea pus de Episcopul Kallistos. Fr ndoial c unii vor voi un rspuns exacticoncis, care s nu implice discuii teologice extinse. Pentru a-i satisface pe aceti cititori, merit ca nc de la nceput s redm pe scurt poziia ortodox vizavi de heterodoci.

Statutul heterodocilor este propriu-zis vzut n dou moduri. Atunci cnd vorbim despre statutul loreclesial adic relaia lor cu Biserica Ortodox vom spune c heterodocii nu pot fi privii ca membri aiBisericii, deoarece n-au fost altoii n singuruli adevratul Trup al lui Hristos prin Sfntul Botez. Pe de

alt parte, cnd vorbim despre statutul lorve nic adic implicaiile acestei separri eclesiale i lsm lamila lui Dumnezeui nu-i judecm. A afirma separarea lor nu nseamn a implica osnda lor.n cele ce urmeaz, vom stabili n primul rnd cteva din temeiurile teologice necesare pentru o

tratare deplin a ntrebrii noastre. O critic a diverselor, bine-cunoscutelor rspunsuri la aceast ntrebare, incluzndu-li pe cel al episcopului Kallistos Ware unul care, dei este des citat, ridic numeroase probleme va ncheia studiul nostru.

11

[Vezi i nota 4 (n.tr.)] Conceptul de gndire patristic (adic phronema ton pateron, consensus patrum, sau contiinaeclesial) va fi discutat cu mai multe detalii n Appendix I.12 Episcop [n prezent Arhiepiscop] Hrisostom de Oreoi [acum al Etnei], BEM and Orthodox Spirituality, Greek OrthodoTheological Review, Vol. 32, no. 1 (1987), p. 61. BEM nseamn Baptism, Eucharist, Ministry, Paper No. 111 of the Faithand Order Comission of the World Council of Churches Conference in Lima, Peru, in 1983 [Documentul Nr. 111 al ComisieCredin i Ordine de la conferina Consiliului Ecumenic al Bisericilor din Lima, Peru, n 1983]. Acest articol alArhiepiscopului Hrisostom se remarc printr-o nelegere patristic deosebit. Vezi comentariile aferente ale Preasfiniei saleAuxentie al Foticeii nScripture and Tradition (Etna, CA: Centre for Traditionalist Orthodox Studies, 1994 [1984], 5052)[Cf. trad. rom.Scriptur i Tradi ie, editura Bunavestire, Galai, 2003]: Diversitatea poziiilor cu care avem de-a face ngndirea teologic contemporan este generat de importarea, n Ortodoxie, a influenei occidentale. Vezii ChristosYannaras, Theology in Present Day Greece [Teologia n Grecia contemporan], St. Vladimirs Seminary Quarterly, Vol.XVI, No. 4 (1972). Pentru o trecere n revist a acestei probleme dintr-o perspectiv ortodox ruseasc consult The Collected Works of Georges Florovsky[Operele complete ale lui George Florovsky] (Belmont, MA: Nordland Publishing Co., 1979),

Vol. I, St. Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers [Sfntul Grigorie Palamai Tradiia Prinilor], 105120; Vol.IV, Patristic Theology and the Ethos of the Orthodox Church and Western Influences in Russian Theology [Teologipatristic i etosul Bisericii Ortodoxei Influenele apusene n teologia rus]; Vol. V,Ways of Russian Theology, Part One;Vol. VI,Ways of Russian Theology[C ile teologiei ruse], Part Two.


7/75

8

CAPITOLUL DOI

Viziunea ortodox despre har

Viziunea ortodox despre har este total diferit de cea occidental, cu deosebire aa cum este eadezvoltat de scolastici din seminele aflate n teologia Fericitului Augustin. Iat cum explic teologulortodox Vladimir Lossky:

Prin urmare, teologia Bisericii de Rsrit distinge n Dumnezeu pe cele trei Ipostasuri, natura sau fiina,i energiile lucrri personale. Energiile sunt cu neputinde desprit prin natur; natura e cu neputindedesprit de cele trei Persoane. Lucrul acesta are o mare nsemntate n tradiia Rsritului pentru viaamistic:

3. Deosebirea dintre firei energie, fundamental pentru nvtura ortodox cu privire la har, ngduies pstrm sensul real al expresiei Sfntului Petru:Prta i la Dumnezeiasca fire(II Pt. 1: 4). Unirea la caresuntem chemai nu este nici ipostatic, dup cum este natura omeneasc a lui Hristos, nici fiinial, cum este ntre cele Trei Persoane Dumnezeieti; este unirea cu Dumnezeu n energiile Sale, sau unirea prin har care neface s participm la firea Dumnezeiasc, f r ca prin aceasta firea noastr s devin fire a lui Dumnezeu. n ndumnezeire avem prin har, adic prin energiile divine, tot ceea ce Dumnezeu are prin fire, n afar deidentitatea de fiin, dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul. Rmnem f pturi, devenim ns dumnezei prin har, aa cum Hristos a rmas Dumnezeu, devenind om prin ntrupare.

Tradiia rsritean nu cunoate o ornduire supranatural ntre Dumnezeui lumea creat i care s-araduga la aceasta din urm ca o nou creaie. Aici ea nu cunoate o alt deosebire sau, mai bine zis, o alt mprire, n afar de aceea dintre creati necreat. Pentru ea, supranaturalul creat nu exist. Ceea ceteologia apusean denumete cu termeni desupranatural, nseamn pentru Rsrit necreatul, energiiledumnezeieti deosebite n chip negrit de fiina lui Dumnezeu Actul creaiei stabilete o legtur aenergiilor Dumnezeieti cu ceea ce nu este Dumnezeu Aadar, energiile Dumnezeieti, n ele nsele, nusunt raporturi ntre Dumnezeui natura creat, ci ele intr n legtur cu ceea ce nu este Dumnezeu, ele traglumea la existenprin voina lui Dumnezeu.13 Pe scurt, nelegerea ortodox a naturii harului este c acesta reprezint chiar energiile lui

Dumnezeu. Prin iconomia14 Trinitar a Duhului Sfnt o iconomie ce presupune att lucrri generale cti speciale aceste energii sunt transmise ctre omenire. Acest fapt contrasteaz cu viziunea latin care-itrage originea n principal din scrierile antipelagiene ale Fericitului Augustin. Pentru romano-catolicharul este un mijloc creat de legtur ntre omi Dumnezeu.15

Iconomia general a Sfntului Duh

Dei este o lucrare protestant, teologia sistematic a lui Thomas Oden reuete s surprind cupreciziei acuratee poziia ortodox referitoare la lucrarea general a Sfntului Duh:

13 Vladimir Lossky,The Mystical Theology of the Eastern Church(London: James Clark and Co., 1957), pp. 85-86, 87; cf.trad. rom.Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit , trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, pp. 113-117).14 Iconomia sauoikonomia(gr.) = legea casei. Termen prin care Prinii desemneaz pregtirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu.Prin extensie: planuli ntreaga oper Dumnezeiasc privind lumea. Tehnic: Dumnezeu n lucrare. Prin urmare, iconomiaDuhului Sfnt se refer la lucrrile Duhului: fie speciale [sfinirea creaiei, ntemeierea Bisericii (Cincizecimea), grirea nlimbi etc.], fie generale, adic Trinitare, n care particip toate Persoanele Sfintei Treimi, dei nu se poate spune c n celespeciale Tatl i Fiul rmn nelucrtori sau c ntr-un fel nu sunt prezeni [n.tr.].15

Astzi, aceast nvtur a devenit clasic, n sensul c nu mai este primit de toi romano-catolicii, la mod fiind alteconcepii despre har, dintre cele mai diverse. Neexistnd o unitate ntre ele, dat fiind liberalismul nvturilor teologice ce sepropag n Romano-catolicism, nu putem face nici o clasificare a lor. Cel mai adesea, harul este identificat cu PersoanaSfntului Duh, vzut ca liant impersonal de comuniune intratrinitar i de legtur dintre Dumnezeui oameni [n.tr.].


8/75

9

Lucrarea Sfntului Duh nu ncepe o dat cu Cincizecimea, ci se gsete cu mbelugare n toat creaiai n proniile Sale continui,i mai ales n ntreaga istorie a mntuirii Lucr rile generale i speciale ale Duhului.Aa cum despre Fiul se spune c este mpreun-lucrtor

cu Tatl n creaie i cu Duhul n eshatologie16, tot astfeli Duhul mpreun-lucreaz cu Tatl n creaie, icu Fiul n mntuire (Atanasie, LCHS 1.22-27). Acestea sunt privite ca lucrri generale svrite prin mpreun-lucrarea Dumnezeietii Triade.

n acest sens, Duhul lui Dumnezeu este ludat ca Unul Care creeaz (Fac. 1: 1; Ps. 104: 30; Iov. 33: 4),mntuiete (Is. 44: 3, 23)i ofer daruri f pturilor (Fac. 2: 7; 41: 38; Ie. 28: 3; 31: 3). Duhul lumineaz raiunea, rnduiete ordinea politic i restrnge capacitatea umanitii de a se autodistruge. Printre acestelucrri generale ale Duhului mprtite cu Tatl i cu Fiul sunti cele ale druirii vieii, sprijinirii vieii decurnd druite, sporirea continu a vieii, ntrirea vieii, pe care o hrnete, i cluzirea vieii ntrite.Aceasta se aplic tuturor formelor de via, fie plante, fie animale sau oameni.17

Duhul este Cel ce face judecat . Judecata este lucrarea Duhului prin care omul ajunge la contiinastrii sale czute. Prin harul cercettor, Duhul lucreaz la trezirea contiinei gradului n care omul este nrobit n firele intergeneraionale18 ale pcatului, din care omul nu poate iei (Ie. 20. 5; Num. 14: 18; cf.Ier. 31. 29, 30; I Cor. 2: 14)

Duhul vde te lumea de pcat, dreptate i judecat . Duhul copleete amgirile, netiina, vicleniilei

indiferena acestei lumi. Duhul lucreaz la schimbarea contiinei mpovrate de pcat ntru zidirea uneicontiine superioare, f cndu-l pe cel nedrept s nseteze de dreptate cai cum s-ar afla n faa judeciifinale ( An Ancient Homily by an Unknown Author [Second Clement] [O veche omilie de un autor necunoscut (A doua a lui Clement)], 16 20, AF, pp. 68-70; cf. In. 16: 8-11)19.Vedem aici o gam variat a iconomiei Duhului n creaie. Legat de aceasta, Sfntul Atanasie cel

Mare, n Despre ntruparea Cuvntului, afirm:Slvite lucruri lucreaz Mntuitorul printre oameni; n fiecare zi El convinge n mod nevzut mulimi

mari de oameni, att dintre elini cti din afar, f cndu-i s cread n Eli s-I primeasc nvtura.20 Sfntul Ioan Cassian face afirmaii asemntoare nConvorbireaa XII-a - Despre ocrotirea lui

Dumnezeu:

ntotdeauna harul lui Dumnezeu lucreaz n bun parte n tovrie cu libertatea voinei noastre, pecare o ajut n toate, o ocrotete i o apr, uneori cerndi ateptnd i de la ea unele ncercri debunvoin, ca s nu par c ofer darurile Sale unui trndav care doarme n adnc nepsare. Harul luiDumnezeu dorete ca to i oamenii s se mntuiasc i la cuno tin a adevrului s vin (I Tim. 2: 4),chemndu-i pe toi, pn la unul,i zicnd:Veni i la Mine to i cei osteni i i mpovra i, i eu V voi odihni pe voi(Mt. 11: 28).21 Vestita convorbire a Sfntului Serafim din Sarov cu Nicolae Motovilov ne ofer o nelegere mai

profund a nvturii ortodoxe despre har:Totui aceasta [adic faptul c Duhul lui Dumnezeu nu era nc n lume, cf. In. 7: 39] nu nseamn c

Duhul lui Dumnezeu lipsea cu desvrire din lume, ci doar c prezena Sa nu era att de vdit. Se manifesta

doar exterior,i doar semnele prezenei Sale n lume au fost cunoscute de oameni. Astfel, de pild, multetaine legate de mntuirea ce va veni a neamului omenesc le-au fost descoperite att lui Adam cti Evei,dup cderea lor. (...) Harul Duhului Sfnt lucrnd exterior se reflectai n toi Proorocii VechiuluiTestamenti n Sfinii Israilului. Dup aceea, iudeii au ntemeiatcoli prooroceti anume, n care fiii

16 Nu tim exact cum privete aici autorul eshatologia. n Ortodoxie, eshatologia e neleas att ca viaa Bisericii n SfntaTreime, cti ca viaa Bisericii n veacul ce va s vie. Ambele se gsesc n continuitate. Cci, n viaa Bisericii, vremurile dinurm, sau eshatologice, au tot nceputi continu s nceap (cf. Fapte 2: 17; dari II Tesal. 2: 7) [n.tr.]!17 Thomas Oden, Life in the Spirit [Via a n Duhul] (San Francisco: Harper, 1992), pp. 34-35.18 Engl.,intergenerational,termen intraductibil ca atare. Se face referire la pcatul strmoesc i la toate consecinele acestuiacare se transmit din neam n neam [n.tr.].19 Ibid ., pp. 90-91.20

Transl. A Religious of C.S.M.V [Un cuvios de la C.S.M.V. (Community of St. Mary the Virgin)] (Crestwood, NY: StVladimirs Orthodox Theological Seminary Press, 1993) p. 61.21 Trans. The Rev. Edgar C. S. Gibson, M.A., NPNF second series., Vol. 11, p. 425 [Cf. trad. rom., Sfntul Ioan Cassian,Scrieri alese, trad. de prof. Vasile Cojocarui prof. David Popescu, PSB 57, E.I.B.M.B.O.R, 1990, p. 543].


9/75

10

proorocilor erau nvai s deosebeasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau a ngerilor,i s disting lucrrile Duhului Sfnt de fenomenele naturale obinuite ale vieii pmnteti lipsite de har. Simeon, care L-ainut pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachimi Ana, i nenumrai ali slujitori ai luiDumnezeu au avut parte mereu de diferite apariii Dumnezeieti, descoperiri,i au auzit voci care au fost nsoite de ntmplri minunate vdite. Cu toate c nu cu aceeai trie ca la poporul lui Dumnezeu, prezenaDuhului lui Dumnezeu a lucrat totui i n pgnii care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu, pentru c,chiar i printre acetia, Dumnezeu a gsit oameni alei. (...) Cu toate c filosofii pgni au rtcit i n ntunericul necunoaterii lui Dumnezeu, totui ei au cutat adevrul, care este iubit de Dumnezeu. Din pricinaacestei cutri plcute lui Dumnezeu, ei s-au putut bucura de Duhul Domnului. Se spune c neamurile carenu-L cunosc pe Dumnezeu mplinesc din fire cerinele legiii fac ceea ce este plcut Lui (cf. Romani 2:14).22 n orice ncercare de a scoate n evideno poziie ortodox asupra unor chestiuni dogmatice este de

asemenea important a cerceta textele dumnezeietilor slujbe. O privire fugar asupra ctorva rugciunifrecvent folosite ne va ajuta s ilustrm nvtura despre iconomia general a Duhului Sfnt. Cel mai la ndemn exemplu ar fi acela al rugciunii mprate Ceresccare se rostete la aproape fiecare slujb ortodox:

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierulbuntilori Dttorule de via

Putem vedea aici o afirmare a iconomiei generale a Sfntului Duh asupra ntregii creaii, ale creilucruri El le umple cu energiile lui Dumnezeu n virtutea rolului Su de trimis Dumnezeiesc al Celui princare toate sunt a ezate(Col. 1: 17). Un alt exemplu este rugciunea ce ncheie Ceasul nti. ntemeiat peIn. 1: 9, constituie un bun exemplu de nelegere ortodox a iconomiei lui Dumnezeu n creaia Sa:

Hristoase, Lumina cea adevrat, Care luminezii sfineti pe tot omul ce vine n lume, s se nsemneze peste noi lumina cea neapropiatLegat de versetul din Evanghelia Sfntului Ioan care a inspirat aceast rugciune, Sfntul Ioan Gur

de Aur comenteaz:Dac El lumineaz pe tot omul ce vine n lume, cum dar sunt atia oameni care nu sunt luminai? Cci

nu toi I-au cunoscut slavai s-au nchinat Lui. Cum deci lumineaz pe tot omul? El i lumineaz pe atiaci sunt n El. Dar dac unii, cu rea-voin i nchid ochii minii i nu primesc razele acelei Lumini, ntunericul lor nu se ridic din natura acelei Lumini, ci din rutatea lor, care n mod voit se lipsesc de dar.Cci harul este vrsat peste toi, nu se d napoi nici de la iudeu, nici de la elin, nici de la barbar, nici de lascit, nici de la cel liber, nici de la sclav, nici de la femeie, nici de la brbat, nici de la tnr, nici de la btrn,ci i cheam pe toi cu aceeai chemare, f r prtinire. Iar cei care nu se nvrednicesc s se bucure de acesthar, se cuvine ca numai lorui s-i impute orbirea; cci atunci cnd poarta este deschis tuturor,nenchizndu-i nimnui intrarea, cei ce vor s struie n ru rmn afar, pierind numai prin pcatele lor.23 Pe scurt, oricine se nate n aceast lume este totodat i un primitor al iconomiei generale a lui

Dumnezeu n iconomia Sa mntuitoare. Mai mult, n aceast rugciune se poate limpede vedea lucrarealui Dumnezeu, att nnceputulmntuirii omului luminareageneral a omului (care este, aa cum se vaarta, deosebit de luminarea dat numai la Sfntul Botez), care face ca sufletul raional al omului s fief cut rspunztor n faa lui Dumnezeu (cf. Rom. 1: 19-20) cti plintatea mntuirii acestuia: unirea cuDumnezeu n lumina neapropiat (theosis).

Iconomia special a Sfntului Duh

22 A Conversation of St. Seraphim of Sarov with N. A. Motovilov, (Blanco, TX: New Sarov Press, n curs de apariie), pp.12-13; sublinierile ne aparin.23

Omilia VIII: Jn 1: 9, trans. The Rev. Philip Schaff, in Vol. 14 of A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathersof the Christian Church(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1994 [1886]), p. 29, sublinierile ne aparin. Cf. Sf. Ioan 3: 19-21; Rom. 1: 18i urm.. Aceast serie va fi de aici nainte citat prin NPNF. Seria de Ante-Nicene Fathers va fi notat prinANF.


10/75

11

Dincolo de iconomia Sa special n creaie, exist i o iconomie a Duhului Sfnt n cei din Biseric.Pentru o descriere a acesteia, ne ndreptm din nou ctre diferii sfini, ncepnd cu convorbirea SfntuluiSerafim cu Motovilov:

Dar cnd Domnul nostru Iisus Hristos a mplinit ntreaga lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, a suflatasupra Apostolilor, a restaurat suflarea de viape care o pierduse Adam,i le-a dat lor acelai har alPreasfntului Duh al lui Dumnezeu de care s-a bucurat Adam. Dar asta nu a fost tot. Le-a mai spus c estemai bine pentru ei ca El s mearg la Tatl, pentru c dac nu S-ar duce, Duhul n-ar mai veni n lume. Dar

dac El, Hristosul, se duce la Tatl, l va trimite pe Acesta n lume,i El, Mngietorul, i va ndruma pe eiipe toi ceilali ce le vor urma nvturile ntru plintatea adevrului,i le va aminti tot ce le-a spus El pe cndera nc n lume. Ce a fost apoi f gduit a fosthar peste har (Ioan 1:16)

Apoi, n ziua Rusaliilor, El le-a trimis n mod solemn, ntr-un vnt puternic, Sfntul Duh, n chipuunor limbi de foc, care i-au luminat pe fiecare dintre ei, au intrat ntru eii i-au umplut de puterea arztoare aharului dumnezeiesc, care adia cai cu nite aripi de rugciune, lucrnd cu bucurie n sufletele care se mprtesc de putereai lucrrile Sale (cf. Fapte 2: 1-4). Iar acest har arztor al Sfntului Duh, care ne estedat nou tuturor celor credincioi n Hristos prin Taina Sfanului Botez, este pecetluit prin Taina Mirungeriipe prile osebite ale trupului nostru, dup cum este rnduit de ctre Sfnta Biseric, venica iconom aacestui har.24 n Via a duhovniceasc i cum s te apropii de ea, Sfntul Teofan Zvortul scrie:

O astfel de dispoziie a duhului nostru l pregtete [pe om, n.tr.] pentru comunicare cu Dumnezeu; iarharul Sfntului Duh, lucrnd deocamdat numai n afar, se slluiete nluntru nu n mod nemijlocit, ciprin Sfintele Taine. Credinciosul se pociete, se boteaz i primete harul Sfntului Duh (cf. Fapte 2: 38).25 n clasicul tom duhovnicesc R zboiul nev zut al Sfntului Nicodim Aghioritul se gsete o afirmaie

asemntoare:Astfel nvaSfinii Prini. Sfntul Diadoh este [n aceast privin] cel mai limpede dintre ei atunci

cnd zice c nainte de Sfntul Botez dumnezeiescul har l ndeamn pe omdin afar spre cele bune, iarSatana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar dinceasul n care ne renatem [prin Botez], diavolul e scos afar, iar harul intr nluntru(Filocalia4: 76).26 Vorbind despre manifestarea harului dumnezeiesc n Sfintele Taine, Vladimir Lossky scrie:

Pogornd peste ucenici [la Cincizecime] sub forma limbilor de foc, Sfntul Duh coboar n chipnevzut asupra noilor botezai prin Taina Sfntului Mir. () Sfntul Duh lucreaz n amndou Tainele. Elcreeaz din nou firea, curind-o, unind-o cu Trupul lui Hristos. El mprtete, de asemenea, persoaneiumane dumnezeirea, energia comun a Sfintei Treimi, adic harul. Legtura strns a acestor dou Taine Botezuli Mirungerea este cauza pentru care darul cel necreati ndumnezeitor pe care l d pogorreaSfntului Duh membrilor Bisericii este adesea numit harul de la Botez. () Harul de la Botez, prezenaSfntului Duh n noi, inalienabil i personal pentru fiecare, este temelia ntregii vieii cretine.27 Expresia harul de la Botez, numiti harul eclesial, ne ajut s nelegem o distincie important

n modul n care Dumnezeu Se mprtete celor din interiorul Bisericii. Astfel, Sfntul Botez este Tainaprin care o persoan este ncorporat n Hristos, Care este cap al Bisericii (cf. Ef. 1: 22-23)28. Prin aceast

Tain noi l primim pe Duhul Sfnt, ncepnd s ne mprtim, ca o nou creaie i biseric uman (cf.I Cor. 6: 19), de energiile dumnezeieti sau harul lui Dumnezeu. Aceast mprtire special de DuhulSfnt nu poate fi oferit dect de Biseric.

24 O conversaie, p. 14; sublinierea ne aparine.25 Platina, CA: St. Herman din Alaska Brotherhood, 1996, p. 113; sublinierea ne aparine; cf. trad. rom. de Elena Dulgheru,Editura Anastasia, 1997, p. 92.26 Lorenzo Scupoli, ed. St. Nicodemos of the Holy Mountain, rev. St. Theofan the Recluse (Crestwood, NY: St. VladimirSeminary Press, 1987), p. 153; sublinierea ne aparine; cf. trad. rom.Filocalia, Vol. I, Editura Humanitas, p. 369.27 Mystical Theology, pp. 170-171 [Cf. trad. rom. cit., p. 199].28 Discuia despre Botez din capitolul cinci poate rezulta n mare msur de neneles celor ce aparin de confesiunile

protestante care propun o viziune nominalist asupra Tainelor exemplu, cei ce provin din ramurile zwinglian i anabaptis din Reforma Continental. Pentru ei, Tainele sunt doar semne exterioare care nu au nici o aciune duhovniceasc. n acestegrupri confesionale, cretinarea se face printr-o simpl mrturisire de credin. Participare la adevrata Biseric (nevzut)se face numai prin credin. Astfel, pentru ei, discuiile despre validitatea sau eficiena tainelor vor prea irelevante.


11/75

12

Ceea ce s-a spus pn acum mai ales n privina deosebirii dintre haruldin afar i haruldinluntru ne ajut la oferirea unei explicaii teologice privind existena cretinilor heterodoci caremanifest n mod evident lucrrile harului dumnezeiesc n viaa lor. Avem nenumrate exemple decredincioi care par n mod limpede s fi avut relaii profunde cu Hristos, dup cum o mrturisesccuvintelei faptele lor.29 Unii dintre cei mai faimoi i-au venit cu uurinn sine: C.S. Lewis unapologet cretin a crui gndire se apropia n multe direcii de Ortodoxie este, pentru mulimea decretini de tot felul, un adevrat erou. Scrierile lui i-au condus pe muli la credina n Hristos. Apoi o

avem pe Maica Tereza, care este cinstit de mii de oameni ca pild de filantropie cretin.30

S neamintimi de William Law, care a scris clasicai provocatoarea lucrare despre viaa spiritual, A SeriousCall to a Devout and Holy Life[O serioas chemare la o via evlavioas i sfnt ]. i nu-l putem uitanici pe cardinalul John Henry Newman, a crui dragoste pentru Dumnezeu, ce reiese din biografia saintelectual, Apologia pro vita sua, este limpede dovedit. Desigur, cretinii ortodoci nu vor ntrzia s-i exprime dezacordul fade multe lucruri pe care aceti oameni le-au scrisi le-au f cut. Cu toateacestea recunoscnd n ele o evlavie, o simire adevrat i o dragoste de Dumnezeu pe bun dreptatei putem mulumi lui Dumnezeu pentru vieile i faptele lor, f r a pretinde c tim cum i va judecaDumnezeu. Este evident c n astfel de oameni Dumnezeu a aflat inimi deschise ctre El.

Dar cretinii ortodoci pot de asemenea s spun c aceast deschidere este n realitate primireainfluenei externe a harului lui Dumnezeu (energiile dumnezeieti) asupra vieii lor, ceea ce nu esteacelai lucru cu lucrarealuntric a harului eclesial ce se d numai prin Botez. S ne amintim deinsistena asupra acestei deosebiri din partea Sfntului Teofan Zvortul, citat mai sus. Urmtorul citat,luat dinopus magnum-ul su, se dovedete a fi de mare for i ptrundere duhovniceasc, combinndu-sefoarte bine cu o afirmaie anterioar despre har, care se d tuturor oamenilor:

De aceea, pentru trezirea duhului care dormiteaz n omi ptrunderea acestuia n contemplarea ordiniiDumnezeieti, harul lui Dumnezeu lucreaz asupra lui:

- fien chip nemijlocit , astfel nct, insuflndu-i putere, i d tria s rup legturile care lin;- fie n chip mijlocit , scuturnd de pe el nveliurile i laurile, dndu-i prin aceasta libertatea de a fi

iari n ordinea menirii sale. Harul Dumnezeiesc, atotprezenti atotptrunztor, se pogoar n chip nemijlocit asupra duhului

omenesc, ntiprind ntr-nsul ideii simminte care l dezleag de toate lucrurile mrginitei l ntoarce spreo alt lume, mai bun, dei nc este nevzut i necunoscut.31 Cu alte cuvinte, se poate spune c cretinii heterodoci, precum cei pe care i-am pomenit fiind

profund motivai de o dragoste de Dumnezeu strnit din lucrarea exterioar a harului dumnezeiesc facdin fire cele ale [cerinele] legii, lucrnd ceea ce este plcut lui Dumnezeu.

Totui, nici unul dintre ei nu se afl pe sine sub lucrarea harului prezent numai n Biseric, mai alesharul care se d prin tainele Bisericii. N-au fost hrnii la masa cea de tain care conduce pe caleadesvririi morale32. Desigur c, n afara Bisericii, este posibil s se ajung la o admirabil sporirespiritual i moral. Dar, cu toate acestea, nu e acelai lucru cu participarea la viaa plin de har aBisericii o vieuire negrit mai diferit dect se gsete n cretinismul din afar sau de aiurea33 i nici

29 Totui, aici se recomand pruden. Ocazional putem afla cretini ortodoci f r o cluzire serioas, care mbrieazunul sau mai muli sfini ai Romano-catolicismului (de dup Marea Schism), Francisc din Assisi fiind cel mai comun. Deinu voim s emitem judeci asupra lui Francisc, a fi susintorul unei asemenea persoane, avnd-o ca model, este o maregreeal, aa cum o arat limpede urmtoarele studii: Unseen Light (Blanco, TX: New Sarov Press, 1999, n curs de apariie);Father George Macris, A comparison of the Mysticism of Francis of Assisi with that of St. Seraphim of Sarov, Synaxis, Vo2, pp. 39-56; Francisc of Assisi,Orthodox Tradition, Vol. XII, No. 2, pp. 41-42. Deosebirea dintre spiritualitatea romano-catolic i cea ortodox va fi cu prisosinclarificat dup citirea acestora.30 Maica Tereza a fost de curnd canonizat de ctre Biserica Romano-catolic [n.tr.].31 Trans. Fr. Seraphim Rose and the St. Herman of Alaska Brotherhood,The Path to Salvation(Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996), pp. 109-110 [Cf. trad. rom.,Calea spre Mntuire, trad. de Arhim. Paulin Lecca, Editura RegiaAutonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1999, p. 89].32

Printele Mihail Pomazansky,Orthodox Dogmatic Theology[Teologia Dogmatic Ortodox] (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994 [1983]), p. 245.33 Despre acest subiect, vezi Archbishop and Holy New Martyr Hilarion (Troitsky),Christianity or the Church? [Arhiepiscopuli Sfntul Nou Mucenic Ilarion (Troitsky),Cre tinismul sau Biserica?(Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1985)].


12/75

13

nu poate fi vorba, n aceast via, de atingerea scopului ultim al credinei cretine: ndumnezeirea(theosis).34

Concluzie

Atunci cnd ne strduim s nelegem nvtura ortodox despre har, trebuie s avem n vedere nunumai negrita deosebire dintre firea Dumnezeiasc i energiile Sfintei Treimi, cii cele dou aspecteiconomice ale Celei de-a Treia Persoane: cel general (exteriorul)i cel special (luntric). n iconomiageneral, Duhul Sfnt lucreaz asupra ntregii creaii, fapt care implic o varietate de lucrri mntuitoare.Ctre omenire, iconomia Sa mntuitoare este de natur extern. Iconomia Sa special implicndlucrarea luntric prin care se d harul eclesial, mprtit nc de la Botez se concentreaz asupramembrilor care fac parte organic din Trupul Su, continund n viaa mistic a Bisericii, n special prinSfnta mprtanie.

Iconomia Trinitar a Duhului Sfnt este disponibil tuturor. Duhul lui Dumnezeu lucreaz n modexterior asupra ntregii omeniri, aducndu-i pe toi cei ce voiesc la Fiul care este Cap al Bisericii,Trupul Su: iar o dat ncorporai n Hristos prin Botez, prin ptrunderea de energiile dumnezeieti ale luiDumnezeu, celui nou-luminat [botezat, n.tr.] i se deschide calea ctre Tatl.

Dintr-o afirmaie conform creia energiile Dumnezeieti lucreaz asupra persoanelor particulare,nu trebuie s tragem concluzia c gruparea cretin din care acetia fac parte constituie automat obiseric n adevratul sens al cuvntului. A face o astfel de afirmaie ar nsemna s divizm indivizibilul cci Biserica este una precumi Hristos este unul i s ngduim un amestec de adevr i greeal caretgduiete f gduina Domnului Iisus Hristos potrivit creia El va trimite pe Duhul Sfnt pentru a cluziMireasa Sa spre tot adevrul i a o pzi de greeal35. Acei ortodoci care urmeaz virtuile pe care legsesc la diferii credincioi heterodoci, i care trag concluzia c acetia trebuie s se afle cumva nBiseric deoarece par ortodoci n multe privine, n-au neles i experiat suficient propria credin.Simpatia lor fade aceti oameni este, desigur, vrednic de luat n seam; dar nu trebuie s duc la odistorsionare a naturii Bisericii.

Din nefericire, ecumenitii ortodoci trec adesea cu vederea aceste principii expuse aici pe scurt, ncapitolul de fa. Urmtoarele afirmaii, f cute de Mitropolitul Damaschin al Elveiei, constituie unexemplu gritor:

Trebuie s fim pregtii a cuta i recunoate prezena Duhului care presupune: Biserica n afaragranielor noastre canonice, prin care noi recunoatem pe Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric; numai aceast atitudine ne va permite s recunoatem Bisericile din afara granielor noastreeclesiastice, granie pe care noi prea des tindem s le punem n ecuaie ntr-un mod exclusivist cu mntuirea n interiorul celei Una36 Credem c cititorii ncep s-i dea seama de ce exist confuzie n interiorul Ortodoxiei de astzi i

de ce este aa de important s avem o ntemeiere solid n teologia ortodox. Cci faptul de a trece cuvederea chiari numai aceste puncte fundamentale de dogmatic ortodox l-ar putea ndemna pe cretinulortodox s trag concluzii deosebit de pguboase din punct de vedere duhovnicesc:

34 Despre necesitatea harului Dumnezeiesc pentru desvrirea cretin vezi Sfntul Ioan Cassian,Convorbiri, XII. SfntulIoan a trit n Galiai a fost contemporan cu Fericitul Augustin. Aceast Convorbireeste un tratat devenit clasic pentru nvtura ortodox despre hari voinliber.35 Cf. In. 14: 16, 26; 16: 13; cf.i I Tim. 3: 15; Mt. 28: 20; II Tim. 2: 15.Duhul Sfnt cluzete Biserica prin Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii [Ortodoxe] soborniceti Biserica este nvat deDuhul Fctorul de via, i nu altfel dect [a fost nvat] prin Sfinii Prini i nvtori Biserica [Ortodox]Soborniceasc nu poate grei sau cdea n eroare, sau nu poate propovdui minciuna n locul adevrului, cci Duhul Sfnt esteAcela Care ntotdeauna lucreaz prin Prini i nvtori, care cu credincioie o slujesci o pzesc de greeal (Sfntul Iustinde Chelije [Popovici, n.tr.], rezumnd poziia ortodox privitoare la infailibilitatea Bisericii, dintr-un fragment dintr-o recent

Epistol a Patriarhilor Ortodoci, nThe Struggle for Faith, pp. 134-135).36 Arhimandrit Ciprian Aghiociprianitul,Orthodoxy and the Ecumenical Movement [Ortodoxia i mi carea ecumenic] (Etna,CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1997), p. 20. Aceste afirmaii au fost f cute n cadrul a trei prelegeriinute laLyon (1981), Nissa (1981)i Geneva (1995). Legat de acuzaia fals de exclusivism vom spune mai multe n Epilog.


13/75

14

Credina fundamental a ereziei ecumeniste este aceasta: c Biserica Ortodox nu este singura Biseric adevrat; c harul lui Dumnezeu este prezenti n alte denominaiuni cretine, i chiar n religiilenecretine; c calea cea strmt a mntuirii, conform nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, estenumai o cale printre altele;i c detaliile credinei n Hristos sunt de mic importan, precumi statutul demembru al unei Biserici sau alta. Nu toi participanii ortodoci la micarea ecumenic cred acestea n ntregime (dei, cel mai probabil, cei mai muli romano-catolicii protestani cred); dar prin nsiparticiparea n aceast micare, care presupune rugciune comun cu cei care cred greit n HristosiBiserica Sa, ei le fac ereticilor de faafirmaii de genul:Poate c ceea ce crezi este adevrat , aa cum af cut-oi cel mai jalnic ucenic al Sfntului Paisie. Nici nu este nevoie de mai mult pentru ca un cre tin ortodox s piard harul lui Dumnezeu. i ct nevoini trebuie pentru a-l ctiga napoi!

Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui Dumnezeu cu fric i cutremur, dingrija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai celor carein dreapta credin,care duc o viade lupt duhovniceasc cu pcatuli care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc care-iduce la cer.37

CAPITOLUL TREI

Cre tinismul occidental ca erezie

Astzi nu este un lucru neobinuit s auzi teologi ortodoci i clerici nvnd faptul c Romano-catolicismuli Protestantismul [cai confesiuni, n.tr.] nu au fost niciodat declarate oficial de ctreBiseric erezii. Muli din cei ce nvaaceasta f r ndoial motivai de interese ecumenistenechibzuite vor s extind hotarele Bisericii ntr-un mod ilegitim. Dorina lor este s-i conving pe aliic Biserica privete cretinismul occidental ntr-un mod oarecum diferit dect, s zicem, gruprile ereticedin primele veacuri precum arienii sau nestorienii. Acetia susin c protestanii i romano-catolicii suntdoar nite frai nstrinai care au pstrat oarecari legturi nevzute cu Biserica Ortodox,proporionale cu gradul de cretinism care le-a mai rmas n trupul confesional. Se presupune c aceast nvtur eronat slujete la dezvoltarea unitii cretine. Aa cum uor poate fi confirmat deoricine este familiarizat cu dezacordurile din interiorul Ortodoxiei - din care multe au aprut puri simpluca urmare a participrii la micarea ecumenic. Astfel de nvturi nu au slujit dect lasubminarea adevratei uniti, lsndu-i pe heterodoci cu pietre n loc de pine (cf. Mt. 7: 9).

Cteva exemple vor fi suficiente pentru a-i da cititorului o idee despre ceea ce se aude adesea ncercurile ortodoxe deosebit de influenate de ecumenism. Luai aminte la aceasta afirmaie a lui NicolaeZernov:

[Cretinii occidentali] prezint o tain a Bisericii despr ite care nu poate fi soluionat avnd camodel evenimente anterioare din epoca celorapte Sinoade Ecumenice. Este oproblem nou ce necesit ocutare a unei abordri noii ncredere n puterea Duhului Sfnt de a cluzi Biserica din vremea noastr aacum a cluzit-oi n trecut.

Este de trebuins afirmm de la bun nceput c atitudinea fade Occidentul cretin nu a fost discutat niciodat de vreun reprezentant al trupului Bisericii Ortodoxe. Nici romano-catoliciii niciprotestanii n-au fost niciodat excomunicai ca atare, astfel c, n privina lor, nu s-a adoptat pn acum nicio politic comun.38

37 Fr. Seraphim Rose,Ortodoxy and the Religion of the Future[Ortodoxia i religia viitorului. Dei cartea a fost editat i nromnete n dou ediii, 1995 i 2005, am preferat totui o traducere proprie] (Platina, CA: St. Herman of AlaskaBrotherhood, 1966 [1975]), p. 191.38 Zernov, The One Holy Catholic and Apostolic Church and the Anglicans [Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc

Biseric i anglicanii], p. 531; sublinierea ne aparine. A se compara aceast afirmaie cu ceea ce zice Episcopul Kallistos mai jos: Biserica Ortodox crede cu toat smerenia c ea este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, despre carevorbete Crezul: aceasta este o convingere fundamental care-i cluzete pe ortodoci n relaiile lor cu ceilali cretini. Printrecretini exist diviziuni, dar Biserica nsi nu este dezbinat i nici nu poate fi vreodat (The Orthodox Church, p. 307).


14/75

15

Or luai aminte la aceast afirmaie a Mitropolitului Maxim de Aenos, ierarhul primat al diocezeiortodoxe din Pittsburgh, ntr-o prelegere nepublicat despre Recunoaterea sacramental dup SfntulVasile [cel Mare] pe care a susinut-o la o adunare a ntistttorilor Bisericii din 1997:

Protestanii, care au o credincretin elementar, avnd astfel un Botez cretin valid [lucrtor,n.n.], trebuie primii n Biserica Ortodox prin Mirungere. Gruprile cretin-ortodoxe ultraconservatoare ncearc s atribuie titulatura de eretic Protestantismului. Totui, aceasta este o exagerare, neacceptat ngeneral de Biserica Ortodox

Biserica Ortodox de Rsrit nu a luat o poziie final n evaluarea Bisericii sale surori, BisericaRomano-catolic n ciuda retoricii Epistolei Enciclice [de la 1848 (care se refer, n parte, la modul princare trebuie primii latinii care vin la Ortodoxie)], care vorbete de ereziile latine, primirea credincioilorlatini reflect modul de primire al schismaticilor practicat de Sfntul Vasile. (Apropo, personal sunt foartefericit c termenul schismatic a fost recent nlocuit prin nstrinat.)Acest Episcop are un doctorat n teologie. Atunci cnd afirmaii de genul acesta sunt f cute de

oameni cu autoritatei rang episcopal i ar putea fi citate mult mai multe declaraii dintr-o diversitate desurse nu este de mirare c att de muli sunt cei care au o nelegere greit a situaiei reale. S analizmaceste surprinztoare afirmaii n lumina Sfintei Tradiii.

Romano-catolicismul

Mulimea de inovaii eretice introduse n credinde ctre confesiunea latin n special articolul filioque (i de la Fiul) n Crezul niceo-constantinopolitan, respectiv dogmele papale referitore laautoritatea universal i infailibilitateaex cathedra au condus f r ndoial la declararea de ctrenumeroase sinoade pan-ortodoxei Sfini Prini c Romano-catolicismul este o erezie sfidtoare i ndrjit. Printele Mihail Azkoul rezum foarte bine aceste declaraii:

Dac cineva se ndoiete de faptul c papistaii i protestanii sunt eretici, s se ntoarc napoi nistorie, la neleptelei vrednicele de laud opiniii declaraii ale Sinoadelor, enciclicelori teologilor. Dinvremea Sfntului Fotie39, cnd papismul era n fa, Biserica lui Dumnezeui-a definit atitudinea fadeaceast erezie eclesiologic aa cum a f cut-o i fade ereziile hristologicei triadologice din vechime.Sinodul de la Constantinopol (879-880), convocat de Fotie, a declarat eretice diferitele inovaii aleOccidentului (J.D. Mansi, Sacro. Council. Nova et amplis. Collect. Venice, 1759, XVI, 174C, 405C); iaSinodul din acelai ora imperial (1009) a confirmat hotrrile lui Fotie mpotriva papistailor (Mansi,XXXL, 799f). Sfntul Teofilact al Ohridei a condamnati el erorile papale (PG 126-224), la fel f cnd iNichifor Vlemide, Patriarh de Constantinopol (PG 142 533-564).

i iari, Gheorghe al Ciprului (PG 142 1233-1245), Gherman al II-lea, Patriarh de Constantinopol(PG 140 621-757), Sfntul Marcu Eugenicul al Efesului (PG 160 320-373), toi laolalt condamn ereziilepapistae, aa cum de altfel o facei Sfntul Simeon al Tesalonicului ( Dial. Christ. Contra Omn. Haer ., PG155 105-108), ilustrul succesor al Sfntului, Preacuviosului Printe Grigorie Palama, de Dumnezeu pzitulvr jma al Scolasticii latine.40 Am putea aduga Sinodiconul Duhului Sfnt din secolul XIII care se citete n fiecare Biseric

Ortodox a doua zi dup Rusalii cu o mulime de anateme mpotriva ereziilor latine, precumi Sigillon-ul din 1583 ntocmit cu ocazia introducerii calendarului gregorian de ctre Papa Grigorie al XIII-lea,care conine un mic rezumat al numeroaselor erori latine, urmate fiecare de cte o anatem.41

n Enciclica Patriarhilor din 1848, Un rspuns la Epistola papei Pius al XIX-lea ctre rsriteni scris ca reacie la ncercrile de reunirei semnat de ntistttorii celor patru vechi Patriarhatei deali douzecii nou de episcopi citim:

39 Patriarh al Constantinopolului, Mrturisitori mare crturar bizantin (820-891) prznuit n Biserica Greac drept maref ctor de minuni, n ziua de 6 februarie [n.tr.].40

Printele Mihail Azkoul, An Open Letter to the Orthodox Hierachy [O scrisoare deschis ctre ierarhia ortodox](Seattle, WA: St. Nectarios Press Educational Series).41 Multe dintre aceste articole pot fi gsite la OCIC, ntr-un compendium numit Are Protestantism and Romano-CatholicismHeretical? [Sunt Protestantismuli Romano-catolicismul nvturi eretice?]


15/75

16

Orice nvtur greit care atinge adevrul de obte cu privire la Fericita Treimei la obriileDumnezeieti, i chiar fiinarea Preasfntului Duh, estei se numete erezie, i cei care cuget astfel,eretici,dup hotrrea celui ntre sfini Damasie, Pap al Romei: De va avea cineva dreapt socotinpentru Tatl iFiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este (Mrturisirea credinei soborniceti trimis lui Paulin, EpiscopulTesalonicului, de ctre Papa Damasie). De aceea, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc,mergnd pe urmele Sfinilor Prini att rsriteni, cti apuseni a mrturisit odinioar ctre naintaiinotri, i iari mrturisete astzi n Sinod, c noua prere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl ide la Fiul purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt, potrivit cu sus-numita hotrre soborniceasc a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice,i orice prt ieduhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii ca aceia nengduit , dup cum ntrete i Canonul alaptelea de la Sinodul al Treilea a toat lumea.42 Ereziile pomenite n aceast Enciclic patriarhal nu au fost pn acum lepdate de Biserica

Romano-catolic. Mai mult dect att, au fost adugate dogmele infailibilitii papale i imaculateiconcepii. Prpastia nu face dect s se adnceasc tot mai mult.

Dei este foarte adevrat c, n diferite momente, anterioare acestor hotrri, Biserica a ezitat s ntocmeasc o declaraie oficial n privina ereziei Romano-catolicismului, aceasta nu s-a ntmplat dectdin pricina diverselor nevoi presante, nevoi care ndemnau la cluzire arhipastoral prudent. Darnicidecum din pricina cltinrii contiinei eclesiale. La fel socotete i Sfntul Marcu al Efesului:

Dar [Sfntul] Marcu [al Efesului], ndrznind mai mult dect restul, a declarat c latinii nu erau numaischismatici, cii eretici. Biserica noastr, zice Marcu, a pstrat tcerea ntru acestea, deoarece latinii suntmai puternicii mai numeroi dect noi, dar noi, de fapt, am rupt toate legturile cu ei, tocmai din pricin c sunt eretici.43 Indiferent de reticena pe care o va fi avut Biserica n privina latinilor n primele dou secole care

au urmat dup Marea Schism, aceasta poate fi privit ca o ndejde rbdtoare pentru ntoarcerea lor.Anul 1054, simbolic n mai multe privine, nu marcheaz totui data separrii Apusului de Rsrit.Nimeni nu poate declara cu toat inima c Biserica roman a ncetat peste noapte s mai fie o deintoarea harului eclesial. A devenit mai degrab bolnav duhovnicete, epidemia de erezie s-a rspndit, iarmarea ramur a Apusului a fost n final detaat de restul Trupului, o realitate pe care Sfinii i diverseleSinoade de atuncii pn astzi o confirm. Dup Marea Schism, procesul va fi durat poate decenii - sauchiar secole. Vorbind de declinul adevratului cretinism din Apus, printele Serafim de la Platinaremarc:

Se pot evidenia o mulime de manifestri ale acestei schimbri semnificative din Apus: nceputurileScolasticii sau ale abordrii academico-analitice n cunoatere, opuse abordrii sintetic-tradiionale aOrtodoxiei; nceputurile epocii romanelor cavalereti, cnd fabulelei legendele au fost introduse n textelecretine; noul naturalism din art (Giotto) care a distrus iconografia; noul concept particular de sfinenie(Francisc din Assisi), inacceptabil pentru Ortodoxie, care a dat natere misticii apusene de mai trziu,avnd ca urmare apariia a nenumrate sectei micri pseudo-religioase din timpurile moderne;i aa maideparte. Cauza acestei schimbri este ceva care nu poate fi clar unui crturar romano-catolic: este pierdereaharului care a urmat separrii de Biserica lui Hristos, fapt care-i pune pe oameni la mila duhului vremilor,aruncndu-i pe cile pur logicei umane ale vieii i gndirii.44 Legat de erezia papista, se poate citai mai mult. Totui, urmtoarele observaii ale Sfntului

Paisie Velicikovski (de la Neam, n.n.) vor fi suficiente pentru a constitui concluzia acestei seciuni.Persoanei creia i se adresa era un preot uniat - un ortodox n aproape toate punctele, cu excepia utilizrii n Crez a expresiei filioque i a comuniunii cu pontiful roman. Poate c mustrrile cu totul ortodoxe aleSfntului Paisie vor prea pretenioasei alarmante pentru urechile mai moderne:

42 Acuzaii asemntoare pot fi gsite i n Enciclica din 1859, de asemenea ntocmit ca rspuns la ncercrile de unire aleromano-catolicilor.[Fragmentul din Enciclic l-am preluat dintr-o frumoas traducere romneasc http://saraca.1plan.net/biblioteca/enciclica_1848.htm)care corespunde fidel cu cea englezeasc, n.tr.].43 Ivan Ostrumov (Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1971), p. 122. Aa cum gruprile protestante nu sunt att de

puternice ca Biserica latin, declaraiile legate de statutul lor au fost, istoric vorbind, mai puin reticente.44 Sfntul Grigorie de Tours,Vita Patrum: The Life of the Fathers, trans. Father Seraphim Rose and Paul Bartlet, ed. FatherSeraphim Rose (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988), p. 70. [Trad. rom.,Vita Patrum: Via a Prin ilor ,Editura Cartea Ortodox, 2004, p. 71]


16/75

17

i toi sfinii tlcuitori ai Sfintei Scripturi, stlpi a toat lumeai dascli a toat lumea, cai cu osingur gur zic c de la Tatl Sfntul Duh purcede, dar nicieri n-au scris c i de la Fiul, precum potrivnicullui Dumnezeu, papa, a cutezat acest cuvnt a aduga. () dac, deci, ntr-o asemenea primejdioas erezieeste unitatea uniailor cu rmlenii [romano-catolicii, n.tr.], atunci cum de nu vor pieri mpreun cu ei?i cumvor putea ei avea ndejde de mntuire, dac nu se vor lepda f i i nu vor blestema asemenea de Duhlupttoare ereziei nu se vor uni (iari) cu Sfnta Biseric Ortodox a Rsritului?

S nu-i fie mil nici de avere, nici de neamuri dac vor dori nc s te asculte, ci izbvete-te,scpndu-i sufletul de la pierzanie. Cci nimic nu-i este mai de trebuindect sufletul tu, iar pentru el

Hristos a murit. () Iei i fugi de Unie ct poi de repede, ca s nui se ntmpleie moartea n Uniei vei finumrat cu ereticii,i nu cretinii. () nc nu numai singur s iei, dari pe alii s-i povuieti s ias. Pecare itii, dup cunotin, c te vor asculta pe tine. Iar de nu, apoi singur s iei din mrejele vr jmailor dinUniei s te uneti cu Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, prin neprihnita credin, cu cretinii ortodoci mpreun aflndu-tei poruncile lui Hristos ndeplinind, vei putea s te mntuieti45 Nu poate exista nici un dubiu n poziia Bisericii Ortodoxe fade Romano-catolicism.

Protestantismul

Din nefericire, Protestantismul clasic esteesut din aceeai stof ca i Papismul46, n vreme ce, nacelai timp, este adesea mult mai ndeprtat de cretinismul ortodox dect este Romano-catolicismul. S citm din nou utilul rezumat al printelui Mihail:

n secolul XVI, n ciuda jugului turcesc, Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului a respinpropunerile luterane n celeTrei r spunsuriale sale asupra temeiului ereziei, n vreme ce la Sinodul de laConstantinopol (1638) a respins ereziile calvine; Sinodul de la Iai (1642), convocat de Petru Movil, arespins toate inovaiile apusene, iar Sinodul de la Ierusalim (1672) convocat de vestitul Patriarh Dositei alIerusalimului, a publicat 18 hotrri, alturi de declaraiile Patriarhului Confessio Dosithei, alctuind astfelscutul adevrului, care opunea duhul vechii Biserici ereziilor latinei protestante (vezi I Mesolora,Symbol of the Eastern Orthodox Church[Simbolul Bisericii Ortodoxe de Rsrit ] (Vol. IV), Atena, 1904).Desigur c erezia papistailor i protestanilor este [implicit, n.tr.] declarat limpede de Cea Una, Sfnt,Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, aa cum s-a afirmat la Sinodul de la Constantinopol (1672), nEnciclica Patriarhilor Rsritului (1848), Sinodul de la Constantinopol (1872), Enciclica Patriarhal din1895, Sfntul Sinod Rusesc din 1904i n memorabilele cuvinte ale Patriarhului Ioachim al II-lea: Dorinanoastr este ca toi ereticii s vin n snul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, care numai ea este n stare a le

45 Schimonahul Mitrofan, trans. Father Seraphim (Rose), Blessed Paisius Velichkovsky(Platina, CA: St. Herman of AlaskaPress, 1994 [1976]), pp. 201-202 [Trad. rom., Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovnice ti I, selectatei traduse n limba romn de Valentina Pelin, cu o prefade Virgil Cndea, Editura Tipografia Central, 1988, Ctre cinstitul preot,printele Ioan, pentru Uniaie, scurt trimitere, pp. 68, 70].46 Toi protestanii sunt cripto-papiti, scrie teologul rus Alexei Homiakov unui prieten englez n anul 1846. Pentru afolosi limbajul concis al algebrei, tot Apusultie numai de un singur data; fie c e precedat de un semn pozitiv +, cai lacatolici, fie cu un semn negativ , ca la protestani, a-ul rmne acelai. n prezent, un drum ctre Ortodoxie, cu adevrat pare

a fi ca o apostazie din trecut, de la arta, crezuli via ei. Este cai cum ai alerga ctre o lume nou i necunoscut. Atuncicnd vorbea de datula, Homiakov voia s spun c cretinii apuseni, fie ei oameni ai Bisericii Libere, anglicani, fie romano-catolici, toi au un trecut comun. () n Apus, este un lucru obinuit s priveti Romano-catolicismuli Protestantismul cadou extreme opuse una alteia; dar pentru un ortodox, ele se nf ieaz ca dou fee ale aceleiai monede. (Ware,op. cit., p.2). Vezi de asemenea lucrarea lui Homiakov, On the Western Confessions of Faith [Despre confesiunile de credinapusene] n Ultimate Questions: An Anthology of Modern Russian Religious Thought,[Chestiuni fundamentale: O antologie a gndiriireligioase ruse moderne], ed. [Fr.] Alexander Schmemann (Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 1977), pp. 31-70.Luai aminte de asemeneai la poziia Sfntului Arhimandrit Iustin (Popovici) din Chelije din celebrul su tratat Papism asthe Oldest Protestantism [Papismul ca cel mai vechi Protestantism]: Papismul este cu adevrat cel mai radical Protestantismi individualism, pentru c a strmutat temelia cretinismului de la vrednicul Dumnezeu-Om la individul om. Protestanii nu auf cut altceva dect puri simplu au primit dogma aceasta n esena ei i au desvrit-o ntr-att, nct s ajung la proporii iamnunte nfricotoare. ntr-adevr, Protestantismul nu este altceva dect un Papism pus desvrit n fapt, al crui principiu ntemeietor (lipsa de greeal a omului) s-a aezat n viaa fiecrui om n parte, dari a ntregii societi. Dup exemplul

omului infailibil al Romei, fiecare protestant ajunge infailibil, pretinznd infailibilitatea individual n problemele de credin i de via. Din punctul acesta de vedere, se poate spune c Protestantismul este un Papism laicizat, lipsit doar de taine(sacramentalitate), autoritatei putere; [Cf. trad. rom. Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, trad. dinlimba srb de Adrian Tnsescu, Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002, p. 94].


17/75

18

oferi mntuirea (Hristou Androutsos,The Basis for Union [Temelia pentru unire], Constantinopol,1905, p. 36).47

Proliferarea doctrinei eretice este, cu deosebire, o caracteristic a Protestantismului mai modern. Deicei mai muli protestani nu mbrieaz nici una din ereziile trinitarei hristologice primare, chiar cele maitradiionale dintre biserici de care acetia aparin afirm (cel mult) numai primele patru SinoadeEcumenice. Totui, chiar n acele cazuri, se pot afla inconsecvene majore care trdeaz o nelegeresuperficial a adevrului cretin.48

De exemplu, printre principalele dogme ale Protestantismului se numr i aceea conform creiaadevrata Biseric este nevzut, c la modul vizibil nu e scutit de diviziuni dogmaticei c ntreitulordin clerical al diaconilor, preoilori episcopilor n succesiune apostolic nu reprezint adevrata esen a Bisericii. Aceste credine bine nrdcinate nu sunt fidele hristologiei ntrite de Cel de-al PatruleaSinod Ecumenic de la Calcedon. Jordan Bajis scrie:

Unul dintre cele mai importante sinoade bisericeti ce-a avut de-a face cu dogma hristologic a fostSinodul de la Calcedon (451). Prin mrturia acestuia, dobndim nu numai o adnc nelegere a naturii luiHristos, cii o nelegere a Bisericii. Doctrina adevratei Biserici nu este un appendix la hristologie,i nudoar o extrapolare a principiului hristologic, aa cum s-a neles adesea. Este mai mult dect o analogie.n viziunea ortodox, eclesiologia este o parte integrant a hristologiei. ntregul corp de dogme ortodoxe ipoate gsi temeiul n dogma de la Calcedon.49 Sigur, se mai pot da exemple legate de hotrrile i consecinele Celui de-al Treilea Sinod

Ecumenic (431). Dei muli protestani neleg c acest Sinod s-a ocupat de condamnareaNestorianismului, puini sunt aceia care par s contientizeze c multe din argumente erau centrate pefolosirea termenuluiTheotokos- sau Maica lui Dumnezeu - pentru Preasfnta Fecioar Maria. Despreacest fapt, episcopul Kallistos a scris urmtoarele:

Aceeai ntietate pe care termenulhomoousiono are n doctrina despre Treime, cuvntulTheotokosodeine n doctrina despre ntrupare.50 Cu toate acestea, protestanii resping folosirea acestui termeni, cu excepia prii din Biserica

anglican care se apropie de Catolicismul roman, se opun cu totul cinstirii Maicii Domnului. Fcnd aa,

ei neag incontient ntruparea.51

47 An open Letter to the Orthodox Hierarchy [O scrisoare deschis ctre ierarhia ortodox].48 Dup cum cu mare forafirm Sfntul Ioan Cassian n tratatul su mpotriva nestorienilor , dogmele credinei cretine suntlegate unele de celelalte: n aceasta st raiunea tainei bisericeti i a dreptei credine, c acela care tgduiete o parte a taineinu poate mrturisi partea cealalt. Cci att de legatei ncorporate sunt toate, nct nu poate fi una f r alta, ci celui ce atgduit numai o parte din toate nu-i mai folosete la nimic s le cread pe celelalte (Cartea a VI-a, cap. XVII. Op. cit., p. 600;[Cf. trad. rom. Sfntul Ioan Cassian,Scrieri alese, trad. de prof. Vasile Cojocarui prof. David Popescu, PSB 57,E.I.B.M.B.O.R, 1990, Carteai cap. cit., p. 848].49 Common Ground: An Introduction to Eastern Christianity for the American Christian, [Temei comun: Introducere ncretinismul rsritean pentru cretinul american] by Jordan Bajis [Minneapolis, MN: Light and Life, 1991], p. 129, citnd peprintele George Florovsky, The Ethos of the Orthodox Church [Ethosul Bisericii Ortodoxe], Ecumenical Review, XII,

1960, p. 197. Pentru mai multe detalii despre aceast chestiune vezi The Church Is Visible and One [Biserica este Unaivzut] (OCIC).50 Op. cit ., p. 25.51 i nu numai aceasta, eclesiologia protestant reflect i o hristologie nestorian. Dei unele grupri protestante rostesc ncult Crezul de la Niceea, acetia nu neleg toate articolele crezului n acelai fel n care le neleg ortodocii. Cei mai muli neleg greit articolul nou (i [cred] ntru Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric): A spune c noi[protestanii] nu credemn Biseric, deoarece Biserica nu este Dumnezeu, pare un lucru foarte logic. Totul arat de parc noiam ncerca s ne pzim de orice confuzie pgneasc ce s-ar putea face ntre Creatori creatur. Cu toate acestea, aceast obsesie a aprrii majestii lui Dumnezeu este tocmai motivaia ce st la baza ereziilor arian i nestorian. Aici nu aveamde-a face dect cu aplicarea teologiei nestoriene n doctrina Bisercii (Innocent [Clark] Carlton,The Way: What EveryProtestant Should Know About the Orthodox Church[Calea: Ce trebuie s tie fiecare protestant despre Biserica Ortodox][Salisbury, MA: Regina Press, 1997], pp. 210-213; sublinierea aparine autorului).

Despre dezvoltarea articolului nou din crezul de la Niceea, vezi The Church Is Visible and One. Autorul se folosete

masiv de diferii crturari protestani ale cror concluzii asupra Crezulul de la Niceea par destul de inconsecvente cuapartenena religioas. Printre aceti crturari se remarc T.F. Torrance, din a crui carte,The Trinitarian Faith[Credin atrinitar ] (Edinburgh: T& T Clark, 1993), el citeaz la pp. 275-280. Faptul c strlucite inteligene academice nu pun la inim ceea ce descoper nu este un aspect surprinztor al naturii umane, mai ales n Vestul pluralist.


18/75

19

Iat cum recunosc ei primele Sinoade Ecumenice!n final, este evident c cultuli pietatea protestant, orict de sincer ar fi, sunt departe de temelia

trinitar52, isihast i euharistic ale Ortodoxiei. ntr-adevr, Protestantismul a deviat enorm chiar de la propriilerdcini clasice - fapt care este bine confirmat de documentei adesea deplns n cercurile lormai conservatoare (evanghelice)i informate.53

Nu afirmm aceste lucruri ntr-un duh de discreditare sau triumfalism, ci doar pentru a arta c protestanii sunt membri ai unor grupri care susin o mie i una de doctrine opuse cu desvrire

credinei apostolice pstrate numai n Biserica Ortodox. Bisericile protestante nu pot fi cumva nBiseric sau biserici surori, aa cum le numete ruinoasa Enciclic Patriarhal din 1920 (o premier n istoria Ortodoxiei!) din moment ce ei neag n mod categoric realitatea unitii i existenei Salevzute, aa cum cu autoritate este mrturisit de Crezul de la Niceeai neleas unanim de toi cretiniide dinainte de Reform.

n critica sa ndreptat mpotriva credinelor protestante, ierodiaconul (acum ieromonah) Grigorie un convertit de la confesiunea reformat olandez rezum cu putere viziunea ortodox asupraProtestantismului: ntre noi [Ortodoxia] i voi [Evanghelismul]s-a cscat pr pastie mare(Lc. 16: 26), ntre Ortodoxiei Evanghelism54.

52 Dei baptitii au o oarecare credinn Treime, atunci cnd ne apropiem mai mult de acest subiect, acea credinnu pare a

fi mai mult dect o mrturisire de form. Cu excepia Botezurilor, Treimea este rareori pomenit n bisericile baptiste, neavndnimic de-a face cu modul n care este organizat biserica sau cu modul n care baptitii se privesc pe ei ca fiine create dup chipul lui Dumnezeu. ntr-o analiz final, Treimea este puri simplu o soluie la o problem teologic: Cum poate fi Iisusatt Dumnezeu, cti diferit de Tatl n acelai timp?. Doctrina, aa cum este neleas de baptiti i de majoritateaprotestanilor, nu are nici un coninut pozitiv. Dac s-ar elimina din cntrile Botezuluii din crile despre acesta orice referirela Treime, puini vor fi aceia care vor observa ( Ibid . pp. 52-53).53 Vezi numeroasele cri semnate de Thomas Oden, ncepnd cu a sa After Modernity What?: Agenda for Theology[ Dup Modernitate Ce mai urmeaz?: Agend pentru teologie] (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1990); Philip J. Lee, Against the Protestant Gnostics[ mpotriva protestan ilor gnostici] (New York: Oxford University Press, 1987); Mark A. Noll,The Scandal of the Evangelical Mind [Scandalul min ii evanghelice] (Grand Rapids: William B. Eerdemans Publishing Co.,1994); David F. Wells, No place for Truth: Or Whatever Happened to Evangelical Theology?[ Nu-i loc pentru adevr: Sau ces-a ntmplat cu teologia evanghelic] (Grand Rapids: William B. Eerdemans Publishing Co., 1993).54 The Church, Tradition, Scripture, Truth, and Christian Life: Some Heresies of Evangelicalism and an Orthodox Response

[ Biserica, Tradi ia, Scriptura, Adevrul i via a cre tin: unele erezii ale evanghelismului i un r spuns ortodox] (Etna, CA:Center for Traditionalist Studies, 1995), p. 23. Pentru o critic complet a doctrinei protestante despresola Scripturaconsult Pr. John Whiteford,Sola Scriptura: An Orthodox Analysis of the Cornerstone of Reformed Theology[Sola Scriptura: o analiz ortodox a bazelor teologiei reformate] (Ben Lomond, CA: Conciliar Press, 1996).


19/75

20

Grade de mbisericire

n ciuda acestei dovezi, exist o linie de gndire popular care susine c aceste grupri eretice suntbiserici n msura n care sunt ortodoxe. Se presupune c, cu ct sunt mai aproape de Ortodoxie deexemplu, anglicanii tradiionaliti cu att este mai mare gradul de bisericitate pe care acetia l au, ntr-un sens ontologic. Vrednicul de pomenire Mitropolit Filaret - primul Ierarh ntistttor al Bisericii

ruse din diaspora, om nvat i sfnt, ale crui moate au fost recent gsite neputrezite aproape n ntregime - explic:Poate cineva va spune c vremurile s-au schimbat,i ereziile de acum nu sunt att de duntoare i

distrugtoare ca n vremea Sinoadelor Ecumenice. Dar oare acei protestani, care refuz venerarea MaiciiDomnuluii a Sfinilor, care nu recunosc harul ierarhiei, sau acei romano-catolici, care au inventat noi erori,sunt ei oare mai aproape de Biserica Ortodox dect arienii sau semi-arienii?

Admitem c predicatorii moderni ai ereziei nu sunt aa de beligerani fade Biserica Ortodox aacum erau cei vechi. Totui, aceasta nu e din pricina faptului c doctrinele lor sunt mai aproape de Ortodoxie,ci din cauz c Protestantismuli Ecumenismuli-au format convingerea c nu este nici o Biseric Unic iAdevrat pe pmnt, ci numai comuniti de oameni care se afl n diferite grade de eroare. O astfel de nvtur ucide orice rvn n profesarea a ceea ce ei iau drept adevr i, de aceea, ereticii moderni par maipuin ndrtnici dect cei vechi.55 Ar trebui s ne amintim c vechii donatiti i novaieni erau n credin i ritual asemenea

ortodocilor. Cu toate acestea, aceste grupri n-au fost privite niciodat de Biseric ca f cnd cumvaparte din ea, sau ca biserici legitime, recunoscute n dreptul lor. Iat cum cugeta Sfntul Ciprian alCartaginei n secolul al III-lea:

Dar dac cineva va aduce obiecii, zicnd c novaienii au acelai drept pe care l arei BisericaUniversal, sau c cineva poate boteza cu aceeai mrturisire cu care noi botezm, dei mrturisete acelaiDumnezeui Tat, Acelai Hristos Fiuli Acelai Duh Sfnt,i din acest motiv s aib pretenia c au puterede a boteza, sau, mai limpede, s pretind c nu difer ntru nimic de noi n cercetarea56 baptismal, vreau catot cel ce crede c o asemenea obiecie este justificat s tie nainte de toate c nu este nici un articol alCrezului, nici aceeai cercetare comun pentru noii schismatici. Cci atunci cnd spun: Credei n iertareapcatelori n viaa venic prin Sfnta Biseric?, ei mint n mrturisire, deoarece n-au Biseric. n plus fa de aceasta, ei nii mrturisesc faptul c iertarea pcatelor nu poate fi dat dect de Sfnta Biseric; i, deci,neavnd-o pe aceasta, ei dovedesc c pcatele nu pot fi iertate ntre ei Cum pot ei s plineasc ceea ce fac,ori s obin ceva prin strduine nelegiuite cu ajutorul lui Dumnezeu, vznd c ei pun pe seama luiDumnezeu ceea ce pentru ei nu este legiuit? De aceea, cei care-i sprijin pe novaieni sau ali schismatici deacest fel n zadar cred c cineva ar putea fi botezati sfinit ntre ei f r un botez mntuitor cnd se vedelimpede c cel care boteaz nu are puterea de a boteza.57 Mai mult dect att, ereticii monofizii (sau ortodocii orientali, aa cum au fost numii de

ecumeniti) - copii, iacobiii i ali ne-calcedonieni - sunt, pe lng c refuz nvtura dogmatic debaz n privina persoanei lui Hristos (Sinodul de la Calcedon, 451), orice, dar nu ortodoc i - ca s citm o expresie extrem de folosit dintr-un important text al Sfntului Ioan Damaschin.58 Cu toateacestea, ei n-au nici o relaie ontologic cu Biserica Ortodox, separndu-se de ea cu mult timp n urm.59

55 Mitropolitul Filaret, din Prima epistol de ngrijorare, 24 iulie 1969 (n.s.).56 E vorba de mrturisirea de credin i lepdrile de la Botez [n.tr.].57 Epistola LXXV, Ctre Magnus (7-8). Epistolele LXVIII-LXXV conin principalele scrieri care au referine desprecontroversa baptismal.58 Protopresbyter Theodore Zisis, St. John of Damascus and the Orthodoxy of the Non-Chalcedonians [Sfntul IoaDamaschini Ortodoxia necalcedonienilor] (OCIC).59 Copii sunt monofizii, i deci eretici. Tainele lor nu sunt valide, iar dac se altur Bisericii Ortodoxe, trebuie primii caheterodoci. ntr-adevr, acum c copii au respins erorile ereziei monofizite, a venit vremea unei reuniri cu Ortodoxia. Aici emomentul pentru un ecumenism adevrat. Dar n ciuda faptului c vremurile s-au copt, trebuie nc a ne ncrede n Providena

lui Dumnezeui a-i aduce pe copi la Ortodoxiedup cum se cuvine. Nu se poate spune c , doar pentru faptul c crede corect i recit Crezul ortodox, este automat i ortodox. El trebuie primit n Biseric prin Mirungere sau Botez. Faptul c copii aufost odat ortodoci, au prsit Ortodoxia,iar acum au venit la dreapta credin , nu este ceva att de important . Harul nu se mpotrivete generailor de ereziei desprire de Biseric (Orthodox Tradition, Vol. IX, No. 1, p. 8; sublinierile ne aparin).


20/75

21

Astfel, indiferent de ce fel de apropiere de Ortodoxie ar gsi cineva n gruprile confesionaleheterodoxe din cretinismul rsritean, acestea sunt, n cele mai multe privine, mult mai departe deAdevr dect erau donatitii i novaienii - a cror doctrin era ortodox - respectiv monofiziii, care suntorice, dar nu ortodoc i.

ConcluzieIndiferent de ce ar putea spune diverii ecumeniti ortodoci, nu este nici o ndoial c statutul de

eretic al cretinismului apusean, n toate formele lui, a fost ntrit de Biserica Ortodox pe felurite ci - nmod oficiali prin gurile Sfinilor ei, care dau mrturie contiinei eclesiale. Roma s-a deprtat deBiseric cu mult timp n urm; apoi au aprut gruprile protestante - ca cealalt faa monedei -i nu dinalt parte dect din acest fost mare bastion al Sfintei Ortodoxii din Apus.

Fie ca toi ortodocii care doresc unitatea cretin s plng cum se cuvine pentru aceste tragicediviziuni; dar haidei s privim aceste probleme cu sinceritatei dreptate, lsnd curatei neatinse nvturile Sfintei Biserici Ortodoxe. Aceasta este responsabilitatea tuturor credincioilor, deoarecegarantul adevrului este nsi trupul Bisericii, nsi poporul60. Aceasta nseamn c, pn la unpunct, trebuie s fim cinstii cu heterodocii n privina statutului lor eclesiali s nu pretindem c Biserica Ortodox nu i-a declarat niciodat poziia fade aceste chestiuni. A face altfel nseamn a-i ndruma greit i, n cele din urm, a-i aproba n greelile lor.

60 Enciclica Patriarhilor Rsriteni (1848), Un rspuns la Epistola Papei Pius al XIX-lea ctre rsriteni.


21/75

22

CAPITOLUL PATRU

Culpabilitate, sinceritatei victimizare

n ciuda celor spuse despre cretinismul apusean, cu siguranc unii nu vor fi de acord curamifica iile, argumentnd c majoritatea copleitoare a heterodocilor din apus nu sunt eretici de voialor, contieni - fiind n cea mai mare parte netiutori nevinovai ntr-ale Ortodoxiei sau doar simplevictimeale erezieii a ale condiiilor istorice - f cnd astfel nelucrtoare sfintele canoane referitoare laeretici.

Scriitorii romano-catolici folosesc termeni precum erezie formal - adic susinut contienti cu ncpnare - i erezie material - adic susinut incontient, din netiin- pentru a reflecta osensibilitate pastoral fade conceptul de grade de responsabilitate. Dei autorii ortodocii nu folosescdes aceti termeni exaci, distincia este legitim i poate fi fundamentat din Sfnta Tradiie. SfntulCiprian scrie:

Cci cel ce greete din netiinpoate fi iertat, aa cum zice despre sine Sfntul Apostol Pavel:Pemine, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totu i am fost miluit, cci, n necredin a mea, amlucrat din ne tiin [I Tim. 1: 13]. Dar dup inspiraia i descoperirile pe care le primete cineva, acesta cubun tiin i struincontinu pe aceast linie n care a greit, pctuiete f r de iertare, din cauzanetiinei sale. Pentru c el se mpotrivete cu oarecare nfumurarei ncpnare atunci cnd este biruit prinraiune [de argumente raionale, n.tr.].61 Este adevrat c muli cretini apuseni sunt simple victime ale ereziei, aflai ntr-o naiv netiin62

a Ortodoxiei, nefiind din acest motiv eretici formali. Dac acestor oameni li s-ar fi oferit ocazia s se ntlneasc cu Ortodoxia, f r ndoial c s-ar fi convertit. Pentru aceti delicai care tiu doar deDumnezeu, ne putem folosi de cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: Chiar nainte de a fi dinarcul

nostru, ei erau ai notri63

.Autorul [rndurilor de fa, n.tr.] cunoate personal muli heterodoci evlavioi care-L urmeaz peHristos. Mai mult, experiena sa ca fost protestant a fost, duhovnicete vorbind, pozitiv n multe aspecte.Realmente i-a pregtit calea pentru a mbria plintatea cretinismului, cci din acea perioad a nvatmulte lucruri bunei adevrate, cultivnd o relaie cu Dumnezeu. Printele Serafim (Rose) de la Platina,el nsui un convertit la Ortodoxie de la Protestantism, observa adesea o credincretin demn deadmirat la unii protestani. Vorbind despre o sect aflat n apropierea Friei Sfntul Herman din Platina,el scria:

Aceti protestani au o credinsimpl i cald, f r a avea acea ngustime sectar care caracterizeaz multe grupri protestante. Ei nu cred, ca muli ali protestani, c sunt mntuii, i nu au nevoie s fac maimult; ei cred n ideea luptei spiritualei n asceza sufletului. Ei se silesc s se ierte ntre eii s nu aib dumnii unii fade alii. Adun vagabonzii tineri hippy de pe strzi, pe care-i duc la un ranch specialpentru reabilitarei pentru a-i nva sensul responsabilitii. Cu alte cuvinte, ei iau cretinismul n serios, cape cel mai important lucru din via; nu avem de-a face cu plintatea cretinismului pe care noi ortodocii oavem, dar e binei aa; oamenii acetia dau dovad de cldur i dragoste, o dragoste evident pentruHristos. Astfel, ei sunt un exemplu a ceea ce noi trebuie s fim,i chiar mai mult dect att. Dac ei vor aflamntuire prin acest mod de tr i cre tinismul este a lui Dumnezeu a judeca, cci trebuie s punem lasocoteal c unele din prerilei aciunile lor sunt departe de adevratul cretinism al Ortodoxiei predat nou

61 Epistola LXXII, Ctre Jubaianus, Cap. 13. Conform cuvintelor lui Hristos legate de hula mpotriva Duhului Sfnt Careeste Duhul Adevrului de la Mt. 12: 1-32.62

Engl. blissful ignorance, expresie idiomatic din lb. engl. ntrebndu-l pe autor despre aceast expresie ce poate da naterela diferite interpretri, mi-a spus c expresia s-ar putea nelege mai bine prin peace of mind or happiness due to lack of knowledge, ceea ce s-ar putea traduce prin: confort al minii sau fericire cauzat de lipsa cunotinei (adevrului) [n. tr.].63 Vezi Cap. VI.


22/75

23

de la Hristos prin Apostolii Si; dar cel puin o contiina existenei lor ar trebuie s ne ajute s ne dmseama de ceea ce avem deja pn acum.64 Mitropolitul Filaret mai sus amintit i exprim preri asemntoare:

Este clar () c acei cretini sinceri dintre romano-catolici, luterani sau din alte confesiuni heterodoxenu pot fi numii eretici sau apostai - adic cei carecu bun tiin pervertesc adevrul. () Au fost nscui icrescui i triesc conform crezului pe care l-au motenit, la fel cum ai f cuti voi, care suntei n majoritateortodoci; n vieile lor nu a fost nici o clip de lepdare personal i contient de Ortodoxie. Fr ndoial c Domnul,Care voie te ca to i s se mntuiasc (I Tim. 2: 4)i Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (In. 1: 9) i conducei pe ei ntr-un mod propriu ctre mntuire.65

Pe scurt, se cuvine s recunoatem c muli, dac nu cei mai muli dintre cretinii apuseni nu sunteretici cu bun tiin, contient.

Cu toate acestea, n cele din urm, acest fapt nu influeneaz cu nimic validitatea Sfintelor Canoanelegate de primirea schismaticilori a ereticilor. Argumentele n sprijinul acestei influene sunt irelevante n privina chestiunii statutului eclesial al cretinilor heterodoci. Aa cum vom vedea n capitolulurmtor, Sfintele Canoane privitoare la Botezuli primirea heterodocilor n Biseric nu fac nici odistincie ntre ereticii formalii ereticii materiali. Se mai fac distincii ntregrupri heterodoxe de pild primul canon al Sfntului Vasile cel Marei canonul 95 al Sinodului VI Ecumenic dar nu ntreconductorii simpli adepi ignorani. Cu toate acestea, cu siguranconductorii sectelor donatist inovaian, mpotriva crora se ndreptau aceste canoane, erau mult mai vinovai sau formali n posturalor de heterodoci dect marea mas de oameni aflai n grija lor, care erau dup toate probabilitile doarnite simple victime. Pn n secolul al VII-lea au existat multe generaii de oameni care puri simplu s-au nscut n erorile create de aceti conductori originari ai acestor secte, susinnd cu nevinovie erorilelor i creznd cu toat sinceritatea c acetia sunt cretini drept-slvitori. Cu toate acestea, nu se facedistincie ntre conductori i victime. Rnduielile de primire a laicilor nevinovai sunt aceleai ca ipentru clerul mai responsabili vinovat.

ConcluzieNu poate fi vorba de o relaie invers ntre vinovie sau sinceritatei validitatea tainelor

heterodoxe. Deosebirea dintre ereticii formalii materiali ne este de un oarecare ajutor, dar, n ultim instan, urmrile se arat doar asupra fiilori fiicelor Bisericii care cad n greeal.66 Pentru cei care n-aufost niciodat ortodoci i care mrturisesc credine heterodoxe - fie n mod formal sau material -ramificaiile sunt aceleai: ei sunt separai de Biseric. Msura participrii unei persoane la ereziilegruprilor confesionale din care face parte este o chestiune n aval, irelevant n cele din urm, attatimp ct n cauz se afl statutul eclesial. Tot astfel, diferitele grade de Ortodoxie ale unui grupheterodox oarecare nu au - la nivel ontologic - nici o importan.

64 The Orthodox Word , Sept.-Oct., 1980 (94), p. 218, sublinierea ne aparine. Cf.i observaiilor sale dinOrthodoxy and the Religion of the Future: Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodoci? Nu putem s negm c (nici un ortodox nu o va face), uneori, spre ruinea noastr, catoliciii protestanii sunt mai zeloi n participarea labiseric, la activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta Scriptur etc. Chiar din interiorul credinei lorgreite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui luiDumnezeu dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat plintatea cretinismuluiapostolic. Prin urmare, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s renvie bogiile spirituale alepropriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s o scoat din lenea duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acumse refer la parteaomeneasc a credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc n activitile religioase, indiferent de faptul c credina cuiva e dreapt sau greit.65 Din broura Will the Heterodox Be Saved? (leaflet L213) publicat de St. John Kronstadt Press.66 Ceea ce pare s spun autorul aici ar fi aceasta: Dei dup Sfnta Tradiie deosebirea dintre tipurile de eretici nu e luat n

considerare, astzi lucrurile s-au schimbat puin. Deosebirea e de ajutor doar pentru cei care gndesc astfel: adic pentru acelefiicei acei fii ai unei Biserici heterodoxe care, dup ce o perioad s-au crezut ancorai n adevr, adic n Adevratai SfntaTradiie, simt acum descoperind Biserica cea adevrat (Ortodoxia) c au fost nelai de aa-ziii eretici formali. Dar nfinal, o dat trecui la Ortodoxie, i dau seama c deosebirea era irelevant [n.tr.].


23/75

24

Chestiunile victimizrii i vinoviei pot fi valabile n chestiunea statutuluive nic. Aa cum amartat deja, i vom avea ocazia s demonstrm i mai departe, chestiunea destinului venic alcredinciosului heterodox trebuie lsat deschis. Cu alte cuvinte, implicaiile venice i eclesiale aleeclesiologiei ortodoxe - cele dou aspecte ale statutului la care se refer Episcopul Kallistos narztoarea ntrebare - trebuieinute separat.


24/75

25

CAPITOLUL CINCI

O evaluare a Botezului heterodox

Dat fiind faptul c Sfntul Botez este ua de intrare n Biseric, chestiunea validitii Tainelorheterodoxe este, pentru tema de fa, una crucial. Cretinii heterodoci care se lupt cu aceast chestiuneo formuleaz adesea n felul urmtor:

Dac eu (vorbind ca un protestant) m-am mbrcat cu Hristos prin Botez (cf. Gal. 3: 27)i, prinurmare, sunt membru al Trupului Su (cf. Ef. 5: 30),i dac Trupul Su este Biserica (cf. Ef. 1: 22-23),atunci nu sunt eu, de asemenea,i membru al Bisericii?i dac Biserica Ortodox este singura Biseric adevrat, cum se poate ca eu, ntr-un anumit sens, s nu fiu membru al ei?67 O tratare exhaustiv a modului n care ortodocii trebuie s priveasc tainele cretinilor heterodoci

este departe de a intra n limitele acestei lucrri. Ceea ce urmeaz este doar un scurt rezumat a ceea ce a

fost afirmat destul de elocventi amnunit de ctre ali

Documents

(Patrick Barnes) Ortodocsii Crestinii Din Afara Bisericii (.)