Peranan Masjid Dalam Ketamadunan Melayu (Masjid Darul Makmur)

8/14/2019 Peranan Masjid Dalam Ketamadunan Melayu (Masjid Darul Makmur)

1/46

Universiti Malaya

Akademi Pengajian Melayu

Tamadun Melayu

JXEA 1101

Hasil Kerja:

Mohammad Zulfadli Bin Mohd Rashid(JEA 080705)

Muhammad Hafiz Bin Md Said(JEA 080707)

26.09.2008

MASJID DALAM KETAMADUNAN MELAYU:

Masjid-masjid Singapura Dalam Pembentukan Nilai Di Kalangan

Remaja: Satu Kajian Lapangan Ke Atas Masjid Darul Makmur

(Singapura)

DAFTAR ISI HAL

1


2/46


3/46

8.1.5 PAPAN NOTIS

8.1.6 RUANG LEGAR MASJID

8.1.7 BILIK WUDUK

9. AKTIVITI REMAJA DI MASJID 27 - 28

10. TINJAUAN KE ATAS REMAJA MASJID DARUL MAKMUR 29

10.1 HASIL TINJAUAN 29 - 39

10.2 TRANSKRIP TEMU BUAL DENGAN

PETUGAS MASJID DARUL MAKMUR 40 - 45

11. KESIMPULAN 45

12. RUJUKAN 46

1. DEFINISI DAN KONSEP

3


4/46

Istilah tamadun berasal daripada perkataan arab

TAMADDUN yang bererti kehalusan budi bahasa dan kesopanan

tingkah laku, yang berpunca daripada kata-kata maddana yang

bererti memperhalus budi bahasa dan memperbaik tingkah laku dan

juga bererti membuka atau membuat bandar. Daripada perkataan

itu, terbit perkataan madinah bererti bandar, dan perkataanmadana bererti bersifat halus dan beradab sopan dalam tingkah

laku. (urbane, civilized, refined). Istilah tamadun juga boleh

dihubungkan dengan isitilah arab hadharah yang bermaksud diam

di bandar, tahu adab sopan dan manis tingkah laku(Syed Muhammad Naquib Alattas,1995)1

Tamadun, seperti yang dikatakan Syed Muhammad Naquib Alattas,

merangkumi segala apa yang telah dicapai makhluk bernama manusia, ini termasuklah

segala kemajuan yang telah dicapai dalam aspek pemikiran, sosial, budaya dan politik.

Namun demikian, kemajuan-kemajuan tersebut mestilah dijiwai melalui kehalusan

dalam budi bahasa dan kebaikan dalam tingkah laku.

Sebuah masyarakat yang bertamadun menurut Kamus Dewan (Edisi Ketiga),

adalah sebuah masyarakat yang mempunyai pemikiran (budaya dan moral) yang

halus, berperadaban, beradab2

Encyclopedia Britannica pula, dalam definisi tamadunnya menekankan

perkembangan manusia dalam aspek seperti language, religion, belief, morals, arts

and manifestation of human mind and reasons.

Justeru itu, kita dapat lihat bahawa istilah tamadun itu berkait rapat dengan

moral dan manifestasi akal dan kelakuan manusia atau juga adab, yang membawa

maksud tingkah laku serta tutur kata yang halus3. Menurut definisi-definisi yang

diungkapkan tadi, sesebuah masyarakat itu tidak boleh dianggap bertamadun selagi

masyarakat itu tidak mempunyai peradaban dalam pemikiran, kehalusan budi pekerti

dan kemajuan yang dikecapinya.

1Al-attas, S.M Naquib, 1995.Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC

2

Sheikh Othman bin Sheikh Salam. (Ed.) 1998 Kamus Dewan Edisi Ketiga, hal. 1355. Kuala Lumpur :Dewan Bahasa dan Pustaka.3

Ibid. hal. 6.

4


5/46

Hal ini dapat kita lihat daripada pendapat Ahmad Tarmizi Talib, dalam

bukunya Tamadun Islam:

tamadun merangkumi kebudayaan, peradaban, kemajuan

(kebendaan dan kerohanian) dan sopan santun. Manusia tidakakan dapat mencari satu etika tamadun jika tidak mempunyai

masyarakat yang bermoral.

Hashim Musa juga menyimpulkan tamadun sebagai, sejumlah pencapaian dan

pemerolehan dalam segala pelakuan, pemikiran dan penciptaan yang baik, halus, sopan

dan santun begi pembentukan peribadi, akhlak, tatsusila, adab, tingkah laki dan budi

bahasa yang mulia bagi individu dan juga sesuatu kelompok manusia, yang

membentuk masyarakat atau negara bangsa.4

Adapun demikian takrifan yang boleh diangkat untuk mewakili kesemua

takrifan-takrifan tamadun adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Chandra

Muzaffar, Che Wan Jasimah, Wan Mohd. Radzi, Hashim Hj. Musa dan Mohd Zuhdi

Marsuki dalam buku TITAS. Ia tertulis, secara lebih sempurna, tamadun boleh

ditakrifkan sebagai sejumlah pencapaian dan pembangunan dalam segala perlakuan,

pemikiran dan kemajuan (seperti sains dan teknologi, kesenian, kesusasteraan, dan

lain-lain) yang tinggi, baik halus dan sopan ke arah pembentukan peribadi dan

komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji untuk

membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa.

Tidak tersasar jika dinyatakan bahawa tamadun itu mempunyai lebih erti

daripada kemajuan sains dan teknologi semata-mata, tetapi juga kepekaan terhadap

keperibadian dan kerohanian yang tinggi. Oleh yang demikian, penelitian ke atas

tamadun, terutamanya tamadun Melayu tidak harus memperlekehkan manifestasi

ketamadunan dalam perkembangan kesenian, kesesuasteraan dan kehalusan tingkah

4Hashim Musa, 2001. Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam-Ke Arah Pembinaan Sebuah Tamadun

Dunia Alaf Ketiga. hal. 25. Universiti Malaya: Akademi Pengajian Melayu.

5


6/46

laku sebuah masyarakat yang digelar bertamadun.

1.1 CIRI-CIRI TAMADUN

Sesebuah tamadun mempunyai ciri-ciri tertentu untuk ia dianggap sebagai

sebuah tamadun yang sempurna. Sesebuah masyarakat yang telah melalui atau sedang

melalui proses ketamadunan, dalam erti kata lain adalah sebuah masyarakat yang

sedang atau telah melalui proses evolusi dari kedaifan dan kejahilan ke kemartabatan

dan kemajuan. Ciri-ciri tersebut, seperti yang dapat dipetik dari buku TITAS adalah

seperti berikut5:

i. Kewujudan petempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan atau

beberapa kawasan yang disatukan membentuk kota, bandar, kepolisan atau

madinah.

ii. Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna berbanding

sebelumnya, seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat penghidupan

yang lebih stabil dan panjang.

iii. Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang politik,

pentadbiran, ekonomi dan pendidikan yang sempurna dan teratur.

iv. Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yang serumpun dengan satu

sistem tulisan yang tersendiri bagi menjadi perantaraan komunikasi,

perakaman, penyampaian dan pewarisan khazanah tamadun dalam pelbagai

bidang ilmu.

v. Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral

yang berwibawa yang dikuatkuasakan untuk mengatur perlakuan dan

tindak-tanduk masyarakatnya dalam segala kegiatan kehidupan.

vi. Kelahiran dan peningkatan daya reka cipta dalam penciptaan teknologi dan

5Mohd. Zuhdi Marsuki. 2006. Konsep Tamadun. Dalam. Tamadun Islam Tamadun Melayu. KualaLumpur: Universiti Malaya.

6


7/46

pembinaan bagi menyempurnakan lagi keselesaan hidup.

vii. Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalam menghayati falsafah,

kesenian, kesusasteraan, dan nilai etika yang tersendiri.

Ciri-ciri tersebut mempunyai kesamaan dengan ciri-ciri yang diketengahkan

oleh Wan Hashim Wan Teh.6 Beliau mengatakan bahawa kehidupan bandar semata-

mata tidak dapat memenuhi ciri-ciri kelahiran sebuah tamadun. Ciri-ciri tamadun,

menurut beliau adalah seperti berikut:

1. Menjalani kehidupan di bandar

2. Mempunyai system pemerintahan atau kerajaan.

3. Mempunyai tulisan.

4. Mempunyai sistem perundangan.

5. Mempunyai sistem kepercayaan dan agama.

6. Wujudnya pengkhususan dalam pekerjaan.

1.2 TAMADUN MELAYU

Istilah Melayu, sebagaimana yang ditakrifkan oleh UNESCO pada

tahun 1972 adalah suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia, Thailand,

Indonesia, Filipina, dan Madagaskar. Bagaimanapun menurut Perlembagaan Malaysia

(fasal 160), istilah Melayu merujuk kepada seseorang yang menganut agama Islam,

mengamalkan adat dan cara kehidupan Melayu serta berbahasa Melayu. Dari takrifan

tersebut, bolehlah kita menggarap maksud tamadun Melayu itu.

Mohd Ghouse Nasaruddin (1993) mengatakan bahawa Tamadun Melayu

merujuk kepada satu rumpun bangsa yang berasal daripada satu punca, mempunyai

asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza dari segi pengaruh alam persekitaran.

6Ismail Hussein, Wan Hashim Wan Teh & Ghazali Shafie. 1997. Tamadun Melayu: Menyongsong

Abad kedua Puluh Satu. 1997. Penerbit UKM: Bangi

7


8/46

Tamadun Melayu adalah tamadun yang dibina oleh Orang Melayu itu sendiri.

Tamadun Melayu itu tercipta berdasarkan keintelektualan yang dimiliki oleh

masyarakat Melayu. Keintelektualan Melayu terlahir dan kemudian diperkembangkan

daripada pengalaman-pengalaman yang dilalui oleh masyarakat Melayu, dari zaman

animisme, Hindu-Buddha sehinggalah masyarakat Melayu itu mengenal, mendakap

dan menggarap Islam sebagai jati dirinya.

Kedatangan Islam telah membawa perubahan yangbesar dalam tamadun Melayu. Tradisi Islam bukan hanyatertumpu kepada system kepercayaan, malah meliputisegala aspek hidup bermasyarakat (Samri Sainuddin,

2003)7

Samri Sainuddin telah memperlihatkan bahawa, tamadun Melayu itu

sebenarnya banyak diolah dan dicorak dengan kedatangannya Islam. Kesan pengaruh

Islam itu dapat kita rasakan sehingga kini dalam bahasa, adat resam, dalam

kepercayaan dan juga pandangan semesta masyarakat Melayu.

1.3 TRADISI KEINTELEKTUALAN SEBAGAI ASAS PEMBINAAN

TAMADUN MELAYU

Dengan kehadiran Islam dalam dunia Melayu, ia sekaligus menitikberatkan

ilmu sebagai sesuatu yang harus dipentingkan oleh umatnya. Masyarakat Melayu

tidak dikecualikan dalam hal ini. Satu-satunya cara untuk mendapatkan ilmu adalah

7 Samri Sainuddin. (2003). TITAS: TAMADUN MELAYU. (hal 19). Kuala Lumpur :Quantum Books.

8


9/46

dengan pendidikan. Dengan adanya kesedaran kepada kepentingan pendidikan, maka

keintelektualan Melayu itu akan berkembang dan secara langsung, tamadun Melayu itu

juga akan melalui peningkatan.

Hasil-hasil karya Melayu-Islam pra-moden, antara lain, seperti Taj-us Salatin

oleh Bokhari Al-Jauhari pada abad ke-17, Tuhfat al-Nafis oleh Raja Ali Haji pada abad

ke-19 serta kelahiran tokoh-tokoh sufi seperti Hamzah Fansuri, Syeikh Nuruddin Ar-

Raniri telah secara langsung ataupun tidak, menyumbang kepada ketamadunan

Melayu.

Justeru, sesebuah tamadun itu tidak akan berkembang tanpa tradisi

keintelektualan dan tamadun Melayu, serta masyarakat Melayu itu sendiri tidak akan

mencapai kemajuan tanpa menitikberatkan perkembangan keintelektualan

masyarakatnya.

Perkara ini juga diungkapkan oleh Awang Sariyan, seperti berikut:

Pencapaian tahap tertinggi sesuatu masyarakat dalammengembangkan kebudayaannya sehingga terbina tamadun itulahyang menjadi petunjuk terbentuknya masyarakat madani.(Awang Sariyan, 2003)8

2. ARTIFAK MASJID SEBAGAI MANIFESTASI KETAMADUNAN MELAYU

Setiap tamadun itu akan memanifestasikan keintelektualannya melalui mentifak

serta artifak. Mentifak, atau mentifact dalam bahasa Inggeris, adalah sebuah istilah

yang dicipta oleh Sir Julian Sorell Huxley. Mentifak merujuk kepada idea atau

kepercayaan yang digarapi sesuatu budaya itu, seperti undang-undang, bahasa, sastera

8

Awang Sariyan. 2003. Bahasa dan Pendidikan Bahasa: Pembinaan Tamadun dan Masyarakat Madani.Dlm. Mana Sikana, Paitoon M. Chaiyanara, & Zubaidi Abas. (Eds.), Teori Pemikiran Tamadun Melayuhal. 1-44. Wilayah Selatan: Dewan Bahasa & Pustaka.

9


10/46

atau agama. Artifak pula, menurut Kamus Dewan, adalah barang-barang buatan

manusia (terutama alat perkakas, senjata) yang merupakan peninggalan sesuatu

zaman.9 Namun, sesebuah artifak itu tidak semestinya datang dari zaman lampau atau

merupakan objek-objek kuno atau antik sahaja. Sesungguhnya artifak adalah produk

maujud ketamadunan dan kemanifestian daya intelektual sesebuah budaya itu.

Dalam kertas ini, artifak yang menjadi skop dalam perbincangan mengenai

ketamadunan Melayu, adalah masjid. Kertas ini akan selanjutnya membincangkan

peranan masjid di Singapura dan bagaimana masjid itu telah digunakan sebagai pusat

pendidikan dan dakwah, yang berperanan mengembangkan keintelektualan Melayu,

sesuai dengan ciri-ciri sesebuah tamadun.

3. SEJARAH MASJID-MASJID DI NUSANTARA

Perkembangan Islam di Dunia Melayu-Nusantara pada abadkelima belas dan keenam belas disertai pembinaan masjid. Padaabad tersebut sudah wujud pusat pemerintahan Islam di Jawa,Brunei, Filipina, Patani, Sumatera dan Melaka(Abdul Halim Nasir, 1995)10

Islam telah mula bertapak di dunia Melayu-Nusantara seawal abad ke-10 lagi.

Hal ini terbukti dengan penemuan batu bersurat dan batu nisan yang bertulis di

beberapa tempat di rantau ini.11 Namun demikian, kewujudan masjid-masjid di

Nusantara, iaitu di negara-negara seperti Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam,

Singapura, Filipina dan wilayah Selatan Thailand, hanya terbukti selepas abad ke-15

Tahun Masihi.

Sejajar dengan perkembangan zaman, masjid-masjid di nusantara juga telah

melalui proses pemodenan. Kalau dulu masjid-masjid di nusantara ini dibina seperti

9Sheikh Othman bin Sheikh Salam. (Ed.) 1998. Kamus Dewan Edisi Ketiga, hal. 65. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.10

Abdul Haljm Nasir. 1995. Seni Bina Masjid di Dunia Melayu-Nusantara. Bangi: Penerbit UniversitiKebangsaan Malaysia.11

Ibid, hal. 35.

10


11/46

rumah-rumah kediaman12, tanpa keahlian pakar bangunan atau arkitek, masjid-masjid

dewasa ini memperlihatkan pembangunan ketamadunan Melayu-Islam di rantau ini.

Berikut adalah beberapa masjid yang terdapat di rantau nusantara Melayu ini.

Masjid Besar Bahrur-Rahman di Aceh, Indonesia.

12Ibid, hal. 35.

11


12/46

Masjid Makhdum di Kepulauan Simunul, Filipina.

Masjid Negara di Shah Alam, Malaysia.

12


13/46

Masjid Istiqlal di Jakarta, Indonesia.

Masjid Omar Ali Saifuddin di Brunei.

13


14/46

Masjid HIdayatusaligeen di Naklua, Thailand.

4. PERANAN MASJID DI SINGAPURA

4.1 PENGENALAN

Penelitian lapangan ini telah dijalankan untuk mengenalpasti dan

membincangkan peranan masjid membentuk masyarakat yang beradab tinggi dan halus

budi pekerti, sesuai dengan ciri-ciri tamadun, di Singapura.

Walaupun Singapura adalah negara yang berbilang kaum, bangsa dan agama,

tetapi tidak boleh dinafikan bahawa masyarakat Melayu itu seringkali akan dikaitkan

dengan agama Islam. Maka, dengan itu, tidak hairanlah jika khutbah-khutbah solat

Jumaat disampaikan dalam bahasa Melayu di kebanyakan masjid.

Penelitian ini juga akan memfokuskan kepada konsep pembangunan insan,

yang terkandung dalam ajaran Islam dan kerelevannya dengan masyarakat

Melayu/Islam di Singapura.

14


15/46


16/46

Penelitian ini akan memperlihatkan fungsi dan peranan yang telah dimainkan

oleh pihak masjid untuk golongan remaja. Penelitian ini melibatkan golongan remaja

yang berusia 16 hingga 19 tahun sebagai responden.

Sebelum mempersembahkan hasil kerja lapangan, haruslah diperhatikan dahulu sejarah

dan latar belakang masjid di Singapura.

5. MASJID DI SINGAPURA

Masjid merupakan institusi Islam yang penting dalam masyarakat Islam di

Singapura. Masjid dapat dilihat sebagai mercu tanda di Singapura. Kini terdapat

kurang lebih 80 masjid di Singapura. Masyarakat Islam di Singapura adalah golongan

minoriti di Singapura dan sebanyak 15% sahaja di kalangan rakyat Singapura yang

beragama Islam dari lebih 3.5 juta penduduk Singapura.13

5.1 PEMBINAAN MASJID DI SINGAPURA

MUIS (Majlis Ugama Islam Singapura) adalah sebuah badan yang menjaga hal

ehwal masyarakat Islam di Singapura. MUIS memainkan peranan yang penting di

dalam pembinaan masjid-masjid di Singapura. MUIS telah mengambil inisiatif untuk

mengumplkan wang untuk pembinaan masjid-masjid di Singapura melalui satu

mekanisme CPF (Central Provident Fund) yang di panggil MBF (Mosque Building

Fund). Rakyat Singapura yang beragama Islam dikenakan bayaran sebanyak 50sen dan

telah dinaikkan jumlah sumbangan ini kepada $1 pada tahun 1977.14 Sumbangan ini

telah banyak membantu masyarakat Islam di Singapura sendiri untuk membina

beberapa institusi Islam yang penting yakni masjid.

MUIS juga telah merancang bersama CPF dan juga HDB (Housing Development

13

Inter Religion Organisation. 2001. Religions In Singapore. Singapore: Inter-Religious Organisation.14Sharon Siddique. 2001. Islam And Society In Southeast Asia. Singapore: Institute of Southeast Asian

Studies.

16


17/46

Board) untuk penempatan masjid-masjid yang sesuai mengikut konsep, perancangan

dan penempatan tanah di Singapura.

5.2 PERANAN DAN FUNGSI MASJID DI SINGAPURA

Konsep serta peranan masjid di Singapura menurut Haji Mansur Haji Sukaimi:

Masjid sebagai tempat ibadah, institute pendidikan, pusat kerohanian dan juga

merupakan sebuah badan yang mengendalikan urusan-urusan yang berkaitan dengan

isu-isu masyarakat.

Haji Mansur Haji Sukaimi menggambarkan masjid sebagai:

a place of worship, an educational institution, a spiritual

centre, a council chamber for the deliberation of community

affairs, a community service centre, a secretariat office, or such

other purpose that will bring about the optimal growth and

prosperity of the Muslim, individually and as a collective

entity.

Justeru itu beliau menambah beberapa aktiviti di masjid yang baru memuatkan tadika,

kelas agama, kursus haji, kursus bahasa Arab, perkhidmatan perpustakaan, pusat

tusyen, kursus peningkatan masyarakat, kaunseling keluarga, pengutan zakat dan

beberapa aktiviti cuti sekolah.

Haji Mansur Haji Sukaimi kemudian menambah:

Thus some of the activities to be found in the new mosques areas follows: kindergartens, religious classes, courses for haj

pilgrims, Arabic language classes, library services, tuition and

remedial classes, leadership and community development

courses, family counseling, collection of zakat, and various

school holiday activities.15

Berdasarkan apa yang telah dikemukakan di atas, jelaslah bahawa masjid

memainkan peranan yang besar di dalam pembangunan masyarakat di sesebuah tempat

15 Ibid.

17


18/46

atau daerah. Sesebuah Negara yang maju seperti Singapura juga tidak terkecuali

daripada arus pembangunan serta ketamadunan melalui peranan yang dimainkan oleh

masjid-masjid. Oleh yang demikian, jelaslah bahawa masjid memainkan peranan yang

penting dalam pembangunan serta pembentukan nilai dan budaya kemasyarakatan

yang tinggi dan halus budi pekerti. Ini sesuai dengan kriteria-kriteria yang harus ada

pada sebuah masyarakat yang bertamadun.

6. SEJARAH MASJID-MASJID TERAWAL DI SINGAPURA

6.1 MASJID OMAR KAMPUNG MELAKA

Masjid Omar Kampung Melaka merupakan masjid yang pertama dan tertua di

Singapura yang terletak di Havelock Road di selatan Sungai Singapura. Masjid ini

dibina pada tahun 1820 setahun selepas Raffles datang ke Singapura oleh seorang

saudagar dan dermawan palembang yang bernama Syed Omar bin Ali Aljunied.

18


19/46

Masjid ini cukup menarik kerana ia terletak di bahagian pusat bandar di Singapura dan

tujuan asalnya untuk kegunaan masyarakat Jawi perakan yang berasal dari Arab dan

Indonesia. Masjid ini telah ditabalkan sebagai salah sebuah monumen negara di

Sinagpura. Masjid ini telah dinaiktaraf oleh anak beliau sendiri, Syed Abdullah Bin

Omar Aljunied pada tahun 1955.16

Pembinaan semula masjid ini telah dijalankan pada tahun 1981-1982. Masjid

ini boleh menempatkan seramai 1000 orang jemaah dan ramai di kalangan jemaah

yang pergi ke masjid ini merupakan pekerja-pekerja yang bekerja di pejabat-pejabat di

sekitar pusat bandar.

6.2 MASJID SULTAN

Masjid Sultan merupakan masjid yang kedua dibina di Singapura. Masjid ini

dibina oleh Sultan Hussein Shah pada tahun 1824 dengan sebanyak $3000 geran

16Cornelius-Takahama, Vernon. 2002, August 18). Masjid Omar Kampong Melaka. Retrieved

September 15,2008, from http://infopedia.nl.sg/articles/SIP_688_2004-12-27.html

19


20/46

diberikan oleh East India Company menurut perjanjian penyerahan Singapura kepada

Company tersebut. Sebahagian dari tanah masjid ini diberikan oleh Raja Johor dan

Raja Pahang, Tengku Alam Sultan Alam Shah pada tahun 1879.

Pada tahun 1917, penyerahan tanah masjid ini telah diperbaharui kepada selama

999 tahun. Pada tahun 1925 hingga 1928 masjid ini telah menjalani proses pembinaan

semula dengan menelan belanja sebanyak $200 000.

Senibina masjid ini telah direka oleh Denis Santry dan MacLaren dengan

senibina Islam yang cukup menarik menarik mengikut stail keislaman dari sudut

menaranya dan kubah yang dibina. Satu perkara yang menarik tentang senibinanya

ialah masjid terdapat botol-botol kicap di sekeliling dasar kubahnya.17

7. PENGARUH RUANG DI DALAM SENIBINA MASJID SINGAPURA

Dewasa ini, masjid-masjid di Singapura bukan sahaja merupakan sebagai

tempat peribadatan untuk orang-orang Islam. Masjid di Singapura kini memainkan

peranan yang lebih penting dan lebih fokus kepada pembinaan insani masyarakat Islam

di negara itu.

Justeru itu, pembinaan masjid-masjid kini lebih tertumpu kepada fungsi-fungsi

utama yang dapat memenuhi keperluan masyarakat. Seperti yang telah diterangkan di

atas menurut Haji Mansur Haji Sukaimi:

Thus some of the activities to be found in the new mosques are

as follows: kindergartens, religious classes, courses for haj

pilgrims, Arabic language classes, library services, tuition and

remedial classes, leadership and community development

courses, family counseling, collection of zakat, and various

school holiday activities.

Di sini kita dapat pengaruh peranan di dalam pembinaan ruang-ruang di dalam

17

Cornelius-Takahama, Vernon. 1999, April 17. Sultans Mosque. Retrieved September 15,2008,from http://infopedia.nl.sg/articles/SIP_753_2005-01-03.html

20


21/46

masjid di Singapura. Contoh masjid yang diambil di dalam penelitian ini ialah sebuah

masjid yang terletak di kawan utara Singapura.

8. PENELITIAN MASJID DARUL MAKMUR

Perancangan untuk membina masjid di kawasan Yishun bermula pada tahun

awal 1980an. Pada masa itu hanya terdapat 102 penduduk Islam di kawasan itu. Dari

kumpulan yang sekecil itu dan dengan bantuan MUIS, sebuah Komiti Pembinaan

Masjid ditubuhkan di dalam satu mesyuarat yang dihadiri oleh penduduk Islam di

kawasan Yishun.

Pada tanggal 3hb April 1983, 31 anggota komiti itu teah dilantik oleh Presiden

MUIS pada ketika itu, Tuan Hj Ismail Mohd Said.

Sejumlah $9,000.00 telah dapat dikumpulkan untuk memulakan proses

21


22/46


23/46

ilmu agama dengan suasa yang santai. Dekorasi ruang amat dinamik dan amat sesuai

untuk menjalankan aktiviti-aktiviti pembelajaran yang lebih kreatif lagi.

8.1.3 BILIK KELAS AGAMA

Ruang ini berbeza dengan ruang sudut belia di atas. Bilik ini lebih bersifat

formal dengan kelengkapan pengajaran yang lengkap. Namun kerusi-kerusi yang boleh

23


24/46

dialih dengan mudah membuat kelas ini sebagai ruang untuk berdiskusi sesama murid

tentang persoalan agama yang telah mereka pelajari.

8.1.4 LUKISAN

Islam merupakan salah sebuah agama yang tinggi dengan nilai-nilai estetika

serta sejarah ketamadunan yang agung. Masjid Darul Makmur telah dapat

mencerminkan ketamadunan Islam dengan lukisan mural di tembok-tembok di luar

kelas-kelas agama. Selain dari menjadi hiasan, ia juga berfungsi sebagai pendidikan

tentang ketamadunan Islam kepada murid-murid.

24


25/46

8.1.5 PAPAN NOTIS

Walaupun papan notis mungkin tidak dianggap penting namun ianya amat

berkesan dalam menyampaikan maklumat penting. Papan notis ini menempatkan

gambar-gambar serta pamiran aktiviti-aktiviti yang dilaksanakan oleh murid-murid

madrasah di masjid ini. Corak serta dekorasi yang menarik dapat menambat hati

murid-murid madrasah asas untuk melihat apa yang dipamerankan.

8.1.6 RUANG LEGAR MASJID

Ini adalah ruang legar masjid. Ruang ini mempunyai berbagai fungsi antaranya

ialah untuk menyebarkan informasi tentang aktiviti-aktiviti masjid-masjid di Singapura

25


26/46

melalui TV satelit. Selain itu, ruang ini menjadi ruang yang pertama ditemui apabila

memasuki masjid ini. Ianya terletak bersebalahan dengan bilik wuduk.

8.1.7 BILIK WUDUK

Bilik wuduk di masjid ini.

9. AKTIVITI REMAJA DI MASJID

26


27/46

Antara pendekatan yang dilaksanakan oleh Masjid Darul Makmur untuk

menarik penglibatan remaja adalah menganjurkan aktiviti-aktiviti yang memenuhi

citarasa mereka. Antaranya, adalah untuk menganjurkan Aktiviti Barbeku atau BBQ

untuk remaja yang dianjurkan di perkarangan masjid.

Masjid ini juga mengadakan kelas-kelas silat yang dijalankan di perkarangan

masjid tersebut. Kelas-kelas silat ini disertai oleh kanak-kanak dan juga remaja.

Selain daripada itu, Masjid Darul Makmur juga telah mendirikan sebuah

pasukan bola sepak untuk remaja yang gemar akan sukan itu.

Di sini, kita dapat lihat bahawa Masjid Darul Makmur telah menjalankan

usaha-usaha pro-aktif untuk mendekatkan masjid dengan golongan remaja. Diharapkan

dengan penyertaan belia dalam aktivit=aktiviti tersebut, hubungan rapat antara masjid

dan remaja dapat dijalinkan.

Dengan itu, Masjid Darul Makmur dapat berdakwah kepada golongan remaja,

sekaligus memastikan pembangunan insaniah dalam diri remaja-remaja itu.

27


28/46

Kelas Silat di Masjid Darul Makmur

Pasukan Bola Sepak Remaja Darul Makmu

10. TINJAUAN KE ATAS REMAJA MASJID DARUL MAKMUR

Sebuah tinjauan telah dijalankan ke atas sejumlah 24 orang remaja yang

28


29/46

mengikuti kelas agama di Masjid Darul Makmur ini. Dapatan dari tinjauan ini akan di

kupas di bawah. Tujuan tinjauan ini untuk melihat fungsi dan peranan masjid untuk

mendidik masyarakat terutama golongan remaja ini terlaksana dengan baik. Remaja-

remaja ini telah diberi taklimat mengenai tinjauan ini serta difahamkan tentang isi

kandungnya terlebih dahulu supaya mereka faham akan tujuan tinjauan yang hendak

dilaksanakan.

10.1 HASIL PENELITIAN

Di bawah ini adalah graf yang menunjukkan aktiviti-aktiviti yang diikut serta oleh

remaja-remaja ini dan juga pendapat mereka mengenai aktiviti-aktiviti yang dijalankan.

Dari tinjauan ini dapat dilihat bahawa masjid-masjid mengalami satu proses perubahan

mengikut peredaran zaman untuk mengikut kehendak dan keperluan masyarakat yang

bertamadun. Soalan temu bual ada di bahagian lampiran

Carta untuk soalan 1 yang di bawah ini mempunyai dua kolum iaitu kolum1 dan kolum

2. Kolum 1 mewakili jumlah reponden yang mengikuti akitiviti tersebut manakala

29


30/46

kolum 2 pula adalah jumlah keseluruhan responden yang telah membuat borang

tinjauan.

1. Saya datang ke masjid ini untuk tujuan :

1.1 Solat waktu

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

6 24

1.2 Solat Tahajjud

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

0 24

1.3 Kuliah Maghrib

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

1 24

30


31/46

1.4 Kursus

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

1 24

1.5 Kursus Moral

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

1 24

1.6 Ibadah Korban

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

6 24

31


32/46

1.7 Kelas agama

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

24 24

1.8 Syarahan Agama

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

1 24

1.9 Program Teens/Tweens Alive

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

5 24

1.10 Majlis pernikahan

32


33/46

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

0 24

1.11 Solat Hari Raya Aidilfitri/Adha

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

10 2

1.12 Nisfu Syaaban

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

6 24

1.13 Bekerja

33


34/46

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

0 24

1.14 Kerja relawan

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

8 24

1.15 Tahlil

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

1 24

1.16 Maulud

34


35/46

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

4 24

Carta 2 hingga carta 6 pula adalah carta yang menunjukkan respon Ya untuk kolum 1

ataupun Tidak untuk kolum 2 oleh responden yang telah mengambil bahagian di dalam

tinjauan ini.

2. Anda suka datang ke masjid?

0

5

10

15

20

25

30

1 2

Series1

24 0Ya Tidak

3. Adakah anda mengikuti aktiviti-aktiviti remaja atas minat sendiri?

0

2

4

6

8

10

12

14

16

1 2

Series1

14 10Ya Tidak

35


36/46

4. Aktiviti yang dijalankan oleh masjid ini menarik?

0

2

4

6

8

10

12

14

16

1 2

Series1

15 9Ya Tidak

5. Adakah aktiviti remaja yang dijalankan di masjid ini menepati citarasa anda?

10

10.5

11

11.5

12

12.5

13

13.5

1 2

Series1

13 11Ya Tidak

6. Adakah anda berasa selesa mengikuti aktiviti di masjid untuk remaja?

0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

1 2

Series1

16 8Ya Tidak

10.2 TRANSKRIP TEMU BUAL DENGAN PETUGAS MASJID DARUL

36


37/46

MAKMUR

Temu ramah telah dijalankan di atas seorang pegawai eksekutif di Masjid Darul

Makmur di Singapura pada tanggal 16hb Ogos 2008 jam 6.15 petang. Biodata beliau

adalah seperti berikut:

10.2.1 TRANSKRIP TEMU BUAL 1

Nama: Ustaz Ruhaizan Bin Abdullah

Umur : 27 thn

Pengalaman : 4 thn bekerja di masjid tersebut.

Jawatan : Ketua Jabatan Unit Remaja

Rangka tugas:

Mengajar kelas-kelas agama

Melakarkan program-program pembangunan remaja

Meninjau kelas-kelas madrasah

Menjaga disiplin murid

Mengerusikan mesyuarat untuk jabatan remaja masjid

Mengikut program-program atau kursus-kursus remaja yang di anjurkan oleh

Muis (Majlis Ugama Islam Singapura)

Ustaz Ruhaizan Bin Abdullah merupakan salah seorang respondan yang penting untuk

melihat peranan yang masjid lakukan untuk remaja.

Beberapa soalan telah diajukan kepada Ustaz Ruhaizan dan remaja telah memberikan

respon remajau terhadap soalan-soalan saya tanpa sebarang gangguan atau campur

tangan dari mana-mana pihak.

Apakah tanggapan masjid terhadap golongan remaja masa kini?

37


38/46

Remaja merupakan asset dan juga generasi yang akan meneruskan usaha memimpin

masyarakat Melayu/Islam akan datang.

Apakah yang dapat dilakukan oleh pihak masjid untuk golongan remaja ini?

Masjid ini ada mempunyai Program Pembangunan Remaja dan program motivasi demi

untuk mempertingkatkan diri para remaja.

Masjid ini juga mengadakan aktiviti sukan untuk menarik golongan remaja ke masjid.

Siapakah yang melakarkan program-program remaja?

Pegawai pembangunan remaja dan juga remaja sendiri telah memberikan cadangan dan

sumbangan terhadap pelakaran program-program remaja melalui sesi perbincangan dan

maklum balas dari golongan remaja.

Berapakah budget untuk program-program remaja?

Lebih dari S$10,000 setahun. Ini bergantung kepada program-program yang telah

dilakarkan dan akan dilaksanakan.

Apakah masalah-masalah yang terdapat untuk melaksanakan program untuk

golongan remaja ini?

Mendapatkan peserta.

Mengadakan program-program yang dapat menarik minat para remaja.

Mengadakan program yang menepati kesesuaian masyarakat Melayu/Islam

Ibu-bapa tidak memberi sokongan terhadap program yang dijalankan oleh

pihak masjid untuk golongan remaja.

38


39/46

Tidak mendapat galakan ibu-bapa.

Budget yang tidak mencukupi.

Program yang dilakarkan oleh remaja tidak mempunyai hala tuju yang sesuai

dan tidak menepati landasan yang telah ditetapkan oleh pihak masjid dan Muis.

Respondan yang kedua telah dapat ditemu-ramah pada 19hb Ogos 2008. Beliau

bertugas sebagai pengurus Masjid Darul Makmur dan beliau merupakan orang

yang terbaik untuk mendapatkan segala data serta informasi tentang kegiatan-

kegiatan yang dijalankan oleh masjid tesebut. Biodata beliau seperti berikut :

10.2.2 TRANSKRIP TEMU BUAL 2

39


40/46

Nama : Suzana Bte Aboo Bakar

Umur : 41 thn

Jawatan : Pengurus Masjid

Pengalaman bekerja : 8thn (sebagai sukarelawan masjid)/ 4 thn (bekerja

sepenuh masa di masjid)

Rangka tugas :

Menguruskan belanjawan masjid.

Mengetuai unit Komunikasi Koperat

Mengurus operasi masjid

Operasi pendidikan

Operasi dakwah

Operasi remaja

Administrasi-kewangan

Apakah tanggapan masjid terhadap golongan remaja masa kini?

Masjid melihat remaja sebagai pemimpin masa hadapan.

Sumber penting dari segi tenaga, ilmu, kemahiran dan potensi.

Kenapa ramaja dianggap sebagai satu sumber?

Ramai adalah dari kalangan remaja.

Masa untuk mereka membentuk diri dan mendapatkan ilmu, peluang dan menganggap

masjid sebagai sebagai satu wahana untuk mereka berkembang.

Remaja harus menyelami dan mengenal diri sendiri dan juga Islam.

40


41/46

Remaja boleh dianggap sebagai aset atau tanggungan.

Mengapakah remaja boleh dilihat sebagai tanggungan?

Jika remaja tidak dibimbing remaja akan terdorong kepada unsur-unsur negatif dan ini

akan menjadikan remaja sebagai tanggungan kepada masyarakat.

Masjid memainkan peranan yang besar untuk membentuk masyarakat dan dirasakan

sekaligus penting untuk pihak masjid mendidik remaja.

Apakah yang pihak masjid dapat lakukan untuk golongan remaja ini?

Menyediakan semacam wahana untuk mereka mengenal diri sendiri.

Memupuk konfiden di dalam diri mereka yang selama ini menganggap diri mereka

sebagai lemah di dalam bidang ilmu berbanding yang bukan Islam di negara ini.

Remaja dapat menyedari kekuatan diri mereka sendiri.

Berkeyakinan untuk mengendalikan projek di masjid.

Masjid merupakan tempat untuk berhubung di masa-masa genting.

Masjid menyediakan latihan kepimpinan untuk remaja dan juga bengkel keusahawanan

untuk mereka majukan diri.

Tidak terjerumus membuat gejala-gejala yang kurang sihat ketika menghadapi tekanan

rakan.

Kesedaran mengenai seks luar nikah/BGR (boy/girl relationship)/tatu/samseng

Bagaimanakah pihak pengurusan masjid meninjau program-program remaja?

41


42/46


43/46

Ini tergantung kepada sesebuah program yang hendak dijalankan.

Apakah perubahan-perubahan yang terdapat di dalam aspek peranan masjd

terhadap golongan remaja?

Dulu:

Remaja dilihat sebagai golongan yang hanya menempel sahaja kepada golongan

muslimin/muslimah.

Remaja hanya akan membantu pihak masjid untuk acara-acara besar yang dijalankan

oleh pihak masjid.

Kini :

Pihak masjid telah menempatkan sebuah unit khas untuk melihat serta meninjau

aktiviti serta membaik pulih program-program untuk remaja.

Remaja kini dapat mengurus sebuah kumpulan sukarelawan dengan sendiri.

Remaja boleh melakarkan serta menganjurkan sesebuah program.

Mereka berupaya membuat publisiti dan pemasaran untuk masjid.

Masjid ingin mencungkil bakat-bakat yang ada pada remaja kini. Mereka amat

berupaya di dalam bidang IT (kemahiran maklumat) dan sebagainya.

Apakah perubahan yang terdapat di dalam system pendidikan golongan remaja

kini?

Kalau dulu kita ada IRK (Islamic Religious Knowledge) yang diajarkan di sekolah-

sekolah pemerintah sebagai salah satu mata pelajaran tetapi kini sudah tidak ada. Ilmu

agama di kalangan remaja amat cetek sekali.

Aklak di kalangan remaja juga telah banyak menurun disebabkan kekurangan n ilai-

43


44/46

nilai moral dan Islam.

Sumber maklumat terdedah dengan meluas di kalangan remaja. Mereka boleh

mendapat informasi dengan mudah sekali melalui internet/TV.

Pendedahan kepada unsur-unsur negatif dan juga positif di kalangan remaja ini

membimbangkan kerana mereka perlukan kemahiran untuk membuat perbandingan.

Remaja kini terdedah kepada cara pembelajaran yang mengasah minda mereka.

Remaja kini lebih berilmu berbanding remaja zaman dahulu.

Apakah struktur unit belia?

Kini kita tidak lagi mengikut struktur yang kukuh seperti dahulu.

Aktiviti-aktivit kami merupakan aktiviti secara ad-hoc.

Bagaimanakah penerimaan jemaah terhadap golongan remaja?

Ada jemaah yang memberi maklum balas yang baik dan ada juga yang memberi

maklum balas yang negatif.

Ada jemaah yang mengatakan senang hati melihat remaja-remaja bergiat di masjid.

Ada juga jemaah masjid yang tidak dapat menerima gelagat remaja di masjid yang

dianggap mereka sebagai kurang sopan.

Bagaimanakah pihak masjid menangani tanggapan negatif ini?

Kami menyelitkan nasihat-nasihat di dalam tazkirah kepada jemaah supaya bersikap

toleransi terhadap golongan remaja dapat dipupuk.

Masjid Darul Makmur mempunyai kelas-kelas agama ASAS untuk remaja.

Pra-remaja 1 hingga 4 untuk remaja yang berusia 11 hingga 14 thn.

44


45/46


46/46

Documents

Peranan Masjid Dalam Ketamadunan Melayu (Masjid Darul Makmur)