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Principes fondamentaux pour enseigner les Principes fondamentaux
JEFF REED
LES PRINCIPES FONDAMENTAUX G U I D E D E L ’ AN I M A T E U R
2
© LearnCorp Resources, 2003.
Tous droits réservés. Il est interdit de reproduire, de numériser pour fin d’archivage ou de diffuser sous
quelque forme que ce soit (électronique, mécanique, photocopie, enregistrement ou autre) toute partie
du matériel de cette publication, sauf lorsqu’il s’agit de brèves citations dans des articles de recherche,
sans la permission préalable de LearnCorp Resources.
La présente édition en français est publiée sous contrat avec BILD International, 2400 Oakwood Road, Ames, IA 50014-8417. http://bild.org
L’édition originale en anglais est publiée par LearnCorp Resources sous le titre Teaching the First Principles (1.1) par Jeff Reed, © LearnCorp Resources, 2003. LearnCorp Resources s’est engagé à la production des ressources pour aider les Églises, les parents, les écoles chrétiennes et les hommes et femmes d’affaires chrétiens à accomplir leurs ministères. Ce matériel est conçu pour s’intégrer dans les ressources de BILD International qui sont conçues pour la formation des responsables d’Églises.
Traduit en français par Itéa
Adapté pour l’Afrique du Nord par CNA
http://cna-sat.org Graphisme – direction et conception : Bill Thielker À moins d’avis contraire, les citations des Écritures sont tirées de la Bible du Semeur. Itéa Version 1.3 – Juin 2010 DDK Version 1.1 – Janvier 2013
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Sommaire
La collection Principes fondamentaux ........................................... 4
Le besoin d’un apprentissage sérieux et coordonné ............. 4
Les séries des Principes fondamentaux ................................... 6
Une nouvelle approche ...................................................... 8
Une nouvelle méthode ....................................................... 9
Un nouvel ensemble de compétences ............................. 10
La poursuite de la sagesse, l’effort de toute une vie ........... 11
Le plan du Guide de l’animateur ................................................. 11
La structure du guide ............................................................. 11
La structure des volets .......................................................... 13
Un cours en 15 rencontres ..................................................... 14
VOLET 1
La didachè : redécouvrir un concept théologique et biblique ..... 15
VOLET 2
La structure de la collection : une approche de la théologie biblique .. 28
VOLET 3
L’objectif des livrets : enseigner à penser bibliquement ............. 37
VOLET 4
La structure d’un volet : un processus logique d’apprentissage .. 47
VOLET 5
L’évaluation : mettre l’accent sur les résultats ............................. 59
VOLET 6
L’approche : remodeler notre enseignement ................................ 66
Glossaire des termes et concepts bibliques clés ......................... 72
Pour continuer votre formation .................................................. 74
Notes de fin ................................................................................... 76
Annexe : guide d’évaluation de l’affermissement dans la foi .. 77
4
LA COLLECTION PRINCIPES FONDAMENTAUX Le besoin d’un apprentissage sérieux et coordonné
Comme croyants des temps modernes, nous ne ressentons plus le
besoin d’un apprentissage sérieux et coordonné. Selon Edward FARLEY,
« l’orientation d’une âme dans le but d’acquérir la sagesse, ce dont
chaque croyant a besoin, peu importe sa position dans la vie » a été
remplacée par la maîtrise de disciplines académiques pour la préparation
professionnelle au ministère. Autrefois la théologie était la recherche de
la sagesse pour chaque croyant. Cela se faisait par l’étude sérieuse de la
Bible et la lecture de bons livres chrétiens. Aujourd’hui, la théologie est
considérée comme étant sans intérêt pour le chrétien moyen. Elle est
instruite seulement pour ceux qui se destinent au ministère pastoral.
Dans son article « Educated Clergy, Uneducated Laity » (Un clergé
instruit et des laïcs ignorants), FARLEY pose des questions très importantes pour nous faire comprendre l’ampleur du problème :
« Pourquoi l’immense majorité des croyants est-elle restée sans
véritable contact avec l’enseignement chrétien : l’étude historico-
critique de la Bible, le contenu et la structure des grandes doctrines,
deux mille ans d’œuvres classiques sur la vie chrétienne, les
disciplines fondamentales de la théologie, les langues bibliques, et
l’éthique chrétienne ? Pourquoi les banquiers, les avocats, les
agriculteurs, les médecins, les ménagères, les scientifiques, les
vendeurs, les responsables de tous genres, ces gens qui accomplissent
toutes sortes de tâches compliquées dans le contexte de leur travail
ou au foyer, restent-ils à un niveau d’école primaire, littéraliste, dans
leur compréhension de la foi ? Comment expliquer que dans l’Église,
les jeunes lycéens qui peuvent entrer aisément et rapidement dans le
monde complexe des ordinateurs, des langues étrangères, de l’ADN
et du calcul, ne savent même pas par où commencer dans l’étude
historico-critique d’un passage des Écritures ? Comment est-ce
possible de fréquenter ou même enseigner à l’école du dimanche
pendant des décennies, et ne pas encore avoir, après tout ce temps,
les connaissances nécessaires pour interpréter la Parole – niveau que
quelqu’un qui a suivi trois ou quatre semaines d’un cours
5
d’introduction à la Bible dans une faculté de théologie ou un institut
biblique est capable d’atteindre ? » 1
Le croyant moyen d’aujourd’hui a besoin d’un apprentissage sérieux
et coordonné, peu importe où il habite dans le monde. J.I. PACKER fait
une affirmation semblable à celle de FARLEY. Il remarque une lacune
criante de l’enseignement sous forme de catéchisme :
« Le renouvellement de l’instruction chrétienne systématique, le
catéchisme pour adultes, est aujourd’hui un grand besoin. Il n’est pas
nécessaire de l’appeler ainsi, ni de lui donner la forme rigide des
récitations de formules préétablies que les anciens protestants
utilisaient pour enseigner leurs enfants. Mais il est primordial que,
d’une manière ou d’une autre, l’occasion soit donnée aux membres et
adhérents de l’Église d’examiner les fondements de la foi chrétienne.
Bien souvent, cela ne s’obtient pas par l’intermédiaire des sermons,
étant donné que la prédication prend pour acquis que le prédicateur
tout comme l’auditeur ont acquis les bases de la foi. Pour ceux dont
ce n’est pas le cas, les messages paraissent démodés, ou même
irritants à cause de ce qui semble être des affirmations sans
fondements. L’endroit pour examiner et stimuler l’intelligence avec
l’ABC du christianisme n’est pas la chaire mais plutôt l’instruction
systématique que permet le catéchisme – c’est du moins ce que
suggère l’histoire chrétienne. » 2
Après avoir inspecté les Églises de sa région, Martin LUTHER trouva
une situation semblable à la nôtre. Il était horrifié par le manque de
pensée et de vécu bibliques dans les Églises et même parmi les
responsables de l’Église de son temps. Dans l’introduction de ce qui est
aujourd’hui connu comme étant « Le petit catéchisme », nous voyons ce
qui l’incita à écrire :
« Grâce, miséricorde et paix en Jésus-Christ, notre Seigneur, de
Martin Luther, à tous les saints et fidèles pasteurs et prédicateurs.
Les situations déplorables que j’ai récemment rencontrées, alors que
je visitais les Églises, m’ont contraint à préparer ce bref et simple
catéchisme ou déclaration de la doctrine chrétienne. Bon Dieu, quelle
misère j’ai vu ! Les gens du peuple, particulièrement ceux qui vivent
à la campagne, n’ont aucune connaissance, quelle qu’elle soit, de la
doctrine chrétienne. Malheureusement bien des pasteurs sont plutôt
incompétents et inaptes à l’enseignement. » 3
6
Il y a des périodes dans l’histoire de l’Église où un enseignement
sérieux et coordonné a été fort et des moments où il a été faible. Même
si aujourd’hui nous disposons de ressources et de matériel comme
jamais auparavant, le croyant moyen a une compréhension fragmentée
et peu profonde des Écritures. Bien des pasteurs, tout en ayant été
formés dans les meilleurs instituts d’occident, n’ont aucune notion de la
formation systématique des gens dans l’Église. Ils sont incompétents
pour édifier des chrétiens et des responsables dans une pensée ferme et
solide, capables de proclamer et défendre les « mystères de la foi ».
Quelles en sont les conséquences ? Nous avons vu l’Évangile se
répandre dans le monde ces 150 dernières années. Malgré cela la plupart
des Églises, implantées par des missions coloniales occidentales, ne sont
jamais devenues fortes. Dès la deuxième génération, il y a un manque
désespérant de responsables. À la quatrième, les Églises souffrent du
nominalisme. Même les États-Unis perdent du terrain. Si nous
examinons avec soin les travaux d’auteurs tels que George BARNA, il ne
nous faut pas longtemps pour conclure qu’ils sont en train de perdre
toute une génération d’enfants. Pourtant ils grandissent dans leurs foyers
fondamentalistes et évangéliques. Ces enfants ne porteront plus le
flambeau de la foi. Les parents démontrent une incompétence flagrante.
Étant eux-mêmes non affermis dans les Écritures, ils sont incapables de
réfléchir bibliquement, d’instruire et guider leurs enfants dans la foi au
milieu de cette culture complexe, postmoderne et pluraliste.
Les principes fondamentaux
On s’accorde à dire qu’il y a eu tout au long de l’histoire de l’Église
un enseignement de base clair dans lequel chaque croyant devait être
formé. Dans les premières Églises on appelait cela « l’enseignement »
ou la didachè (prononcer didakè). C’est un mot grec pour
« enseignement ». D’autres synonymes incluent des expressions comme
la saine doctrine, la foi, le dépôt, la doctrine des apôtres, la tradition
reçue, etc. L’Écriture fait souvent référence à l’enseignement comme
étant la didachè, et l’Évangile, le cœur de l’enseignement, comme le
kerygma. C’est le mot grec pour « proclamation ». Dans les premières
Églises, des credo étaient créés pour résumer l’essentiel même de
l’Évangile, et des didachè pour mettre de l’ordre dans l’apprentissage de
« l’enseignement ». On s’attendait à ce que chacun connaisse les credo
et la didachè avant de se faire baptiser. Pendant la Réforme, les credo
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sont devenus de longues confessions et les didachè de plus longs
catéchismes.
Aujourd’hui, toutefois, ceux qui dirigent l’Église n’ont plus la
préoccupation de faire connaître un enseignement de base à chaque
chrétien. Nous avons perdu toute idée d’un enseignement sérieux et
coordonné pour les croyants. Ceci a été remplacé par du matériel
superficiel, individualiste, stimulant peu la pensée et peu exigeant pour
l’étudiant. « Remplissez l’espace blanc » est devenu le but du jeu.
L’Église ne fait presque plus partie de la vue d’ensemble. L’expérience
personnelle et les méditations du style « la pensée du jour » ont
remplacé un enseignement rigoureux et ordonné. Tout ce qui est
théologique est perçu comme étant sans pertinence. Ce qui demande un
effort est rejeté comme étant trop académique. Mark NOLL, dans sa
puissante accusation intitulée The Scandal of the Evangelical Mind (Le
scandale de la pensée évangélique) croit que cela prendra 100 ans avant
que les chrétiens soient à nouveau capables de penser. Comme Os
Guinness l’a bien écrit, nous avons des corps en pleine forme et une
paresse intellectuelle. Le point qu’il voulait souligner : les chrétiens ne
pensent pas ! Ceci doit changer si nous voulons vivre des vies saintes et
productives, et si nous voulons que la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ
ait un impacte sur le monde et nos enfants qui nous observent.
Si vous vivez dans une des parties du monde où l’Église est en
croissance rapide – telle que l’Amérique latine, l’Afrique sub-
saharienne ou l’Asie du sud-est – ne pensez pas que vous ne soyez pas
concernés par ce problème. Votre Église, vos responsables et vos
croyants ont été enracinés dans cette même tradition occidentale. Vous
avez attrapé la même maladie. C’est une épidémie mondiale.
La collection Principes fondamentaux n’est pas simplement un
autre matériel. C’est une nouvelle approche, présentant une
nouvelle méthode et demandant d’acquérir de nouvelles
compétences. C’est un catéchisme des temps modernes mais d’un type
très différent. Il a fallu plus de 25 ans pour le mettre au point et ces cinq
dernières années il a été testé dans le monde entier. Il est profond et
exigeant. Pourtant, le plus important c’est qu’il retourne aux Écritures et
à la tradition de la sagesse pour développer une méthode qui évite la
stérilité académique de l’érudition des lumières. Cette formation a été
conçue pour vous aider à comprendre cette nouvelle approche, pour
apprendre une nouvelle méthode et pour développer de nouvelles
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compétences. Elle a pour but de vous équiper avec les bases nécessaires
pour utiliser les Principes fondamentaux efficacement. Le but est
d’enraciner les croyants et l’Église dans la foi et d’apprendre à penser
bibliquement au travers d’un processus éducatif sérieux et coordonné.
En quoi la collection Principes fondamentaux est-elle unique ?
Comme déjà mentionné, elle utilise une approche très différente des
procédés contemporains pour former des croyants dans les fondements
de la foi. Elle fait appel à des méthodes d’éducation qui favorisent un
apprentissage qui peut former des chrétiens qui réfléchissent et qui sont
fermes dans leur foi.
Une nouvelle approche
La collection est basée sur une nouvelle approche du processus
d’apprentissage. Au lieu d’acquérir les fondements de la foi selon
l’analyse-synthèse d’une autre personne, vous allez suivre une approche
complète de théologie biblique. Dans la collection, vous allez apprendre
comment les premières Églises ont été établies et comment elles ont
formé ses membres et ses responsables. Vous étudierez la plupart des
passages principaux qui contiennent l’enseignement des lettres aux
Églises. À partir de ces textes vous trouverez le schéma de
l’enseignement des apôtres et vous créerez votre propre résumé. Vous
apprendrez alors à étudier les épîtres aux premières Églises dans l’ordre
où elles furent rédigées. Vous établirez un modèle d’étude sur lequel
vous pourrez construire pour le reste de votre vie.
L’approche est aussi différente en ce qu’elle n’est pas bâtie autour
d’une série de versets isolés de leur contexte et souvent de leur sens
pour ne remplir ensuite que des espaces blancs. Elle se construit autour
d’un livre entier et de passages des Écritures dans lesquels vous vous
plongez pendant des semaines ainsi que quelques livres appropriés
étudiés pendant 2 ou 3 mois.
Dans les Volets 1 et 2 de cette formation, vous étudierez le plan de la
série entière. Vous apprendrez comment une approche par la théologie
biblique est fondamentalement différente de l’approche occidentale par
la théologie systématique. Cette dernière est dominée par l’approche
académique occidentale qui est responsable des catégories qui ne
répondent pas au postmodernisme et au pluralisme du monde du 21ème
siècle. L’approche par la théologie biblique s’adresse aux besoins de
9
l’Église ; elle est ecclésiocentrique. L’Église établit les priorités, non
pas les institutions académiques.
Une nouvelle méthode
Les séries ont également été conçues selon une approche éducative
radicalement différente. Cette méthode a pour but d’apprendre à penser
bibliquement à ceux que vous voulez former. Le matériel traditionnel
est souvent fragmenté, divisé en catégories et versets individuels. Il est
marqué par la pensée occidentale des catégories de la théologie
systématique. Elle est liée au système universitaire et à celui de la
théologie de la Réforme. L’accent est mis sur la connaissance
d’informations précises et sur l’application dans des domaines isolés de
votre vie. Cette nouvelle méthode est axée sur ce que nous appelons la
discussion dirigée. D’un côté, c’est très ancien, puisqu’il remonte à
Socrate. D’autre part, c’est nouveau, parce qu’elle enseigne une façon
de faire de la théologie en communauté, une manière qui a un sens pour
notre vie et un impact sur notre culture.
Dans la méthode socratique, l’accent n’est pas mis sur la
connaissance ou l’application d’une formule. Il faut s’immerger dans
des passages bibliques et des idées et vivre avec eux jusqu’à ce qu’ils
intègrent à tous les aspects de notre vie. Les discussions dirigées
domineront vos temps d’études ensemble. Ils produiront une recherche
collective de la sagesse sur le mode de discussions et d’échanges. Tout
ce processus doit produire une imprégnation par les Écritures de tous les
aspects de votre vie. Vous développerez ainsi votre compétence à
répondre à court ou long terme, et à penser bibliquement dans tous les
domaines de la vie. Ceci vous engage dans une recherche de la sagesse
qui durera toute la vie.
Le Volet 3 vous guidera pour que vous compreniez les bases de cette
méthode d’enseignement. Vous verrez comment elle est tissée dans la
structure de chaque livret des Principes fondamentaux. Vous
comprendrez mieux la composition de chaque volet. Vous commencerez
par l’étude d’un passage, puis des écrits importants avant de passez à la
discussion dirigée. Vous terminerez par une réflexion sur le processus
d’intégration de l’ensemble des aspects de l’enseignement à la vie d’une
personne dans son ensemble.
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Un nouvel ensemble de compétences
Si on travaille de nouvelles approches et méthodes, il faut également
développer de nouvelles compétences. Beaucoup de pasteurs apprennent
dans les facultés de théologie à fonctionner comme « des petits
professeurs » dans leurs Églises qui deviennent pratiquement les écoles.
Ils ne développent pas le discernement chez les croyants – ils donnent
des connaissances. Quelles sont quelques-unes de ces compétences
nouvelles à développer ?
Savoir animer une discussion dirigée ;
Enseigner aux gens à penser et à réfléchir aux problèmes et aux
enjeux d’une question ;
Accompagner une personne au travers des enjeux, des problèmes de
la vie pour qu’elle développe des principes et des stratégies qui la
feront grandir et qui imprégneront tous les aspects de sa vie ;
Se libérer des catégories traditionnelles de la théologie systématique
occidentale pour faire de la bonne théologie biblique ;
Faire naître la compréhension et la perspicacité dans un groupe tout
entier ou chez un individu alors qu’il expose des idées erronées ;
Aider les croyants de votre Église et groupes d’étude biblique à
interpréter la Parole de manière exacte par eux-mêmes.
Dans les Volets 4 et 5, vous travaillerez à identifier ces compétences
et à donner l’instruction de base afin que vous puissiez les développer.
Comme compétence supplémentaire, il est primordial de savoir lire
un passage, un article ou un livre avec compréhension. Finalement,
l’une des compétences pour laquelle nous avons peu de formation, c’est
l’évaluation. Dans notre méthode, l’objectif n’est pas la connaissance :
il ne suffit donc pas de faire un simple petit examen de connaissances.
Nous avons besoin d’apprendre à faire des évaluations qualitatives. La
vie de nos étudiants change-t-elle ? Est-ce qu’ils sont en train d’acquérir
les compétences ? Les bases sont-elles posées dans leur vie et leur
pensée ? Est-ce qu’ils comprennent vraiment les passages ? Ce
genre de questions nous amène à une véritable évaluation. On vous
présentera le concept de portfolio en tant qu’outil et de processus
d’évaluation. Vous serez également initié à l’idée de l’accompagnement
en tant qu’enseignant expérimenté (mentor).
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La poursuite de la sagesse, l’effort de toute une vie
Le but des Principes fondamentaux est d’établir les bases des
premiers principes de la foi dans la vie des croyants. Ce fondement
solide n’a pas simplement pour but qu’ils soient capables de penser
bibliquement dans leur vie quotidienne, mais encore qu’ils désirent
entreprendre la recherche de la sagesse, ce voyage de toute une vie.
Dans le Volet 6, nous allons vous brosser un tableau démontrant
comment ces séries peuvent les conduire dans cette direction et
comment ils peuvent construire pour toute une vie sur le travail qu’ils
ont débuté avec cet effort. Le Volet 6 vous montrera comment produire
cette vision et ce but dans la vie de ceux qui sont passés au travers de
tout le processus des Principes fondamentaux.
Vous serez également initié à deux séries à venir « Maîtriser les
Écritures » et « Avoir un impact sur la culture ». Vous apprendrez
comment aider les gens à être prêts à entreprendre la prochaine étape
d’un apprentissage sérieux et coordonné.
Commençons maintenant !
Le plan du Guide de l’animateur Ce Guide de l’animateur a été conçu pour être utilisé sur une période
de six rencontres. Elles seront suivies de six autres rencontres de mise
en pratique pendants lesquelles les membres de l’équipe d’animateur en
formation seront à tour de rôle animateur ou participant. Ils utiliseront
Disciple en devenir, le premier livret de la collection Principes
fondamentaux. Ils seront observés par un animateur expérimenté.
La structure du guide
Ce livret guide contient six volets pour six rencontres de deux
heures. Les volets sont les suivants :
Volet 1 – La didachè : redécouvrir un concept théologique et
historique. Dans ce premier volet, nous découvrirons le concept
biblique qui est l’arrière-plan même de la collection. Il est très important
de comprendre les fondements bibliques de la collection.
Volet 2 – La structure de la collection : une approche de théologie
biblique. Dans le deuxième volet, nous ferons un survol de la structure
de la collection. Il nous donnera une vue d’ensemble. Ce volet met
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également l’accent sur l’approche entièrement différente que vous
rencontrez dans ces livrets.
Volet 3 – L’objectif des livrets : enseigner à penser bibliquement.
Dans le troisième volet, nous examinerons la structure et le processus
éducatif des livrets eux-mêmes. Pour les enseigner bien, il est important
de comprendre que les treize livrets sont conçus de la même manière.
Volet 4 – La structure d’un volet : un processus logique
d’apprentissage. Dans ce volet, nous mettrons l’accent sur les
compétences qui sont nécessaires tant pour l’étude que pour l’animation
des rencontres – des compétences pour étudier, pour lire et une
compétence toute nouvelle pour beaucoup : animer une discussion
dirigée.
Volet 5 – L’évaluation : mettre l’accent sur les résultats. Dans ce
volet, nous mettrons l’accent sur l’évaluation qualitative. Il y a un guide
d’évaluation à la fin de ce livret. Nous allons vous présenter le concept
du portfolio comme un moyen d’évaluer le progrès et de planifier le
développement futur.
Volet 6 – L’approche : Remodeler notre enseignement. Dans le Volet
6, vous évaluerez votre philosophie actuelle de l’enseignement et de la
formation. Vous mettrez au point un plan pour améliorer ou même
changer radicalement votre approche pédagogique.
Glossaire de termes et de concepts bibliques clés. Dans cette partie du
Guide de l’animateur, nous définirons des termes et concepts bibliques
clés qui se retrouvent dans cette formation. Puisque certaines de ces
idées seront nouvelles pour vous, le glossaire vous aidera à les revoir
pour que vos idées restent claires. Vous pourrez vous y référer souvent.
La formation continue – L’apprentissage de toute une vie. Encore
une fois, puisque cette collection utilise une nouvelle approche qui
demande de nouvelles compétences, vous aurez probablement besoin
d’améliorer vos compétences à diriger cette collection. Nous vous
donnerons des idées pour des formations futures.
Annexe – Guide d’évaluation de l’affermissement dans la foi. Ce
guide évalue le niveau de la mise en pratique des principes
fondamentaux dans la vie d’une personne. C’est une partie importante
de tout le processus d’évaluation du Volet 5.
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La structure des volets
Chaque volet suit le même modèle. Même si la présentation actuelle
du Guide de l’animateur n’est pas exactement la même que pour les
livrets des Principes fondamentaux, le processus du guide est le même
que celui des livrets. C’est la même méthode qui est utilisée pour les
collections Responsables, Série 1 et 2. Tous les volets suivent ce
développement en quatre parties.
Étudier les Écritures
Une liste de passages bibliques est donnée au début de
chaque volet. Ces textes sont là tout simplement pour être
lus et pour la réflexion à la lumière des concepts et questions qui leurs
sont associés. Ils ne sont pas donnés pour être étudiés de façon
approfondie mais simplement pour la lecture des Écritures qui sont à la
base des idées bibliques et éducatives décrites dans la partie « Consulter
les commentaires ».
Consulter les commentaires
Cette section est une brève présentation des idées
théologiques et éducatives sous-jacentes à la collection
Principes fondamentaux. Elles doivent être lues avec soin pour ensuite
noter vos réflexions dans l’espace pourvu à cet effet.. Quelques-uns
seront davantage des résumés théologiques, d’autres une philosophie de
la formation et d’autres encore concerneront les compétences
pédagogiques nécessaires.
Réfléchir aux implications
Cette section présentera un enjeu ou un problème en lien
avec le thème. Une série de questions vous aidera à
réfléchir à la signification théologique et pédagogique que vous êtes en
train de lire. Ces questions vous aideront à faire le lien avec l’approche
éducative et la méthode de la collection.
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Appliquer les principes
Dans cette section, vous serez encouragé à réfléchir
pratiquement à ce que vous avez appris et à noter vos
conclusions. D’un volet à l’autre, votre philosophie de la
formation sera modelée. Cela vous aidera à réfléchir pratiquement et en
profondeur à ce que vous devez préparer pour enseigner ces séries.
Ces quatre domaines devraient plutôt être considérés comme un
processus qu’une série d’étapes. Vous vous immergerez dans des idées
en explorant avec soin leurs diverses implications. C’est ce qu’on
appelle la méthode socratique. Nous la présenterons davantage dans le
Volet 4 de ce guide.
Un cours en 15 rencontres
Ce Guide de l’animateur est conçu pour une formation qui s’étend sur
15 semaines. Vous pouvez améliorer vos compétences à diriger un petit
groupe en travaillant le guide par vous-même. Mais pour en tirer un
bénéfice maximum, le cours devrait être suivi en entier dans le contexte
d’une formation de groupe.
Formation avec le Guide de l’animateur (7 rencontres)
– Introduction (rencontre 1) ;
– Les six sessions du Guide de l’animateur (rencontres 2 à 7).
Mise en pratique (8 rencontres)
– Introduction au livret un : Disciple en devenir (rencontre 8) ;
– Les six volets de Disciple en devenir (rencontres 9 à 14) ;
Évaluation et engagement personnel (rencontre 15).
Un excellent moyen d’enseigner le Guide de l’animateur est de le
débuter exactement 7 semaines (si on programme une rencontre par
semaine) avant l’étude du premier livret Disciple en devenir.
L’animateur expérimenté accompagnera alors les animateurs potentiels
à travers les volets du guide pendant sept rencontres. Puis les élèves
débuteront chacun un groupe tout en étant observés par l’animateur
expérimenté. Ainsi une véritable évaluation se fait en temps réels et
toutes les 7 semaines (si on programme une rencontre par semaine)
vous pouvez débuter un nouveau groupe.
15
LA DIDACHÈ : REDÉCOUVRIR UN CONCEPT THÉOLOGIQUE ET HISTORIQUE
VOLET 1
Étudier les Écritures
Les textes suivants posent les fondements en montrant
l’existence d’un enseignement de base que devaient
recevoir toutes les Églises et tous les croyants. Plutôt que de les étudier,
lisez-les rapidement pour avoir une vue d’ensemble. Ensuite, notez vos
pensées ci-dessous.
Les traditions (c’est-à-dire, les instructions, les commandements,
l’enseignement) – ce qui est mis en avant dans les épîtres
premières de Paul
1 Thessaloniciens 4.1-2 2 Thessaloniciens 2.15 ; 3.6
Notez surtout le mot « tradition » (du mot grec paradosis, ce qui est transmis) :
Matthieu 15.2-3, 5-6 Marc 7.3, 5, 8-9, 13
1 Corinthiens 11.2 Galates 1.14
2 Thessaloniciens 2.15 ; 3.6 Colossiens 2.8
Passages clés pour paradidomi (la forme du verbe pour paradosis – transmettre) :
Actes 6.14 ; 16.4-5 1 Corinthiens 11.2, 23 ; 15.3
Jude 3
La disposition d’esprit, le modèle, la règle – ce qui est mis en
avant dans les épîtres premières et intermédiaires de Paul
Galates 4.3, 9 ; 5.25 ; 6.16 Colossiens 2.8, 20
Philippiens 2.5 ; 3.15-17
La saine doctrine, les principes, les paroles – ce qui est mis en
avant dans les dernières épîtres de Paul :
1 Timothée 4.1-16 ; 6.1-10 Tite 2.1
16
2 Timothée, en particulier 1.13-14 ; 2.2, 15 ; 3.10
La foi – mis en avant dans les épîtres générales :
2 Pierre 1.12-21 ; 3.14-18 Jude 3, 17-23
Noter vos pensées à propos de l’importance d’être fondé dans cet enseignement de base.
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Consulter les commentaires
Il existe un corps d’enseignement que le Christ a confié aux
apôtres pour qu’il soit observé par toutes les Églises. Il
comprend un ensemble d’enseignements de base, aussi bien qu’une
17
manière de vivre qui devraient être mis en pratique par les Églises
partout dans le monde. Cet enseignement devrait être soigneusement
intégré à la structure de vie de chaque nouvelle Église, et dans la vie de
chaque nouveau croyant (« toutes les Églises », voir 1 Corinthiens 7.17 ;
11.1-2, 16 ; 14.33 ; 2 Corinthiens 8.16-24 ; 2 Thessaloniciens 1.4).
Dès son commencement, l’Église a reconnu l’enseignement des
apôtres (Actes 2.42). Cet enseignement a commencé de manière orale.
Puis il s’est étoffé par des lettres (épîtres) que les apôtres et leurs
principaux collaborateurs ont rédigées. Cet enseignement était considéré
comme faisant autorité pour les Églises. On l’appelait la doctrine des
apôtres ou l’enseignement, le dépôt de la foi, la foi, la doctrine, etc. Les
Églises appelaient kerygma le cœur même de cet Évangile.
L’enseignement d’une vie ordonnée dans la communauté était appelé
didachè. Même s’ils possèdent un nom différent, ces deux éléments ont
de nombreux points communs, dans le Nouveau Testament comme dans
les écrits des premières Églises.
Premières lettres de Paul : traditions, instructions,
commandements et enseignement
Ainsi qu’on le constate dans ses premières lettres, Paul comprend
qu’il donne à l’Église un ensemble d’enseignements qu’il a reçu du
Seigneur (1 Thessaloniciens 4.2). Il devait être mis en pratique dans
toutes les Églises. À plusieurs occasions, il évoque les « traditions » que
les Églises avaient reçues de lui. Le terme tradition (du grec paradosis –
ce qui est transmis), se réfère à l’enseignement que Paul et les autres
apôtres ont donné. Cela semble correspondre à la manière dont Paul
résumait l’essentiel de son enseignement dans ses premières lettres.
C’est cette façon de voir qui est reprise dans l’histoire de l’Église,
surtout par l’Église Catholique lorsqu’elle se réfère à trois autorités : la
Bible, la tradition, et le système papal (voir 2 Thessaloniciens 2.15 ; 3.6,
1 Corinthiens 11.2 et Colossiens 2.8). Paradosis se trouve non
seulement dans les premières épîtres de Paul, mais il est également
utilisé, par exemple, dans Colossiens. Ainsi donc, cette expression
« tradition » n’est pas une catégorie rigide faisant référence à son
enseignement des débuts. C’est une expression que Paul utilise à cette
étape de ses écrits et qui montre un modèle qu’il faut comprendre. Il fait
référence aux gens qui ne veulent pas suivre cet enseignement comme
18
étant indisciplinés (du grec ataktos) « ne marchant pas au pas » ou
« désordonnés » (1 Thessaloniciens 5.14 ; 2 Thessaloniciens 3.6, 11).
Lettres intermédiaires de Paul (ou lettres de prison) : règle,
foi, règle de foi, modèle et principes élémentaires
Dans ses lettres de prison, Paul a mis les Églises au défi de demeurer
dans le système ou le modèle de la vérité qu’il leur a enseigné et
qu’elles avaient vu en lui. Deux mots clés apparaissent : attitude (du
grec phroneo) qui se réfère à « une façon de penser ou à une manière de
vivre et de penser » (Philippiens 2.5 ; 3.15) et principes élémentaires
(du grec stoikion ou stoikeo), qui se réfèrent à « la règle ou au modèle
de la foi » donné par Paul (Colossiens 2.8, 20 ; Philippiens 3.16 ;
Galates 4.3, 9 ; 5.25 ; 6.16). Paul se réfère également à ce corps
d’enseignement comme la foi, qu’il a transmise (voir le mot grec pistis
dans Actes 16.5, Philippiens 1.27, Colossiens 1.23 et 2 Corinthiens
13.5). Une fois de plus, Paul s’attendait à ce que les Églises obéissent à
la foi, s’y trouvent solidement ancrées et combattent pour sa
conservation. Il est intéressant de noter que le concept de la règle de foi
était le premier terme employé par les Églises du deuxième siècle pour
décrire leurs résumés de la doctrine des apôtres. Par la suite, ils se sont
développés en confessions et en credo.
Dernières lettres de Paul : dépôt de la saine doctrine et des
principes sains
Dans ses dernières lettres écrites à ses deux principaux
collaborateurs, Timothée et Tite, Paul met davantage l’accent sur la
solidité de sa doctrine et de son enseignement. Il savait que beaucoup
viendraient après sa mort, pour essayer de déformer la doctrine qu’il
avait laissée aux Églises, non seulement son exactitude, mais aussi son
bien-fondé. Ceci implique qu’il avait en vue non seulement un système
de vérités, mais une manière de vivre. Les vérités essentielles de la foi
ne peuvent jamais être détachées de la conduite des croyants. C’est le
dépôt qu’il confie à Timothée. À ce dernier, Paul dit de retenir le modèle
(du grec hupotuposis – « aperçu, exposition brève et sommaire qui
forme la base pour une exposition plus approfondie » Linguistic Key)
des paroles saines de ce dépôt (2 Timothée 1.13). Le terme principal que
Paul utilise dans ces épîtres est saine doctrine (1 Timothée 1.10 ; 6.3 ; 2
19
Timothée 1.13 ; 4.3 ; Tite 1.9, 13 ; 2.1-2). Doctrine vient du grec
didachè ou didaskalos. Il décrit l’enseignement confié à Paul, et qu’il a
ensuite transmis aux Églises. C’était par la suite aux hommes fidèles,
comme Timothée et Tite, de préserver le dépôt de la saine doctrine et de
le confier à d’autres, capables à leur tour de le transmettre à d’autres (2
Timothée 2.2). Il en résultait une préservation perpétuelle du dépôt
apostolique. Il se compose essentiellement du kerygma – la
proclamation de l’Évangile – et de la didachè – l’enseignement – que
toute Église et tout croyant devaient mettre en pratique et qui devait
orienter leur vie.
Les épîtres générales évoquent cet « enseignement » par la foi
transmise aux apôtres. Un des soucis de ces auteurs, surtout Pierre et
Jude, est de préserver la foi face aux faux docteurs. L’esprit de ces
épîtres est probablement le mieux résumé par Jude, qui appelle les
croyants à « combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois
pour toutes » (Jude 3). Les auteurs de ces épîtres ont clairement compris
l’existence d’un ensemble de vérités transmises par les apôtres aux
Églises une fois pour toutes, devant être conservé et suivi avec soin.
Le rôle de la doctrine apostolique pour former et pour
affermir les premières Églises
Paul, son équipe et les autres responsables apostoliques considéraient
que l’une de leurs premières responsabilités était l’établissement de
nouvelles Églises dans la doctrine qu’ils avaient reçue. Ils se référaient à
cet enseignement par plusieurs termes – les traditions, la foi, la doctrine
apostolique, etc. – que nous avons détaillés ci-dessus. Dans le travail de
Paul parmi les Thessaloniciens, nous trouvons une des illustrations les
plus claires de la façon dont cet ensemble de vérités modelait les
premières Églises ; et également comment d’autres essayaient de
remettre en question cet enseignement. Nous voyons aussi la manière
dont les apôtres ont combattu contre un tel effort, et ont même utilisé cet
enseignement pour stabiliser et affermir les Églises. Vous pouvez
trouver un aperçu de ce processus dans le texte « Affermissement de la
Communauté à Thessalonique » ci-dessous. Paul s’attendait à ce que les
Églises maintiennent les traditions, l’enseignement qu’il leur avait
transmis, et qu’il avait reçu de Christ. Quiconque n’adhérait pas à cet
enseignement était considéré comme vivant dans le désordre. Il fallait
les corriger avec fermeté. Ces traditions incluaient l’Évangile et toutes
20
les directives de la vérité, qu’il s’agisse de la position du croyant en
Christ, ou de son éthique, de sa façon de vivre. Comme vous pouvez le
constater sur le schéma ci-dessous, il y existait un processus normal
qu’ont suivi toutes les Églises pour être établies, un processus que
résume MALHERBE dans Paul and the Thessalonians :The
Philosophical Tradition of Pastoral Care.
L’affermissement de la communauté de Thessalonique
Fonder la Communauté Former la Communauté Affermir la Communauté
Conversion Conception des traditions
(commandements,
instructions) Défi aux traditions
1 Thess 1.5 : […] nous
ne vous l’avons pas
apportée en paroles
seulement, mais aussi
avec la puissance et la
pleine conviction que
donne le Saint-Esprit.
1 Thess 1.8 : […]
l’œuvre accomplie
chez vous par la Parole
du Seigneur a eu un
grand retentissement…
1 Thess 1.9 : […] vous
vous êtes tournés vers
Dieu en vous
détournant des idoles
pour servir le Dieu
vivant et vrai.
1 Thess 2.7 : […]
pendant que nous étions
parmi vous, nous avons
été pleins de tendresse.
Comme une mère qui
prend soin des enfants
qu’elle nourrit…
1 Thess 2.11 : […] nous
avons agi à l’égard de
chacun de vous : comme
un père le fait pour ses
enfants…
1 Thess 2.13 : […] en
recevant la Parole que
nous vous avons
annoncée, vous ne
l’avez pas accueillie
comme une parole
purement humaine, mais
comme ce qu’elle est
réellement, c’est-à-dire
la Parole de Dieu…
1 Thess 4.1, 2 : […]
vous avez appris de
nous comment vous
devez vous conduire
pour plaire à Dieu…
vous connaissez les
1 Thess 2.18 ; 3.1-3 :
[…] nous avons voulu
aller chez vous… nous
n’avons plus supporté
d’attendre davantage…
nous vous avons envoyé
notre Timothée… nous
l’avons chargé de vous
affermir et de vous
encourager dans votre
foi… afin que personne
ne vienne à vaciller dans
les détresses par
lesquelles vous passez.
2 Thess 2.2 : […] ne
vous laissez pas si
facilement ébranler dans
votre bon sens, ni
troubler par une
révélation, un message
ou une lettre qu’on nous
attribuerait…
1 Thess 5.12 : […]
apprécier ceux qui
travaillent parmi vous,
qui vous dirigent au nom
du Seigneur et qui vous
avertissent…
21
instructions que nous
vous avons données de
la part du Seigneur
Jésus…
2 Thess 2.15 :
Demeurez donc fermes
et attachez-vous aux
enseignements que nous
vous avons transmis,
soit de vive voix, soit
par nos lettres.
1 Thess 5.14 : […]
avertissez ceux qui
mènent une vie déréglée,
réconfortez ceux qui sont
découragés, soutenez les
faibles, soyez patients
envers tous…
2 Thess 3.6 : Nous vous
recommandons… de
vous tenir à l’écart de
tout frère qui mène une
vie déréglée et contraire
à l’enseignement que
nous lui avons
transmis…
2 Thess 3.4-5 : Voici
l’assurance que nous
avons. Prenez en note
vos pensées sur
l’importance d’être
fondé dans cet
enseignement de
base… : vous faites ce
que nous vous
recommandons et vous
continuerez à le faire.
Que le Seigneur dirige
votre cœur vers l’amour
de Dieu, et vers
l’endurance que donne le
Christ.
Le processus pour établir les premières Églises dans la
doctrine des apôtres
1) Fonder la Communauté : à ce stade, un groupe de croyants
répondait à l’Évangile tel qu’il avait été proclamé (kerygma), et
après avoir cru, leur conversion était fortifiée par l’instruction
rigoureuse de l’Évangile. La conversion devait être affermie, non
par un désir de réforme, mais comme une conversion dynamique, un
transfert du royaume des ténèbres vers le Royaume de Dieu, sur la
base de l’œuvre de Dieu. (1 Thess 1.1 à 2.12).
22
2) Former la Communauté : à ce stade, l’Église était instruite dans
les traditions (l’enseignement, la didachè) des apôtres. C’était un
corps d’enseignement délivré par les apôtres, que toutes les Églises
et chaque croyant devaient suivre. Paul établissait les Églises dans la
didachè par trois moyens :
a) par l’enseignement de l’Église au début (1 Thess 2.1-12) ;
b) par des visites de suivi des Églises (1 Thess 2.13-20) ;
c) par l’envoi d’un collaborateur s’il ne pouvait pas lui-même venir
(1 Thess 3.1-10).
3) Affermir la Communauté : beaucoup suivaient Paul de près ou de
loin en essayant d’influencer les Églises contre lui. Il devait donc
affermir son enseignement en le clarifiant et en l’accompagnant de
nombreuses exhortations. Cette étape semblait inévitable pour toutes
les Églises, comme si c’était une partie essentielle et nécessaire du
processus de maturation. De nouveau, Paul suivait le même modèle
pour tenter de faire en sorte que les Églises tiennent fermement à
l’enseignement des apôtres. Il les mettait au défi de maintenir son
enseignement (1 Thess 3.1 à 5.28 ; 2 Thess) :
a) en envoyant des lettres qui clarifiaient son enseignement et
encourageaient à le garder ;
b) en envoyant des hommes de son équipe avec des lettres et en les
autorisant à s’occuper de ceux qui ne s’y conformeraient pas ;
c) en rendant visite lui-même lorsque c’était possible.
Éléments essentiels de la doctrine apostolique
La doctrine apostolique elle-même a besoin maintenant d’être
résumée. Les premières Églises le faisaient en distinguant deux parties :
le kerygma – qui se centrait sur l’Évangile et ses vérités fondamentales,
et la didachè – qui se centrait sur l’enseignement principal délivré aux
Églises. La didachè devait former un système de croyances pour la
Communauté et modeler leur vie ensemble. Ce qui suit est un résumé
des éléments essentiels de ce corps de vérités qui a été transmis aux
Églises. Les deux catégories, le kerygma et la didachè, sont dans un
certain sens arbitraires et se recoupent parfois. Ils peuvent même
s’inclure mutuellement dans certains textes. Mais ces catégories sont
utiles pour tenter de résumer. Ils reflètent d’une manière assez claire
l’ordre des éléments transmis et la catégorisation ancienne qui en a été
23
faite. En plus d’un regard attentif des lettres du Nouveau Testament
dans l’ordre où elles ont été écrites, deux livres ont influencé
grandement ce résumé :
DODD, C. H., The Apostolic Preaching and Its Development (La
prédication apostolique et son développement) ;
DODD, C. H., Gospel and Law (Évangile et Loi).
Le kerygma :
1. L’Évangile a été prophétisé dans les Écritures, comme faisant partie
d’un plan visant à bénir les familles de la terre par la descendance de
David, sous la forme d’une Nouvelle Alliance dans laquelle il y
aurait le pardon pour le péché et le don de l’Esprit de Dieu à
l’intérieur même de l’homme ;
2. Cet Évangile a été accompli en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, la
descendance de David, le Roi des Rois, né du Saint-Esprit, qui vint
en chair, vivant une vie sans péché, qui est mort, a été mis au
tombeau et est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et qui
est assis maintenant à la droite de Dieu le Père ;
3. Ce Jésus reviendra pour juger la terre, et mettre en place le
Royaume de Dieu pour toujours, et après avoir aboli toute autorité et
principauté, régnera pour toujours et à jamais ;
4. Ceux qui entendent ce message, et qui croient, recevront le pardon
de leurs péchés et le Saint-Esprit de Dieu comme gage de leur
héritage alors qu’ils attendent avec impatience le Sauveur qui
reviendra pour eux. (Gal 1.1-5 ; 3.1-18 ; 1 Cor 15 ; Rom 1.1-7 ;
4.24-25 ; Éph 1.1 à 3.21 ; Col 1.9-14 ; 1 Tim 3.16 ; 1 Pierre 1.1-5).
La didachè :
1. Chaque croyant est commandé de mettre de côté sa vie ancienne, de
renouveler sa pensée dans l’enseignement, et de conformer sa vie
nouvelle à la volonté de Dieu (Éph 4.22-24 ; Rom 12.1-2) ;
2. Un ensemble de vertus, possibles uniquement par les ressources que
Dieu donne, doit caractériser chaque croyant (Gal 5.22-23 ; Col
3.12 ; 2 Pierre 1.1-11) ;
24
3. Chaque foyer doit être correctement ordonné, reflétant les desseins
originels de Dieu pour l’homme et pour l’Église (Éph 5.22 à 6.9 ;
Col 3.18 à 4.1 ; 1 Pierre 3.1-7) ;
4. La maison de Dieu – l’Église, la colonne et l’appui de la vérité –
doit être administrée correctement selon une saine doctrine reçue par
les apôtres, particulièrement Paul (1 Timothée 3.14-16 ; Tite 1.5 à
2.15 ; 2 Thess 2.15 ; 3.6 ; Éph 3.1-13 ; Col 1.24-29) ;
5. Chaque croyant doit s’engager à faire sa part, à la fois d’une
manière générale dans les ministères mutuels, et plus
spécifiquement dans l’utilisation de ses dons pour l’édification de
l’Église (Rom 12.3-16 ; 1 Cor 12.4-6) ;
6. Un modèle de relations doit être observé dans l’Église – caractérisé
par l’amour, l’amitié fraternelle, le respect et l’acceptation mutuelle
– par lequel chacun doit activement rechercher l’unité et les liens de
la paix (Rom 12.9-15 ; 14.1-7 ; Phil 1.27 à 2.4 ; Éph 4.1-6).
7. Un modèle de relations avec les gens du monde doit être observé –
caractérisé par le respect des gouvernements, des employeurs et des
autres autorités, ainsi que l’amour du prochain et la pratique
d’œuvres bonnes envers ceux qui sont dans le besoin (Rom 13.1-7 ;
Tite 2.14 ; 3.1, 14) ;
8. Les individus doivent mener des vies responsables et sobres –
travaillant dur, pourvoyant aux besoins des leurs, rachetant le temps
(parce que les jours sont mauvais), et restant sur leurs gardes quant
aux attaques de Satan et ses stratégies de séduction dans leur vie
(Éph 5.1-21 ; 6.10-18 ; 1 Thess 4.9-12 ; 2 Thess 3.6-15 ; 1 Pierre
5.6-11).
À travers les siècles
À travers les siècles, c’est sur cette fondation que l’Église a bâtie.
Les premières Églises, pendant les premiers siècles après les apôtres,
ont créé des credo et des manuels de didachè pour affermir les croyants
dans leur foi. Les credo constituaient des essais pour résumer l’essentiel
du kerygma. Les didachè tentaient de résumer l’enseignement des
apôtres. Pendant la période de la réforme, on a développé des
confessions et des catéchismes. Les confessions représentaient des credo
développés et les catéchismes des manuels de didachè amplifiés. Hélas,
25
aujourd’hui, nous n’avons aucun moyen sérieux et coordonné pour
enseigner les gens et les établir dans l’enseignement.
Le matériel ci-dessus vient de la collection Responsable, le cours
Comprendre l’Essentiel de la Saine Doctrine. Dans ce cours l’étudiant
est amené à faire son propre travail de résumer le kerygma et la didachè.
Réfléchir aux implications
Aujourd’hui, nous n’enracinons pas les gens avec soin dans
l’enseignement des apôtres – dans ce que les premières
Églises appelaient la didachè. Nous avons des manuels pour disciples du
style « remplissez les espaces blancs » qui n’exigent pas de réflexion.
Ou alors nous disposons de livres de théologie systématique secs et
arides qui, en fait, fragmentent l’enseignement. Réfléchissez sur la
manière dont vous avez été formé et enraciné dans la foi.
Thème : L’approche contemporaine de l’établissement dans la
foi des croyants
Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :
1. Comment avez-vous été enraciné dans la foi ? Avez-vous été
soigneusement fondé dans l’enseignement des apôtres ?
2. Quelles pourraient être les conséquences dans la vie d’un nouveau
croyant s’il n’est pas établi avec soin dans la foi. ? Quelles
pourraient en être les conséquences pour la vie de nos Églises ?
3. Que feriez-vous pour créer un processus qui établirait
soigneusement le nouveau croyant dans la doctrine des apôtres ?
4. À quoi devrait ressembler un manuel de didachè moderne pour être
efficace et applicable ?
Notez vos réflexions avant d’en discuter :
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Discutez ces questions dans votre groupe.
Notez vos réflexions finales après la discussion :
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Appliquer les principes
Écrivez votre histoire : comment avez-vous été fondé dans
la foi ? Notez aussi les expériences d’autres personnes que
vous connaissez. Réfléchissez aux conséquences d’avoir été laissé à
vous-même pour découvrir les choses. Est-ce vraiment important que
les croyants et les Églises soient correctement fondés dans la foi ?
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LA STRUCTURE DE LA
COLLECTION : UNE APPROCHE
DE THÉOLOGIE BIBLIQUE
VOLET 2
Étudier les Écritures
Les textes suivants s’ajoutent aux passages de la première
session. Ils établissent les bases pour la compréhension de la
structure de la collection. Ils permettront de discuter de l’approche de la
théologie biblique
En ce qui concerne l’idée des principes fondamentaux
Colossiens 2.6-8 Hébreux 5.11-14
La nature des relations familiales sert de modèle pour les
relations dans l’Église
Éphésiens 3.8-10 ; 5.18 à 6.9 Colossiens 3.18 à 4.1
1 Timothée 3.14-16 Tite 2
Noter ce qu’ajoutent ces passages au fait d’affermir quelqu’un dans la foi.
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Consulter les commentaires
La collection Principes fondamentaux est basée sur une
approche de théologie biblique. Qu’est-ce que cela
signifie ? En quoi est-elle différente des approches traditionnelles ?
Permettez-moi de vous expliquer les deux manières importantes de
mettre le contenu de la Bible dans des catégories. L’une s’appelle la
théologie systématique. Elle fait un résumé de la Bible autour des
doctrines fondamentales : par exemple la Bible, Dieu le Père, Jésus-
Christ, le Saint-Esprit, l’homme, le péché, l’Église, les évènements à
venir… C’est l’homme qui établit ces catégories et les remplit des textes
bibliques. On étudie ce système de catégories et les versets qui
l’accompagnent comme un moyen de connaître les doctrines de base. La
théologie biblique est différente. On étudie la Bible comme un tout.
C’est toute l’histoire de la Bible qui établit le cadre. Les livres de la
Bible et les passages-clés sont étudiés comme un ensemble et les thèmes
sont établis par les auteurs de la Bible eux-mêmes. Les thèmes naturels
et les catégories se construisent les uns sur les autres. Alors la Bible se
révèle. Vous étudiez la Bible comme un tout, ce qu’elle enseigne et ses
idées au fur et à mesure qu’elles se révèlent. On n’étudie pas la Parole
selon des catégories établies par d’autres hommes. Ils sont en fait
contrôlés par des traditions entières telles que Réformée ou une
30
théologie des Dispensations, etc. Même si la théologie systématique est
très utile, elle ne devrait être envisagée qu’après avoir fait un sérieux
travail d’étude par la théologie biblique. Ce processus doit être répété
dans chaque culture, dans chaque période de l’histoire. Autant que
possible, la théologie systématique ne devrait pas être utilisée pour
enraciner les croyants dans la foi jusqu’à ce qu’ils puissent penser
bibliquement par eux-mêmes.
La collection Principes fondamentaux suit l’approche de théologie
biblique. Pour l’essentiel, nous prenons une section importante des
Écritures, des lettres de Paul aux Églises. Nous étudions d’abord les
passages majeurs puis nous progressons aux lettres entières. Celles-ci
sont mises dans le contexte de l’histoire de l’Église du Nouveau
Testament dans le livre des Actes. Nous étudions comment les nouvelles
Églises et les croyants ont été affermis dans la foi. Puis nous étudions
tous les textes importants contenant les enseignements de Christ (le
kerygma et la didachè), tout particulièrement dans les lettres de Paul qui
contiennent le plan et l’enseignement de Christ. Nous commençons
ensuite à faire un résumé de l’enseignement – la foi – dans nos propres
mots. Nous faisons ainsi ce qu’on appelle de la théologie biblique.
Le nom de cette collection Principes fondamentaux vient de deux
passages du Nouveau Testament : Colossiens 2.6-8 et Hébreux 5.11-
14. L’idée est toute simple. Nous ne pouvons être fermes dans notre foi
et encore moins progresser à la maturité, à moins que nous soyons
fondés dans les principes fondamentaux de la foi. Sur la base de ces
enseignements, nous apprenons à raisonner bibliquement à propos de
tous les aspects de la vie. Ils sont les fondements pour l’Église sur
lesquels tous les enseignements des Écritures sont construits. Quand
vous serez dans la phase pratique de cette formation, dans le Livret 1 :
Disciple en devenir, Volet 3 : « Les principes fondamentaux », vous
étudierez ces deux textes plus en profondeur. Mais dès maintenant, il est
important de prendre conscience que ces principes fondamentaux
existent (Colossiens 2.6-8) et qu’ils sont essentiels pour la capacité à
penser bibliquement (Hébreux 5.11-14). Le texte d’Hébreux dit que les
principes fondamentaux doivent être maîtrisés avant de pouvoir
poursuivre avec des idées bibliques plus difficiles. Il définit la maîtrise
comme étant la connaissance des principes, leur mise en pratique et le
développement du discernement théologique (la capacité à penser
31
bibliquement – « l’intelligence entraînée à discerner entre le bien et le
mal ») comme conséquence de leur mise en pratique.
La deuxième clé pour comprendre la structure de la collection
implique les « textes concernant la famille » dans les lettres de Paul. Il y
en a deux types. Les premiers s’adressent à la famille : les maris, les
femmes, les parents, les enfants, les maîtres et les esclaves. Les seconds
sont des passages concernant l’Église en tant que famille de Dieu et la
manière dont elle doit grandir en maturité : les anciens, les diacres, les
hommes âgés, les femmes âgées, les jeunes hommes, les jeunes femmes,
les veuves, etc. Ces passages nous donnent le cadre pour notre vie de
famille et notre vie en communauté. Tous les deux sont fondamentaux
pour notre foi et pour la saine doctrine.
Ces deux idées, avec l’approche de la théologie biblique, forment la
structure de l’entier de la collection. L’objectif de cette collection est
d’enraciner les croyants dans les principes fondamentaux de la foi –
l’enseignement. Les Séries 1 et 2 de la collection Principes
fondamentaux sont structurées autour d’un nombre de textes importants
pris des lettres de Paul. Puis, dans la Série 3, nous aborderons l’étude de
livres entiers : une lettre parmi les premiers écrits de Paul
(Thessaloniciens), une lettre intermédiaire (Éphésiens), et les dernières
lettres de Paul (les épîtres pastorales : 1 et 2 Timothée et Tite). Elles
sont examinées dans le contexte d’une étude complète de l’histoire de
l’Église dans les Actes. Ces textes sur la famille qui donnent forme à
notre vie d’Église et à notre vie familiale, donnerons davantage de
structure au reste des séries.
Faisons un survol des séries de la collection
La Série 1 met l’accent sur la famille de Dieu – l’Église. La Série 2
le met sur la famille individuelle. Autant que possible nous suivons
la structure naturelle qui se développe dans les lettres aux Églises
contenant un kerygma et une didachè clairs – l’enseignement, la foi, tels
que transmis par les apôtres. Paul est en effet l’intendant principal.
Voici le détail de ces séries.
Dans la Série 1, l’accent est mis sur la famille de Dieu. Paul a le
mandat de Christ de révéler l’administration de l’Église par Christ – la
loi de sa maison, son plan d’ensemble (Éphésiens 3.8-10). Nous voyons
cela dans la première lettre à Timothée, quand Paul écrit ses instructions
32
sur la façon dont les familles locales de Dieu – les Églises locales –
doivent se conduire (1 Timothée 3.14-16). La maison de Dieu, l’Église
locale, met en place tout le cadre qui permet au croyant d’être affermi.
Nous débutons les séries en étudiant notre besoin d’embrasser
l’Évangile (le kerygma) et de nous engager à nous enraciner dans la foi
– les principes fondamentaux. Puis nous voyons notre besoin de nous
joindre à la communauté (la famille de Dieu – l’Église locale) et de
comprendre que l’Église est une famille constituée de familles – une
véritable maisonnée étendue. Puis nous découvrons que l’Église est
primordiale dans le gouvernement de Christ (son plan, son intention) et
que nous devons nous engager dans sa mission universelle (Matthieu
28.18-20). Finalement nous commençons à mettre nos habitudes de vie
en ordre autour de ce schéma complet : nos habitudes individuelles,
familiales, dans l’Église et dans ce monde.
Série 1 :
1. Disciple en devenir
Principes fondamentaux de la foi
2. Appartenir à une famille de familles
Principes fondamentaux de la vie communautaire
3. Prendre part à la mission de l’Église
Principes fondamentaux du rôle de la communauté
4. Cultiver les habitudes de cœur
Principes fondamentaux d’une vie disciplinée
Dans la Série 2, nous tournons notre attention de la famille de Dieu
vers la famille individuelle. Nous étudierons les textes concernant les
maris, les femmes, la vie familiale et la structure sociale. Le contexte de
notre vie individuelle est notre famille. Elle fait partie de notre Église –
une famille de familles.
Série 2 :
1. Affermir son couple
Principes fondamentaux du mariage
2. Transmettre ses valeurs
Principes fondamentaux de la vie familiale
3. Travailler à une vie fructueuse
Principes fondamentaux du travail
33
4. Construire pour les prochaines générations
Principes fondamentaux du véritable succès
Dans la Série 3 nous entamerons une théologie biblique plus
rigoureuse encore. Tout d’abord nous apprendrons à interpréter des
livres entiers de la Bible le plus correctement possible. Puis nous
étudierons le livre des Actes des Apôtres ainsi qu’une des premières
lettres de Paul, puis une de l’époque intermédiaire (lettres de prison), et
enfin une des dernières lettres (lettres pastorales). Au lieu d’étudier
seulement de grands passages-clés, nous prendrons des livres entiers
dans l’ordre où ils furent envoyés aux Églises. Ceci nous permettra de
combler les lacunes de nos connaissances des principes fondamentaux.
Les lettres aux Églises établiront elles-mêmes les sujets plutôt que de
suivre nos catégories prédéterminées. Nous étudierons tous ces passages
(plus de 50 pour les Séries 1 et 2) et, par la suite, plusieurs lettres avant
d’établir les catégories des principes fondamentaux d’enseignement ou
le caractère fondamental de l’enseignement. Nous aurons ainsi plus
l’assurance que les Écritures établissent l’ordre de l’enseignement
fondamental plutôt que les traditions des hommes.
Série 3 :
1. Savoir manier l’Écriture
Principes fondamentaux de l’étude biblique
2. Comprendre le Mandat de l’Église
Principes fondamentaux tirés des Actes des Apôtres
3. Poser un fondement solide
Principes fondamentaux tirés de 1 et 2 Thessaloniciens
4. Saisir la vision de Dieu pour l’Église
Principes fondamentaux tirés de la lettre aux Éphésiens
5. Vivre dans la maison de Dieu
Principes fondamentaux tirés des lettres pastorales
Nous ajoutons quelques remarques sur l’ensemble de la structure
pour conclure. Nous étudions des passages et non des versets
individuels. Ceci nous permet de rester beaucoup plus près du plan de
l’auteur et nous garde de compartimenter « l’enseignement » dans des
catégories simples réduisant ainsi l’enseignement à moins que son tout.
34
Il faudrait ajouter que nous n’avons pas construit le cadre de cette
formation autour de nos études, résumés et catégories personnels des
principes fondamentaux de la foi. Il y a clairement des principes
fondamentaux de la foi – Paul affirme qu’ils existent. Pourtant nulle part
dans le Nouveau Testament nous n’en trouvons une liste. Ils sont
intégrés dans de vraies lettres, adressées à de vraies Églises, pour de
vraies personnes. Il y a quelque chose dans leur conception qui oblige
chacun de nous à passer par tout le processus d’études pour nous-
mêmes. Nous essayons de préserver ce processus dans la collection
Principes fondamentaux. Quand nous étudions, pensons, affinons les
principes par nous-mêmes, et les mettons dans nos propres mots, ils
deviennent les nôtres. Nous pouvons penser avec eux, les comprendre
plus complètement et les intégrer dans notre propre vie.
Réfléchir aux implications
La manière dont nous enracinons les croyants et les Églises
solidement dans l’enseignement est très importante. Nous
devrions faire attention de ne pas réduire le processus à l’apprentissage
de traditions et de systèmes théologiques basés sur des catégories
humaines. Il est crucial que nous laissions les Écritures se structurer
elles-mêmes. Que chacun aille lui-même fouiller les Écritures !
Thème : Une approche de théologie biblique
Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :
1. Au début de la vie chrétienne, pourquoi est-il si important d’éviter
l’apprentissage seul d’un système de doctrine selon les catégories
mises au point par des hommes ?
2. Pourquoi l’approche de théologie biblique est-elle importante pour
aider les gens à vraiment intégrer l’enseignement ?
3. Pourquoi est-il si important, voire crucial, d’étudier des passages et
des livres entiers ?
4. Pourquoi est-il important d’aider les gens à trouver par eux-mêmes
les principes fondamentaux et de les faire écrire dans leurs propres
mots ?
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Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :
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Discutez ces questions dans votre groupe.
Notez vos réflexions finales après la discussion :
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Appliquer les principes
Écrivez votre propre résumé à propos de l’importance de la
théologie biblique et sa relation avec l’enracinement des
personnes dans la foi.
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L’OBJECTIF DES LIVRETS :
ENSEIGNER À PENSER
BIBLIQUEMENT
VOLET 3
Étudier les Écritures
Les passages suivants devraient vous aider à voir le
fondement biblique de l’approche pratique et traditionnelle
de la sagesse dont il sera question dans ce volet.
Apprendre à penser et à rechercher la sagesse
Proverbes 1.1-7 ; 4.1-8 1 Rois 8 à 10
Consulter les commentaires
Maintenant que nous commençons à comprendre le concept
des livrets de la collection Principes fondamentaux, nous devons avoir
une compréhension claire de notre philosophie de l’éducation. Nous
utilisons ce qu’on appelle la méthode socratique. Selon certains, cette
méthode n’est pas biblique puisqu’elle est associée à Socrate et non pas
à Christ. D’autres encore disent que la méthode socratique n’est pas de
la bonne éducation puisque Socrate dirigeait les gens dans une direction
prédéterminée plutôt que de les laisser faire une recherche sincère et
véritable.
Considérons la première objection. Ce n’est pas parce qu’une bonne
méthode éducative est identifiée culturellement à Socrate qu’elle est
incompatible avec les Écritures ou avec le modèle d’éducation de Jésus
envers ses disciples. La vérité reste la vérité. Ce n’est pas parce qu’elle a
été habilement observée ou mise en œuvre dans le monde séculier, ou
qu’elle est identifiée à une personne en particulier ou à une école de
pensée, que nous ne devrions pas l’utiliser ou en bénéficier. En fait, cela
nous aidera à voir la beauté et la compétence avec laquelle Jésus
38
enseignait, comme vous aurez l’occasion de le découvrir dans le volet
suivant.
Venons-en au deuxième point. Ceux qui disent que ce n’est pas une
bonne méthode éducative parce qu’elle conduit à travers un chemin
prédéterminé ne comprennent pas la méthode socratique. Je ferai appel
aux livres suivants4 dans notre discussion :
Plato : The Collected Dialogues (Bollingen Series LXXI-
Princeton), édité par Edith HAMILTON et Huntington CAIRNS.
Plato’s Literary Garden : How to Read a Platonic Dialogue, par
Kenneth SAYRE.
Dialogue and Dialectic : Eight Hermeneutical Studies on Plato,
par Hans-Georg GADAMER.
La méthode de Socrate prend racine dans ce qui est connu
aujourd’hui comme la sagesse pratique. Cette méthode se trouve
clairement dans la tradition de la sagesse de la pensée occidentale. Ces
quatre cents dernières années, elle a été supplantée par la tradition
scientifique des Lumières. Je crois que la tradition pratique de la
sagesse, attribuée à Platon – qui a écrit les Dialogues socratiques – est
dans la tradition de la sagesse hébraïque et des cultures environnantes.
Salomon excellait dans cette tradition comme nous voyons dans la
littérature de la Sagesse de l’Ancien Testament – Proverbes, Ecclésiaste
et Cantique des Cantiques.
Cette tradition a été mise en lumière par les écrits de Hans-Georg
GADAMER. Il affirme que les gens ont besoin de développer une
approche de la vie selon la sagesse, un jugement critique formé, une
capacité à réfléchir aux enjeux et arriver à la meilleure approximation de
la vérité. Dans notre cas, elle se trouve dans les Écritures. Edward
FARLEY appelle à un retour à la tradition de la sagesse qui selon lui était
appelé habitus. Pour FARLEY, habitus est « une orientation de l’âme
dans le but d’acquérir la sagesse, ce dont tout homme et toute femme a
besoin, peu importe sa situation dans la vie ». Historiquement, ceci était
atteint par une étude sérieuse de l’ensemble des Écritures, par la lecture
de livres classiques et en apprenant les langues bibliques. Cette tradition
de la sagesse – et avec elle notre capacité à penser bibliquement et avec
sagesse – a été perdue par la recherche d’une méthode scientifique,
académique et de catégorisation. Au niveau laïc, ceci a conduit
39
à une réduction du genre « remplissez les espaces blancs », « la pensée
du jour », et « les six étapes » de la croissance et de la maturité
spirituelle. Nous devons revenir à la tradition de la sagesse, à l’usage de
la sagesse pratique, à une telle orientation de l’âme. La méthode
socratique permet ce processus.
Examinons une portion de la tradition de la sagesse de Salomon.
Dans sa devise d’introduction des Proverbes, Salomon dit clairement
que chaque personne doit cultiver la tradition de la sagesse et
développer l’habitude de rechercher la sagesse tout au long de sa vie.
Notez les différentes nuances dans la pensée d’une personne qui
continue à rechercher la sagesse.
Le but des Proverbes, pour celui qui s’y attache, est de :
1. Gérer la vie habilement (Proverbes 1.2a) ;
2. Penser clairement à une ligne de conduite sage (Proverbes 1.2b) ;
3. Se comporter de façon sage avec autrui (Proverbes 1.3) ;
4. Donner à l’inexpérimenté (jeune) de l’expérience au-delà de son
âge Proverbes 1.4) ;
5. Continuer à grandir en compétences (Proverbes 1.5) ;
6. Discerner les véritables enjeux (Proverbes 1.6).
Dans Proverbes 4.1-8, il ajoute, à son fils, qu’au-dessus de toute
autre chose il doit rechercher la sagesse. C’est une recherche qui dure
toute une vie. C’est pourquoi, notre but, en éducation et tout
particulièrement en éducation biblique, ne devrait pas seulement être
d’acquérir des connaissances. Il devrait aussi être de développer un
processus d’apprentissage de la vérité biblique. Le but est de développer
la sagesse, ce qui signifie finalement, développer la capacité à penser
bibliquement.
Alors qu’est exactement « la méthode socratique » ? C’est tout
simplement une façon de cerner un ensemble d’idées ou de vérités pour
y réfléchir pleinement et arriver à une pleine compréhension de leur
signification et de leurs implications. Ceci nous permet de penser
bibliquement dans notre culture contemporaine. SAYRE le dit bien dans
son résumé du Jardin de la vie de Platon, lorsqu’il tente d’énoncer le
but atteint par une méthode socratique comprise et utilisée correctement.
« La discipline acquise par de nombreux entretiens avec un
enseignant et par le ‘vécu quotidien avec l’enjeu lui-même’, est
40
nécessaire, si je puis dire, non seulement pour rendre la pensée
réceptive à ‘l’illumination de l’intelligence’, mais aussi pour réunir
les ressources nécessaires au maintien de cet état. »5
Le processus comporte quatre étapes principales. Les deux premières
se combinent pour aboutir à la troisième. La quatrième est, par nature,
entretien et développement. Les deux premières sont au cœur de la
méthode. Deux habitudes sont à exercer simultanément sur une période
de temps soutenu : 1) les nombreux échanges avec un enseignant et 2) la
vie quotidienne avec l’enjeu (idées ou sujet). Ce processus produira, en
fin de compte, une « illumination de l’intelligence » pour que la
personne acquière un point de vue tout à fait nouveau. Cet état crée une
base de sagesse permettant de vivre la vie et résoudre les problèmes à un
tout autre niveau.
Une fois que vous avez compris la méthode socratique, vous avez la
clé pour saisir la conception des livrets des Principes fondamentaux. Il y
a deux éléments : le plan du livret entier et la structure de chaque volet.
Le plan d’un livret
– « S’immerger dans le sujet » ou « Vivre avec l’enjeu » – 5
semaines d’études de passages bibliques et de lectures connexes ;
– « De nombreux entretiens avec un enseignant » – 5 semaines de
discussions dirigées autour des idées ;
– Puis arrive « l’illumination de l’intelligence » – Volet 6 : c’est là
que tout se met en place et qu’une base de sagesse se développe ;
– « Maintenir cet état élevé » – section du livret « Formation
continue ».
La structure d’un volet (le processus en miniature)
– « S’immerger dans le sujet » ou « Vivre avec l’enjeu » – des
passages à étudier et les commentaires et citations d’autres auteurs à
lire ;
– « De nombreux échanges avec un enseignant » – une discussion
dirigée autour du sujet ;
– Arrive alors « l’étincelle de l’intelligence » – 4e partie de chaque
volet qui est l’application des principes.
Par cet apprentissage nous essayons d’amener les gens à réfléchir.
Ainsi nous reproduisons ce processus en miniature à l’aide de quatre
parties dans chaque volet. Puis dans le Volet 6, nous faisons un rapide
41
retour sur tous les volets pour mettre ensemble les idées dans un résumé,
rassembler les implications des discussions dirigées puis les intégrer
dans la vie et les enjeux culturels courants – « l’illumination de
l’intelligence ».
Prenez le temps de parcourir le Livret un, Disciple en devenir. Lisez
« La conception des guides d’étude » page 11 puis lisez rapidement tout
le livret. Captez une vue d’ensemble de la structure et son rapport avec
la méthode socratique. Passez par les cinq premiers volets et les
exigences du sixième volet. N’y voyez pas un ensemble d’étapes
mécaniques mais des étudiants qui vivent avec un sujet pendant six
semaines et qui ont plusieurs discussions avec vous, l’enseignant. Le
livret deviendra alors dynamique pour vous.
Il est utile que vous compreniez ce qu’on appelle dans le domaine de
l’éducation « la taxonomie de Bloom ». Elle fait également partie du
concept de ce livret. La taxonomie permet de comprendre ce qui ne va
pas avec le matériel superficiel du type « remplissez les espaces
blancs » et pourquoi il ne suffit pas de chercher une simple application
personnelle. C’est ce qui est habituellement requis dans la plupart des
cours de formation de disciples. Bloom voit six niveaux de résultats
dans la formation et il envisage six étapes d’apprentissage.6
Niveau 1 : Se souvenir – grande partie de la scolarité, reconnaître les
faits, concepts, règles ;
Niveau 2 : Comprendre – capacité d’exprimer des idées dans ses
propres mots ;
Niveau 3 : Appliquer – Faire quelque chose de ce qui a été appris,
utiliser les faits pour résoudre de nouveaux problèmes ;
Niveau 4 : Analyser – décomposer l’information, comprendre
comment les parties entrent en relation avec le tout ;
Niveau 5 : Synthétiser – Remettre les choses ensemble, intégrer les
composantes dans un nouveau tout ;
Niveau 6 : Évaluer – Valider, évaluer l’utilisation de la connaissance,
jugeant ou comparant des idées, des procédures et des
produits.
Nous avons conçu le processus d’étude d’un livret pour encourager
l’étudiant à travailler les niveaux 4 à 6. L’explication suivante de la
structure vous aidera à mieux comprendre le processus au travers duquel
42
vous êtes en train de diriger les gens et comment atteindre les meilleurs
résultats dans leur vie.
La structure d’un volet (en comparant avec la taxonomie de
Bloom)
– Étudiez les Écritures – Niveaux 1 et 2 ;
– Consulter les commentaires – Niveaux 1 et 2 ;
– Réfléchir aux implications – Niveaux 4 à 6 ;
– Appliquer les principes – Niveaux 3 et 6.
Le plan d’un livret
– Volets 1 à 5 – Niveaux 1 à 6 ;
– Volet 6 – Niveau 6.
Qu’essayons-nous donc d’accomplir ? Dans les rubriques « Étudier
les Écritures » et « Consulter les commentaires », nous essayons de faire
passer l’étudiant au travers des Niveaux 1 et 2. Le but est une meilleure
connaissance de base et la capacité de mettre cette connaissance dans
ses propres mots. Dans la rubrique « Réfléchir aux implications » notre
objectif vise les Niveaux 4 à 6. Nous devrons peut-être débuter une
discussion dirigée (« Réfléchir aux implications ») aux Niveaux 1 et 2 si
les étudiants n’ont pas fait leurs lectures correctement. Mais une bonne
discussion se fait aux Niveaux 4 à 6. Dans la rubrique « Appliquer les
principes », nous essayons d’obtenir des applications, mais jamais
isolées. Nous recherchons des implications, des remises en questions et
le remodelage de la vie. Le Volet 6 fait une synthèse du travail pour
créer une grande expérience de Niveau 6.
Pourquoi faire tout ce travail avec les gens ? Premièrement, parce
que le Saint-Esprit travaille ainsi. Deuxièmement, c’est un moyen de
loin supérieur, pour s’approprier la vérité.
Où est exactement le Saint-Esprit dans tout cela ? Mais en plein
centre ! Ce que nous avons décrit est la manière dont travaille le Saint-
Esprit. Il œuvre en nous alors que nous renouvelons nos pensées avec la
Parole (Romains 12.1-2), par les enseignants de la Parole (1
Thessaloniciens 5.12-14), par les discussions à propos de la Parole alors
que nous sommes ensemble en communauté (Actes 15 ; Colossiens
3.16 ; Éphésiens 5.19 et 1 Corinthiens 14), par la réflexion, la prière,
l’engagement à obéir, etc.
43
L’Esprit à l’œuvre :
Volets 1 à 5
– Étudier les Écritures – Il œuvre dans et par la Parole ;
– Consulter les commentaires – Il œuvre dans et par les enseignants ;
– Réfléchir aux implications – Il œuvre dans et par la communauté
assemblée ;
– Appliquer les principes – Il œuvre dans et par l’obéissance à la
Parole.
Volet 6
– Engager son cœur – Il œuvre dans et par la réflexion, la prière et la
tenue d’un journal personnel ;
– Engager son esprit – Il œuvre dans et par des convictions claires et
la mémorisation des Écritures ;
– Engager sa vie – Il œuvre dans et par une obéissance sérieuse ; des
décisions, des projets personnels et des habitudes de vie.
Et « l’illumination de l’intelligence » dont parle Platon ? L’Esprit
éclaire le croyant (1 Corinthiens 2.6-16 ; Éphésiens 1.15-23 ; 3.17-25).
L’illumination et l’acquisition de la pensée de Christ sont exclusivement
l’œuvre de l’Esprit.
Nous devons aussi comprendre que nos traditions ne sont qu’une
approximation de la vérité. Elles ne sont pas la vérité. La théologie des
dispensations n’est qu’une approximation. La théologie réformée n’est
qu’une approximation. Et elles sont toutes deux de cultures anciennes.
Comme le dit si bien GADAMER, nos traditions ne sont qu’une
approximation de la vérité, pas la vérité elle-même. Si une tradition était
une exacte réplique de la vérité nous pourrions l’utiliser comme
fondement. Mais elles ne le sont pas. Et ceux qui les enseignent comme
« le fondement » qu’il faut apprendre en premier, ne sont souvent pas
conscients qu’il y a une grande différence entre « l’enseignement » lui-
même et leurs traditions, entre la Bible et leurs systèmes.
Finalement qu’est-ce qui est le meilleur ? Des croyants apprenant à
penser bibliquement et une Église faisant de la théologie communautaire
en tandem avec des leaders doués et matures ou des croyants apprenant
une tradition créée par des hommes il y a des siècles ? Ces systèmes
doivent être consultés et étudiés mais on ne doit pas permettre qu’ils
servent de fondation à notre foi.
44
Réfléchir aux implications
Notre philosophie de l’éducation est très importante. Elle
est directement reliée à notre efficacité à fonder les
croyants dans la foi et dans la vie, guidés par leur capacité à vraiment
penser bibliquement. Notre philosophie doit être valable sur les plans
bibliques et académiques. Puisque probablement vous n’avez pas été
enseignés et que vous n’enseignez pas vous-mêmes selon une
philosophie complètement valable, il est important de penser aux
implications de ce volet.
Thème : Une philosophie biblique et éducationnelle valable
Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :
1. Avez-vous grandi comme croyant avec une philosophie biblique et
éducationnelle valable ? Qu’est-ce qui a le plus dominé : la tradition
de la sagesse biblique ou la tradition des hommes ?
2. Et pour ce qui concerne vos propres habitudes d’enseignement ?
Sont-elles valables ?
3. Pourquoi est-ce si important d’enseigner les gens à penser
bibliquement ? Quel en est l’enjeu ? Pourquoi ?
4. Quelles sont vos conceptions que vous devez changer pour vous
permettre de faire les ajustements nécessaires pour aborder cette
collection et l’objectif des livrets ?
Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :
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Discutez ces questions dans votre groupe.
Notez vos réflexions finales après la discussion :
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Appliquer les principes
Faites un résumé de votre philosophie actuelle de la
formation. Précisez ce qui doit être changé dans votre
manière de former et d’éduquer les autres. Notez vos pensées quant à la
difficulté de faire ces changements.
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LA STRUCTURE D’UN VOLET :
UN PROCESSUS LOGIQUE
D’APPRENTISSAGE
VOLET 4
Étudier les Écritures
Les textes suivants vous aideront à réfléchir à la nécessité
d’être compétent dans l’œuvre que Dieu vous a confiée. Que
ces passages vous incitent à développer avec diligence de nouvelles
compétences pour être efficace avec cette nouvelle approche et
méthode !
Le besoin d’être compétent comme responsable :
Proverbes 22.29 2 Timothée 2.15
Consulter les commentaires
Nous aborderons maintenant les nouvelles compétences
nécessaires à cette approche et méthode telles que présentées
dans l’introduction. Puisqu’on vous a probablement enseigné un
ensemble d’approches différentes, la plupart d’entre vous ne seront pas
très compétents, même ceux qui sont diplômés d’instituts.
Quelles sont les compétences de base nécessaires ? Il semble y en
avoir six. Nous travaillerons sur les quatre premières dans ce volet et
garderons les deux autres pour le Volet 5.
Les compétences de la méthode socratique : 1. Faire de la théologie biblique
2. Lire des textes pour leur pertinence
3. Animer des discussions dirigées
4. Mener une réflexion sérieuse et intégrée
5. Évaluer de manière qualitative
6. Construire un portfolio visant le développement de la vie personnelle
48
Première compétence : faire de la théologie biblique
Vous exercerez cette compétence dans la partie « Étudiez les
Écritures » de chaque volet de ce livret. Le premier problème que vous
rencontrerez c’est que bien des gens seront effrayés par les grands
espaces blancs du livret. On ne les a pas formés à réfléchir. Il est donc
logique qu’un des premiers défis soit d’organiser les pensées sur papier.
Certains demanderont peut-être : « Quelles pensées ? Si quelqu’un lit ce
que j’écris, il verra immédiatement que je ne sais pas de quoi je parle.
De plus je ne sais même pas comment améliorer mes compétences ».
Cette section est un petit guide sur ce qu’il faut écrire dans la première
partie ayant pour titre « Étudiez les Écritures ». On demande en fait
d’identifier l’enseignement central.
Le concept de « l’enseignement central » d’un passage :
C’est l’enseignement principal ou essentiel du passage. C’est l’idée
centrale et les points principaux qui découlent de l’idée principale.
Cet enseignement de base est ce que nous appelons aussi les
principes fondamentaux de la foi. C’est le fondement de
l’enseignement et des idées. Chaque texte a une idée principale et,
probablement, plusieurs idées secondaires qui y sont rattachées.
Comment puis-je trouver l’idée principale – l’enseignement
central ?
1. Premièrement chercher des indices de ce que l’auteur veut dire.
Est-ce qu’il vous aide en disant par exemple : « Je vous écris ceci
parce que… », « Ainsi je veux que vous… », etc. ? Pour découvrir
l’idée principale vous devez vous poser trois questions :
a. De quoi parle l’auteur ?
b. Que dit-il sur le sujet ?
c. Pourquoi l’auteur dit-il cela ?
Vous pouvez alors écrire les réponses à ces questions dans un
court paragraphe ou une longue phrase.
2. Clarifiez les sections du passage que vous ne comprenez pas à la
lumière de l’idée principale ou du but du passage.
a. Cherchez le sens de tous les mots que vous ne comprenez pas ;
b. Étudiez le contexte historique des exemples culturels que vous
ne comprenez pas (habituellement vous aurez dans le texte lui-
même des indices qui vous aideront à comprendre) ;
49
c. Lisez dans la Bible tout ce qui concerne l’évènement, le
personnage ou l’enseignement auquel on fait référence ;
d. Demandez-vous toujours quelle est l’idée principale et quelles
sont les idées secondaires.
3. Organisez les idées principales de l’auteur ou ses enseignements
soit par une esquisse, une courte composition de quelques
paragraphes, ou encore un tableau ou un schéma.
Rappelez-vous que l’idée principale de l’auteur est le point
majeur du texte. N’essayez pas de lui imposer la vôtre !
Qu’est-ce que j’écris dans les espaces libres ?
Maintenant que vous avez fait le travail décrit plus haut, voici ce que
vous écrirez dans les espaces libres :
– Un court paragraphe résumant l’idée principale que l’auteur veut
transmettre ;
– Toute preuve tirée du texte qui démontre que votre affirmation est
juste ;
– Un développement de l’idée principale sous forme :
d’esquisse développant les idées principales et secondaires ;
de schéma de l’idée principale et ses composantes ;
de tableau de l’idée principale et ses composantes.
Ceci représente le cœur de l’enseignement, les données des principes
fondamentaux de la foi. Ces principes peuvent s’exprimer sous forme :
de commandement pour guider notre vie ;
d’enseignement ;
de principe pour savoir comme vivre votre vie.
Cette idée principale (esquisse, schéma, tableau) sous la forme d’un
commandement, d’un enseignement ou d’un principe est la théologie
biblique du passage. C’est un essai de votre part pour mettre en évidence
les idées de l’auteur et pour vous permettre de les distinguer. A la fin de
chaque livret, vous rassemblerez les enseignements principaux des textes
des cinq premiers volets. Ce sera votre sommaire de théologie
biblique de quelques principes fondamentaux de la foi. Quand vous
aurez fait les 13 livrets des Principes fondamentaux vous préparerez un
résumé de deux pages des principes fondamentaux de la foi, une
compilation des théologies bibliques d’après le volet six de chaque livret.
50
C’est le moment peut-être d’étudier le livret un de la Série 3 : Savoir
manier l’Écriture. Tout ce livret est consacré à l’étude de cette méthode.
On trouve aussi du matériel plus avancé dans la collection Responsable
(L’interprétation de la Parole : les principes et les méthodes).
Deuxième compétence : lire des textes pour leur pertinence
Vous exercerez cette compétence dans la partie « Consulter les
commentaires » de chaque volet des livrets. Vous aurez encore une fois
à écrire dans un espace blanc. Nous porterons tout d’abord notre
attention sur la manière de lire un article, puis sur ce qu’on écrit.
Comment est-ce que je lis un commentaire ou un extrait d’article
ou de livre ?
1. Un commentaire – il s’agit simplement de le lire pour améliorer
votre propre travail ;
2. L’extrait d’article ou de livre :
a. Souligner les mots, les expressions ou les phrases clés avec un
surligneur pour pouvoir y revenir facilement et vous rappeler
l’idée ;
b. Écrire des notes dans la marge ;
c. Utilisez un système d’annotation plaçant des symboles
appropriés à côté de l’un ou l’autre paragraphe. Par exemple :
CC = concepts clés
? = enjeux, questions
! = citations importantes
_ = idées pour la croissance et le développement personnel
Qu’est-ce que j’écris dans l’espace ?
1. Notez les idées du commentaire que vous pourrez utiliser pour
améliorer votre résumé de l’enseignement central de la section
précédente ;
2. Pour l’article mentionnez un ou plusieurs des éléments
suivants (sinon tous):
L’idée principale ;
La description des concepts-clés ;
Le tableau ou le schéma des idées-clés ;
Le résumé des enjeux ou questions (selon le modèle
« Réfléchir aux implications » de chaque volet) ;
51
Des citations importantes ;
Toute idée stimulant la croissance et le développement
personnel.
Vous êtes juge de ce qu’il est pertinent d’écrire dans cet espace.
Lisez la citation à la lumière de ce qui se rapporte au sujet que vous
discuterez dans la prochaine partie « Réfléchir aux implications ».
Vous pouvez l’utiliser pour vous aider à réfléchir.
Troisième compétence : animer une discussion dirigée
C’est la compétence la moins connue de ceux qui étudient la
méthode socratique. On l’acquiert en la mettant en pratique. Qu’est-ce
exactement qu’une discussion dirigée ?
C’est une discussion soutenue autour d’un ensemble d’idées qui
donnera naissance à une nouvelle perspective. Ceci pour des idées et
leurs implications. Chez les participants cela développera une plus
grande capacité à penser clairement. Ils transformeront ces idées en
un fondement de sagesse pour un développement futur.
L’idée de la discussion dirigée n’est pas d’orienter le débat vers une
conclusion prédéterminée. Elle est plutôt de maintenir la discussion
autour d’un ensemble d’idées suffisamment longtemps pour qu’on les
saisisse clairement ainsi que leurs implications. Il faut commencer à
explorer leur application et leur utilisation dans des situations variées.
Selon Mortimer ADLER, un bon sujet de discussion et quatre ou cinq
questions judicieuses soutiendront le débat pendant deux heures si
l’animateur est compétent.
Préparer et diriger une discussion dirigée
Nous avons divisé le processus en quatre séquences. Elles couvrent
les étapes depuis l’étude jusqu’à la conclusion de la discussion.
1. Première séquence : Préparation – développer une bonne
compréhension, une maîtrise du sens du sujet.
a. Étudiez attentivement les passages bibliques ;
b. Lisez et annotez avec soin les lectures ;
c. Réfléchissez aux enjeux et implications, notant vos idées et
vos pensées ;
d. Travaillez votre propre projet, complétez votre devoir.
52
2. Deuxième séquence : Les débuts de la discussion – exiger une
interprétation exacte.
a. Insistez pour que tout passage biblique ou écrit théologique
utilisé pour la discussion soit conforme au sens voulu par
l’auteur. Il doit être soutenu par des preuves textuelles ;
b. Essayez de gagner un consensus aussi rapidement que
possible sur la signification principale des textes utilisés afin
de débattre du sujet essentiel de la discussion dirigée.
3. Troisième séquence : entrer de plain-pied dans la discussion
dirigée – rechercher la vérité en communauté (développer une
même pensée théologique).
a. Prenez le temps d’explorer toutes les facettes d’une situation –
suivez une question par des questions. Reformulez-la ;
b. Gardez la discussion autour du sujet, revenez toujours aux
trois ou quatre questions fondamentales ;
c. Aidez chaque personne à clarifier sa pensée, articuler ses
arguments et défendre ses positions (voir les compétences
socratiques).
4. Quatrième séquence : diriger la discussion vers une
conclusion – jeter les bases pour des discussions futures.
a. Faites un résumé des progrès, conclusions et consensus ;
b. Clarifiez les enjeux ou questions à approfondir
ultérieurement ;
c. Lancez le défi pour des études et réflexions futures ;
d. Faites le lien entre cette discussion et le sujet principal et
revoyez l’ensemble des progrès du groupe.
Les séquences ci-dessus ne devraient pas être vues comme des étapes
d’un processus linéaire. C’est plutôt un va-et-vient avec de nombreux
chevauchements. Il faut donner une impression de progression générale
jusqu’à un sentiment de conclusion appropriée. L’animateur ne devrait
jamais poser des questions pour le simple plaisir de questionner, ceci ne
ferait pas progresser la discussion.
En plus de la capacité à orchestrer les séquences ci-dessus, un
animateur de discussion dirigée doit développer l’art de poser des
questions. Les points suivants constituent un guide de cet apprentissage.
Ils sont un résumé de Mortimer ADLER 7.
53
Animer une discussion dirigée
1. Vous devriez approcher ce sujet en ayant en vue deux buts
principaux : 1) faire ressortir et clarifier les questions et les idées
dans un certain domaine d’étude, dans le but de mieux comprendre ;
2) s’assurer que ce qui a été lu ou étudié a bien été compris.
2. Toutes vos questions devraient se diviser en deux catégories : 1) des
questions de base conçues pour s’assurer que la question ou l’idée a
bien été comprise ; 2) et des questions d’exploration conçues pour
faire ressortir les idées et les questions de base de telle façon que le
groupe peut les explorer et les discuter ensemble.
3. Les meilleures questions sont celles auxquelles il n’y a pas de
réponse simple.
4. Il est important de définir la direction que doit prendre la discussion
au début de la session en posant une série de questions
fondamentales relatives au sujet discuté ; suite aux réponses
initiales, il est bon de poser des questions qui font ressortir les
implications de la réponse donnée.
5. Il sera souvent nécessaire de reformuler les questions plusieurs fois
jusqu’à ce que chaque personne saisisse ce qui est discuté.
6. Des questions et des situations hypothétiques sont souvent utiles
pour faire ressortir les points cruciaux.
7. Il est important de discuter une question jusqu’à ce qu’elle soit
suffisamment débattue en insistant pour qu’il y ait des réponses
pertinentes, autrement la pensée des participants ne sera pas affinée.
8. L’animateur doit maîtriser le participant qui cherche à argumenter
seulement dans le but de « marquer un point », et il doit stimuler le
participant indifférent et dépourvu d’esprit critique.
9. L’animateur ne devrait permettre à personne d’employer des mots
clés à la légère ou d’une façon ambiguë.
10. Un bon animateur n’aura besoin que de trois ou quatre bonnes
questions pour une discussion de deux heures. Il aura rarement
besoin de plus de cinq questions et, de temps en temps, une seule
question suffira, ceci dépendant du sujet.
11. Éviter la tentation de poser d’autres questions sans poursuivre
pleinement les implications de la question qui a été posée.
54
Quatrième compétence : mener une réflexion sérieuse et
intégrée
C’est la compétence nécessaire pour la partie « Appliquer les
principes » et le Volet 6 de chaque livret, « Remodeler notre vie ».
Toutes les parties « Appliquer les principes » des livrets ont des
instructions précises pour l’accomplissement d’un projet. Nous nous
concentrerons donc sur le processus du sixième volet. Pourquoi parlons-
nous de « réflexion sérieuse et intégrée » ? Pourquoi cela figure-t-il dans
la liste des compétences ? Vous pouvez déjà avoir plusieurs des
compétences précédentes – réfléchir (méditer), tenir un journal, prier,
mémoriser les écritures, etc. Alors pourquoi l’inclure comme un tout ?
C’est un des éléments importants manquant à la plupart des programmes
de formation. Nous avons en effet tendance à fixer notre attention sur
les parties et à oublier le tout. Revoyons la méthode socratique en nous
référant au Volet 3.
Le plan d’un livret – (voir Volet 3)
– « S’immerger dans le sujet » – 5 semaines d’études de passages
bibliques et de lectures complémentaires ;
– « De nombreuses discussions avec l’enseignant » – 5 semaines de
discussions dirigées autour des idées ;
– Puis arrive « l’illumination de l’intelligence » – Volet 6 : c’est là
que tout se met en place et qu’une base de sagesse se développe.
Nous voulons nous concentrer maintenant sur un élément essentiel
du processus – « l’illumination de l’intelligence ». C’est le point de
convergence de toute la méthode. C’est le moment où la sagesse
pratique devient un fondement dans la vie de la personne, le moment où
l’illumination du Saint-Esprit devient pleine lumière et pénètre tous les
aspects de la vie. C’est quand le cœur même de notre philosophie de vie
intègre la philosophie ou pensée de Christ et nous transforme
progressivement, au plus profond de nous-mêmes. C’est ce qu’on
appelait au Moyen Âge, le quatrième mouvement, la Lectio Divina 8
(lecture sacrée), la contemplation. Elle contient un élément mystique au
travers de l’œuvre de l’Esprit alors que nous rencontrons Dieu dans le
texte. Une fois encore, dans cette section il s’agit d’une série de
séquences en va-et-vient avec de nombreux chevauchements. Mais il y a
également un sentiment de progression. Voici les trois séquences :
1ère séquence : engager son cœur – réfléchir, tenir un journal, prier.
55
Le but de cette séquence est de débuter une réflexion plus profonde.
Le cœur est le centre d’intérêt. Trois exercices sont encouragés tout
en n’excluant pas d’autres disciplines spirituelles classiques ou
traditionnelles tel que le silence, la solitude ou le jeûne. La tâche est
de revoir votre travail, d’y réfléchir attentivement, d’écrire et de
prier.
– Réfléchir : relisez votre travail des cinq premiers volets. Faites
une pause et pensez aux domaines qui vous ont touché plus
particulièrement ;
– Tenir un journal : écrivez toute pensée personnelle ou pensée
vous ayant ému ou touché lors de la relecture de votre travail ;
– Prier : écrivez une requête majeure qui semble couvrir tout le
sujet que vous avez étudié.
2ème séquence : engager sa pensée – se forger des convictions
claires et mémoriser les Écritures.
Cette séquence a comme but de construire le cœur même de votre
capacité à penser de manière biblique. C’est votre travail final de
théologie biblique autour des idées de chaque livret. Il est important
de tout édifier autour d’une idée principale et plusieurs idées proches.
Vous devez prendre le temps de relire toutes les sections touchant les
enseignements fondamentaux et d’essayer de les rassembler dans un
seul principe. Ceci sera un élément majeur de votre « pensée de
base » alors que vous travaillerez la troisième séquence et débuterez
la réflexion à propos des différents aspects de votre vie.
3ème séquence : engager sa vie – les décisions, les projets personnels
et les habitudes de vie.
C’est ici que la volonté entre en jeu. Dans cette séquence,
réfléchissez à ce que vous avez écrit dans votre journal, les résumés
d’enseignements fondamentaux et les séquences une et deux.
Réfléchissez à chaque domaine de votre vie : travail, famille,
engagement dans l’Église, les ministères, les finances, l’utilisation du
temps, etc. Passez tous les aspects de votre vie au crible de la lumière
et de la compréhension développée jusqu’à ce point. Posez-vous
plusieurs questions :
– Y a-t-il de grandes décisions que je dois prendre à la lumière de
cet enseignement et de ses implications dans ma vie ?
56
– Y a-t-il de nouvelles habitudes que je dois développer ou
d’anciennes avec lesquelles je dois rompre ?
– Y a-t-il des projets personnels, grands ou petits, que je dois
débuter ?
C’est précisément à ce point que le processus est complet au niveau
des principes fondamentaux. Nous sommes alors prêts à construire
sur ces bases bibliques.
Réfléchir aux implications
Il est essentiel de maîtriser le plus rapidement possible les
nouvelles compétences nécessaires pour diriger avec succès
un groupe au travers de tout le processus. Ceci peut faire la différence
entre le fait de devenir simplement une autre étude biblique ou au
contraire une véritable expérience qui change la vie des participants.
Thème : L’importance de maîtriser les nouvelles compétences
Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :
1. Quelles compétences vous semblent les plus étrangères à vos
habitudes ? Lesquelles vous sont les plus naturelles ?
2. Quelles seraient pour vous les conséquences de ne pas faire de la
bonne théologie biblique en tant qu’animateur d’un groupe ?
3. Quelles pourraient être les conséquences de ne pas lire avec soin les
commentaires ?
4. Quels pourraient être les effets sur le processus si vous ne vous
préparez pas bien pour la discussion dirigée ? Si vous ne développez
pas votre compétence à poser des questions ?
5. Pourquoi est-il si important de lancer à chacun le défi de s’engager
sérieusement dans les trois séquences finales du volet six ?
Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :
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Discutez ces questions dans votre groupe.
Notez vos réflexions finales après la discussion :
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Appliquer les principes
Écrivez une première évaluation de vos compétences. Évaluez
celles où vous êtes fort et celles où vous êtes faible. Notez
quelques pensées sur la manière d’améliorer vos compétences pour que
vous soyez compétent.
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L’ÉVALUATION : METTRE
L’ACCENT SUR LES RÉSULTATS
VOLET 5
Étudier les Écritures
Les textes suivants ont pour but de vous aider à penser
sérieusement à l’importance d’une évaluation qualitative.
Notre but n’est pas de faire passer les gens à travers toute la série ou de
leur faire remplir tous les « espaces blancs ». Notre objectif est
d’amener les croyants plus anciens ou les nouveaux convertis, à être
solidement établis dans la foi, à penser bibliquement sur la base des
principes fondamentaux.
À propos de la nécessité d’une évaluation qualitative
1 Timothée 3.1-13 2 Timothée
Tite 1.5-9 ; 2.1-15
Consulter les commentaires
Dans le volet précédent, nous avons présenté l’idée de la
nécessité d’un ensemble de nouvelles compétences. Ces six
compétences sont nécessaires pour utiliser cette méthode d’éducation
avec efficacité.
1. Faire de la théologie biblique
2. Lire des textes pour leur pertinence
3. Animer des discussions dirigées
4. Mener une réflexion sérieuse et intégrée
5. Évaluer de manière qualitative
6. Construire un portfolio visant le développement de la vie personnelle
Dans le Volet 4, nous avons examiné les quatre premières
compétences. Nous étudierons maintenant les deux dernières : évaluer
de manière qualitative et construire un portfolio visant le développement
de la vie personnelle.
60
Cinquième compétence : évaluer de manière qualitative
Dans le domaine de la formation, il y a aujourd’hui deux sortes
d’évaluations : quantitative et qualitative. L’évaluation quantitative met
l’accent sur des éléments objectifs tels que des cours terminés, le
nombre d’années passées à l’école, les présences, les projets achevés et
la plupart des instruments d’évaluation comme des examens.
L’évaluation qualitative recherche des choses qui ne sont pas facilement
évaluables telles que le niveau de compétence, le développement du
caractère et la sagesse acquise. L’évaluation quantitative est davantage
une science alors que l’évaluation qualitative est un art. La plupart de ce
qui nous intéresse vraiment en éducation chrétienne se retrouve dans la
catégorie de l’évaluation qualitative. Nous nous soucions de savoir si les
principes fondamentaux de la foi ont été bien intégrés à la vie, et pas
simplement si les livrets ont été complétés ou s’il y avait une bonne
assiduité au cours ou si les projets ont été réalisés. Nous voulons que les
principes soient acquis et mis en pratique.
Il est difficile de faire une évaluation qualitative. Elle doit être
réalisée par une personne qui a suivi tout le processus d’apprentissage
de la personne évaluée. Elle engage aussi l’étudiant qui doit y participer.
Elle ne peut être réduite à une simple liste de contrôle. Toutefois, il nous
faut certains critères nous permettant de réaliser le travail. Nous avons
créé un outil d’évaluation du développement qui peut être utilisé avant
et après avoir suivi la collection Principes Fondamentaux. Il se base sur
les lettres de Paul et s’appelle « Guide d’évaluation de l’affermissement
dans la foi ». Vous le trouverez en annexe de ce livret. Les critères
d’évaluation ne sont pas selon les idées des hommes. Ils suivent plutôt
la méthode de théologie biblique pour identifier les attentes de l’apôtre
Paul pour les membres des Églises que nous trouvons dans ses lettres
premières, intermédiaires (de prison) et dernières. Le guide est basé sur
le contenu de ces lettres, le kerygma et la didachè.
Comment devriez-vous utiliser ce guide ? Il est essentiel de prendre
conscience que cette évaluation qualitative exige de nombreuses
interactions qui permettront d’évaluer le degré d’affermissement dans la
foi. Un processus en trois étapes est recommandé.
1. La pré-évaluation. Demandez aux personnes de remplir le
questionnaire, avant qu’elles ne débutent les séries, afin de
s’évaluer elles-mêmes. (Faites-leur comprendre qu’il est normal
61
qu’à cette étape, elles aient du mal à s’évaluer et que quelques
questions ne s’appliqueront pas à elles ou à leur situation) ;
2. La post-évaluation. L’étudiant et l’enseignant devraient remplir
chacun un guide d’évaluation concernant l’étudiant ;
3. Une évaluation d’une à deux pages. L’enseignant devrait revoir
les commentaires inscrits dans la colonne de droite de
chaque page et rédiger une évaluation d’une à deux pages
décrivant les points forts et les points faibles du développement
de l’étudiant dans la foi.
On peut aussi demander, comme évaluation qualitative, à ceux qui
terminent les séries de la collection Principes fondamentaux, d’écrire
dans leurs propres mots un résumé de ces principes. Ces résumés seront
ensuite évalués par les responsables. Ils pourraient servir de condition
préalable à l’acceptation comme membre ou d’évaluation de la
compréhension de la foi des jeunes adultes.
Sixième compétence : construire un portfolio visant le
développement de la vie personnelle
La dernière compétence permet de guider l’étudiant dans un
processus de développement personnel qui dure toute la vie. Les
Principes fondamentaux forment le fondement pour la croissance
jusqu’à la maturité. Le portfolio est une collection des travaux de
l’étudiant montrant ses compétences et ses accomplissements. Il inclut
aussi un ensemble d’évaluations et d’attestations qui sont témoins du
niveau de développement. Elles sont rédigées sur des feuilles volantes
ou dans un carnet. Une des meilleures références permettant de
comprendre le principe des folios et portfolios est Experiential Learning :
A New Approach, édité par Lewis JACKSON et Rosemary
CAFFARELLA, du très réputé New Directions for Adult and Continuing
Education Series, par Jossey Bass. Le folio se présente sous forme de
feuilles libres assemblées dans le but de construire un portfolio. Le
portfolio est une forme plus permanente souvent utilisée comme
évaluation ou curriculum vitæ dans la recherche d’un emploi.
Ce concept du portfolio prend de plus en plus d’importance dans le
monde de l’éducation comme dans celui des affaires.
Les portfolios en éducation. Depuis l’école primaire jusqu’aux
études supérieures, les portfolios sont utilisés pour suivre le
62
développement d’un élève. Ils deviennent des outils rendant possible
l’évaluation qualitative dans les programmes scolaires.
Les portfolios en affaires. Ceux-ci deviennent très importants. Dans
notre société technologique, nous devons prendre très au sérieux la
formation continue. Un diplôme accompagné d’un CV ne suffit plus
pour toute la vie d’un individu.
Les portfolios en formation chrétienne sont d’excellents outils
pour planifier votre formation en tant que chrétien. Les Principes
fondamentaux ont comme objectif d’être le premier pas dans cette
progression de l’apprentissage qui dure toute une vie. Aider les
étudiants à construire sur les bases de ces principes est un élément
essentiel de ce processus d’évaluation. Nous avons mis au point un
moyen simple, utilisant les Principes fondamentaux comme occasion de
démarrer un portfolio qui permettra le développement de toute une vie.
Aider un étudiant à mettre au point un portfolio de développement
tout en complétant les Principes fondamentaux est l’évaluation la plus
efficace. Voici une liste de suggestions de ce que devrait contenir un
portfolio.
1. Un résumé d’une à deux pages des principes fondamentaux ;
2. Une déclaration de l’intention de l’auteur des livres de la Bible
étudiés dans la Série 3 : Actes, 1 Thessaloniciens, Éphésiens, 1
Timothée et Tite (selon le format enseigné dans la Série 3 – une à
deux pages pour chacun d’eux) ;
3. Guide d’évaluation de l’affermissement dans la foi (d’après les
lettres de Paul) complété par l’élève lui-même et par l’enseignant
(voir l’Annexe) ;
4. Une évaluation d’une à deux pages, écrite par l’enseignant, basée
sur le document Guide d’évaluation de l’affermissement dans la foi ;
5. Un plan pour la poursuite de la formation après avoir terminé les
Principes fondamentaux, selon le dernier volet de chacun des treize
livrets intitulé « Remodeler votre vie ». Ce volet est rempli
d’éléments permettant le développement de la vie personnelle :
décisions, projets personnels, habitudes de vie… Il y a aussi des
livres et des cours recommandés à la fin de chaque livret dans la
partie « La formation continue ».
63
En plus de les aider à débuter leur portfolio avec les Principes
fondamentaux, présentez-leur la collection Responsable et Acquérir la
sagesse (7e priorité).
Comme vous pouvez le constater, guider quelqu’un à travers les
Principes fondamentaux implique beaucoup plus que simplement
vérifier les présences et vérifier que les projets soient terminés. Vous
devez faire une évaluation qualitative, vous impliquer dans la vie de
ceux que vous formez et que vous dirigez à travers ces études. Vous les
aidez également à débuter un processus de formation sérieuse,
intentionnelle, qui conduit à la maturité spirituelle et qui durera toute la
vie.
Réfléchir aux implications
Les nouvelles compétences nécessaires pour diriger un
groupe avec succès à travers tout le processus de formation doivent être
impérativement maîtrisées aussi rapidement que possible. Ceci fera la
différence entre une simple étude biblique et une véritable expérience
qui change la vie de tous les participants.
Thème : L’importance de maîtriser ces deux nouvelles
compétences
Réfléchissez aux questions suivantes avant d'en discuter :
1. Quelles pourraient être les conséquences de ne pas faire une
évaluation qualitative avec ceux qui suivent les Principes
fondamentaux sous votre direction ?
2. Que pourrait-t-il arriver à une personne qui n’organise pas son
travail dans un portfolio comme suggéré ?
3. Qu’est-ce qui vous est nécessaire pour pouvoir bien utiliser le Guide
d’évaluation de l’affermissement dans la foi ?
Notez vos premières réponses aux questions avant d’en discuter :
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Discutez ces questions dans votre groupe.
Notez vos réflexions finales après la discussion :
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Appliquer les principes
Écrivez une première évaluation de l’ensemble de vos
compétences dans les domaines de l’évaluation qualitative et
l’organisation d’un portfolio. Quels sont vos points forts ? Quels sont
vos points faibles ? Notez des idées sur la manière d’améliorer ces
compétences.
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L’APPROCHE : REMODELER
NOTRE ENSEIGNEMENT
Volet 6
Nous avons présenté une approche radicalement différente de
l’enseignement et de l’apprentissage traditionnels avec une nouvelle
approche, une nouvelle méthode et un nouvel ensemble de compétences.
Le moment est venu de rassembler les applications des cinq premiers
volets pour qu’elles influencent l’ensemble de notre approche de
l’enseignement. Dans ce monde au rythme effréné, il est difficile de
prendre du temps pour réfléchir sérieusement. Bien que nous ayons tiré
profit des exercices des cinq premiers volets, intégrer effectivement ces
vérités dans notre vie comme un tout exige un effort supplémentaire.
Considérés dans leur totalité, ils deviennent une puissante force qui
génère un changement significatif – en nous et dans ce monde !
E n gag e r vo tre c o e u r
La réflexion, la tenue d’un journal personnel et la prière
Nous serons en mesure de réfléchir plus profondément au sens de ce
que nous avons étudié jusqu’ici par la tenue d’un journal personnel.
Cette discipline nous obligera à mettre par écrit ce qui a germé dans
notre cœur. Cela nous aidera à identifier et à clarifier ce que l’Esprit a
utilisé dans la Parole pour illuminer notre cœur, aussi bien que pour
nous convaincre. La prière devrait faire suite à cette démarche. Nous
devrions demander à Dieu d’opérer une transformation durable dans
notre cœur et de nous donner un désir profond de croître vers la
maturité.
Dans cette section, repensez au travail que vous avez fait à partir des
cinq volets précédents. Que s’est-il passé dans votre vie après avoir
étudié chacun de ces volets ? Notez vos pensées, et réfléchissez à ce que
vous avez écrit. Quelles convictions nouvelles avez-vous développé ?
67
Quelles sont les transformations que Dieu a opérées dans votre vie ? Y
a-t-il des points que vous auriez aimé développer davantage ?
Qu’est-ce qui vous a le plus bouleversé ? Qu’est ce qui vous a le plus
convaincu ? Qu’est-ce qui vous a le plus stimulé ? En quoi votre
philosophie d’enseignement a-t-elle été modifiée ?
En dernier lieu, traduisez vos pensées en une requête de prière
centrale. Si vous vouliez demander à Dieu de vous donner la capacité
d’enseigner et diriger avec ces nouvelles compétences, comment le
formuleriez-vous ? Écrivez votre requête en quelques lignes. Copiez-la
ensuite sur une fiche de petit format de façon à pouvoir l’emporter avec
vous. Faites-en un sujet de prière régulier. Durant les semaines à venir,
notez au verso de la carte comment Dieu s’y prend pour répondre à
votre prière.
Votre journal – vos pensées sur cette nouvelle approche permettant de donner des bases à la vie d’une autre personne :
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Requête de prière :
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E n gag e r vo tre p e n s é e
Forger des convictions claires et mémoriser les Écritures
Il est indispensable que nous rassemblions ce que nous avons étudié
– formulant nos pensées sous forme de convictions claires. Quelle est
l’importance d’enseigner et diriger de manière à stimuler la réflexion ?
À apprendre à penser ? À développer la sagesse ? Pourquoi ces
compétences nouvelles sont-elles nécessaires ? Pourquoi l’évaluation
qualitative est-elle nécessaire ? Les réponses à cela et à d’autres
questions évoquées dans ce guide sont cruciales pour poser efficacement
des fondations dans la vie des croyants pour qu’ils puissent progresser
jusqu’à la maturité.
L’idéal serait de rassembler toutes les idées-clés que vous avez
étudiées dans les cinq volets précédents. Faites ensuite une liste des
principales références bibliques qui appuient vos convictions.
Finalement, choisissez au moins un de ces versets pour l’apprendre par
cœur. Notez-le ci-dessous, et récitez-le de mémoire à votre groupe
d’étude la prochaine fois que vous vous rencontrerez. Copiez-le sur une
fiche – inscrivant le verset et sa référence d’un côté, et ce qu’il vous
inspire de l’autre. Révisez-le(s) régulièrement pendant environ six
semaines.
69
Former des croyants en posant de façon durable un bon fondement – convictions profondes :
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Verset-clé à mémoriser :
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E n gag e r vo tre v i e
Décisions, projets personnels et habitudes de vie
Réfléchissez sur les parties « Appliquer les principes » des cinq
volets étudiés. C’est une chose de réfléchir aux implications spécifiques
lors de chaque étape du guide. C’en est une autre que de réfléchir à
l’ensemble de notre vie et de commencer à remodeler nos objectifs et
nos habitudes de vie grâce à ce que nous étudions. Cette étape est
essentielle pour le processus d’apprentissage – nous devons placer notre
vie pleinement au centre de ce que Dieu fait.
Plusieurs choses sont nécessaires pour intégrer ces principes à notre
vie. Premièrement, révisez les parties « Appliquer les principes » et le
travail que vous avez fait jusqu’ici dans ce volet. Avez-vous des
décisions à prendre ? Par exemple, que ferez-vous pour acquérir toutes
les nouvelles compétences présentées dans cette étude ? Que faudrait-il
faire pour que vous puissiez vous-même penser bibliquement ? Que
faudrait-il pour vous de développer tout un nouveau processus
d’évaluation ?
Décisions, projets personnels et habitudes de vie :
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Glossaire de termes et concepts bibliques clés
La liste suivante reprend des termes que vous avez peut-être
rencontrés pour la première fois dans ce livret. Même s’ils sont
expliqués dans le livret, il est facile d'oublier leur signification exacte.
Ce glossaire peut aussi servir de catalogue de termes et concepts
bibliques pour toute référence future.
Apprentissage coordonné. Plan d’étude bien établi, touchant une
discipline ou un sujet. Il doit permettre d’établir une base de
connaissances solide et un plan sérieux à suivre. Le but est de maîtriser
à long terme la discipline ou le sujet.
Didachè. Se rapporte à « l’enseignement » donné par les apôtres dans le
Nouveau Testament. C’est littéralement le mot grec pour
« enseignement ». D’autres synonymes dans le Nouveau Testament sont
« la foi », « l’enseignement », « le dépôt », « la saine doctrine » et « les
traditions ».
Discussion dirigée. Discussion soutenue autour d’une vérité clé. Elle
dure suffisamment longtemps pour commencer à en saisir les
implications dans la vie. Le but est de conduire à une compréhension
solide de l’idée.
Évaluation qualitative. Évaluation des éléments « plus difficile à
mesurer » dans le processus et le développement éducatif. La
compétence, la sagesse pratique et le caractère, par exemple, sont très
différents des éléments de l’évaluation quantitative tels que la présence,
les cours validés, les diplômes reçus, etc.
Habitus. Terme utilisé avant l’époque des lumières désignant
l’orientation de l’âme. Le but est d’acquérir la sagesse, dont tout homme
et toute femme a besoin, peu importe l’étape de leur vie. Aujourd’hui,
cela a été remplacé par des disciplines académiques.
Méthode socratique. Méthode de discussion utilisée par un enseignant
habile, dirigeant un groupe d’étudiants sérieux, pour les faire réfléchir à
un sujet pendant une assez longue période de temps. Le but est de
chercher à en saisir le sens et d’acquérir une perspective quant à ses
implications pour la vie d’aujourd’hui.
73
Portfolio. Dossier personnel documenté et systématique dans lequel les
acquis de formation et les acquis de l’expérience d’une personne sont
définis et démontrés en vue d’une reconnaissance par un établissement
d’enseignement ou un employeur. Dans un processus de formation ou
de développement le portfolio permet d’évaluer les éléments qualitatifs
et de mesurer le progrès. Le terme portefeuille de compétences est aussi
employé.
Principes fondamentaux. Principes qui doivent être appris avant
d’aborder les questions plus compliquées. Il est impossible de penser
bibliquement sans connaître et mettre en pratique les principes
fondamentaux de la foi.
Taxonomie de Bloom. Schéma de recherche qui aide à comprendre
comment les gens apprennent. On part de la simple mémorisation de
faits à une véritable compréhension qui est le résultat de la sagesse
pratique. Cela rend la connaissance acquise applicable et utilisable de
manière créative.
Théologie biblique. Terme théologique utilisé pour décrire la méthode
d’étude des Écritures basée sur leur contenu propre pour permettre à
l’Écriture de définir son plan. Les livres de la Bible sont étudiés dans
l’ordre dans lequel ils furent écrits pour qu’ils établissent leurs propres
catégories.
74
Pour continuer votre formation Ce livret a été conçu pour établir de nouveaux fondements dans votre
approche de la formation chrétienne. Il y a tout un ensemble de
nouvelles compétences. Beaucoup d’entre vous y avez découvert un
ensemble de nouvelles idées. La liste des livres suivants est la base de
bien des concepts vus dans cette étude. Incluez-les dans la liste des
livres à lire pour ces prochaines années.
« A Distinctive Way of Life », chapitre 9 de Leading Christians to
Maturity, édité par John BLATTNER (Creation House, 1997). Article
simple mais profond qui introduit à l’idée de didachè et son rôle dans les
soins pastoraux et la formation des croyants. Un livre qui fait école.
« The Conduct of Seminars », chapitre 1 de The Paideia Program :
An Educational Syllabus, par Mortimer J. ADLER (MacMillan,
1984). Adler a mis en avant l’idée d’utiliser la méthode socratique dans
la formation. Cet article donne un ensemble de lignes directrices pour
conduire des discussions dirigées (socratiques).
Experiential Learning : A New Approach, édité par Lewis JACKSON
et Rosemary CAFARELLA (Summer, 1994, Jossey-Bass). C’est une
partie de la série New Directions for Adult and Continuing Education.
Ce petit livret ouvre la porte au monde du portfolio d’une manière qui
montre sa valeur pour modeler un programme complet de formation.
C’est un excellent texte traitant le sujet des folios et portfolios. Il établit
les rubriques des expériences et attestations. C’est de la recherche très
pratique et fondamentale, rarement trouvé dans un même livre.
A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing, A Revision of
Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives, édité par Lorin W.
ANDERSON et David R. KRATHWOHL (Longman, 2001). Révision
du classique projet original de recherche de la taxonomie de Bloom.
Bien que cela soit de la recherche théorique, c’est écrit de manière
pratique pour apprendre la discipline de la taxonomie. C’est une
réflexion solide, mais difficile à lire.
Plato : The Collected Dialogues, édité par Edith HAMILTON et
Huntington CAIRNS (Princeton, 1989) ; Plato’s Literary Garden :
How to Read a Platonic Dialogue, par Kenneth SAYRE (Notre Dame,
1995) et Dialogue and Dialectic : Eight Hermeneutical Studies on
Plato, par Hans-Georg GADAMER (Yale, 1980). Cette trilogie aidera à
75
ouvrir le sujet de la véritable intention des discussions socratiques
(dirigées). Ils sont difficiles mais valent la peine d’être lus
soigneusement. Si vous désirez lire l’essentiel de cette méthode telle
qu’elle est appliquée dans cette série, lisez « Letter VII » dans Plato :
The Collected Dialogues ; le premier chapitre de Sayre, « Why Plato
Wrote the Dialogues » ; et le chapitre cinq de Gadamer, « Dialectic and
Sophism in Plato’s Seventh Letter ».
76
Notes de fin 1
Edward FARLEY, « Educated Clergy, Uneducated Laity, » du chapitre 5, « Can
Church Education Be Theological Education, » de The Fragility of
Knowledge : Theological Education in the Church & the University,
Philadelphia, Fortress Press, 1988.
2 J. I. PACKER, Growing in Christ, Wheaton, Crossway Books, 1994, pp. xii-xiii
de l’Introduction. Utilisé avec la permission de l’éditeur.
3 Martin LUTHER, extrait de son “Petit Catéchisme.”
4 Ces trois ouvrages sont une excellente introduction à la méthode socratique et
sa valeur pour le retour à la tradition de la sagesse. Ceci en contraste avec les
conséquences durables et catastrophiques de l’expérience du monde moderne.
La Bollingen Series LXXI est la meilleure traduction anglaise courante des
dialogues complets de Platon incluant les Lettres. C’est facile à lire, regroupé
en paragraphes, et complet. L’ouvrage de SAYRE clarifie la mauvaise
compréhension commune de la méthode socratique dans son brillant chapitre
« Why Plato Wrote the Dialogues » (Pourquoi Platon a écrit les Dialogues).
Puis il nous introduit à la lecture complète de Platon par une métaphore
attractive par laquelle il intitule chaque chapitre. L’ouvrage de GADAMER
boucle la boucle avec son appel à retourner à la tradition de la sagesse pratique
qu’il enracine pour beaucoup dans les dialogues de Platon.
5 Kenneth SAYRE, Plato's Literary Garden : How to Read a Platonic Dialogue,
Notre Dame, 1995, p. 14. Les petites citations de SAYRE sont de ses traductions
de Plato's Seventh Letter.
6 La recherche à propos de la taxonomie de Bloom a été mise à jour. On peut la
trouver dans A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing : A Revision
of Bloom’s Taxonomy of Educational Objectives, édité par Lorin W.
ANDERSON et David R. KRATHWOHL, Longman, 2001.
7 Adapté de Mortimer ADLER, « The Conduct of Seminars », chapitre 1 de The
Paideia Program, New York, Macmillan Publishing Co., 1984.
8 Le meilleur texte sur le sujet est Sacred Reading : The Ancient Art of Lectio
Divina, de Michael CASEY, Ligouri/Triumph, 1996.
77
Annexe : guide d’évaluation de l’affermissement dans la foi (d’après les lettres de Paul)
LA PREMIERE SERIE DE LETTRES :
Fait Léger Sérieux Remarques
bien problème Problème
Comprend-il bien l'Évangile ou y
a-t-il raison de croire qu'il est
attiré par un Évangile déformé et
différent ? Y a-t-il un danger
qu'après avoir commencé par
l'Esprit, il veuille finir par la
chair ? (Galates)
Tient-il ferme dans l'Évangile, ne
se laissant pas ébranler par ceux
qui aimeraient le détourner de sa
tâche principale – la propagation
de l'Évangile – par un
enseignement alarmant relatif aux
événements futurs, accompagné
d'une manière de vivre
irresponsable ?
(1 et 2 Thessaloniciens)
--- La réalité de sa conversion
est-elle évidente et solide, avec
une confiance claire et
profonde en Dieu et dans
l'Évangile ?
(1 Thessaloniciens 1 à 2)
--- A-t-il reçu la Bible comme les
paroles mêmes de Dieu, s'y
est-il attaché sans vouloir la
mélanger avec son ancienne
philosophie de vie ?
(1 Thessaloniciens 1 à 2)
78
Fait Léger Sérieux Remarques
bien problème Problème
--- Se conduit-il d'une façon
responsable dans sa vie
nouvelle, et pourvoit-il à ses
propres besoins et à ceux de sa
famille ?
(1 Thessaloniciens 4.9-11 ;
2 Thessaloniciens 3.6-15)
Y a-t-il des tensions ou des
conflits dans sa vie qui sont
caractéristiques d'un croyant qui
manque de maturité et qui n'est
pas bien fondé dans l'Évangile ?
(1 Corinthiens)
--- Tensions relatives à la
comparaison et à l'exaltation
d'enseignants ?
(1 Corinthiens 1.10 à 4.21)
--- Tensions relatives aux
conflits, aux disputes et au
péché commis ouvertement ?
(1 Corinthiens 5.1 à 6.11)
--- Tensions relatives au mariage,
au divorce et au remariage ?
(1 Corinthiens 7.1-40)
--- Tensions relatives aux
questions discutables ?
(1 Corinthiens 8.1 à 10.33)
--- Tensions relatives aux
rencontres de l'assemblée et à
l'exercice des dons spirituels
en public ? (1 Corinthiens 12.1
à 14.40)
Y a-t-il des tensions suscitées par
certains pour mettre en doute la
loyauté de ceux qui sont en train
de l'affermir dans l'Évangile ?
(2 Corinthiens)
79
Fait Léger Sérieux Remarques
bien problème Problème
Est-il affermi dans une pleine
compréhension de l'Évangile
dans son ensemble ? (Romains)
--- Comprend-il l'œuvre de la
grâce dans sa vie, la marche
dans et par l'Esprit ? Voit-il
une progression positive dans
la lutte contre le péché qui
demeure dans son corps ?
(Romains 6 à 8)
--- A-t-il pris la décision ferme,
selon les compassions de Dieu
(l'œuvre de la grâce dans sa
vie), de se consacrer
entièrement à Christ, en
cherchant de tout son cœur à
être transformé à l'image de
Christ ? (Romains 12.1-2)
--- A-t-il une juste image de lui-
même et cherche-t-il à servir
les autres ardemment selon les
dons et les capacités que Dieu
lui a donnés ?
(Romains 12.3-21)
--- Peut-il réfléchir selon les
grands principes bibliques de
la liberté en Christ, sans être
légaliste, tout en restant patient
avec ceux qui n'ont pas la
même maturité ? (Romains 14)
LA DEUXIEME SERIE DE LETTRES : LES LETTRES DE PRISON
Fait Léger Sérieux Remarques bien problème Problème
Saisit-il la signification de son rôle
dans le déroulement du plan de Dieu
et les richesses qui l'accompagnent,
et marche-t-il d'une manière digne de
ce but ? (Éphésiens, Colossiens)
80
Fait Léger Sérieux Remarques bien problème Problème
--- Prie-t-il pour comprendre le sens
de sa vocation et pour que la
puissance de Christ soit évidente
dans sa vie ? (Éphésiens 1.5-23 ;
3.14-21)
--- Marche-t-il dans l'amour, vit-il
dans l'honnêteté, entretient-il des
rapports fraternels sains et fait-il
attention pour ne pas attrister
l'Esprit en vivant dans
l'amertume ? (Éphésiens 4.25 à
5.2)
--- Marche-t-il dans la lumière dans
l'Église, et se conduit-il avec
circonspection et en ayant un but
dans la vie, la parole habitant en
lui abondamment ? (Éphésiens
5.3-12)
--- Veille-t-il à ce que sa famille soit
soumise à Christ, à ce que chaque
membre se soumette à l'autorité ?
(Éphésiens 5.33 à 6.9)
--- Grandit-il par sa force toute-
puissante, se revêtant de toutes les
armes de Dieu, en étant conscient
que le combat spirituel est intense,
priant sans cesse pour l'édification
de l'Église, le corps de Christ ?
(Éphésiens 6.10-20)
A-t-il une même pensée avec
l'Église et travaille-t-il en vue de
la propagation de l'Évangile,
d'une même âme et d'une même
pensée ? (Philippiens)
--- Est-il prêt à abandonner ses
intérêts personnels afin de
favoriser les progrès de
l'Évangile ? (Philippiens 2)
--- Peut-il oublier ce qui est en
arrière et se concentrer
entièrement sur le but de servir
Christ ? (Philippiens 3)
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Fait Léger Sérieux Remarques bien problème Problème
--- A-t-il appris à être content en
toute circonstance (abondance
ou pénurie) dans son
engagement pour l'Évangile ?
(Philippiens 4)
Comprend-il les implications
relationnelles dans la
communauté pour qu'il ait une
même pensée en travaillant à la
propagation de l'Évangile ?
(Philémon)
LA TROISIEME SERIE DE LETTRES : LETTRES A DES HOMMES CLES
Fait Léger Sérieux Remarques
bien problème Problème
Se conduit-il d'une façon qui
convient à la maison de Dieu
locale, gérant sa vie personnelle
d'une manière qui convient à
l'Église, colonne et appui de la
vérité ? (1 Timothée)
--- Est-il en accord avec l'ordre
établi par Dieu pour les
hommes et les femmes dans
l'Église, les hommes prenant la
direction ?
(1 Timothée 2.8-15)
--- Dirige-t-il bien sa propre
maison, en tenant ses enfants
dans la soumission, avec une
parfaite dignité ?
(1 Timothée 3.4-5)
--- Travaille-t-il au
développement de son
caractère, selon le rôle qu'il
exerce dans l'Église locale ?
(1 Timothée 3.1-13 ; Tite 2)
--- Se consacre-t-il à l'étude et à
la prédication de la Parole de
Dieu ? (1 Timothée 4.1-16)
82
Fait Léger Sérieux Remarques bien problème Problème
--- Prend-t-il soin de ses parents
veufs, et est-il prêt à aider et à
honorer les veuves qui ont été
des épouses exemplaires, des
mères et des servantes de
l'assemblée ?
(1 Timothée 5.1-16)
--- Soutient-il les dirigeants de
l'Église, particulièrement ceux
qui prennent la peine à la
prédication et à
l'enseignement, et est-il prêt à
prendre des mesures
concernant les dirigeants qui
posent des problèmes ?
(1 Timothée 5.17-25)
Est-il prêt à aider ceux qui ont été
choisis pour accomplir ce qui
reste à faire, afin que l'Église soit
entièrement affermie ? (Tite)
--- S'engage-t-il à accomplir de
bonnes œuvres dans la
communauté et à servir la
communauté par un métier
utile ? (Tite 3)
S'engage-t-il à garder le bon
dépôt qui lui a été confié, et à
combattre le bon combat pour
achever la course avec
l'assistance du Saint Esprit ?
(2 Timothée)
--- Fait-il preuve d'une docilité
biblique ? Peut-on lui confier
les responsabilités de
l'Évangile ?
(2 Timothée 1.3-14 ; 2.2)
--- Manifeste-t-il la discipline et
la persévérance du bon soldat,
de l'athlète et du laboureur ?
(2 Timothée 2.3-6)
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Fait Léger Sérieux Remarques bien problème Problème
--- S'entoure-t-il d'autres hommes
semblables pour l'aider dans le
ministère ? (2 Timothée 2.2)
--- Évite-t-il des discussions
folles et inutiles de la part de
ceux qui désirent créer des
querelles par des disputes de
mots et des questions
spéculatives ? (2 Timothée
2.14-26)
--- Sait-il bien manier la Parole
de Dieu et grandit-il dans sa
compétence de la dispenser
avec droiture et efficacité ?
(2 Timothée 2.15 ; 3.15-17)
--- Fuit-il les passions de la
jeunesse et recherche-t-il une
conscience pure dans sa vie et
son ministère ? (2 Timothée
2.14-26)
--- Peut-il travailler en équipe,
prêt à accepter les directives
de ceux qui sont au-dessus de
lui ? (2 Timothée 4.9-18)
