Pranayama - Purna Yoga

Yogacharya Eric Manquez Seminario Nº 6

Seminarios para la Formación de Profesores de Purna Yoga Advaita® 1

Pranayama

El Método, Purna Yoga de la Escuela Advaita, se organiza sobre lo que he llamado los tres pilares

básicos y los cuatro adicionales.

Los tres pilares básicos se refieren al cuerpo, respiración y mente, sus técnicas son; Namaskar y

asanas, pranayama, pratyahara-dharana-dhyana.

Los cuatro adicionales son: mantras, mudras, bandas, yantras-mandalas.

De las asanas ya me he referido en forma extensa. Al continuar con el tema del Pranayama y abordar

la teoría del Prana, es necesario referirse primero a un asunto más sencillo y fundamental en la

práctica como es la Respiración.

El Pranayama es un ejercicio respiratorio y como tal, el primer objetivo en nuestro método es el

correlato: Aprender a respirar, Aumentar la capacidad pulmonar y Recuperar la Respiración Plena.

Para el aprendizaje de los distintos Pranayamas, es absolutamente necesario realizar la Respiración

Plena a voluntad con total facilidad.

La ejecución, de la respiración plena y posteriormente de los diversos pranayamas, es el control de

los músculos involucrados en el proceso respiratorio, la musculatura intercostal.

Los beneficios los podemos separar en tres aspectos; orgánico, afectivo y mental.

En el organismo la respiración es tan vital que si al nacer no respiras, mueres, y durante la vida si

dejas de hacerlo también mueres. El oxigeno incorporado a través de la respiración permite que la

energía del organismo, mediante el metabolismo de la glucosa, funcione. Por ejemplo, la falta de

vitalidad que se manifiesta en la anemia. En la sangre disminuye el hierro que transporta el oxigeno,

menos oxigeno en la célula, y la energía del cuerpo decae. Y sin energía se deteriora en

funcionamiento del sistema nervioso, la percepción y la conducta, y así los demás sistemas y

órganos se ven afectados. Si el hábito respiratorio es inhibido, y nunca a su plena capacidad, cosa

frecuente en cualquier hijo de vecino, nos podemos dar cuenta de lo importante que es aprender a

respirar, aumentar la capacidad y recuperar la respiración plena. Este punto de la enseñanza-

aprendizaje es bastante más importante que si elonga mas o menos el alumno.

Con un mal hábito respiratorio la vitalidad escasea, y con tan poca energía disponible el ánimo no se

manifiesta muy brillante. Y si consideramos que a cada cambio emotivo, propio de la adaptación,

hay un cambio respiratorio y viceversa, esta inhibición en el mecanismo respiratorio agrava esta

fluidez adaptativa cerrando un círculo vicioso que produce un deterioro en la forma en que nos

sentimos en el mundo.

La disfunción más frecuente que se manifiesta en chile en el campo laboral, y su consecuente

licencia médica, es por problemas respiratorios. La causa el estrés y esto es producto de emociones

displacenteras. El sujeto se siente mal, le falta el aire como se dice corrientemente, le cuesta respirar,

se le hace difícil vivir.

De aquí que es importante la Respiración Plena, y una emoción-sentimiento neutro que contribuya a

la amortiguación de la resonancia emotiva. Que es lo que se pretende con familiarizarse con este

estado apacible que se produce con la respiración plena, hasta establecerse y sea parte de la vida

cotidiana.



Cuando la emoción está en calma, el cuerpo esta relajado y la mente tranquila. Esto se puede

provocar con la respiración. Por esto la importancia del Pranayama.

La emoción presente determina el campo de acción. Imagina una persona angustiada, triste o con

rabia, te puedes dar cuenta que sus posibilidades de acción y sus pensamientos (sobre sí mismo y

sobre el mundo) estarán sobre-determinados por la emoción presente. Por; como se siente. Lo

mismo sucederá con alguien que se siente eufórico, sus pensamientos y posibilidades de su

conducta se ven influidas.

La neutralidad emotiva como la dicha (una felicidad serena) determina una amplitud mayor de

posibilidades de acción y de pensamientos. De aquí que se haya escrito mucho sobre la serenidad a

través del pranayama. Y la Tradición dice: Lo que une mente y cuerpo es el Prana. Cómo? mediante

la práctica del Pranayama.

Hemos visto la Respiración Jadeante y la Respiración Profunda, La Respiración de 4 tiempos.

Y la Respiración Alterna.

Llamada:

Nadi Sodhana Pranayama: Purificacion de los Nadis.

Anuloma Viloma Pranayama: Sucesión regular contra el flujo natural.

Repasa estas cuatro formas para el seminario próximo.

.



VINYASA KRAMA Nº 6

1.a. - Centramiento. 1.b.- Cantar Om.

2.a. - Comienzo.

En tres Posiciones respirar profundamente. (Lo que permita la posición) 2.b.- Pranayama.

Respiración Alterna.

Presión a las costillas, cuello relajado.

3.a.- Serie Calentamiento.

Surya Namaskar Nº 3 – Nº 4 - Nº 5 (2 c/lado, C/uno)

(Dependiendo del grupo, mantener el Nº 3 o avanzar al Nº 4)

3.b.- Purnasana Nº 6

Serie de asana

Postura Nº 1-a Postura Nº 1-b Ardha Chandrasana

Postura de Media Luna

Postura Nº 2 Postura Nº 3 Parsvottanasana Prasarita Padottasana

Postura de Triángulo Lateral Postura de Triángulo adelante



Postura Nº 4 Postura Nº 5 Gomukhasana Vajrasana

Postura de Vaca Postura del rayo

Postura Nº 6 Postura Nº 7 Urdhva Mukha Svanasana Adho Mukha Svanasana

Postura del Perro Cara Arriba Postura del Perro (cara abajo)

Postura Nº 8 Postura Nº 9 Ardha Salabhasana Anantasana

Postura de Medio Saltamontes Postura de Vishnu

Postura Nº 10 Postura Nº 11 Ubhaya Padagustasana Purvottanasana

Postura de la Nave Postura de Plano Inclinado



Postura Nº 12-a Postura Nº 12-b Upavistha Konasana

Postura de Angulo Sentado

Postura Nº 13 Postura Nº 14 Postura Nº 15 Halasana. Sarvangasana. Matsyasana. Postura del Arado. Postura de la Vela. Postura del Pez.

4.- Yoga Nidra.

Abajo-Arriba

5.- Meditación.

Bhavanam Kevalam.

Silencio sin contenido.

6.- Ofrenda al Merito.

En este estado de Paz y Silencio, pensar en alguien que uno quiere.

Que todos los seres que sienten, sean sanos, prósperos y felices.

Purnamadah - Om shanti 7.- Abre tus ojos, extiende tus brazos hacia arriba e inhala profundo y pleno, te agachas, bajas y

te abrazas exhalando. Hazlo tres veces, bien vivos tus ojos y brazos-manos.



Purnasana Nº 6. Beneficios.

Nº 1- Ardha Chandrasana: Postura de Media Luna Refuerza la región baja de la columna vertebral y sus nervios, los músculos de las piernas y rodillas.

Nª 2.- Parsvottanasana: Postura de Triángulo Lateral

Purnasana Nº 4. Posc. Nº 3

Nª 3.- Prasarita Padottasana: Postura de Triángulo adelante


Nº 4.- Gomukhasana: Postura de Vaca Da elasticidad a los músculos de las piernas. Recomendado para personas con calambres. Expande el pecho,

mejorando la postura de la espalda. Fortalece la musculatura dorsal.

Nº 5.- Vajrasana: Postura del rayo Purnasana Nº 1. Posc: Nº 9. Expande el tórax mejorando la respiración profunda y fortalece los brazos.

Nª 6.- Urdhva Mukha Svanasana: Postura del Perro Cara Arriba Purnasana Nº 3. Posc. Nº 11.

Nª 7.- Adho Mukha Svanasana: Postura del Perro (cara abajo) Purnasana Nº 1. Posc. Nº

Nº 8.- Ardha Salabhasana:Postura de Medio Saltamontes Actúa directamente sobre los riñones y suprarrenales, realizando masajes internos con los que la diuresis se

ve favorecida.

Estimula, tonifica y masajea todo el sistema digestivo y sus glándulas anexas.

Produce una mejoría notable en el funcionamiento del hígado y del páncreas.

Regulariza las funciones intestinales, aumentando el peristaltismo.

Corrige los defectos de curvatura en la parte inferior de la columna vertebral.

Nª 9.- Anantasana: Postura de Vishnu Beneficia la región pelviana y los músculos posteriores de las piernas y las corvas. Alivia los dolores

lumbares.

Nº 10.- Ubhaya Padagustasana: Postura de la Nave


Nº 11.- Purvottanasana: Postura de Plano Inclinado Fortalece las muñecas y tobillos. Mejora la movilidad de la articulación de los hombros. Expande el tórax y

profundiza la respiración.

Nº 12.- Upavistha Konasana: Postura de Angulo Sentado

Aumenta la circulación hacia la pelvis. Refuerza los tendones de las corvas. Alivia los malestares

lumbares y dolores del nervio ciático. Estimula los ovarios y el regula el flujo menstrual.

Nº 13.- Halasana: Postura del Arado

Nº 14.- Sarvangasana: Postura de la Vela

Nº 15.- Matsyasana: Postura del Pez Purnasana Nº 1. Posc. Nº 14 Nº 15 Nº 17



VINYASA KRAMA Nº 6

(Las personas están sentadas sobre sus colchonetas, de preferencia con las piernas cruzadas,

Sukha, Ardha Padma, Padma)

1.a.- CENTRAMIENTO

1.b.- CANTO DE OM

2.a.- COMIENZO. Tres posiciones.

2.b.- PRANAYAMA

Vuelve tus manos a las rodillas, endereza tu columna y el mentón ligeramente hacia abajo.

RESPIRACION ALTERNA

Con tu mano derecha, pone el dedo índice y el dedo medio sobre tu frente…

…

Cuando termines de soltar todo el aire por tu lado izquierdo, baja tus manos sobre tus rodillas y

deja tu respiración libre por un momento…. (Un par de Resp. libres)

Ponte de pie.

3.a.- SERIE CALENTAMIENTO

SURYA NAMASKAR N º 5

Ponte al comienzo de tu colchoneta. Junta tus talones. Punta de pie separados….

Separa tus talones, y los pies quedaran paralelos… separados la distancia de un puño.

Junta tus palmas a la altura de tu pecho…

(Hasta aquí el Surya Namaskar) (REPETIR 5 vueltas por cada pierna)

Pon tus manos en la cintura y respira profundo 3 veces. (Inhala. Aloja el aire en las costillas. Retiene un

momento. Exhala)

Ponte en el centro de la colchoneta, con los pies paralelos y separados la distancia de un puño. (Las manos

en la cintura)

3.b.- PURNASANA Nº 6

1.A.) ARDHA CHANDRASANA. Postura de la Media Luna (RJ)

Estira tus brazos y pega las palmas a tus muslos. Como en Tadasana.

Permaneciendo con el tronco en el mismo plano.

Gira el pie izquierdo, hacia el lado izquierdo. (Un ángulo menor de 90º respecto de la posición del pie

derecho)

Gira tu cabeza hacia el hombro izquierdo y mira hacia tu pie izquierdo.

Pone el peso de tu cuerpo sobre el pie izquierdo. Y separa tu pierna derecha hacia el lado derecho.



Manteniendo; tus brazos y manos, tu abdomen, tu pierna derecha, firmes. Desplaza tu pelvis hacia el lado

derecho, hasta donde se detenga el movimiento. (El tronco baja y la pierna derecha sube) Manteniendo tu

pierna en el plano de tronco.

Inhala Profundo y Respiración Jadeante (20-30)

Regresa tu pie derecho al piso, vuelve a poner los pies paralelos y tus manos a los costados, como en

Tadasana.

Arma del mismo modo con la otra pierna.

Tus manos en la cintura y Respira Profundo. (1 RP)

Con las manos en la cintura, gira hacia el lado derecho, los pies separados un puño, luego separa tus pies

punta talón.

(Al tener los pies separados un puño, puedes llevar las puntas de tus pies hacia afuera y luego los talones y

tendrás la distancia apropiada. Luego bastara mirarte los pies y sabrás hasta donde es la separación)

1.B.) ARDHA CHANDRASANA. Postura de la Media Luna (RJ)

Permaneciendo con el tronco en el mismo plano. Gira tu pie izquierdo hacia el lado izquierdo.

Dobla tu pierna izquierda, y permaneciendo con el tronco en el mismo plano, apoya tu mano izquierda en el

piso. Primero, ponla a una palma de los dedos de tus pies, y luego, a una palma hacia la izquierda.

Estira tu brazo derecho sobre el costado derecho de tu cuerpo, la palma toca el muslo, los dedos juntos entre

sí.

Apóyate en tu pie y tu mano izquierda, mientras la pierna derecha se estira y se eleva. Estira tu pierna

izquierda hasta donde puedas.

(Los hombros y las caderas deben permanecer verticales, el abdomen firme. Mira hacia el piso primero.

Cuando la posición es absolutamente estable, mira hacia arriba)


Regresa, apoya tu pie derecho te enderezas y arma del mismo modo al otro lado.

Tus manos en la cintura y Respira Profundo. (1 RP)

Separa tus pies lo que permita la articulación de tus caderas, los pies paralelos.

Las manos en tu cintura. Elévate desde tu cabeza.

2.) PARSVOTTANASANA. Postura del Triángulo lateral. (RJ)

Permaneciendo en el mismo plano. Caderas y hombros permanecen en la misma posición.

Solo los pies se mueven.

Gira la punta del pie derecho hacia fuera (Hacia el lado derecho)

Levanta el talón izquierdo y llévalo hacia atrás. La pelvis perpendicular a la línea de las piernas.

El tronco permanece en el mismo plano.

Junta tus palmas por detrás de tu espalda. Lleva la pelvis hacia atrás, el tronco baja y tu cabeza cuelga en la

parte interior de tu rodilla.

Y desliza tu pie izquierdo un poco más atrás.

Respira Profundo (10)

Regresa.



Suelta tus brazos. Endereza el tronco, pone tus manos en la cintura y regresa al centro.

Con tus Manos en la cintura. 1 RP.

Lo mismo al otro lado.

Regresa al centro

Manos en la cintura. 1 RP.

3.) PRASARITA PADOTTASANA: Postura de Triángulo hacia adelante.(RP)

Elévate desde tu cabeza, enderezando tu columna, mira hacia el piso.

Junta tus palmas por detrás de la espalda.

Desplaza la pelvis hacia atrás, manteniendo tu columna recta.

Cuando se detiene el movimiento, mantén tu columna recta y la parte posterior del cuello estirado.

Elije uno de tus pies y los separas levantando puntas talón.

Las palmas juntas por detrás de la espalda, la columna recta y las piernas estiradas, los pies palalelos.

Respira Profundo, 10 a 15 veces, y cada vez que exhalas lleva la pelvis atrás y arriba.

Apoya las manos en el piso y junta tus pies, punta talón.

Cuando los veas separados la distancia de un puño, giras.

Te sientas en Vajrasana, y con las manos sobre los muslos Resp. Profunda (1 vez)

4.) GOMUKHASANA. Postura de Vaca. (RJ)

Pasa la pierna derecha sobre la izquierda (el empeine hacia el piso)

Con la columna recta, lleva el brazo izquierdo hacia arriba, y pone la mano en la espalda, el brazo derecho

por detrás de la espalda y toma una mano con la otra (o acerca las manos)

Mantén la columna recta y el mentón ligeramente hacia abajo.



Regresa a Vajrasana y Mantén la columna recta y el mentón ligeramente hacia abajo.

Respira profundo (1 vez)

5.) VAJRASANA. Postura del Rayo (RJ)

Separa tus pies y siéntate entremedio.

Entrelaza tus dedos de tus manos. Estira tus brazos hacia arriba, en la línea de las orejas y gira las palmas

hacia arriba.

Mantén la columna recta y el mentón ligeramente hacia abajo.


Baja tus manos y pon las palmas sobre las rodillas. Mantén la columna recta y el mentón ligeramente hacia

abajo.


Ponte en Savasana (boca abajo)



6.) URDHVA MUKHA SVANASANA. Postura del Perro cara arriba (RJ)

Apoya las palmas en el piso, el pulgar en la línea de la boca del estómago.

Los brazos tocan las costillas.

Junta tus pies, y apoya los empeines en el piso.

Estira tus piernas (Las rodillas se separan del piso)

Sube tus hombros a la altura de tus codos, eleva el mentón.

Inhala.

Aprieta piernas glúteos y abdomen.

Sube, estirando completamente tus brazos.

Inhala. Resp. Jadeante, 20 a 30 veces.

Regresa a Vajrasana, columna recta, manos en los muslos.


7.) ADHO MUKHA SVANASANA. Postura del Perro cara abajo. (RP)

Apoya tus palmas en el piso, los codos delante de tus rodillas, separa tus dedos. Tus muñecas separadas el

ancho de tus hombros. Estira tus brazos sin mover las manos del lugar, apoya la yema de los dedos de los pies

en el piso. Estira tus piernas. Mira que tus pies estén separados la distancia de dos puños. Si tus talones NO

tocan piso, quédate ahí. Si tus talones tocan piso, llévalos más atrás, hasta que queden separados del piso un

dedo. Lleva el mentón al pecho y cierra tus ojos.

Respira Profundo,10 a 15 veces. Inhala Profundo, empuja con tus manos, lleva los talones al piso, soltando

el aire.

Cada exhalación empuja llevando el talón al piso.

Regresa a Savasana (boca abajo).


8.) ARDHA SALABHASANA. Postura de Medio Saltamontes. (RP)

Apoya el mentón en el piso. Gira tus brazos y apoya las palmas. Flexiona los brazos hasta que la muñeca

toque la cresta ilíaca. Los dedos separados.

Junta tus pies. Estira tus piernas hasta que las rodillas se separen del piso. Los empeines apoyados.

Empuja el piso con las manos y el pie izquierdo, mientras la pierna derecha se eleva hasta que se detiene el

movimiento. (La pelvis sigue apoyada, es solo la pierna que se levanta).

Respira Profundo (10-15) mientras mantienes la fuerza, empujas con las manos y el pie izquierdo.

Baja tu pierna derecha y levanta la Izquierda, mantienes la fuerza, manos y pie derecho. Respira Profundo

(10-15)

Regresa a Savasana.

Respirando profundo (1 vez)

9.) ANANTASANA. Postura de Visnú. (RJ)

Ponte sobre el costado izquierdo. Apoya el canto de tu pie izquierdo en el piso. Acomoda tu brazo izquierdo

de modo que la cabeza descansa sobre la palma izquierda.

Alinea tu cuerpo de modo que hombro, cadera y tobillos estén en una misma línea.

Dobla tu pierna derecha y la elevas. Con la mano derecha puedes tomarte del muslo, el tobillo o el pulgar de

tu pie.

Atrae la pierna derecha hacia el costado derecho de tu cuerpo.



Respiración Jadeante (20-30)


Regresa a Savasana (boca abajo).


Apoya las palmas en el piso y siéntate en Vajrasana, desde aquí lleva las piernas las adelante.

10.) UBHAYA PADAGUSTASANA. Postura de la Nave. (RJ)

Sentado, junta las plantas de tus pies y tómate con los dedos índice y medio de las manos los pulgares de tus

pies.

Baja el mentón y mira tú ombligo.

Endereza tu columna, aprieta tu abdomen y eleva los pies del piso con las piernas flextadas.

Mantiene el equilibrio y estira tus piernas juntas hacia arriba, hasta donde puedas mantener tu columna recta.

(Si las piernas no las puedes estirar completamente, mantenlas flextadas)


Baja y cruza tus piernas en Sukhasana.

Respira profunda (1 vez)

11.) PURVOTTANASANA. Postura de Plano Inclinado. (RJ)

Estira tus piernas hacia adelante. Junta tus pies. Lleva la punta de los pies hacia adelante.

Separa los dedos de tus manos y apoya las manos por detrás del tronco, separadas el ancho de tus hombros.

Mírate los pies (mentón en el pecho)

Inhala.

Aprieta piernas y glúteos, eleva tu pelvis, dejando colgar tu cabeza hacia atrás.


Regresa. Siéntate y vuelve el tronco a la vertical, con los bazos a los costados, las palmas en el piso

y lleva la punta del pie hacia atrás.

Respira Profundo (1 vez)

12.) UPAVISTHA KONASANA. Postura de Angulo Sentado. (RJ)

Separa tus pies, hasta que se detenga el movimiento. Pon las palmas de tus manos sobre las piernas.

Endereza tu columna. Y con la columna recta avanza el tronco hacia adelante. Manteniendo tu columna recta.


Luego deja que el tronco baje hacia adelante hasta donde puedas. Puedes doblar la columna.

Respiración Profunda (10-15)

Regresa el tronco a la vertical, junta tus pies y ve a Savasana, de espalda.

13.) HALASANA. Postura del Arado. (RL)

Separa los dedos de tus manos.

Lleva tus piernas estiradas por atrás de tu cabeza, si los pies no tocan el piso.

Lleva tus manos a tu espalda. Los dedos hacia arriba, de modo que la palma sujete y no los dedos.

Si los pies tocan el piso, aleja los pies de la cabeza hasta que el pecho toca el mentón.



Cuando el pecho toca el mentón, estira tus piernas, juntas, y lleva los empeines hacia el piso.

Las piernas se estiran como si quisieras alcanzar algo lejos con los dedos de los pies.

(No es para desplazarse en el espacio, sino para darle intención a las piernas-pies)

Los brazos paralelos y las palmas apoyadas en el piso con los dedos juntos entre sí.

(Los cinco de cada mano) Las palmas presionan el piso y los dedos tratan de alcanzar algo lejos.

Respiración libre (10-15) lo que permite la posición.

(Naturalmente la respiración es corta y frecuente, deja que tu cuerpo indique la profundidad y la frecuencia

de tu respiración)

15.) SARVANGASANA. POSTURA DE LA VELA

Pon tus manos en la espalda, tus dedos apuntan hacia arriba.

Dobla tus piernas, los talones a los glúteos.

Las rodillas hacia arriba y lo que se detenga el movimiento, estira tus piernas hacia arriba.

Como se trata de hacer una línea vertical entre hombro, cadera y tobillo, impulsa la pelvis hacia delante y las

piernas juntas y rectas hacia atrás, como si te elevaras desde el eje de tus piernas.

Deja que tu respiración suceda libremente, lo que permita la posición.

Respiración Libre (10-15)

Regresa.

Dobla tus piernas y baja tu espalda al piso, las planta de tus pie al piso y desliza tus pies estirando tus piernas.

17.) MATSYASANA. Postura del Pez. (RP)

Apóyate en los codos en el piso y eleva tu pecho.

Lleva tu cabeza hacia atrás y acomoda la coronilla en el piso.

Lleva los codos hacia adentro, como si los fueras a juntar por debajo de tu espalda.

Comparte la fuerza de tu espalda con los codos, de modo que la cabeza este apoyada sobre el piso sin peso.

Piernas y pies relajados.

INHALA profundo como si el aire llegara hasta tu vientre moviéndolo.

(Recuerda el apoyo esta en los codos y la fuerza de la espalda, nunca en la cabeza)

Respiración Profunda (10-15)

Regresa.

Apóyate en los codos y baja tu espalda al piso, las palmas al piso.

Levanta la cabeza, mírate los pies. (El mentón se pega al pecho estirando la parte posterior del cuello)

Respira profundo una vez y regresa tu cabeza al piso.

Lleva las rodillas al pecho y abrázate de las rodillas en Pavanamuktasana, respira profundo tres veces y baja

tus piernas, acomódate en Savasana para relajarte.

4.- YOGA NIDRA

(Nº 2, pies-cabeza)

(En la Vinyasa Krama Nº 5 y Nº 6 se hace lo mismo)

Te puedes sentar un momento… con tus piernas cruzadas y tu columna recta.

5.- MEDITACIÓN

(Centramiento)

Solo sé aquí paz y silencio……….silencio y paz.



MEDITACIÓN BHAVANAM KEVALAM

Imagina un objeto que para ti simbolice la pureza. Agua cristalina, el cielo amplio…

Y repite conmigo Bha-va-nam---Ke-va-lam

Lo repites varias veces como deletreándolo, hasta que te acompañen.

Luego lo dices más rápido como si lo leyeras. BhavanamKevalam, como si las dos palabras fueran

una sola. Ten la precaución que al pronunciarlas, sea claro y sin apuro:

BhavanamKevalam-BhavanamKevalam-BhavanamKevalam-…

El guión indica un tiempo entre una pronunciación y la otra.

Mantienes por tres minutos la pronunciación.

Deja el sonido, deja la imagen y regresa a este lugar más alto, o más atrás, o más profundo, y

permanece aquí en Paz y Silencio.

6.- OFRENDA AL MERITO

Que todos los seres…

Purnamadha. Shanti Om.

MOVIMIENTOS FINALES

Abre tus ojos y te estiras…

Aquí termina la Práctica, puedes desearle un buen día a tus alumnos(as)



ASOKA Asoka fue nieto del emperador Chandragupta, de la dinastía Maurya. Después de

asumir el trono, atacó Kalinga, en la costa este de la India. Asoka ganó la batalla,

pero la guerra lo hizo pensar en qué clase de gobernante quería ser. Dedicó su

reinado a difundir las enseñanzas pacifistas de Buda.

Asoka construyó caminos, hospitales y muchos templos y santuarios. También

construyó pilares con las enseñanzas de Buda talladas en distintos idiomas.

Asoka envió maestros a otros países para que difundieran las enseñanzas de

Buda.

Asoka fue un budista devoto, pero también respetó las otras religiones y

garantizó la libertad de credo. Creía que su papel como rey era igual que el de un

padre. Él escribió, "Todos los hombres son como mis hijos. En cuanto a mis propios hijos, deseo que posean

todo el bienestar y la felicidad de este mundo...".

http://www.mhschool.com/ss/ca/esp/g6/u3/g6u3_bio1.html

LOS EDICTOS DE ASOKA

Tras someter a sus enemigos mediante sangrientas campañas militares, el soberano indio Asoka (304-232

a.C.), tercero de la dinastía Maurya, se convirtió al budismo y emprendió una serie de reformas en las que,

desde la proclamación de la Ley Sagrada budista (Dhamma), evidencia una gran preocupación por el

bienestar físico y espiritual de sus súbditos. Estas reformas son recogidas en una treintena de inscripciones en

piedra -a menudo en forma de pilar de hasta 15 metros de altura- repartidas por los territorios actuales de la

India, Nepal, Pakistán y Afganistán, en las que el soberano se autodenomina «Piyadasi, el Amado de los

Dioses» y que figuran redactadas generalmente en una lengua india próxima al sánscrito, aunque en

ocasiones también aparecen en arameo e incluso en griego.

La inscripción de Girnar (península de Kathiawar, estado de Gujarat, India occidental) fue erigida en 257 a.C.

y menciona el envío de embajadas para dar a conocer el mensaje budista más allá de los dominios de Asoka,

tanto entre los pueblos meridionales de la India como en Ceilán -Tamraparni en el texto- e incluso en las

cortes de los soberanos helenísticos contemporáneos Antíoco II de Siria, Ptolomeo II de Egipto, Antígono

Gonatas de Macedonia, Magas de Cirene y Alejandro de Epiro.

(Pilar Rivero-Julián Pelegrín).

El rey Piyadasi, el Amado de los Dioses, ha hecho redactar este edicto de la Ley Sagrada (...) Ningún ser

vivo, tras matarlo, debe ser ofrendado (...) Antiguamente, en la cocina del rey Piyadasi, el Amado de los

Dioses, cientos de miles de vivientes eran sacrificados todos los días para hacer el curry. Pero ahora, con la

redacción de este edicto de la Ley Sagrada, sólo tres seres vivos, dos pavos reales y una gacela, son

sacrificados. Y en adelante ni siquiera estos tres seres vivos serán sacrificados.

Por todas partes dentro de los dominios del rey Piyadasi, el Amado de los Dioses, y entre los pueblos de más

allá de las fronteras, los Cholas, los Pandyas, los Satiyaputras, los Keralaputras, tan lejos como Tamraparni y

donde gobierna el soberano griego Antíoco, y entre los reyes que son vecinos de Antíoco, por todas partes el

rey Piyadasi, el Amado de los Dioses, ha hecho provisión de dos tipos de tratamiento médico: tratamiento

médico para los humanos y tratamiento médico para los animales. Cuando las hierbas medicinales necesarias

para los humanos o para los animales no estaban disponibles, yo las he hecho importar y las he hecho crecer.

He hecho excavar pozos y plantar árboles para beneficio de los hombres y de los animales (...)

En el pasado, durante centenares de años, creció la muerte y el daño a los seres vivientes, el comportamiento

impropio para con los parientes y el comportamiento impropio para con los brahmanes y los ascetas. Pero

ahora, debido a la práctica de la Ley Sagrada por parte del rey Piyadasi, el Amado de los Dioses, el sonido

del timbal ha sido sustituido por el sonido de la Ley Sagrada. La visión de los carros celestiales, los elefantes



propicios, los cuerpos de fuego y otras visiones divinas no han tenido lugar durante muchos centenares de

años. Pero ahora, debido a que el rey Piyadasi, el Amado de los Dioses, promueve la contención en la muerte

y el daño a los seres vivientes, se ha difundido un comportamiento más apropiado para con los parientes, los

brahmanes y los ascetas, y el respeto hacia la madre, el padre y los ancianos (...)

Ahora el Amado de los Dioses considera que la conquista por la Ley Sagrada es la mejor conquista. Y ésta ha

sido alcanzada aquí, en los extremos, incluso seiscientos yojanas más allá, donde gobierna el soberano griego

Antíoco, más allá del cual gobiernan los cuatro reyes de nombre Ptolomeo, Antígono, Magas y Alejandro, del

mismo modo que en el sur entre los Cholas, los Pandyas, y tan lejos como Tamraparti. Aquí, los dominios del

rey entre los griegos, los Kambojas, los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y

los Palidas, por todas partes los pueblos cumplen las instrucciones del Amado de los Dioses respecto a la Ley

Sagrada. Incluso allí donde no han llegado los enviados del Amado de los Dioses, esos pueblos también,

habiendo oído hablar de la práctica de la Ley Sagrada y de los mandatos y las disposiciones establecidas por

el Amado de los Dioses respecto a la Ley Sagrada, están cumpliéndola y continuarán haciéndolo. Esta

conquista ha sido alcanzada en todas partes, y ello proporciona una gran alegría, la alegría que sólo se puede

proporcionar la conquista por la Ley Sagrada. Pero incluso esta alegría tiene escasas consecuencias. El

Amado de los Dioses considera que, para ser más importante, el mayor resultado debe ser experimentado en

el otro mundo.

Asoka, Edictos de la Ley Sagrada,

traducción propia a partir de la versión inglesa

publicada por Venerable Shravasti Dhammika.

Extraída de http:

//www.cs.colostate.edu/~malaiya/ashoka.html.

PATAÑJALI Patanjali es considerado el codificador de los primeros sutras del yoga, pero no

es creador del yoga. La leyenda cuenta que nació en la India en el año 256 a. C.

Pata signfica ‘caído [del cielo]’ y añjali describe el gesto de plegaria de las

manos juntas por las palmas. En Castellano se escribe Patanjali pues por

convención el idioma sanskrito se escribe es su fonética inglesa.

Historia Su padre se llamaba Angiras, hijo de Uru y Agneyi, que eran practicantes de

tantra. Su madre se llamaba Gonika, y era yoguini tántrica y devota del Señor

Shiva, teniendo una fuerte inclinación por el estudio de los Agamas. Era hija

de Hiranyagarbha, seguidor fiel de la doctrina Sankhya del ateo Kapila creador

de la primera filosofía de la humanidad. Hiranyagarbha decidió dotar a esta

filosofía de una parte práctica, fundando el yoga. Según los seguidores de Patanjali, en un principio el yoga y

el sankhya eran una sola y única escuela, que posteriormente se separaron.

Patanjali vivió como yogui, aprendiendo las enseñazas de su abuelo Hiranyagarbha, quien a su vez había sido

discípulo del filósofo Kapila, fundador del sankhya. A temprana edad Patanjali se casó con Lolupa, quien fue

su única esposa, y tuvo como hijo a Nagaputra (‘hijo de la serpiente mística’). Su principal discípulo fue

Dattatreya, de Samkriti, quien escribió un tratado acerca del yoga darshana convirtiendo al Ashtanga o

Patanjala Yoga en un dharshana hinduista basado en los Vedas. Vyasa realizo los comentarios de los sutras

de Patanjali



Mito Según los textos de los discípulos de Patanjali, Shiva enseñó por primera el yoga a su esposa Parvati mientras

un narval o delfín del río Ganges lo escuchaba. Al aprender el yoga, el delfín se convirtió en hombre, siendo

llamado Minananta o Matsyendra (matsya: ‘pez’, indra: ‘rey’). Este Matsyendra fue el discípulo de Shiva

Mahadeva Nath, el histórico creador del yoga y míticamente del Dios Shiva. Parvati como Sati encarnó en la

Tierra como Gonika (la madre de Patanjali).

Cierto día, el dios Vishnú quedó extasiado por la danza de Nataraj (‘el rey de la danza’, nombre del dios

Shiva cuando danza), sintiendo tanto placer y felicitad que comenzó a temblar. La serpiente Ananta, que es el

pitón que sostiene a Vishnú, le preguntó a éste qué había sucedido, y Vishnú le dijo que la danza de Nataraj

Shiva le había provocado tanta felicidad y placer que experimentó el samadhi. Entonces la serpiente Shesha

solicitó encarnar como hombre para poder experimentar el samadhi. Vishnú le pidió ese favor a Shiva, y éste

le otorgó a Ananta la gracia de encarnar como humano en Kamaloka (la Tierra), en el vientre de una de sus

seguidoras más fieles: Gonika.

Gonika era una devota tántrica, y siempre le imploraba a Shiva por un hijo yogui. Escuchando este pedido,

Surya (el dios del Sol) llamó a Shiva para que intercediera. Así fue como Ananta encarnó en el vientre de

Gonika.

Patanjali aprendió todo sobre el yoga ya en el vientre de su madre.

Otro Patanjali, gramático

Existe otro Patanjali, de Gonarda Kashmir, que fue un gramático de la Edad Media. Escribió el Maha

Bhashya o ‘gran comentario’, el texto más antiguo acerca de las reglas del idioma sánscrito. Suele ser

confundido con Patanjali, el fundador del yoga.

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Pata%C3%B1jali"

Sri Aurobindo 1872 1950

Aunque como expresó el mismo Sri Aurobindo, lo que ante todo

importa en la vida espiritual de un hombre no es lo que hizo o lo

que era exteriormente para los hombres de su época sino lo que

era y lo que hizo en su propio interior, ya que esta transformación

es lo único que en definitiva le da cierto valor a la vida externa,

es importante a la hora de comprender la Filosofía de este

maestro, tener presente algunos eventos significativos en su vida.

A la luz de lo anterior, Sri Aurobindo se nos revela como

un hombre y maestro en constante perfeccionamiento que supo sacar

el máximo provecho de todas las etapas de su vida con una entrega

y concentración absolutas en el mejoramiento de sí mismo.

Aurobindo Akroyd Ghose nació en Calcuta el 15 de agosto de 1872. Inició sus estudios, a los cinco

años, en una escuela de monjas irlandesas, junto a los hijos de los administradores británicos, en

Darjeeling. Dos años más tarde fue enviado a Inglaterra en donde fue dejado en manos de un pastor

anglicano de Manchester, con instrucciones estrictas de que no conociese a ningún hindú ni se

expusiese a ninguna influencia india. En casa del pastor, perfeccionó su inglés y aprendió latín,

historia, geografía, matemática y francés. En 1884 ingresa en el St. Paul School en donde aprende



las lenguas griega, alemana, italiana y española para leer a Homero, Goethe, Dante y Cervantes.

Aurobindo se destaca como excelente estudiante, sin embargo, al llegar a la adolescencia se

encuentra carente de recursos económicos, ya que la ayuda de su padre cesa. Tanto es así que su

alimentación se reduce a una o dos rebanadas de pan con mantequilla y una taza de té, por la

mañana, y una salchicha

Entonces Aurobindo postula en 1889 a una beca en el King's College de la Universidad de

Cambridge, obteniéndola con el primer puesto en el examen de Latín y Griego.

Así, como estudiante en Inglaterra durante catorce años, el joven Aurobindo supo absorber lo más

sobresaliente de la cultura occidental: dominando el Griego, el Latín, leyendo a Homero, Sófocles,

Virgilio y Horacio, pero sobre todo, sintonizando con la atmósfera de Cambridge, todo lo cual

convierte a Sri Aurobindo en un caballero inglés. Sin embargo, para él esto no era más que una

etapa en su camino de su evolución.

A los veintiún años retorna a la India y tiene la posibilidad de acceder a los más altos puestos con las

consiguientes comodidades y ventajas económicas. No obstante, su corazón no está en ello, pues le

inspira el ideal de una India libre y trabaja con absoluta entrega a esta causa hasta 1910.

Paralelamente Aurobindo recorrerá por un poco más de una década los caminos del Oriente místico

hasta llegar a la cima de la realización del Yoga tradicional. Había tomado conciencia de que podía

continuar indefinidamente adquiriendo información, leyendo más títulos, aprendiendo más idiomas

sin por ello conseguir un estado de liberación y realización espirituales. Así, nos dice: El período

decisivo de mi desarrollo intelectual se produjo cuando pude ver claramente que cuanto decía el

intelecto podía ser a la vez exacto e inexacto, que cuanto el intelecto justificaba era verdadero y que

lo contrario también lo era. Yo no admitía nunca una verdad en mi mente sin admitir al propio

tiempo lo contrario... Resultado: la magia del intelecto se había esfumado.

En 1907 bajo la dirección del yogui Vishnu Bhaskar Lele alcanza la primera de las cuatro grandes

realizaciones espirituales en las que se funda su Metafísica. Siéntate tranquilo e intenta que tu mente

esté en calma y vacía de pensamientos. Verás que todos tus pensamientos proceden del exterior.

Simplemente, expúlsalos de ti a medida que los vas percibiendo, antes de que entren en ti. Entonces,

Aurobindo consiguió en tres días un silencio nirvánico acompañando de una percepción del mundo

como una irrealidad, como una ilusión o maya. Era la realización del Yoga tradicional de la

Sabiduría, de la filosofía Vedanta de Shánkara. La experiencia de un Ser Absoluto más allá del

espacio y del tiempo.

En 1908 es arrestado por estar, supuestamente, vinculado al caso de la conspiración de Alipore. En

esta misma fecha, asimismo, tiene su segunda realización. Esta experiencia le hizo ver que el Ser

Absoluto se identificaba con todos los seres y, a la vez, con el conocimiento y la ignorancia, con lo

grande y con lo ínfimo de la creación.

En mayo de 1909 es absuelto de los cargos que pesaban en su contra. En junio del mismo año,

comienza a editar el semanario Karma-Yoguin, escrito y dirigido por él.

Siguiendo un imperativo espiritual, deja Calcuta y se dirige a Chandernagore en donde permanece

algunos meses. En abril de 1910 llega a Pondicherry, el lugar donde permanecerá hasta su muerte.

Al comienzo de su permanencia en esta última ciudad tiene su tercera realización. Era la visión de la



Realidad Suprema (Lo Divino) como algo simultáneamente estático y dinámico, caracterizada por el

silencio y la expresión, el vacío y la creatividad.

Luego de cuatro años de practicar el yoga, funda, en agosto de 1914, una revista filosófica mensual,

Arya. En ella, Sri Aurobindo publica sus mayores obras: La Vida Divina, Síntesis del Yoga, El Ideal

de la Unidad Humana, El Ciclo Humano, La Poesía Futura, El Secreto del Veda, etc. La publicación

de Arya finaliza en 1921. Desde 1922 a 1926 permanece inmerso en una vida puramente espiritual.

Dirige, además, un grupo de aspirantes que se le ha unido. En noviembre de 1926 alcanza su cuarta

realización. Era el descenso de la supermente dentro de su ser físico. Desde esta fecha se recluye en

su habitación para concentrarse en su misión espiritual. Mirra Alfassa, su colaboradora espiritual, -

conocida como la Madre - se hace cargo de la dirección del grupo de discípulos. Comienza, también,

en este período la organización del Ashram. Desde 1926 hasta la fecha de su muerte, se contacta

físicamente con sus seguidores y admiradores sólo tres veces cada año.

En 1928, en mayo, rompe su reclusión y se entrevista con Rabindranath Tagore. Recordando sus

impresiones el poeta señaló: Me di cuenta desde el primer momento que él (Sri Aurobindo) había

estado a la búsqueda de su alma y que lo había logrado, acumulando en ese largo proceso de

autorrealización un silencioso poder de inspiración. Su cara irradiaba luz interior y su serena

presencia me evidenció que su alma no estaba mutilada ni contraída a la medida de alguna de esas

tiránicas doctrinas que se solazan en infligirle daños a la vida. Sentí que era el lenguaje de los

antiguos rishis hindúes que a través de él hablaba de esa ecuanimidad que otorga al alma humana la

libertad de ingresar en el Todo.

(Kumar, Dilip. Maestros en mi camino, p.86.)

En 1939 revisa y publica en forma de libro La Vida Divina. En 1940 se declara en favor de los

aliados, poniendo, desde la evacuación de Dunkirk, su fuerza espiritual detrás de tales fuerzas.

El 15 de agosto de 1947, India alcanza su liberación en el cumpleaños número 75 de Sri Aurobindo.

El maestro da su mensaje para la ocasión.

En 1950 se publica la primera parte de Savitri, poema épico de 23.813 versos, considerado la gran

revelación espiritual del filósofo-vidente.

El 5 de diciembre de 1950, Aurobindo Ghose se retira de su cuerpo.

Algunas Opiniones Sobre Sri Aurobindo

Sri Aurobindo me abrió el camino hacia mi consagración religiosa. La lectura de sus obras me ha

proporcionado gran serenidad e iluminación.-

Gabriela Mistral, Premio Nobel de Literatura.

Sri Aurobindo es el más extraordinario de los pensadores de la India, y el que ha realizado la síntesis

más completa entre los pensamientos de Oriente y de Occidente.

Romain Rolland, Premio Nobel de Literatura.

Y yo le dije - a Sri Aurobindo - tú tienes la Palabra y estamos esperando para aceptarla de ti. La

India hablará por tu voz.

Rabindranath Tagore, Premio Nobel de Literatura.



No cabe limitar la grandeza de Sri aurobindo a nuestra época. Tenemos a Platón, a Spinoza, Kant y

Hegel, pero éstos no tienen la misma visión, ni la misma perspectiva metafísica que lo abarca todo.

Frederic Spiegelberg,

Prof. de la Universidad de Stanford.

Sri Aurobindo es uno de los más grandes sabios vivientes de nuestra época.

Pitirim Sorokin

Prof. de la Universidad de Harvard

La tierra es el lugar elegido por las almas

más nobles

La tierra es el heroico campo de batalla

de los espíritus

El yunque donde el Herrero celeste

fragua sus obras.

Savitri, XI, I

Sri Aurobindo

OBRAS

Sri Aurobindo es uno de los autores más geniales de nuestro tiempo. Su creatividad se manifestó en

diversas disciplinas, legándonos una obra vasta, profunda y multifacética. La obra de Sri aurobindo

tiene gran importancia en los mundos de la Filosofía, la Literatura y la Religión. Sri Aurobindo

ha sido el mayor filósofo de la India contemporánea y sus principales libros filosóficos han sido

traducidos a veinte idiomas. En este artículo sólo abordaré su obra principal: LA VIDA DIVINA.

LA VIDA DIVINA es la obra metafísica y filosófica principal de Sri Aurobindo. Con más de 1.100

páginas desarrolla una teoría de la evolución de la consciencia como explicación última de la

existencia del hombre sobre la Tierra. Sri Aurobindo discrepa de la enseñanza tanto de Buda como

de Shankara, para quienes la vida es sólo dolor e ilusión, pues para Sri Aurobindo la vida es el

escenario de una evolución espiritual en la que a partir de la inconsciencia, debe manifestarse

progresivamente la consciencia divina. Para Sri Aurobindo la consciencia es el fundamento y el

origen de la creación. La evolución es para él, por tanto, la evolución de la consciencia. Según Sri

Aurobindo detrás de las apariencias y mirajes que constituyen el Cosmos en que habitamos, existe la

realidad de un Ser eterno e ilimitado, un Espíritu Universal, en el interior del cual todos los seres

creados están unidos, aunque en apariencia separados por una especie de consciencia individual y

una ignorancia de su esencia divina. Tal Espíritu Universal está contenido en la materia. Sri

Aurobindo postula una evolución liberadora, mas no una evolución ciega entregada al azar, sino una

evolución orientada siempre hacia planos más altos de existencia. En la creación hay, según él, un

propósito, y el hombre es el instrumento elegido para servir ese designio.



Primero fue la materia inerte; después apareció la vida animando esa materia aparentemente muerta:

una vida mineral primero, luego vegetal, después animal y a continuación el hombre. La consciencia

aparece en lo que parecía inconsciente, y una vez aparecida, ella es impelida, arrastrada sin cesar a

seguir creciendo cada vez más, a desarrollarse y ensancharse. La vida vendría a ser el primer paso en

la revelación de esa consciencia; la mente, el segundo.

Con el hombre aparece la mente-inteligencia. No existe una separación radical entre estas diversas

etapas. Si la vida pudo nacer de la materia, es porque estaba ya allí la mente. Del mismo modo, si la

inteligencia pudo desarrollarse de la materia viva es porque ella ya alentaba en su interior. Pero la

inteligencia no es la meta final de la evolución de la consciencia: sus imperfecciones son demasiado

evidentes para poder aceptar tal hipótesis. Otra etapa tiene que cumplirse, y ella ha de ser hacia el

desarrollo de una Supramente en que el espíritu domine en la consciencia del ser vivo y del hombre.

Sólo entonces lo divino podrá manifestarse enteramente en la vida, y ésta revelará su perfección.

Asimismo, cada etapa alcanzada es capaz de influir en la etapa anterior y acelerar enérgicamente sus

transformaciones. Cuando el estado de supraconsciencia espiritual, o lo que Aurobindo denomina

Supramente, aparezca en el mundo, esta consciencia liberada despertará el nacimiento del

superhombre. El hombre intelectual de nuestros días difícilmente puede entender esta nueva forma

de consciencia, del mismo modo que el mono no es capaz de aprehender y captar los mecanismos

superiores de la mente humana. Pero podemos tener un atisbo de esos procesos en los estados que

ahora llamamos intuición, inspiración y trance místico. El hombre deberá trascender de sí mismo,

pero esta vez el proceso será plenamente consciente y no inconsciente como había sido en los

anteriores ascensos evolutivos. Porque el hombre como tal ha alcanzado ya un alto nivel de

consciencia que le permitirá alcanzar la siguiente transición, cruzar el nuevo puente sobre el abismo,

en total lucidez. Al lograrlo, caerá de sus ojos el velo de la ignorancia y desaparecerá del mundo la

vida actual plagada de contrastes de luces y de sombras. La noción de tiempo será acelerada a un

ritmo que apenas podemos imaginar, pues así como el hombre actual, gracias a su mente, puede

vivir el equivalente de mil vidas de un animal o cien mil vidas de un vegetal, del mismo modo un ser

supramental, es decir, un superhombre, podrá multiplicar por millones su experiencia de vida y de

pensamiento.

El conocimiento, por tanto, no será ni inductivo ni analógico, como lo es al presente, sino directo y

absoluto. Toda la Creación entrará en un estado de paz, de éxtasis y de alegría perennes, vale decir,

en una Vida Divina. Tal realización sólo podría cristalizarse mediante la práctica colectiva del Yoga

Integral, una especie de arte destinado a explorar y controlar la fuerza espiritual oculta del hombre.

Sri Aurobindo cree en la eficacia de su método para posibilitar al ser humano su crecimiento

dinámico e interno hacia una condición divina. Cuando un hombre alcanza esta condición y recibe la

Luz Supramental, parte de ese principio es entregado también al mundo que lo rodea y favorece la

perfección colectiva de la humanidad.

Prof. Renato Huerta T.

Magíster en Filosofía

Docente universitario

Documents

Pranayama - Purna Yoga