Facultatea de psihologie i TIINELE EDUCAIEI

D.P.P..P.P.

PORTOFOLIU

LA

LITERATUR PENTRU COPII

S t u d e n t a : Raducanu Carmen-Adriana

P r o f e s o r : Oana (Rosu) Stoican

An universitar: 2013-2014 ; sem I

Cuprins: 1.CONCEPTUL DE LITERATUR PENTRU COPII; 2.GENUL LIRIC

a.Lirica popular:doina,colinda,ghicitoarea,proverbe,cntecul de leagn,folclorul copiilor;

b.Lirica cult: poezia despre natur i vieuitoare:Pastelul-V.Alecsandri; o Zdrean-Tudor Arghezi;

o Celuul chiop-Elena Farago; o Balada unui greier mic George Toprceanu

Poezia despre patrie si naintai; Poezia contemporan (Nichita Stnescu;Marin Sorescu); Poezia despre copil i copilrie: Cntec de adormit Mitzura- T.Arghezi;

O rmi-M.Eminescu; Poezia religioas: La Pati- G.Cobuc;

3.GENUL EPIC f a b u l a : Greierele i furnica J.de la Fontaine; Cinele i celul-G.Alexandrescu; Tlharul pedepsit-T.Arghezi;

l e g e n d a : legenda mitologic-Legenda Ciocrliei V.Alecsandri; Legenda etiologic-Povestea Florii-Soarelui Clin Gruia; Legenda istoric-Conduiele lui Vod-Dumitru Almaa;

s n o a v a : Isprvile lui Pcal Petru D. b a s m u l: Floria din codru I.Slavici; Scufia Roie - Fraii Grimm; Alb-ca-zpada-Charles Perrault; Capra cu trei iezi I.Creang; Neghini Barbu t. Delavrancea;

p r o z a s c u r t : Schia. Povestirea. Nuvela. D-l Goe I.L.Caragiale; Dumbrava minunat- M.Sadoveanu; Popa Tanda I.Slavici;

r o m a n u l p e n t r u c o p i i:

La Medeleni vol I Ionel Teodoreanu;

Fram ursul polar Cezar Petrescu;

Micul Prin Antoine de Saint Exupery; p r o z a p e n t r u c o p i i:

Cprioara Emil Grleanu; n pdurea Petriorului M.Sadoveanu; Mo Ion Roat i Unirea ;

4.GENUL DRAMATIC : Literatura despre aventuri i S.F. 2000 de leghi sub mri Jules Verne; nir-te mrgrite Victor Eftimiu.

1.CONCEPTUL DE LITERATUR PENTRU COPII

parte integrant a literaturii naionale i universale; scrierile pentru copii trebuie s intereseze pe oamenii maturi i instruii, deoarece copilria nu dispare niciodat din oameni;

creaiile din literatura pentru copii evoc, de obicei, copilria sau dezvolt taine accesibile i interesante pentru aceast vrst; mari cri ale copilriei: Amintiri din copilrie, de Ion Creang,Ulia copilriei, La Medeleni, de Ionel Teodoreanu, Cuore, de Edmondo de Amicis, Singur pe lume, de Hector Malot; Aventurile luiTom Sawyer, de

Mark Twain, Micul prin de Antoine de Saint Exupery. Definiii - literatura pentru copii include totalitatea creaiilor care, prin profunzimea mesajului, gradul de accesibilitate i .nivelul realizrii artistice, se dovedesc capabile s intre ntr-o relaie afectiv cu cititorii lor ceea ce face caracterul specific al literaturii pentru copii trebuie identificat cu caracterul educativ al foarte multor texte literare(ori care poate fi speculat n multe texte) Literatura pentru copii nu acoper sfera educativului Trsturi ale literaturii pentru copii: viziunea asupra vieii - Totui, fondul etern va fi nfiat copiilor ntr-o viziune special, cum e, de pild, aceea a basmului.Dar basmul intereseaz i pe omul matur (George Clinescu) umorul - un defect major al manualelor: n-au haz, nu amuz,uitnd c instrucia la cei mici trebuie s aib sare i piper (N.Manolescu); caracterul instructiv - educativ - Copilul se nate curios delume i .nerbdtor de a se orienta n ea. Literatura care i satisface aceast pornire l ncnt (G. Clinescu, Jules Verne i literatura pentru copii) cultul pentru om A iei din lectur cu stim sporitpentru om, acesta cred c e secretul marilor literaturi pentru tineret. Studiul literaturii pentru copii - N. Manolescu propune dou soluii: a) principalele opere exclusiv pentru copii (dar nu i altele) s fie cuprinse ntr-un manual; b) Dar i mai bine ar fi dac i obiectul ca atare de studiu ar fi resorbit n studiul literaturii romne i. strine, fiindc i n cazul literaturii zise pentru copii tot valoarea artistic i universal conteaz. Separarea ei de capodoperele literaturii pentru toate vrstele e fr sens i ntreine, cum s-a vzut, confuzia. Sfera literaturii pentru copii acoper ntreg domeniul literaturii, aproape toate genurile ispeciile literare; operele provin pe dou ci: i. scrise n mod special pentru copii; ii. accesibile copiilor, dar .nu scrise special pentru copii;

creaii pentru copii literatura popular (basmul, legenda,snoava etc.), creaii lirice populare i culte, literatura

tiinificofantastic.

2.G e n u l

L i r i c

a.Lirica

popular

Folclorul literar reprezint totalitatea operelor poetice (literare)orale, create sau nsuite de popor i care au circulaie oral n rndul poporului. Trstura fundamental a literaturii populare este caracterul oral, anonim ( atunci cnd creaiile folclorice nu pot fi atribuite unui autor cunoscut) sau colectiv. Creaiile folclorice pstreaz anumite formule narative, o compoziie specific, preferina pentru anumite figuri de stil, aadar au un caracter tradiional. Doina este specia liric popular n care se exprim o gam mare de sentimente, mai

ales de dor i jale. Scriitorii romni(Alecsandri, Eminescu, Cobuc, Arghezi) au creat, dup modelul doinei populare, doine culte. Una dintre cele mai cunoscute doine culte, Doina de M. Eminescu, urmeaz modelul unei doine de nstrinare.

Colinda este o specie a literaturii populare legat de srbtorile Crciunului, de Anul Nou. Cea mai cunoscut colind esteO, ce veste minunat.

Ghicitoarea este specie a literaturii populare, foarte scurt,n care se prezint cu ajutorul alegoriei sau al personificrii, un obiect sau fenomen cerndu-se identificarea acestora prin asocieri logice.Ghicitoarea este una dintre cele mai vechi specii i a aprut cu scopul de a ncerca iscusina i iniierea tinerilor. Funcia aceast este pstrat n basme (Povestea lui Stan Pitul de I. Creang).

Proverbe i zictori proverbul este o expresie popularsuccint, de obicei ritmic i rimat, cel mai adesea metaforic, ce concentreaz rezultatul unei experiene de via sau al unei observaii asupra vieii. Parial este sinonim cu zictoarea. Culegerile de proverbe sunt adevrate cri de nelepciune ( Viaa lui Esop,Pildele sau proverbele lui Solomon).

Cntecul de leagn a luat natere din necesitatea practicde a crea o atmosfer de calm, de monotonie, necesar adormirii copilului. Se caracterizeaz prin simplitate, muzicalitate i valori afective. Dup modelul cntecului popular de leagn, poeii romni au creat poezii de o mare duioie i delicatee sufleteasc ( Cntec de leagn de t. O. Iosif, Cntec de adormit Mitzura de T. Arghezi).

b.Lirica cult

Poezia despre

natur i vieuitoare

Pastelul - alturi de idil face parte din cadrul liricii peisagiste.Este poezia liric n care autorul descrie un col de natur, un anotimp, aspecte din lumea plantelor i a animalelor. Elemente de pastel se ntlnesc la V. Crlova, Ion Heliade Rdulescu, G. Cobuc,dar adevratul creator al speciei este V. Alecsandri cu ciclul Pasteluri.

Pentru Alecsandri lumea este in primul rand aspect,apariia nezrit a ochiului atent i a minii curioase. De aceea,Alecsandri se realizeaz mai ales in balade i legende i in pasteluri.Cci in balade i legende poetul nu particip cu intensitate la subiectul su, ci il menine oarecum in deprtare, rezervandu-i o perspectiv contemplativ, iar in pasteluri natura este fixat ca aspect cu mijloacele fragede ale unei palete delicate.Opera lui Alecsandri aparine sferei valorilor reprezentative ale literaturii romane.

Volumele de poezii scrise:Doine, Lcrmioare, Mrgritarele, Pastelurile,Varia, Legende nou,Ostaii notri, Postume. Ciclul Pastelurilor Preluat din domeniul artelor plastice, termenul literarde pastel a cptat identitate prin titlul aplicat de Alecsandri, ciclului su de poezii, publicat in revista Convorbiri Literare, intre 1868-69.Pastelul este o specie a liricii

peisagiste in care se descrie un aspect din natur i sentimentele poetului in raport cu el. Definete un procedeu de pictur bazat pe efectele de culoare ale unor creioane moi. In pastel domin tehnica pictural. Ciclul Pasteluri inseamn momentul liric cel mai potrivit adevratei structuri morale a lui Alecsandri.

Natura Pastelurile transcriu reaciile poetului la spectacolul schimbtor,dup anotimpuri. Peisajul lui Alecsandri nu este un simbol aluniversului, ci un

fragment al lui. Este natur, mai degrab geografic,decat filozofic. Spaiul pastelurilor este mrginit la cat cuprinde privirea, e un univers familiar. Varietate de forme-campie, deal, rau explicabil evident prin modelul real al acestui spaiu este resimit, ca varietate de forme.Este mai cu seam o lume de forme ale naturii, nu de fore ale ei, ceea ce vede poetul sunt aparenele naturii nu micrile ei interioare. In poeziile lui V. Alecsandri din ciclul Pasteluri s-ar putea vorbi mai larg despre sentimentul naturii. Atitudinea poetului fa de natur nu este contemplativ, ci practic-hedonic. Natura,in cuprinsul unui an, iar in chip simbolic in cuprinsul unui viei omeneti, se infieaz sub dou aspecte antitetice: unul stimulator vitalitii (primvara / vara, tinereea), altul paralizant (iarna,btraneea). Poetul nu msoar cu ochiul, ci cu criteriul practic.De fapt pasterulire lui Alecsandri sunt un calendar al spaiului rural i al muncilor campeneti. In poeziile lui, poetul a surprins in imagini aspecte familiare ale vieii campeneti, privit din perspectiva anotimpurilor.

Pastelurile exprim o viziune asupra naturii, nu asupra omului, omul fiind un element secundar al poeziei, imaginea lui este subordonat naturii.

Zdrean de Tudor Arghezi

L-ai vzut cumva pe Zdrean, Cel cu ochii de faian? E un cine zdrenuros

De flocos, dar e frumos.

Parc-i strns din petice, Ca s-l tot mpiedice, Ferfeniele-i atrn

i pe ochi, pe nara crn, i se-ncurc i descurc,

Parc-i scos din cali pe furc. Are ns o ureche

De punga fr pareche. D trcoale la cote, Ciufulit i-aa lie,

Ateptnd un ceas i dou O gin s se ou,

Care cnt cotcodace, Proaspt oul cnd i-l face.

De cnd e-n gospodrie Multe a-nvat i tie,

i, pe brnci, tr, grbi, Se strecoar pe furi. Pune laba, ia cu botul

i-nghite oul cu totul.

- "Unde-i oul? a-ntrebat

Gospodina. - "L-a mncat!" "Stai niel, c te dezv

Fr mtur i b. Te nva mama minte." i i-a dat un ou fierbinte. Dar decum l-a mbucat, Zdrean l-a i lepdat i-a-njurat cu un ltrat.

Cnd se uita la gin, Cu culcuul lui, vecin,

Zice Zdrean-n gndul lui "S-a fcut a dracului!"

Tudor Arghezi

Poeziile despre natur i vieuitoare se constituie intr-o secven ndrgit de copii.Receptivitatea timpurie fa de poeziile despre natur i vieuitoare , situate dup cntecele de leagn , poeziile numrtoare , poeziile joc , se explic prin optica antropomorfizant asupra vieii.Acetia regsesc , in lumea animalelor , a psrilor , a gzelor i a plantelor , aspecte ale existenei proprii , cu preocuprile cotidiene , cu grijile i satisfaciile caracteriste vrstei , cu jocurile preferate. Tudor Arghezi este unic n literatura roman prin maniera in care abordeaz universul micilor vieuitoare.Poetul ne invit s ne aplecm cu sensibilitate privirile asupra albinelor , greierilor ,lcustelor , crbuilor , buburuzelor , furnicilor care ii impart existena cu omul vzut in diferite ipostaze : copil , tanr i matur. VOLUME DE VERSURI care cuprind poezii pentru copii :Crticic de sear(1935) ; Mrioare (1936; Hore (1939) ;Hore penru copii Din abecedar (1940) ; Srbtoarea de ppui se incepe chiar acui (1942-1943) , Sporturile copiilor (1942-1943); Prietenii copiilor (1942-1943); Animale mici i mari (1942-1943) ; Mici copii , mari bucuri (1943-1944) ; Iubitele noastre animale (1942-1944) ; Drumul cu poveti ( 1947) ; ara piticilor (1947) ; Prisaca (1956) ; Stihuri pestrie (1957); Zece arabi zece cei zece me (1958) ; apte fraii (1963) .Poeziile din aceste volume ntrein netirbit apetitul pentru gingie, inocen, prospeime i delicatee al poetului i al cititorului .Refuzat de marele infinit la care nu poate ajunge i pe care nu i-l poate apropia , poetul se apleac spre o lume a inocenei daruindu-i iubirea fiinelor mrunte , copiilor , gzelor , firelor de iarb, florilor,fluturilor. In aceste poezii ne ntmpin un univers plin de gingie ,de delicatee , de prospeime i de lumin.Animale , psri , gze devin pentru poet prilej de admiraie i de disimulat uimire in faa miracolului alctuirii i implinirii rostului lor , fapt ce explic de ce Arghezi a fost numit , folosindu-i-se propriile cuvinte: poet al boabei i al frmei.

Calitatea aceasta a lumii mrunte i umile, de a rsfrange inexistena ei cotidian infinitul i sublimul devine, pentru poetul boabei i al framei, mrturia unei prezene divine, ndrtul tuturor manifestrilor vieii.Privind vrjit cum se joac iepurii de-a leapa i gngniilede-a capra, cum se adun in cele mai mrunte pulsaii ale naturii minunile creaiei, poetul are impresia c prin preajma lor trece Sfantul cteodat, purtat repede de vant.Viziunile poetului apropie mineralul i vegetalul de animalic,teluricul de spiritual.Totul este vzut sub un unghi al pluralitii i unitii forelor vieii, totul particip la analogii universale fantastice.Albinele au trimis o solie, care s cnte copiilor la ureche/Ruga blii veche( Domnia).Gngniile se prefac in podoabe de mrioare Chilimbarul sta-i o rgace/Matostatul e un crbu/Prins acu( Nu e).Stolurile de rae par nite ciocsne de lemn aruncate in sus ( Zbor de mare).In poezii ca O lcust, Hor de oareci, Giuvaiere, O furnic, Vaca lui Dumnezeu, Har ,poetul privete fiinele mrunte ca pe nite bijuterii insufleite,care uimesc i farmec sufletul arghezian ce se copilrete odat cu aceste fiine miraculoase. In poezia O furnic este descris furnica, folosindu-se o gam variat de procedee artistice,menite s fac poezia accesibil copiilor;inelegerea modului de comportare al furnicii, atrgand atenia asupra mediului ei specific de via. Succint,dar convingtor,Arghezi individualizeaz personajul, atribuindu-i ins trsturi pozitive:harnic,prevztoare, cumptat. Poetul o consider ca pe o fptur a propriului su univers: Unde dormi, aici, departe?

Lumea minuscul a lui Arghezi are un pronunat aerdomestic.Fpturile care se bucur cu precdere de atenia poetului sunt :pisica din sufragerie, dulul din curte, greierele de sub perdea,furnicile din cmar, trntorii tbri pe felia de cozonac cu stafide a Miurei.O intimitate cotidian sudeaz acest univers. El graviteaz in jurul gospodriei,al indeletnicirilor curente i nchipuie un fel de nucleu uman robust in centrul cruia stau afeciunea intre soi,dragostea prinilor pentru copii, micile satisfacii ale vieii familiale.Sentimentul dragostei implinite face de fapt, din Arghezi, poetul boabei i al frmei. Poeziile despre vieuitoare scrise au un rol important n viaa copiilor, pentru c ,citind poeziile, pot nva a admira lumea nconjurtoare, a observa i cele mai mici pri ale mediului nconjurtor,viaa animalelor mrunte i chiar a inva din felul lor de via, din greelile lor. E bine s atragem atenia copiilor asupra fpturilor mici ca s descorere ei nii frumuseea lumii, a naturii, i,astfel s aib dorina de a o ocroti. n multe poezii apare la sfarit mesajul pe care autorul dorete s-l transmit cititorilor.Se dezvolt fantezia copiilor imaginand-ui ntmplri cu animale. Limbajul poeziilor este pe nelesul lor, i pot mbogi vocabularul i cunotinele cu nume de animale(lcust, muscoi,bondar, catar, stacoj, cuc, pitulici, scatiu, etc.), cu nsuiri ale lor(zdrenuros, flocos, punga, nerod, zburdalnic, balat, pestri, ), cu numele locurilor unde triesc animalele(stup, urdini furnicar), cu numele hranei. Poeziile despre vieuitoare se recomand ncepand cu clasele a treia i a patra, copiii, care deja pot s neleag limbajul folosit de autor. Aceste poezii se pot accesibiliza n mai multe feluri.n clasele primare nu se fac analze de poezii, dar oricum se pot discuta despre poezii pe baza unor ntrebri. De exemplu, n poezia O furnic, se pot pune urmtoarele ntrebri:Ce fcea furnica?-aici elevii vor cuta toate verbele care exprim aciunea furnicii;Cum era furnica?-copii vor cuta cuvintele, expresiile care descriu furnica;Cine vorbea cu ea? Oare furnica inelegea ce ii spunea omul? Tu nelegi vorba animalelor? Ce crezi ?cum s-a simit furnica in palma omului? Tu ai inut vreodat o furnic in palme? Tu cum te-ai simi in palma unui uria? Oare ce se intampl in continuare cu furnica? Tu cum ai fi procedat in locul omului care inea furnica? E bine s faci ru unui animal? De ce?;Scrie o compunere cu titlul Dac a fi furnic. Tema aceasta sepoate discuta i in cadrul altor obiecte: la tiine vorbind despre viaaanimalelor, la desen, desenand furnica cu hrana, la educaie civic,discutand despre relaia om-animal, om natur. Lang coninutul poeziilor, putem s vorbim i despre structura poeiilor n general:strof, vers, rimp. Copiii pot s fac deosebiri ntre poezii, observnd caracteristicele poeziei, deosebirile i asemnrile dintre poezii. n concluzie, poeziile despre vieuitoare scrise de Tudor Arghezi sunt o comoar n literatura roman, aa cum afirm i Pompiliu Constantinescu: Arghezi nu-i creeaz un univers de iluzii din materiale pretenioase i moarte, nici nu pornete din piscul muntelui,ca s cad in pivni. Modest, el observ miracolul vieii, ntrupat n copil, n gngnii, n plante, n psri i n omul umil. Lumea e att de complicat, att de concret n fenomenele ei,nct poart n ea nsi marea semnificaie a vieii. Poetul nu inventeaz subiecte, teme grandioase, fiindc ele exist.

ZDREANT- Tudor Arghezi- Comentariu literar

"Zdreant" este una dintre cele mai frumoase poezii destinate copiilor.Este o scurt povestire alegoric n versuri, n care autorul personific un cel pentru a satiriza deprinderea de a fura, prin urmare este o fabula.Poezia are n structur o prim parte- povestirea propriu-zis, si o a doua- morala. Construcia poeziei are la baz personificarea ca figura de stil. TITLUL este o metafor care sintetizeaz imaginea personajului principal. CONINUTUL nceputul poeziei este o interogaie retoric i are scopul de a capta atenia copilului si a-l implica sufleteste:" L-ai vzut cumva pe Zdrean,Cel cu ochii de faian? Urmeaza descrierea celului:frumos, cre, los, cu prul care-I acopera ochii de faian.Datorit nfirii celului,versurile sunt foarte atractive pentru copii:"E un cine zdrenuros,De flocos, dar e frumos.Parca-i strns din petice,Ca s-l tot mpiedice,Ferfeniele-i atrn, i pe ochi, pe nar carn,Si se-ncurc si descurc,Parc-i scos din cli pe furc. Are ns o ureche, De punga fr pareche".Poezia continu cu pozna lui Zdrean. El i propune s fure un ou din coteul ginilor, st la pnd pn cnd vede c o gain s-a ouat, intr n cote, fur oul si-l mnnc.D trcoale la cote,Ciufulit si-aa lie, Asteptnd un ceas i doua,O gain s se ou,Care cnt cotcodace,Proaspt oul cnd i-l face.De cnd e-n gospodrie, Multe a-nvat si stie,Si, pe brnci, trs, grbis,Se strecoar pe furi, Pune laba, ia cu botul Si-nghite oul cu totul.Este ns prins de gospodin i pedepsit.Ca s-l dezvee de acest urt obicei, gospodina a pus n cuibarul ginilor un ou fiebinte, iar Zdrean cnd a vrut s-l mnnce, s-a fript."Unde-i oul? a-ntrebat Gospodina. - "L-am mncat!" ,"Stai niel, c te dezv,Fr mtur i b.Te nvaa mama minte."Si i-a dat un ou fierbinte.Dar de cum l-a mbucat,Zdrean l-a si lepadat ,i-a-njurat cu un ltrat. Finalul poeziei este un monolog, din care rezult c metoda gospodinei de a-l pedepsi pe smercherul cel a dat roade.Cnd se uit la gain,Cu culcusul lui, vecin,Zice Zdrean-n gandul lui "S-a fcut a dracului!" Mesajul:finalulpoeziei este usor de receptat de copii si anume:furtul se pedepsete.

COMPOZIIE Desi foarte scurt,poezia abund de figuri de stil si tehnici artistice: epitete la constructia portretul fizic al celului: de faian, zdrenuros, flocos, crn,ciufulit, lie, comparaii: Parc-i scos din clti pe furc, Are ns o ureche/ De punga fr pereche aliteraii: pe brnci, tr, grbi, personificare:Zice Zdrean-n gndul lui

dialogul:interogaia retoric Versificaia:asigur muzicalitate Ritm: trohaic prima silab fiind accentuat, iar a doua neaccentuat Rima:mperecheat Msura:7- 8 silabe

Elena farago

Elena Farago a scris numeroase poezii, mai ales pentru micii cititori. A publicat volume destinate copiilor. Dintre acestea amintim:

Pentru copii -1913

Copiilor -1913

Din traista lui Mo Crciun -1920 S nu plngem -1921 Poeta a scris i lucrri in proz, povestiri destinate copiiilor. Cele mai inportante sunt: S fim buni, ntr-un cuib de rndunici- 1925, S nu mini i s nu furi-1944. Poeziile sunt frumoase, se citesc cu plcere, se pot memora uor. Ele au un puternic caracter educativ. Autoarea urmrete nu numai s-i amuze pe copii,ci i s-i educe, s le formeze deprinderi bune de comportare i trsturi frumoase de caracter. De asemenea urmrete s ndrepte, s corecteze unele deprinderi urte, unele defecte.

Prin numeroase poezii autoarea urmrete s formeze la copii trsturi pozitive de caracter. Ia atitudine mpotriva diferitelor obiceiuri i deprinderi urte, pe care le condamn. n poezia Celuul chiop poeta ia atitudine mpotriva acelor copii care chinuiesc micile animale, care au obiceiul de a le lovi

fr motive. Un celu se plnge c a fost lovit de un copil ru, iar acum nu poate merge, ci sare n trei picioare. Copii rad de el i-l strig cuu chiop. Celuul este trist cnd i vede pe fraii lui jucndu-se cu copiii i alergnd.El st singur i plnge.El admir pe copii cumini,i iubete i ar dori mult s se joace cu ei.Din pcate sunt i copii ri ca acela care l-a lovit,iar acei copii i sunt uri. Caeluul spune c ar putea s se rzbune , s-l mute de picior , dar nu face acest lucru dorind s-i arate c el este mai bun de ct acel biat care l-a lovit.

....a putea s-l muc odat De picior , s m rzbun. Dar il las aa , s-l vad Rul , c un biet cel Are inima mai bun Decat a vrut-o el.

ntreaga oper literar a Elenei Farago este un exemplu de sensibilitate artistic. Ea s-a apropiat cu mult nelegere de sufletul celor mici, i frumoasele ei creaii a ncntat copiii de-a lungul timpului , a tiut s aduc bucurie n sufletul copiilor i s-i fac mai buni i mai sensibili.

Celuul chiop Scurt comentariu

Titlul are sens denotativ; Poezia prezint o ntmplare trist cu un celu cu

trei picioare;

Se observ facilitatea textului,muzicalitatea i moralizarea.

Elena Farago Celuul chiop

Eu am numai trei picioare,

Si de-abia m misc: top, top, Rd cnd m-ntalnesc copiii, Si m cheama "cuciu schiop".

Fratii mei ceilalti se joaca

Cu copiii toti, dar eu

Nu pot alerga ca dansii,

Ca sunt schiop si cad mereu!

Si stau singur toata ziua

Si plng mult cnd m gandesc Ca tot schiop voi fi de-acuma

Si tot trist am s traiesc.

Si cnd m gandesc ce bine M-as juca si eu acum,

Si-as latra si eu din poarta

La copiii de pe drum!...

Cat sunt de frumosi copiii

Cei cuminti, si cat de mult

Mi-ar placea s stau cu dansii, S m joc si s-i ascult!

Dar copiii rai la suflet

Sunt urti, precum e-acel Care m-a schiopat pe mine,

Si nu-i pot iubi de fel...

M-a lovit din rautate

Cu o piatra n picior, Si-am zacut, si-am plans atata,

De credeam ca am s mor...

Acum vine si-mi da zahar

Si ar vrea s-mi fie bun, Si-as putea s-l musc odata

De picior, s m razbun,

Dar il las asa, s vada Raul, c un biet catel Are inima mai buna

Dect a avut-o el.

Versuri "George Toparceanu - Balada unui greier mic"

Peste dealuri zgribulite,

Peste arini zdrenuite, A venit aa, deodat,

Toamna cea ntunecat.

Lung, slab i zlud, Boteznd natura ud

C-un mnunchi de ciumafai, - Cnd se scutur de ciud,

mprejurul ei departe Risipete-n evantai

Ploi mrunte, Frunze moarte,

Stropi de tin, Guturai...

i cum vine de la munte, Blestemnd

i lcrimnd, Toi ciulinii de pe vale Se pitesc prin vguni,

Iar mceii de pe cmpuri O ntmpin n cale

Cu grbite plecciuni...

Doar pe coast, la urcu, Din csua lui de hum

A ieit un greieru, Negru, mic, muiat n tu

i pe-aripi pudrat cu brum:

- Cri-cri-cri,

Toamn gri, Nu credeam c-o s mai vii

nainte de Crciun, C puteam i eu s-adun O grun ct de mic, Ca s nu cer mprumut La vecina mea furnic,

Fi'ndc nu-mi d niciodat, i-apoi umple lumea toat

C m-am dus i i-am cerut...

Dar de-acu, Zise el cu glas sfrit Ridicnd un picioru,

Dar de-acu s-a isprvit... Cri-cri-cri,

Toamn gri, Tare-s mic i necjt!

George Toprceanu, poetul i prozatorul, mbin n creaia sa clasicul i modernul, luciditatea i lirismul. Volumele de versuriBalade i idile ,Parodii originale, Migdale amaresunt un aliaj de umor i sentimentalitate. El preface n glume lacrimile amare. n cadrul operei lui G.Toparceanu, baladele i rapsodiile merit o atenie cu totul deosebit. n multe rapsodii i balade va umaniza lumea plantelor i a gzelor,lund parte la durerile lor. Din acest punct de vedere este interesant o paralel ntre autorul baladelor vesele i triste i cel al volumului Din lumea celor care nu cuvant: Emil Garleanu. Ambii nzestrai cu o deosebit sensibilitate sufleteasc, i, pan la un punct cu aceleai preocupri, au dat la lumin opere, pe ct de diferite ca gen literar, pe atta de apropiate ca realizare artistic. Se poate face o paralel i ntre G.Toparceanu i scriitorul de renume mondial Jules Renard, scriitor ce e renumit ca un minunat interpret al

naturii i vantor de imagini. In volumele Baladele vesele i triste, Migadale amaresunt cuprinse i poezii accesibile celor mici. Cele mai cunoscute, nc din coal sunt: Balada unui greier mic,Rapsodii de toamn,Balada chiriaului grbit,Primvara,Rapsodii de primvaretc. Astfel, Balada unui greier mic surprinde aspecte din natur la venirea toamnei. Este alctuit din 2 momente. Primul- o descriere a toamnei, iar al doilea- prezentarea micului greier surprins de anotimpul rece; modalitatea principal a creerii atmosferei este personificarea, dar poezia se caracterizeaz i printr-un grafism al imaginilor.

Prima strof, un catren, realizeaz introducerea n cadru pentru versurile urmtoare care sunt un prim-planul toamnei:

Lung, slab i zlud, Boteznd natura ud C-un mnunchi de ciumfai

Micarea pare a nceta, pentru ca imediat imaginea s se focalizeze asupra greierului:

Din csua lui de hum A ieit un greieru Negru, mic, muiat n tu i pe-aripi pudrat cu brum.

Diminutivele csu, grieru, alturi de imaginile grafice realizeaz un portret miniatural n linii graioase trezind duioia. Se remarc din nou o cretere a ritmului dar confruntarea se va desfura n lumea mrunt a gzelor: ntre greier i furnic; faptul ns nu diminueaz cu nimic dramatismul.

Finalul aduce imagini care sintetizeaz coninutul poeziei exprimandu-i compasiunea poetului pt. mica vieuitoare : Cri-cri-cri

Toamn gri, Tare-s mic i necjit... Epitetul gri cuprinde simbolic trsturile caracteristice ale anotimpului ploios i rece. Cele dou pri sunt alctuite sintetic armonios.

G.Topirceanu spre deosebire de Calistrat Hogas,ndragostit numai de peisajul albastru,scldat in lumina zilelor de var,s-a oprit asupra tuturor anotimpurilor.

Titlurile unor poezii demonstreaza acest

lucru:Rapsodii de primavar,Rapsodii de toamn,Rapsodii de var,Noapte de iarnetc. Ca poet al anotimpurilor, mbin viziunea realist cu fantezia,euforia cu melancolia.Baladele includ fragmente descriptive

excelente.Edificatoare sunt pagini ca acelea din Rapsodii de primavar,si Rapsodii de toamn n care fineea observaiei, umorul i plasticitatea expresiei, formeaz un ansamblu evocator.Poetul vede natura pictural n planuri mari sau pe poriuni mici ntotdeauna cu senzaiile unui fin colorist.Vitalitatea naturii i inspir eroism,dragoste de via.

n concluzie ,poezia lui Topirceanu aduce n lumea copiilor ritmuri deosebite,melodii ale naturii n durata anotimpurilor,imagini plastice de neuitat.

Prin maniera n care abordeaz universul micilor vietuitoare, se aseaman cu unele poezii ale lui Tudor Arghezi,unde animale,psri,gze,devin pt.poet prilej de admiraie i disimulat uimire n faa miracolului alctuirii i mpliniri rostului lor. Aceste poezii au o valoare instructiv-educativ.Constituie un mijloc de cunoatere a unor aspecte ale vieii animalelor,gzelor,ct i o cunoatere i o vizualizare mai bun a anotimpurilor. Multe poezii destinate copiilor, ca exemplu:Balada unui greier mic,Rapsodii de primavar,Rapsodii de toamn,Rapsodii de var se pot folosi i la alte ore. PoeziaBalada unui greier mic o putem folosi la ora de abilitati practice unde, din frunze uscate de

toamn,nuci i alte materiale naturale se poate lipi pe un carton un greier posomort.La ora de educaie muzical se poate nva cntecul cu acelasi nume Balada unui greier mic.ntr-un mod asemanator se poate proceda i cu rapsodiile sus amintite. Poeziile lui Toprceanu au o valoare nsemnat instructiveducativ. Le trezete copiilor precolari i colari dorina de a observa mai atent natura, precum i viaa din natur astfel, contribuind la dezvoltarea spiritului de observaie.Copiii vor descifra i nelege mesajul estetic i moral prin diferite procedee,metode adecvate vrstei,joc didactic precum i printr-un ir de ntrebri: -care este anotimpul tu preferat? -explic de ce tocmai acest anotimp? -cum este anotimpul toamna?

-cum vezi acest anotimp in Balada unui greir mic? -ce sentimente ai fa de greier? -dac ai putea cum l-ai ajuta? -cum poi s-i ajui un coleg? -cum trebuie s ne comportm unii cu alii? Din poezia Rapsodii de toamn ce animal ai vrea s fii: vrabie, broscoi,lii, cocostrc sau ntar? De ce tocmai acest animal? Deseneaz floarea preferat. Ce flori ai dori s ai n curte?(dezvoltarea vocabularului).

TEME I MOTIVE N POEZIILE LUI TOPRCEANU Revenind la G.Toprceanu stim c s-a afirmat ca un poet sentimental i samntorist.El a meditat la existena uman,a fost insistent atras de natura si rotirea anotimpurilor pe care le-a evocat nu

o dat n rapsodii i balade.Lirismul lui Toprceanu nu este unul concentrat,al eului personal ci unul obiectiv.Poetul se confeseaz mai rar,el urmrete de obicei destinul unor eroi,cultivnd o poezie narativ i descriptiv,ce i-a fost reproat.Sigur c ea se opune lirismului modern ce se ndrum spre esene i ascunde pericolul discursivitii,pe care ns Toprceanu a cutat s-l evite-si, n genere a reusit-prin umor si prin etalarea unui talent de peisagist si de colorist

ntru totul notabil. Tema predominant in poeziile lui Toprceanu este natura si Vietuitoarele, aducnd o contribuie nsemnat n lrgirea orizontului de cunotine a copiilor.Prezint cteva aspecte caracteristice ale unor vieti ndragite de copii,cum ar fi:greierele,broasca,ariciul,iepurele etc.

n poezia Balada unui greier mic, poetul, dup ce prezint cadrul-un tablou specific de toamn, anotimp ce apare respingtor,fiind lung,slab i zlud risipind n evantai:

Ploi mrunte, Frunze moarte,

Stropi de tin, Guturai...

Predispoziia miniaturistic i colorismul ce-l caracterizeaz pe poet se fac simite si aici, nfaind prin cteva imagini caracteristice greierului:

Negru,mic, muiat n tu i pe -aripi pudrat cu brum. Unind umorul fin cu melancolia,poetul observ cu atenie privelitile naturii cu flora i fauna minuscul si atribuie greierasului sentimente omeneti:

Cri-cri-cri Toamn gri, Nu credeam c-o s mai vii nainte de Crciun C puteam i eu s-adun

O grun ct de mic Ca s nu cer mprumut La vecina mea furnic. Fiindc nu-mi d niciodat i-apoi umple lumea toat C m-am dus i am cerut...

Ultimele versuri rasun ca sunetul unei melodii triste,vestind parc Sfritul greieraului,care nu mai poate rezista frigului si umezelii de Toamn.Acest final nduiotor fiind pe buzele tuturor copiilor:

Cri-cri-cri Toamn gri, Tare-s mic i necjit!

Balada unui greier micface parte din poeziile cu viziune fabulistic,fiind n fapt o continuare a fabulei lui La Fontaine La cigleet et la fourmi. George Toprceanu preia motivul accentund liniile situaiei tragice a greieraului.Coloristul i miniaturistul se contureaz parc i mai mult n poeziile care iau ca pretext primvara i vara.Poetul are viziunea ciclului etern al succesiunii anotimpurilor.

Poetul reuete s creeze o lume imaginar a micilor vieuitoare cu ajutorul epitetelor,enumeraiilor i al personificrii. Natura polarizeaz n exclusivitate lirismul lui Toprceanu.Dei avem de-a face cu un poet care a trit aproape toat viaa ntr-un ora de provincie, natura nu intr n versurile sale sub forma grdinii publice, ci antenele sensibilitii sale se ntind dincolo de barierele oraului, receptnd cu prospeime primenirea anotimpurilor.Toprceanu nu este un peisagist clasic.Un poet ca el nu poate s fie nchipuit pe un trepied, cu penelul ntr-o mn i pnza bine fixat pe genunchi, asternnd ntr-o compoziie riguroas colul de natur de sub ochi.Trntit n iarb,Toprceanu se las n voia senzaiilor de lenevire la soare, notnd la ntamplare cte ceva ntr-un caiet de schie. Mici impresii fr pretenie. (Dinu Pillat).

scurt comentariu:

n Balada unui greier mic

descrierea este personificat si totodat se mpletete cu naraiunea;

Anotimpul- regina naturii este personajul negativ-anotimp personificat;

Este evideniat monologul greierului ctre toamn( aceasta secven reconstruiete fabula);

Greierele are doua tipuri de personalitate: artistul si muncitorul;

Limbajul este conotativ si denotativ;

Apar personificri ca: dealuri zgribulite; arini zdrenuite;

expresivitatea moral este implicit.

Poezia despre

copil i copilrie

Cntec de adormit Mitzura de Tudor Arghezi

Doamne, f-i bordei n soare, ntr-un col de ar veche, Nu mai nalt dect o floare

i ngust ct o ureche.

i-n pridvor, un ochi de ap Cu o luntre ct chibritul,

Ca-n crmpeiul lui sncap Cerul tu i nesfritul.

D-i un fluture blajin i o broasc de zmarald.

i-n pdurea de pelin F s-i stea bordeiul cald.

i mai d-i, Doamne, vopsele i hrtie chinezeasc,

Pentru ca, mnjind cu ele, Slava ta s-o zmngleasc.

i cnd totul va fi gata S-o muta la ea i tata.

Scurt Comentariu:

Cntec de adormit Mitzura, de Tudor Arghezi, este o poezie alctuit din cinci strofe i a crei prim ediie a fost publicat n 1927 n volumul Cuvinte potrivite.

Tema operei este copilria. Titlul sugereaz c ar fi un cntec de leagn ,dar textul n sine nu este un cntec de leagn ci este o invocaie,o rugciune a printelui ctre Divinitate,o proiecie a aspiraiilor pentru viitorul copilului,o ursire a destinului acestuia. S t r o f a I : Doamne,f-i bordei n soare soarele reprezint cldur,lumin,absolut,ideal,perfeciune,mplinire. Este evideniat estetica urtului.Expresia bordei n soare este o metafor .Bordeiul este o cas mic drpnat,soarele reprezint mplinirea,iar n concluzie,ntreaga expresie semnific o via fericit. Prin mpletirea urtului cu frumosul,poetul reuete s dea natere unor expresii cu semnificaii de aur. Expresia ntr-un col de ar veche exprim simplitatea,msura.Idealul pe care l dorete printele pentru copil este ca acesta s aib o via modest,simpl,dar s fie fericit,mplinit sufletete. Universul copilriei este reprezentat prin cuvinte ca: floarea; urechea. n strofa aII-a si aIII-a sunt reprezentate miniaturalul i microcosmosul(infinitul).Apar metafore ca : broasc de smarald ; pdure de pelin (via complicat); bordeiul cald ( s fie bine); Strofa a IV-a si a V-a: hrtie i vopsele ( instrumente cu care s creeze); smngleasc pe nelesul copiilor. Atitudinea lui Tudor Arghezi este aceea a unui adult-atitudine protectoare de

printe. n poezia "Cntec de adormit Mitzura", urarea cald, sincer exprima bucuria i entuziasmul eului liric pentru lumea copilriei.

Tudor Arghezi (autor canonic)

(1880 - 1967)

Teme ale creatiei lirice

Tudor Arghezi s-a nascut la Bucuresti, la 23 mai 1880, numele sau adevarat fiind Ion

N.Theodorescu. Pseudonimul Arghezi provine, dupa cum marturiseste nsusi poetul, de la numele vechi al Argesului, Argesis.

Primul volum de poezii apare foarte tarziu, in 1927, la varsta de 47 de ani, avand un titlu sugestiv -

"Cuvinte potrivite"-, care-l impune definitiv in literatura romana, dupa care publica si alte volume de

versuri, romane, numeroase articole.

I. Poezia filozofic cuprinde mai multe subteme:

1. Poezia autodefinirii:

Ideea ca omenire este dominata de manifestari contradictorii:

"Unii nvrtesc securea, ceilalti despoaie crini

cu sufletele-n bezn si degetele-n soare" ("Ruga de vecernie")

Omul este plamadit din materie si spirit:

"M-am zamislit ca-n basme, cu sapte frunti si sapte

Grumaji si sapte teste

Cu-o frunte dau in soare, cu celelalte-n noapte,

Si fiecare este

Si nu este.

Sunt inger, sunt si diavol si fiara si-alte asemeni

Si ma framant in sine-mi ca taurii-n belciug."("Portret")

Alte poezii: "Nehotrre", "Binecuvntare", "Omule si dumneata?", "Buruianu, nu stiu care" (vol. "Hore");

Omul este totusi o fire angelic, pur, o creatie divin: "Denie cu clopote";

2. Arta poetic: Cuvantul este omnipotent, atotputernic, esenfa universului, crez poetic incarcat de forta creatoare:

"Sa-mi fie verbul limba

De flacari ce distrug

Trecand ca serpii cand se plimba;

Cuvantul meu sa fie plug

Tu, fata solului o schimba

Lasand in urma lui belsug."("Ruga de seara,");

Aceeasi art poetic ilustreaza si poezia "Testament". Elogiul adus poeziei, stihurilor este exprimat in poeziile: "Dor dur", "Din drum".

Estetica uratului este maniera literara in care inovatia stilistica argheziana consta in revalorificarea

cuvintelor, dandu-le noi sensuri, in ideea ca acestea sunt atotputernice, pot schimba esenta universului.

Semnificativ pentru estetica uratului este volumul intitulat sugestiv "Flori de mucigai", insa definita de

insusi Arghezi in poezia "Testament":

"Din bube, mucegaiuri si noroi,

Iscat-am frumuseti si premri noi."

Estetica urtului este dusa la apogeu in poeziile care exprima blesteme de sorginte populara, pe care

Arghezi le revalorifica, provocand o puternica impresie:

"In toata vremea si in tot ceasul

Viermii de caine sa-ti mistuie nasul"("Blestem de baba")

3. Viziunea asupra morii: Spaima de moarte este ilustrata in poezia "Duhovniceasca": "Ce noapte groasa, ce noapte grea!/ A

batut in fundul lumii cineva,/ E cineva sau,

poate, mi se pare./ Cine umbla fara lumina,/ Fara luna, fara lumanare/ Si s-a lovit de plopii din

gradina?";

Moartea este un joc, pe care fiecare om trebuie sa-l joace si cu care trebuie sa se invete: "Puii mei,

bobocii mei, copiii mei!/ Asa e jocul,/ Il joci in doi, in trei,/ Il joci in cate cati vrei,/ Arde-l-ar focul!"

("De-a v-afi ascuns").

II. Lirica existenial este ilustrata de Psalmi. Definit ca poet aflat "intre credinta si tagada", Tudor

Arghezi a creat - intre anii 1927 -1967 -16 psalmi publicati in mai multe volume de poezii: 9 psalmi

fac parte din volumul de debut, "Cuvinte potrivite", iar ceilalti din volumele "Frunze", "Poeme noi",

"Silabe", "Noapte". Acest fapt demonstreaza preocuparea permanenta a lui Arghezi pentru

problematica filozofica a relatiei omului cu Dumnezeu, fiind definita ca lirica existentiaia, ca o poezie

"monumentala si grea a zborului sufletesc catre lumina". (G.Calinescu)

III. Poezia iubirii:

Iubirea este un sentiment protector, dus pana la extazul familiar, o necontenita chemare a iubitei,

amanand intalnirea pentru a prelungi fericirea de care se simte cuprins, in care Arghezi presara ironii

incantatoare:

"Si acum c-o vad venind

Pe poteca solitara,

De departe, simt un jind

Si-as dori sa mi se para."("Melancolie")

IV. Poezia sociala. Arghezi exprima o atractie surprinzatoare pentru fata dizgratioasa a lumii, o

piacere a cruzimii, un spectacol al degradarii umane:

Ilustreaza scabrosul, putreziciunea vietii omenesti:

"In beciul cu morti, Ion e frumos,

Intins gol pe piatra cu-n fraged suras,

Trei nopti sobolanii l-au ros

Si din gura-i baloasa-i cade sacaz."("Ion Ion")

Arghezi ramane solidar cu cei multi, care trudesc in anonimat, infrumusetati de munca aspra, dar

cinstita, in timp ce aceia care trandavesc sunt degradati. moral, jalnici. Poetul se simte mandru pentru

cei simpli si cinstiti si revoltat si dispretuitor fata de cei "plini de bube", cum i numeste pe boieri.

Poezia de revolta sociala este exprimata in volumul "1907-Peizaje" din 1955, in care poeziile-

pamflet "Cuvant inainte", "Pe razatoare", "Lipsesc morminte" ilustreaza drama rascoalei taranesti intr-

un limbaj deosebit de impresionant.

Volumul "Cantare omuiui" din 1956 este o adevarata sociogonie, ilustrand in imagini poetice de o

puternica expresivitate artistica evolutia omuiui de-a lungul devenirii sale ("Nascocitorul"), pana la

omagiul adus acestuia pentru descoperirea tainei tainelor,("Cel ce gandeste singur").

V. Poezia jocului, a boabei si a faramei exprima fascinatia pe care o are Arghezi pentru universul

inconjurator, alcatuit, cu candoare unica si fermecatoare, din lumea gazelor, a florilor si a animalelor

domestice. In proza si poezia dedicate acestor minuscule fiinte, Arghezi explica naiv geneza

Universului ("facerea lumii, balet pe sapte silabe"), asearnana conditia omuiui cu "Un plop uscat" ori

descrie elementele marunte ce compun Universul, cum ar fi: buruienile, cartoful ("Har"), dovleacul

("Hord in grdin"), gzele ("Vaca lui Dumnezeu").

Inca din primul volum, "Cuvinte potrivite", Arghezi isi dovedeste inclinatia afectiva pentru aceasta

lume gingasa, delicata, inocenta a vietuitoarelor, fata de care el are o dependenta afectiva. In poezia

"Cantec de adormit Mitzura", precum si in "Cantec de cununie", urarea calda, sincera exprima

bucuria si entuziasmul eului liric pentru lumea copilariei:

"Doamne, fa-i bordei in soare,

Intr-un colt de tara veche

Nu mai nalt decat o floare

Si ingust cat o ureche."

("Cantec de adormit Mitzura")

VI. Poezia peisajului. Natura este, in poezia argheziana, fie "spital de intristare si cainta" ("Tarziu

de toamna"), fie extazianta, exuberanta, pentru ca "Din invierea sufletului de izvor/ Beau caprele-

amintirilor" ("Vant de toamna"), fie sub forma descrierii naturii dezlantuite ("Prigoana").

VII. Poezia inscriptiilor este alcatuita de poeziile cu poarta acest titlu semnificativ pentru

reflectiile profunde ale poetului cu privire la datoriile oamenilor fata de semenii lor, fata de familie,

fata de tara, fata de credinta stramoseasca, cuprinzand un imens univers, de la gaze la oameni, de la

uratul regasit intr-o multitudine de ipostaze la sublim.:

"Cand pleci, sa te-nsoteasca piaza buna

Ca un inel sticlind in dreapta ta.

Nu sovai, nu te-ndoi, nu te-ntrista.

Purcede drept si biruie-n furtuna.

Cand vii, paseste slobod, razi si canta,

Necazul tau il uita-ntreg pe prag,

Caci neamul trebuie sa-ti fie drag

Si casa ta sa-ti fie ziinic sfanta."("Inscripie pe o us")

Tudor Arghezi aduce in literatura romana o opera ce se distinge printr-o noutate izbitoare atat in teme,

cat si in limbajul poetic, savarsind o revolutie in poezia romaneasca. "In poezia argheziana intalnim o

alta vegetatie, o alta configuratie a spatiului si a cosmosului, un alt sentiment al timpului decat acelea

cu care eram obisnuiti din poezia anterioara, dar mai ales un alt spirit. Universul nu este, totusi, cu

mult mai vast decat ni-l descoperise Eminescu, dar este esentialmente altul". (Ion Simut)

O, RMI de Mihai Eminescu

O, rmi, rmi la mine,

Te iubesc att de mult!

Ale tale doruri toate

Numai eu stiu s le-ascult;

n al umbrei ntuneric

Te asamn unui prin,

Ce se uit-adnc n ape

Cu ochi negri i cumini;

Si prin vuietul de valuri,

Prin micarea naltei ierbi,

Eu te fac s-auzi n tain

Mersul crdului de cerbi;

Eu te vd rpit de farmec

Cum ngni cu glas domol,

n a apei strlucire

ntinznd piciorul gol

i privind n luna plin

La vpaia de pe lacuri,

Anii ti se par ca clipe,

Clipe dulci se par ca veacuri."

Astfel zise lin pdurea,

Boli asupra-mi cltinnd;

uieram l-a ei chemare

i-am iesit n cmp rznd.

Astzi chiar de m-a ntoarce

A-nelege n-o mai pot...

Unde eti, copilrie,

Cu pdurea ta cu tot?

O, rmi... de Mihai Eminescu

Mihai Eminescu, poetul nostru national, a lasat posteritatii o creatie artistica

fara egal, att ca diversitate tematica si profunzime a gndirii, ct si ca putere de expresie. Alaturi de "Luceafarul", "Calin (file din poveste)", "Lacul", "Ce te

legeni...", "Revedere", cele cinci "Scrisori" etc, o creatie deosebit de originala,

care ne da masura geniului eminescian, este si poezia "O, rami..." Elegia "O, rami..." a fost publicata n revista "Convorbiri literare" la 1 februarie 1879 si pune n lumina motivul comuniunii dintre om si natura, al interesului naturii pentru iubirea poetului.

Titlul, constituit dintr-o interjectie si un imperativ, reluat si n primul vers cu verbul repetat sugereaza tocmai chemarea arzatoare a padurii adresata celui care

i cutreierase de attea ori adncurile si-i descoperise farmecul. De aceea poezia este conceputa ca un dialog ntre scriitor si codru, chemarea padurii ramnnd nsa fara raspuns, caci poetul se manifesta prin gest si mimica si prin interiorizarea propriilor sentimente.

Elegia este structurata n doua parti: prima parte, constituita din cinci strofe, n care padurea l cheama pe poet n lumea de basm a copilariei, si cea de-a doua parte ultimele doua strofe , unde, cu sfsietoare durere, este reliefata imposibilitatea ntoarcerii poetului n aceasta lume mirifica. Mai nti padurea copilariei, personificata, asemenea unei fiinte omenesti apropiate, l ntelege si-l ndrageste pe poet si de aceea i se adreseaza direct patetic: ,.O. rami, rami la mine,/ Te iubesc att de mult!/ Ale tale doruri toate/ Numai eu stiu sa le-ascult". Intensitatea iubirii, frenezia chemarii sunt puse n evidenta prin prezenta interjectiei "o", prin repetarea imperativului "rami", prin constructia de superlativ afectiv "att de mult", la care se adauga inversiunea "ale tale doruri toate" si adverbul "numai", cu valoare restrictiva si de ntarire. Padurea i ofera ntelegere, fiindu-i confidenta, dar si ocrotire, caci ea se identifica, n strofa a doua, cu universul pur, mirific al copilariei ("n al umbrei ntuneric/ Te asaman unui print") si i ofera posibilitatea cunoasterii. ("Ce se uit-adnc n ape/ Cu ochi negri si cuminti") a patrunderii n ritmurile intime ale naturii, n rosturile lumii ("Si prin vuietul de valuri,/ Prin miscarea naltei ierbi,/ Eu te fac s-auzi n taina/ Mersul crdului de cerbi;"). Totul este acum straniu, ca n povestile copilariei, sta sub zodia clar-obscurului, a tainei, a nedeslusitului, ideea fiind sugerata prin ntunericul umbrei, prin vuietul valurilor si prin miscarea "naltei ierbi", dar si prin comparatia " te

aseaman unui print" si epitetul dublu "ochi negri si cuminti".

Universul cunoasterii copilului se mbogateste, deoarece ncepe sa nteleaga glasul naturii si chiar sa vibreze n ritmul ei: "Eu te vad rapit de farmec/ Cum ngni cu glas domol,/ n a apei stralucire/ ntinznd piciorul gol."

Are loc, de data aceasta, o iluminare prin cunoastere, si, n decorul de basm al padurii si sub vraja lunii, copilul poate trai clipe de imensa fericire, pierznd pentru moment notiunea timpului si ancornd n atemporalitate: "Si privind la luna plina/ La vapaia de pe lacuri./ Anii tai se par ca clipe,/ Clipe dulci se par ca

veacuri". Ideca de iluminare, de fascinatie, prin cunoastere este reliefata prin

imagini vizuale, "a apei stralucire", "luna plina", "vapaia de pe lacuri", si

auditive "glas domol", realizate prin epitetele "plina", "domol" si metafora "vapaia de pe lacuri".

Epitetul "clipe dulci", comparatiile "anii se par ca clipe", "clipe se par ca

veacuri", repetitia substantivului "clipe" si a verbului "se par" vor sa sugereze

fericirea deplina datorata deliciilor oferite de natura, abandonarea parca, dincolo

de timp.

Cea de-a doua secventa constituita din ultimele doua strofe pune n evidenta atitudinea poetului fata de chemarea padurii o data cu trecerea copilariei. Pentru

nceput este o atitudine de nepasare, de indiferenta, proprie tineretii si manifestata prin gest si mimica: "Suieram l-a ei chemare/ Si-am iesit n cmp rznd." Maturitatea, sugerata prin adverbul "astazi" din ultima strofa, impune o alta

atitudine, de ntelegere a imposibilitatii ntoarcerii poetului n lumea copilariei si deci n timp. El este coplesit de regretul copilariei si fericirii pierdute si "arunca, n cele din urma, timpului neiertator un strigat dramatic, ale carui ecouri se amplifica pare ca n infinit: ... Unde esti, copilarie./ Cu padurea ta cu tot?" Asadar padurea simbolizeaza copilaria pierduta, cmpul semnifica tineretea nepasatoare, iar adverbul astazi maturitatea, dar si "nostalgie, cautare continua".

In functie de aceste segmente temporale ale devenirii umane ireversibile sunt

exprimate si gradate si sentimentele poetului: de la dragostea exaltata, dar

soptita a padurii, la indiferenta inconstienta a tineretii si la neputinta, jalea si

durerea coplesitoare din final ilustrate printr-o interogatie retorica si un vocativ

cu reverberatii adnci si n sufletul cititorului. Aceasta poezie care da glas regretului pentru trecerea anilor copilariei se alatura

altora care exprima durerea pentru zadarnicia vietii, pentru iubirea nemplinita "Mai am im singur dor", "Trecut-au anii...", "Despartire..." etc. , toate aceste creatii dovedind ca elegia si-a gasit stralucirea n creatia eminescian deoarece poetul a stiut sa vibreze profund si inconfundabil la tot ceea ce este

omenesc.

Poezia religioas

George Cobuc - La Pati

Prin pomi e ciripit i cnt, Vzduhu-i plin de-un rou soare, i salciile-n alb floare - E pace-n cer i pe pmnt. Rsuflul cald al primverii Adus-a zilele-nvierii.

i ct e de frumos n sat! Cretinii vin tcui din vale i doi de se-ntlnesc n cale i zic: Hristos a nviat! i rde-atta srbtoare Din chipul lor cel ars de soare.

i-un vnt de-abia cltinitor optete din vzduh cuvinte: E glasul celor din morminte,

E zgomotul zburrii lor! i pomii frunile-i scoboar C Duhul Sfnt prin aer zboar. E linite. i din altar Cntarea-n stihuri repetate Departe pn-n vi strbate - i clopotele cnt rar: Ah, Doamne! S le-auzi din vale Cum rd a drag i plng a jale! Biserica, pe deal mai sus,

E plin astzi de lumin, C-ntreaga lume este plin De-acelai gnd, din cer adus: n fapta noastr ni e soartea i viaa este tot, nu moartea. Pe deal se suie-ncetior Neveste tinere i fete, Btrni cu iarna vieii-n plete; i-ncet, n urma tuturor, Vezi ovind cte-o btrn Cu micul ei nepot de mn. Ah, iar n minte mi-ai venit Tu, mama micilor copile!

Eu tiu c i-n aceste zile Tu plngi pe-al tu copil dorit! La zmbet cerul azi ne cheam - Sunt Patile! Nu plnge, mam!

Poezia religioas romneasc

C noi n El vieuim i ne micm i suntem, aa cum au spus unii dintre

poeii votri: C neam al Lui suntem i noi. (Faptele Apostolilor 17, 28)

O literatur, oricare ar fi ea, nu poate ignora dimensiunea esenial a fiinei umane, i anume aceea de fiin iubitoare de Dumnezeu i de semeni, dimensiunea de homo religiosus. n raport cu lumea, omul este o fiin religioas aflat ntr-o permanent cutare a divinitii. Contient sau nu, voit sau nu, toi ne manifestm prin dimensiunea religioas a fiinei noastre. Relaia omului cu Dumnezeu nu este doar una ascendent (omul care vrea s ajung la Dumnezeu), ci i una descendent (Dumnezeu coboar la om, El nsui Se face Om i caut omul). n aceast micare de urcarecoborre sau anabasis-catabasis, despre care vorbea Printele Profesor Dumitru Stniloae, omul se ntlnete cu Dumnezeu sau cu un alt om ntr-o relaie de iubire, pentru c Iubirea lui Dumnezeu este micarea lui Dumnezeu spre om, iar micndu-se spre Dumnezeu, creatura i pune de acord voia cu firea ei, n care Dumnezeu a sdit dorina iubirii fa de El i puterea de a se mica spre El. (...) Din iubirea lui Dumnezeu fa de fpturi rsare iubirea lor fa de El i deci iubirea lor fa de El nu poate fi desprit de iubirea Lui fa de ele. De aceea, Sfinii Prini nu fac o deosebire ntre ele. Iubirea fpturilor fa de Dumnezeu este darul lui Dumnezeu, produs de iubirea lui Dumnezeu fa de ele, care se ntoarce cu rodul iubirii lor spre Dumnezeu. Iubirea prin care ele nsele se mic spre El este iubirea prin care Dumnezeu le mic spre El. Dou persoane care se iubesc nu mai tiu ce are n aceast iubire fiecare de la sine i ce este de la cealalt. O dat ntlnirea realizat, ntr-un punct central pe care literatura l numete axis mundi sau centru al lumii, ea continu ntr-o micare pe orizontal, micare de nivelare a raporturilor, deoarece: creaia se afl pe drumul iubirii, primindu-i puterea din iubirea treimic i naintnd spre desvrirea ei n unirea cu Sfnta Treime i cu toi oamenii. Din aceast micare de iubire axiologic eman toate vibraiile sufletului sensibil care realizeaz minunea ntlnirii cu Dumnezeu, prin iubire, iar prin aceasta cunoscndu-L pe Dumnezeu, care este Iubirea nsi. O astfel de nelegere a unui homo religiosus mereu nsetat i nfometat de Iubire i de Cuvnt, duce, inevitabil, spre o re-creare a lumii, spre o viziune proprie care prinde contur n creaia liric, n poezie. Marile creaii sunt rodul ntlnirilor cu Dumnezeu n Iubire, cu Acela Care

este Creatorul a toate, ntlniri din care nesc apoi, prin Cuvnt i cuvinte, i-luminri, insuflri sau idei creatoare.

Indiferent cum le-am numi, este evident faptul c ele vin de la Dumnezeu i c ele n-ar fi posibile fr ntlnirea cu El, ca dar i har, n Lumin i Iubire. Creaia poetic devine n acest fel har divin, vibraie de-o extrem sensibilitate, stare de i-luminare, dar al Creatorului.

Poezia religioas este o form concret de comunicare, dintotdeauna, a omului cu Dumnezeu.

Numai c nu toi poeii reuesc s realizeze aceast comunicare astfel nct limbajul divin s fie transpus n versuri de mare for artistic. Poezia religioas menine omul n relaie cu Dumnezeu, n comuniune. Nu numai poetul, cel care scrie, realizeaz aceasta, dar i cel care citete poezia religioas. n aceasta const marea bogie a textelor de inspiraie cretin, fiindc ele reuesc s transfigureze sufletul omului, ele au menirea s l ridice pe poet/ cititor la rangul de mpreunlucrtor cu Dumnezeu la frumuseea lumii.

Poezia religioas st la baza ntregii evoluii a limbii i a literaturii romne, deoarece poezia religioas demonstreaz c spaiul unde s-a aezat geneza poporului romn a fost un spaiu cretin, c s-au scris aici cri (...) Existena, dovedit, ntre daco-romanii ce populau Dacia i Scythia Minor a unor mnuitori ai condeiului (oameni ai Bisericii) poate reprezenta o prob a nentreruperii execiiului crturresc. Seria scriitorilor strromni, prin ntinderea sa n timp, argumenteaz tocmai continuitatea acestei ndeletniciri i face din spaiul daco-roman sau protoromnesc un loc integrat pe deplin n ansamblul unor preocupri ce aveau drept scop producerea crii. De aceea, lirica religioas constituie genul cel mai bine reprezentat la nceputurile noastre literare. Poezia de inspiraie cretin i are sursele n imnele religioase ale veacurilor Bisericii primare: din epistolele Sfntului Apostol Pavel se vede clar c n adunrile de cult se ntrebuinau nu numai Psalmii i cntrile din Biblie, ci i cntri duhovniceti, care nu sunt dect creaia entuziasmului religios al celor dinti cretini.Fr ndoial, n rndul primilor mari poei cretini l putem evoca pe Roman Melodul, ale crui cntri au avut o nrurire deosebit asupra evoluiei ulterioare a poeticii cretine: geniul inspirat i pietatea profund a acestui melod promovar imnul din stadiul sau forma de tropar n cea de poem, adic o serie de strofe sau de tropare nlnuite de aceeai aciune n care se celebreaz episoade din istoria mntuirii n legtur cu Mntuitorul, cu Sfnta Fecioar, cu Sfinii Apostoli, ori eroismul sfintelor figuri din istoria Bisericii. n acest nou gen de poezie, troparul nu mai era o simpl strof izolat de proz cadenat, fr o hain poetic propriuzis, ca n prima perioad a Bisericii, ci fcea parte dintr-un tot arhitectonic mbrcat ntr-o veritabil hain poetic. Poezia religioas romneasc i gsete izvorul att n imnele i troparele cretine, n Psaltire sau n Cntarea Cntrilor, ct mai ales n colindele de Crciun i cntecele de stea. Bineneles, primele creaii ale noastre au fost scrise n limba latin, ntr-o perioad cnd limba romn nc nu era deplin alctuit.

Niceta de Remesiana, primul autor de imne de la noi, apoi Ioan Cassian din

Scythia Minor, cu ale sale cri de nvtur (Conlaiunile, Filocalia, Aezminte monahale), Dionisie Exiguul, mare nvat daco-roman, sunt doar cteva pietre de temelie a limbii poeziei romneti care s-a nscut n aceast fericit, statornic, nceat i fecund rodire spiritual a trei limbi ce purtau mireasma textului original ebraic, aramaic din care au pornit Septuaginta i Noul Legmnt, prin limba greac i Vulgata timpurie. Ioan Cassianul, Dionisie, Niceta i ceilali vor stpni aceste limbi fiind aici trm de legtur, punte ntre rsrit i apus. Iar Psaltirea n versuri a Mitropolitului Dosoftei, aprut n 1673, este considerat i azi ca fiind prima mare realizare a genului liric n literatura romn. De asemenea, colinda din poezia noastr a dovedit mereu c este Cntarea Cntrilor romneasc (aa cum i-a spus Vasile Voiculescu): ea ne dezvluie marea frumusee a inimii curate din gndirea i viaa neamului aninat de crestele Carpailor (...), pentru c fiina unui neam, vorbind de un neam cretin, nu este numai natur, adic produs al pmntului, instinct ntunecat i nzuin oarb, ci este mai nti spirit, dar dumnezeiesc, vedere duhovniceasc i modelare contient. Ea aparine mpriei lui Dumnezeu. Izvor de energie spiritual, zestrea acestei fiine etnice se transmite urmailor drept virtute a nvierii din partea celor adormii n dreapta credin n vederea continurii pe pmnt a unui destin propriu, dup un plan rnduit de Creator. Colindele romneti din tradiiile Crciunului au configurat n cultura noastr orizontul deplin al etnologiei populare romneti, despre care vorbete deseori Printele Profesor Ilie Moldovan. Printele Profesor Ilie Moldovan, Valori cretine ale familiei n Romnia..., din volumul de comunicri Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, colind aflm pe nsui Dumnezeu, ca miracol euharistic, aflm paradisul etnic n care coboar/ se nate Pruncul cosmic Hristos, natura ntreag venind si slujeasc Acestuia. n colindele noastre gsim paradisul etnic romnesc, elementele care alctuiesc fiina neamului, care transfigureaz cerul i pmntul, avem de-a face cu ntreaga creaie: la Crciun srbtorim deopotriv i nvierea, florile de mr ale colindelor simboliznd Rstignirea Mntuitorului pe cruce de mr, dar srbtorim i Rusaliile, refrenul Lerui, Doamne, ler amintind de expresia specific pentru Pogorrea Duhului Sfnt Aleluia (cuvnt format ca urmare a fenomenului rotacismului: sunetul l devine r: Aleluia > areruia).

Colindele au influenat sensibilitatea artistic a poeilor din versificaiile romneti, ele nseamn experierea Iubirii lui Dumnezeu, fiindc prezena divin este Iubire: a-l cunoate pe Dumnezeu nseamn, n nelesul bucuriilor pe care le trim n srbtorile mprteti, a recunoate c totul n lume, dar mai ales noi nine, suntem darul iubirii lui Dumnezeu. Iubirea aceasta ns are un caracter cosmic, de care nu-i strin nici colinda romneasc. Aduc un singur exemplu pilduitor dar i minunat de versificare inspirat de colindul popular autentic, versificare rafinat ce aparine poetei Zorica Lacu Teodosia: Lerui,

Doamne, Ler,/ Din naltul Cer./ Cerne Maica, cerne,/ Fulgii moi iaterne,/ Nimeni s nu-i vad/ Urma prin zpad. Poezia religioas este prima form de manifestare a literaturii romne, creia i-a adus teme i motive lirice de mare sensibilitate artistic; viaa, moartea, iubirea, durerea, jalea, bucuria, credina, toate acestea sunt expresii aprute n istoria noastr o dat cu graiul romnesc, dar n acelai timp sunt taine ale sufletului cretin, taine ale mrturisirii i-ale mprtirii acestui suflet romnesc, suflet contient de paradisul etnic n care vieuiete. Paradisul etnic este druit de Hristos, prin ncretinarea noastr ca neam: e un Eden situat n munte, pe plai, n codru sau n cmpuri de mtase. ngemnnd o simbioz ntre pmnt i grai, snge i credin, el se descoper ca un duh local, suflet al pmntului, spaiu consacrat printr-o dimensiune spiritual. Paradisul acesta este plaiul nostru originar, este biserica unei liturghii cosmice n care au loc nunile cele de tain i de unde curg izvoarele vieii neamului. Frumuseea acestui paradis ni se revars direct n suflet de pe faa Domnului, asemenea luminii ce izbucnete direct din soarele ivit n rsrit. Izvoarele poeziei noastre religioase pornesc spre noi din acest paradis etnic, din frumuseea plaiului romnesc i din credina-mprtit cu Hristos a sufletului romnesc.

La Pati GEORGE COBUC

SUFLET N SUFLETUL NEAMULUI Poetul crturar cum l-a supranumit Ioan Alexandru, George Cobuc este un poet religios deosebit de nzestrat, pe care graiul sfnt ardelean l-a dat literaturii noastre, pentru c: de la Cobuc ne-a rmas imaginea poetului crturar care nu frunzrete cultura lumii ci i stoarce ochii pe

textele fundamentale, a poetului care i asum istoria neamului su, a marelui poet patriot dintotdeauna suflet n sufletul neamului su.. Despre George Cobuc i Octavian Goga s-a spus c au fost dou genii ale graiului nostru. Ei sunt poeii satului nostru transilvan. Cntrile lor au izvort din sat i au rmas n casele ranilor. n creaia poetic cobucian se gsesc versuri imnice ce freamt de bucuria marilor srbtori cretine din viaa satului. Dup prerea lui Nichifor Crainic, poeziile de inspiraie hristologic ale lui Cobuc i au rdcinile n folclor. Precum a iubit i-a visat mreii romneti mpreun cu poporul, precum a rs sau a plns mpreun cu el, tot aa cu legenda lui s-a apropiat de ieslea naterii, de sfintele patimi i de crucea Golgotei. Ca un ru ce se vars n mare, credina lui e contopit n credina milenar a neamului.

La Pati este capodopera liricii religioase a lui Cobuc. Construcia poeziei este simetric i urmrete s redea frumuseea neasemuit a Zilei de nviere, aa cum este srbtorit n satul ardelean.

nceputul poeziei este un tablou al naturii renviate care particip i ea la nvierea Mntuitorului Hristos, pentru c E Ziua nvierii! Popoare, s ne luminm! Patile Domnului,

Patile! C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin! (cum spune un Irmos al nvierii). Cobuc psalmodiaz ntreaga natur care particip la Slujba de nviere, pentru c Hristos a nviat rezidind ntreg universul: Prin pomi e ciripit i cnt, Vzduhu-i plin de-un rou soare, i slciile-n alb floare E pace-n cer i pe pmnt. Rsuflul cald al primverii Adus-a zilele-nvierii. Cu o finee i-un stil descriptiv specifice, Cobuc reface ntregul ceremonial al marelui Praznic al nvierii din satul ardelean, ceremonial care i astzi este trit de cei din lumea satului: zilele nvierii sunt ateptate cu pace i linite, satul se mbrac frumos de srbtoare, cretinii se ndreapt tcui spre bisericua satului iar dac se ntlnesc pe cale i spun cu mare bucurie:

Hristos a nviat!: i ct e de frumos n sat! Cretinii vin tcui din vale i doi de se-ntlnesc n cale i zic: Hristos a nviat! i rde-atta srbtoare Din chipul lor cel ars de soare.

Ceremonialul continu apoi la Biserica cea sfnt care se-mbrac de Lumina Mntuitorului din Slujba Sfnt a nvierii. Cntnd mpreun n timpul Slujbei Troparul nvierii: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte viaa druindu-le!, n mod cert, i deopotriv miraculos, se realizeaz o adevrat unitate n credin a tuturor credincioilor, o comuniune de tain, pentru c i pomii frunile-i scoboar,/ C Duhul Sfnt prin aer zboar. Prin aceste versuri, invocnd prezena Duhului Sfnt, poetul prefigureaz Patele cele de foc, care sunt Rusaliile, eveniment care ne descoper taina naterii neamurilor cretine, prin urmare i a neamului romnesc. Comuniunea nu se realizeaz ns numai la nivel microcosmic, ci macrocosmic. n viziunea lui Cobuc ,ntregul univers, lumea toat, particip la Slujba nvierii din Biseric, se umple de Lumina nvierii, se mprtete cu Viaa nsi care-a biruit moartea: Biserica, pe deal mai sus, E plin astzi de lumin, C-ntreaga lume este plin De-acelai gnd, din cer adus: n fapta noastr, ne e soartea i viaa este tot, nu moartea.

Ceremonialul marii srbtori a Patelui se ncheie cu revenirea asupra aceleiai imagini a satului, tineri, vrstnici, copii, care se ndrept spre bisericua sfnt a neamului ardelean, leagn i mngiere n vremuri de restrite, loc sacru prin excelen, axis mundi al satului ardelean care i-a ridicat mereu Biserica undeva pe deal, n spaiul protector i edenic, spre care s poat privi cnd necazurile-l npdesc. Versurile amintesc de valorile nepieritoare ale satului romnesc, pstrate pn azi: Pe deal se suie ncetior Neveste tinere i fete, Btrni cu iarna vieii-n plete; i-ncet, n urma tuturor, Vezi ovind cte-o btrn Cu micul ei nepot de mn...

Regsim n aceste versuri credina nestrmutat a ranului romn, a ardeleanului mai ales, care i-a crescut ntotdeauna pruncii n credina i iubirea cretin din Biserica de-acas, din satul natal. Btrna i nepotul ei sunt simboluri ale continuitii de acas, simboluri ale unei lumi care se apropie de sfritul firesc al vieii pmnteti i ale unei lumi care-i ncepe cursul vieii, unde altfel?, la biserica din sat, n care preotul nva rnduiala slujbelor divine, nepotul trindu-i viaa n ritmul liturgic al Bisericii celei vii i mntuitoare care este Iisus Hristos. La aceast Bisericu a satului, ranul romn are convingerea mntuirii sale, pentru c Hristos cel jertfit, imprimat n noi, face cu noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre nvierea noastr mpreun cu El. Biserica e pelerin spre cer pentru c Hristos e calea spre cer i Cel ce cltorete cu ea i n ea spre cer.

i alte poezii ale lui Cobuc vibreaz de sentimentul religiosului. Crciunul n tabr, Pomul Crciunului, Iisus la mpratul, Armingenii, Parabola smntorului, Psalm sunt texte religioase stricto sensu.

Acelai fior religios rzbate ns i din alte poezii care,fr a face trimiteri biblice, ilustreaz concepii de via cretine din existena milenar a satului. Sunt de amintit, bineneles, Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger, capodopere ale liricii romneti. Momentele cele mai importante din viaa omului, ale nunii i ale nmormntrii, fac din Cobuc un poet al ceremonialului sacru al satului care vieuiete liturgic, dup legile divine, mbisericindu-se prin pacea luntric pe care i-o d natura ocrotitoare. Ct de frumos este pastelul Vara, n care poetul exprim bucuria nestvilit a prezenei sacrului n tot universul cel plin de taine! Putem vorbi despre un tablou al paradisului terestru, n care viaa e bucurie. Viaa e cea mai mare bucurie druit de Dumnezeu acestui pmnt (...) E att de magistral cldit lumea lui Dumnezeu nct viaa nu poate fi moarte. Viaa este tot. Dac Dumnezeu e viaa, cum spune Iisus Hristos, atunci noi trind n lumea lui, trim n Dumnezeu i murind, vom muri ntru viaa dumnezeiasc. Paradisul pmntesc ce ne st n fa, e o icoan a paradisului venic iar lumina ce ne inund din acest vzduh, e un simbol al luminii venice (...)

Comparat deseori cu Eminescu, George Cobuc este situat alturi de marele Emin al poeziei romneti. Un alt mare scriitor romn, Liviu Rebreanu, spunea n acest sens: Eminescu i Cobuc. Pot sta prea bine

alturi. Se deosebesc att de mult, nct se completeaz.Ei doi dau faa i sufletul poeziei romneti de pn acum Luceafrul i Nunta Zamfirei!

3.Genul

epic

Genul epic cuprinde totalitatea creatiilor epice adica acele opere

literare in care autorul isi exprima indirect sentimentele prin

povestirea unor fapte, a unor intamplari si prin intermediul

personajelor.

Particularitati:

1. Genul epic cuprinde totalitate operelor epice populare sau culte.

2. Orice opera epica are 3 elemente definitorii: narator, actiune,

personaje.

3. Modul de expunere predominant al acestor opere este naratiunea.

4. Naratorul este cel care povesteste (nareaza, relateaza)

intamplarile:

a. Naratorul poate fi autorul sau unul dintre personaje

b. Relatarea se poate face la persoana a III-a sau la persoana I

c. Povestitorul se detataseaza de faptele relatate si este obiectiv.

5. Actiunea este constituita din totalitatea faptelor relatate:

a. Are o mare mobilitate in timp si in spatiu

b) Se caracterizeaza, in general, prin unitate compozitionala,

intamplarile povestite constituindu-se in momente ale subiectului

literar

6. Personajele sunt agenti ai actiunii, cat si purtatoare ale

mesajului autorului:

a) Ele prezinta o mare diversitate, in functie de numeroase criterii

de clasificare

b) Difera si ca numar, in functie de amploarea si complexitatea

actiunii

7. Toate aceste caracteristici se ntlnesc att la operele populare, cat si la cele culte.

8. In folclor, genul epic este reprezentat prin numeroase specii

literare:

a. In versuri: x. balada (cntec batrnesc)

x. legenda x. epopeea x. fabula x. cntecele obiceiurilor calendaristice si de ceremonial (plugusorul, oratia de nunta)

b. In proza: * anecdota * schita * nuvela * povestirea * romanul * reportajul * eseul * memoriile * amintirile *

jurnalul.

F a b u l a

Fabula este opera epic, n versuri sau n proz avnd ca personaje animale, plante, lucruri puse n situatii omeneti, din care se despride o moral.

Caracteristici:

Este o naraiune de dimensiuni reduse, care se poate transform ntr-o mic pies.

Are personaje putine, precis zugrvite, caracterizate prin fapte si prin vorbe.

Critic faptele omenesti, atitudini, urmrind scopuri educative, moralizatoare.

Ne nvat c n viat trebuie s-i cunoastem pe oameni nu dup vorbe ci dup faptele lor.

n structura unei fabule distingem: -O povestire propriu-zis -O moral.

Greierele i furnica de Jean de La Fontaine

Petrecuse cu chitara

toat vara. ns iat c-ntr-o zi cnd vifornia porni, Greierele se trezi

fr musc , fr rm, fr umbr de frm. Ce s fac?Hai s cear la Furnic, pn la var, niscai boabe de secar. -Pe cuvnt de lighioan, voi plti cinstit cucoan, cu dobnzi, cu tot ce vrei! Dar Furnica, harnic, are un ponos al ei:

nu-i din fire darnic i-i rspunde cam rstit: -Ast-var ce-ai pit? -Dac nu e cu bnat. zi i noapte am cntat pentru mine, pentru toi -Joac astzi dac poi!

Greierul si furnica - de Alexandru Donici

Greierul n desfatare, Trecand vara cu cantare,

Deodata se trezeste

Ca afara viscoleste,

Iar el de mancat nu are.

La vecina sa furnica

Alergand, cu lacrimi pica

Si se roaga sa-i ajute,

Cu hrana sa-l imprumute,

Ca de foame sa nu moara,

Numai pan' la primavara.

Furnica l-a ascultat,

Dar asa l-a ntrebat: - Vara, cand eu adunam,

Tu ce faceai?

- Eu cantam

In petrecere cu toti.

- Ai cantat? Imi pare bine.

Acum joaca, daca poti,

Iar la vara fa ca mine.

Greierele i furnica de Jean de La Fontaine tradus de Tudor Arghezi

i-a pierdut vara cntnd, Greierele, i flmnd, A vzut, aa, deodat, Pornind viscolul s bat. Nu se pomenea frm De gnganie sau rm; i nemaigsind nimica, Dete fuga-mpleticit

La vecina lui, furnica.

Muuroiul sta cldit, Plin cu tot ce-ai fi rvnit. Magazia cu fin Era sub o rdcin; i, la rnd, n multe caturi, Erau saci cu mei pe paturi.

Adunai ntr-o firid, Smburi roii de stafid. n dulap i-ntr-un sertar, Mlai galben i zahar. Oule cu coaja mic Erau ou de furnic, Cci cumetrele i fac Prjituri i cozonac. ntr-un beci nchis cu scoabe, Boloboace: struguri boabe,

Va s zic, un belug Rnduit cu meteug. - M rog, maic, dumitale, Sunt n picioarele goale, Am rupt opinci i obiele De calc de-a dreptul pe piele,

Straie ce mai am pe mine,

De gol ce-s, mi-e i ruine, Am rmas de capul meu, M-a uitat i Dumnezeu...

Luat de vnt, trt de ap, Plpnd ca foaia de ceap, nc de la artur N-am mai pus nimic n gur. S m ieri, de nemncare S-a prins burta de spinare.

Uite ce i-a fi cerut, Niscai boabe de-mprumut...

Pn pe la Mrior... Vreau s rabd, dar nu s mor, i m jur, i-a spus, c-i voi Da cu dobnd napoi. Poi s-ntrebi dac nu sunt Om cinstit i de cuvnt. Ce pcat c gospodina E zgrcit, bat-o vina! n loc s ia din cmri i s dea, pune-ntrebri. C aa o fi bogatul, Darnic mai vrtos cu sfatul. - Cum de ceri cu mprumut? Ast-var ce-ai fcut? Zise potrivindu-i baba Negri-i ochelari cu laba.

- Ce s fac? De mi-e iertat, Ast var am cntat. Am cntat cri-cri, gri-gri, Nopi cu nopi i zi de zi. - Ai cntat! mi pare bine! Acum joac dac-i vine! i calica de mtu Trnti ivrul la u.

Cainele si catelul

De Grigore Alexandrescu

Apartenena la genul epic , specia fabula

Fabula este specia genului epic , ce contine o scurta povestire alegorica , in

versuri sau In proza , in care sunt satirizate defecte omenesti , cu scopul de a l

indrepta . Personajele fabulei sunt animale , plante sau obiecte inzestrate cu

insusiri omenesti. Povestirea alegorica , fibula are ca figura de stil dominanta

personificarea.

Poet reprezentativ al literaturii romane , Grigore alexandrescu a ramas in

constiinta posteritatii prin fabulele sale. Printre aceste se numara si Cainele si catelul in care sunt satirizati propovaduitorii egalitatii si democratiei , darn u si practicantii lor.

Modul de expunere predominant este dialogul . Fabula are aspect de sceneta

cu 3 personaje , 2 implicate in dialog si un al treilea care doar asculta . Poezia

este alcatuita din doua parti inegale : sceneta propriu-zisa , de mai mare

intindere si morala , concentrate pe doua versuri in care autorul isi arata

atitudinea fata de cele intamplate si decodifica intelesul .

Titlul Cainele si catelul anunta cei doi protagonisti . Spatiul de desfasurare este curtea , simbolizand societatea , timpul este sugerat prin adverbul deunazi , fapt c arata ca fapta este repetabila . In debutul poeziei este prezentat Samson , dulaul de curte . Revoltat

impotriva celor care se cred nobili , acesta isi arata opiniile referitoare la

egalitate . El considera ca simplul fapt ca se trag din neam nobil nu ii face mai

valorosi sau mai merituosi. Evidentiind posibilitatea ca si el sa fie de vita nobila

, Samson precizeaza : Dar s-o arat nu-mi place . Luand in serios si apreciind drept minunata gandirea lui Samson , catelul Samurache intervine in discutie sin se adreseaza cu formula fratii mei . Samson se ingrozeste de spusele catelului si isi schimba tonul : Noi , fratii tai , potaie ! / O sa-ti dam o bataie ? Care s-o pomenesti . Vizibil derutat de cele auzite , Samurache este interrupt de Samson care isi intareste cele afirmate deja :

Adevarat , vorbeam ca nu iubesc mandria si ca urasc pe lei ? Ca voi egalitate , dar nu pentru catei . Ultimele doua versuri constituie morala in care autorul isi exprima , pe

scurt , atitudinea fata de realitatea prezenta : Aceasta intre noi adesea o vedem / Si numai cu cei mari egalitate vrem . Ca in orice fabula , cele 3 personaje reprezinta tipuri umane .

Omul ipocrit este intruchipa de Samson , care aspira ascensiunea sociala si

ale carui fraze latratoare sunt numai vorbe goale . Naivul si cinstitul este prezentat prin postura lui Samurache .

Boul oarecare sugereaza prostia si lipsa de opinie a oamenilor . Personajele fabulei sunt construite antitetic , iar numele lor au rol

caracterizator .

Fiind o creatie de mica intindere , in care sunt satirizate defecte omenesti cu

scopul de a le indrepta , personajele sunt animale , iar autorul isi exprima opinia

critica despre cele prezentate , opera literara Cainele si catelul este o FABULA.

Cainele si catelul

De Grigore Alexandrescu

Fabula Cinele i celul, de Grigore Alexandrescu este o oper literar epic, n

versuri, de mici dimensiuni, n care autorul critic anumite defecte morale sau

comportamentale ale unor oameni, prin intermediul animalelor personificate.

Opera are valoare educativ i scop moralizator, prin intermediul ironiei.

Fabula cuprinde dou pri.

n prima parte este prezentat o ntmplare dialogat: ntr-una din zile, Samurache,

un cel mic i slab, asculta cu luare-aminte discuia dintre Samson, un dulu de curte ce

ltra tare i un bou oarecare. Samson pleda pentru egalitate ntre dobitoace, pentru

democraie, ca n rile civilizate, zicnd c urte animalele care cred despre sine c sunt

foarte importante, care sunt foarte mndre de originea lor nobil i c el prefer s fie numit

cine sadea, i nu domnia voastr. Auzind toate acestea, Samurache intervine n discuia

celor doi, felicitndu-i pentru ideile lor mree. Samson, jignit de ndrzneala lui Samurache

de a-i numi fraii mei, ncepe s-i vorbeasc pe un ton plin de dispre, insultndu-l i chiar

ameninndu-l cu btaia: Noi, fraii ti? Rspunse Samson plin de mnie.

Noi, fraii ti, potaie!

O s-i dm o btaie

Care s-o pomeneti.

Partea a doua a fabulei este constituit din moral, care este exprimat n mod direct:

Aceasta ntre noi adesea o vedem,

i numai cu cei mari egalitate vrem.

Personajele sunt simbolice, fiind mti pe caractere umane. Astfel, Samson

reprezint omul demagog, ipocrit, ce se folosete de idei progresiste pentru a-i susine

interesele. El simuleaz modestie, dar, n realitate, este arogant, agresiv, ngmfat, dur i

jignete pe celul care a crezut n vorbele lui i chiar l amenin cu btaia. Samurache este

omul naiv, care crede totul, iar boul este omul mrginit la minte, care aprob tot ce i se spune,

fr sa comenteze, care nregistreaz totul, manifestnd indiferen.

Caracterizarea acestor personaje se face prin vorbe, gesturi i nume (Samson, nume

de origine biblic, sugereaz for fizic mare; Samurache, diminutiv folosit pentru a alinta o

fiin mic, nensemnat).

La baza fabulei st alegoria, realizat prin personificarea animalelor.

Ca mod de expunere, predomin naraiunea i dialogul (monologul), dar apar i

scurte pasaje descriptive.

Cinele i celul Grigore Alexandrescu

"Ct mi sunt de urte unele dobitoace, Cum lupii, urii, leii i alte cteva,

Care cred despre sine c preuiesc ceva! De se trag din neam mare,

Asta e o-ntmplare: i eu poate sunt nobil, dar s-o art nu-mi place.

Oamenii spun adesea c-n ri civilizate Este egalitate.

Toate iau o schimbare i lumea se cioplete, Numai pe noi mndria nu ne mai prsete.

Ct pentru mine unul, fietecine tie C-o am de bucurie

Cnd toat lighioana, mcar i cea mai proast, Cine sadea mi zice, iar nu domnia-voastr."

Aa vorbea deunzi cu un bou oarecare Samson, dulu de curte, ce ltra foarte tare.

Celul Samurache, ce edea la o parte Ca simplu privitor,

Auzind vorba lor,

i c nu au mndrie, nici capricii dearte, S-apropie ndat

S-i arate iubirea ce are pentru ei: "Gndirea voastr, zise, mi pare minunat, i sentimentul vostru l cinstesc, fraii mei."

- "Noi, fraii ti? rspunse Samson plin de mnie, Noi, fraii ti, potaie! O s-i dm o btaie Care s-o pomeneti.

Cunoti tu cine suntem, i i se cade ie, Lichea neruinat, astfel s ne vorbeti?"

- "Dar ziceai..." - "i ce-i pas? Te-ntreb eu ce ziceam? Adevrat vorbeam,

C nu iubesc mndria i c ursc pe lei, C voi egalitate, dar nu pentru cei."

Aceasta ntre noi adesea o vedem, i numai cu cei mari egalitate vrem.

Tlharul pedepsit de Tudor Arghezi

ntr-o zi, prin asfinit, oarecele a-ndrznit S se cread n putere A prda stupul de miere.

El intrase pe furis,

Strecurat pe urdinis,

Se gndea c o albin-i Slab, mic si puin, Pe cnd el, ho si borfa, Lng ea-i un urias.

Nu stiuse c nerodul Va da ochii cu norodul

Si-si pusese-n cap minciuna

C d-n stup de cte una.

Roiul, cum de l-a zrit C-a intrat, l-a copleit. Socoteal s-i mai cear Nu! L-au mbrcat cu cear.

De la bot pn la coad Tbrte mii, gramad, Si l-au strns cu mestesug, ncuiat ca-ntr-un cosciug.

Nu ajunge, vream s zic, S fii mare cu cel mic, C puterea se adun Din toi micii mpreun.

Talharul pedepsit -de Tudor Arghezi -comentariu-

Arghezi rmne unic n literatura noastr prin maniera n care abordeaz universul micilor vieuiroare.El a fost numit poet al boabei i al frmei deoarece animale,psri,gze devin pentru el prilej de uimire n faa miracolului alctuirii i mplinirii rostului lor. Concreteea i naturaleea imaginilor,simplitatea limbajului sunt caracteristici care trezesc interesul copiilor pentru opera acestui poet solar.

Dragostea pentru copii,pentru plante i animale,ofer cititorului modalitatea de a ptrunde ntr-un alt lca al sufletului artistic arghezian. Structura compoziional urmeaz tiparul clasic adic se alctuiete din povestirea alegoric urmat de moral. Creaie plin de gingie, Tlharul pedepsit evideniaz un adevr general-uman: numai prin nelegere ,colaborare i ncredere omul poate rzbi n via;el nu poate tri izolat de ceilali.Copiilor li se deschide o alt lume n care rentlnesc gesturi,gnduri tipice copilreti.oricelul poate reprezenta astfel omul ngmfat,mndru de propria-i persoan,care consider c este n stare s-i nving pe cei slabi,dar care contientizeaz n final c lauda de sine nu miroase-a bine. Fabula se nscrie n aria tematic a poeziilor etice i satirice; se adreseaz att adulilor ct i celor mici.Umorul,grotescul,fantezia lingvistic le ntlnim n aceast specie care valideaz nc o dat virtuile de meteugar ale lui Arghezi. Tlharul pedepsit este o creaie ce aparine genului liric,dar cu trsturi epice. Ideea justiiar ce st la baza fabulei se anun nc din titlu.Prin ea se anticipeaz satisfacia micului cititor ,al crui spirit de dreptate este bine tiut.Deasemenea, titlul arat deznodmntul poeziei fiind compus dintr-un substantiv i un adjectiv. Compoziional, fabula este structurat pe strofe care sunt n numr de ase . n prima strof (care reprezint expoziiunea ) se face plasarea n timp: ntr-o zi, prin asfinit, i ne este prezentat personajul principal oarecele.Tot aici regsim i intriga ce e redat prin fraza A prda stupul cu miere . n cea de-a doua strof aciunea e bazat pe diferenierea faptelor. Se face o antitez ntre albin care este slab,mic i puin i oarece care Lng ea-i un uria . Tot aici sunt prezentate trsturile fizice i morale ale personajelor. Strofa a treia nfieaz capacitatea redus a oarecelui de a prevedea finalul tragic: Nu tiuse c nerodul Va da ochii cu norodul

oarecele apare personificat.El poate s gndeasc: i-si pusese-n cap minciuna C d-n stup de cte una. n strofa a patra apare personajul colectiv roiul de albine-.Este prezentat desfurarea acunii i finalul tragic.

Roiul, cum de l-a zrit C-a intrat, l-a copleit. Socoteal s-i mai cear Nu! L-au mbrcat cu cear Strofa a cincea modul n care l-au mbrcat albinele pe oarece: De la bot pn la coad Tbrte mii, gramad, Si l-au strns cu mestesug, ncuiat ca-ntr-un cosciug. Ultima strof nfieaz morala i totodat finalul poeziei.glasul poetului care moralizeaz i se adreseaz cititorului,face educaie : Nu ajunge, vream s zic, S fii mare cu cel mic, C puterea se adun Din toi micii mpreun.

Fabula arghezian degaj un farmec aparte,dar specific acestui suveran mnuitor al cuvntului.ntmplarea i tlcul fabulei demonstreaz calea dificil urmat de toi marii creatori,calea spre simplitate,spre reducere la esen. Ritmul versurilor este perfect: rima mperecheat de factur popular dezvluie o bogie nebnuit: - rimeaz :

Locuuni adverbiale cu substantive: pe furi- urdini; Substantive cu adjective: albin-puin; Substantive cu numerale :minciuna -cte una; Advebe cu substantive: coad-grmad. Interesant este fragmentarea predicatului nominal cu plasarea componentelor n dou versuri diferite fr a afecta rima: Se gndea c o albin/Slab,mic i puin ca i folosirea paronimelor de provenien popular pentru obnerea unei rime mperecheate: Nu tiuse c nrodul va da ochii cu norodul Merit atenie i modul n care Arghezi valorific pe plan poetic cuvintele si expresiile populare : s se cread n putere. Poezia Tlharul pedepsit poate fi utilizat cu succes n activitatea de educare a copiilor n spiritul cinstei ,al dreptii ,al colectivitii.n acelai timp contribuie la dezvoltatea gustului pentru poezia bun i a dragostei fa de frumuseea limbii noastre.

legenda

1.Definiie, clasificare, valori morale in legende Legenda este o specie a literaturii populare, mai ales in proz,dar i in versuri, de obicei redus ca dimensiune, care, utiliznd evenimente miraculoase i fantastice, tinde s dea explicaie genetic i in general cauzal unor fenomene, intamplri, caracteristici ale plantelor, animalelor, omului, etc. Dup basmul fantastic i poveti, legenda ocup locul al doilea in proza epic popular i cult pentru copii. Legenda este o povestire, de obicei de dimensiuni reduse,avand uneori elemente fantastice i miraculoase, bazate pe fondul real al unei intamplri sau pe miezul imaginar, mitic al acesteia.Dicionarul de terminologie literar definete astfel legenda: ... o specie a genului epic, o naraiune in versuri sau in proz, amestec de adevr i ficiune cu privire la originea unor fiine, lucruri, momente istorice, inut sau fapte aleunor eroi . tiina folcloristic definete legenda ca o creaie literar -artistic la interferena dintre basm i mit, in care explicaiile, cu elemente fantastice i miraculoase, pornesc de la un fond real sau de la un adevr tiinific crora li se adauga uneori un inveli de glum, incat, deseori, aciunea concentrat alunec nu numai spre basm, ci i spre snoav. A. Clasificarea legendelor dup vechimea i originea lor 1. legende populare, anonime, v. volumul Din legendele romanilor,

2. legende culte:

- in versuri Alecsandri, Bolintineanu, - in proz Clin Gruia, Dumitru Alma.

B. Clasificare in funcie de coninutul lor 1. etiologice < gr. etios = cauz. Se mai numesc i explicative sau mitologice, intrucat trimit la originea unor fenomene naturale, plante i animale a cror apariie este explicat prin povestirea unor intamplri miraculoase. 2. istorice, in care se povestesc anumite evenimente istorice,deformate prin intervenia miraculosului sau a inveniei poetice. Ex:Toma Alimo, Novac i Corbul, C-tin Brancoveanul 3. hagiografice sau religioase, in care se descriu vieile sfinilor.Prima categorie, legendele etiologice a fost denunmit de B.P. Hajdeu deceuri, intrucat rspund la un de ce. In aceste legende,geneza cosmic a faunei i a florei este atribuit unor fpturi supranaturale. Apropiat de snoav, de povetile cu animale, de basme i uneori de balade, legenda se deosebete funcional de toate acestea,prin tendina ei explicativ i prin fantastical subordonat acestuia .Legendele au ptruns de timpuriu in literature cult: legendele istorice din Iliada i Odiseea l-au inspirit pe Ion Neculce in O sam de cuvinte, care le-a aezat in fruntea Letopiseului su. Primul poet roman care a prelucrat atat legende mitologice, cat i legende istorice a fost V. Alecsandri, in ciclurile Legende i Legende nou. I-au urmat apoi Dimitrie Bolintineanu, V. Voiculescu i alii. Comparand legende din volumul Din legendele romanilor i legendele culte cunoscute ale lui Clin Gruia sau Dumitru Alma cu basmul, se pot stabili cateva asemnri intre acestea: tematica variat, relevant in lupta dintre bine i ru,adevr-minciun, dreptate-nedreptate, srcie-bogie; prezena acelorai motive:- cstoria mitic dintre frate i sor Soarele i Luna; - lupta dintre voinic i balaur - Iovan Iorgovan; - infruntarea dintre otile turceti i forele naturii gerurile Valori morale i estetice In explicarea uno adevr