Psihologie Bisericească tradițională (I)

Embed Size (px)

Citation preview

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    1/7

    1

    Psihologie bisericeasc tradiional (I)

    i cum sufletul este fr de moarte; icum se fac mpreun sufletul i trupul.1

    Cap 19.

    Zri. Drept aceea s nu gndeasc cineva c sufletul dup moartea trupului se stric sau serisipete ca un fum sau ca un nor, cum este sufletul i duhul dobitoacelor i al jivinelor; ci iaascult pe Hristos, unul chip i unul fr de moarte al sufletelor noastre, cum ne nva i zice:Matei, 37: nu v fie fric de cei ce ucid trupul vostru, c sufletul nu -l pot ucide. Drept aceeasufletele snt dup moartea trupului o fiin care este un lucru ce nu se stric, nici se risipeteca fumul i ca norul, nici este fcut mai nainte dect trupul, dup brfelile lui Origen, pentru

    1Diortosit dupndreptarea legii 1652, Editura Academiei R.P.R., 1962.

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    2/7

    2

    c omul n pntecele femeii nu seamn smna fr de suflet, ci vine de face om nsufleitcu sufletul i cu trupul desvrit; pentru c trupul fr de suflet n -are chip, nici sufletul frde trup n-are chip. Numai sufletul dobitocului este ceia ce se face peste duhul vzduhuluintru micare vie, ntru sngele dobitocului.

    Care suflet al dobitocului are aceasta, c este fcut din cele 4 stihii, i dac moare

    dobitocul se risipete iar ntr-acelea; iar sufletul omului este o fiin cuvnttoare fr demoarte i gnditoare, i n-are aceasta, s fie din stihii, ci e numai de la Dumnezeu, cum tiesingur numai Dumnezeu; i de acolo de unde tie Sfinia Sa i cum tie, aa l -au tocmit; caresuflet nu este nceptor numai, ci este fr de sfrit...

    Iar pentru suflet, cum este fr de moarte, am spus multe socoteli, i iar vom mai zicedin cele ce am adeverit ale sfinilor prini, c muli eretici, mai vrtos.

    Origen zicea c sufletele snt fcute mai nainte i dacse ntocmete trupul n pntecele femeii dup 40 de zile, dacrmne femeia nsrcinat, atunci vine sufletul de nvie trupul.i de aceasta zicea minciun i orbete, ca un orbit de dracul.

    Iar adevrul este aa: cnd se mpreun brbatul cu

    femeia, cu lucrarea i cu tocmeala lui Dumnezeu se face trupulmpreun cu sufletul. i ia ascult pe Moisi, s vezi ce zice, cumcnd au fcut Dumnezeu pe om fcut-au numai un brbat inumai o femeie, i le zise: cretei i v nmulii i umplei

    pmntul; de-aceea zice i socotete neamul cum de acolo s-anscut i cutare, i mult lete lumea, iar nu zice cum au

    poruncit Dumnezeu brbatului cu femeia lui s fac trupuri i Els bage sufletele. Ci pe om au fcut nsufleit, trupul i sufletuli smna lui este nsufleit i cum este el cuvnttor, aa este

    i smna lui cuvnttoare.Zri, o, ereticule.i pentru ca s nelegi bine, nebune eretice, socoteal clar, iar nu sus nvnt, de cele ce zici, ia spune-mi vzut-ai vreun dobitoc s se hrneasc nefiind viu insufleit, cum brfeti de zici tu? C i n pntecele femeii dac ar fi acel trup al copilului frde suflet, dac cade smna brbatului n pntecele femeii, pn n 40 de zile, de n-ar fi vie insufleit oare nu s-ar mpui i oare nu ar putrezi? Iar tu vezi c cade o pictur de ap, adicsmna, i aceea se hrnete i face cap cu obraz, cu nas, cu ochi, cu mini, cu picioare, i cualte mdulare trupului, i tu vrei s nu fie viu nsufleit i s se hrneasc? Ce fr de minteeti a socoti acest lucru, c de ar fi aa cum brfeti tu, nu s -ar mica adins el n pntecelefemeii de n-ar fi care-l mic, ce se zice acela ce-l mic, care este sufletul.

    Zri pentru cei ce zic c nu se face sufletul cu trupul mpreun deodat.i ia vezi la om, dacmoare, cci nu mai are suflet care este de-l mic, rmne trupul mort i nemicat i de-aici nu

    mai umbl, nici mai griete, ci numai cte puin, cte puin putrezete n pmnt cci numaiare suflet care-l nviaz. Ci nc sufletul, de vreme ce nviaz trupul, el este fr de moarte, inici un om nu poate s neleag sau s priceap ce este sufletul; numai orice am priceput dela stpnul Hristos, i mai nainte de la prooroci, care zic c sufletul, dup dar ce are, estedup chipul lui Dumnezeu.

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    3/7

    3

    Pentru trei pri ale sufletului:cea raional, cea poftitoare i cea

    mnioas.

    Cap 20.

    Marele Grigorie al Nysseide meteugul i de nelepciunea cea mare a sufletului aa zice:trei lucruri snt care se vd la suflet: raional, poftitor imnios. n aceste trei ale sufletului se afl i buntatea irutatea.

    Pentru raional. Buntatea raionalului este aa cum ar fioarecine pravoslavnic, ntru propovduirea apostolilor, careo au adeverit dumnezeietii prini de s-au adunat dupvreme de au fcut soboare a toat lumea i prin multe locuri.ns buntatea raionalului este s tie binele ce este s-l ini rul ce este s se fereasc, s iubeasc evlavia i lucrurile

    cele bune, iar neevlavia s urasc, aijderea i faptelepcatelor. Aceasta este buntatea raionalului iar rutatearaionalului este neevlavia, adic cnd se leapd oarecinede legea lui, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, luminacea adevrat care lumineaz pe tot omul cel ce vine nlume, adic la dnsul, la Hristos, i altele cte deerteaz

    biserica lui Dumnezeu i anatemizeaz i, mai pe scurt, s zic oarecine: buntatearaionalului este cte vin de snt de mntuirea sufletului; iar rutatea raionalului este cte duc

    pe om n munc, de la mic pn lamare.Cuvnttor

    are buntatea sufletului iar rutatea are ne-i dreapt credin i evlavia i lucrurilelucrurile cele bune. cele rele.

    Pentru poftitor. Buntatea poftei este ca s-i in oarecine toat dragostea lui i pofta laDomnul nostru Iisus Hristos i ntru poruncile lui i nimica s nu cinsteasc mai mult de -alelumii acesteia, dect dragostea lui Dumnezeu. Pentru c buntatea fr de ajutorul luiDumnezeu nu se isprvete, cum zice dumnezeiescul Iaw() () 22. Aceasta este

    buntatea cea bun a poftirii; iar rutatea poftirii este cnd iubete cineva dulceaa lumii,averea, slava, cinstea i toat podoaba trupului, care pornesc pe om n curvie, i ntr-alte

    rutidiavoleti.

    Poftitor

    buntate are s iubeasc rutate are dulceaa,pre Dumnezeu i pentru iubirea de bani, curvia,dragostea lui Dum- preacurvia, mpreunareanezeu toate ale lumii (brbatului) cubrbat i deacesteia s nu le bage frica lui Dumnezeun seam. de tot nu se teme.

    2Iacov, fratele Domnului.

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    4/7

    4

    Pentru mnios. Mnia are buntate cnd se mnie cineva asupra diavolului, s zic c: tudrace-mi zici s curvesc, s preacurvesc, s ucid, s fac voile tale, ci eu nu te ascult, numai ce-i zic s fugi departe de mine, cci Hristos al meu este cu mine i cte ruti vei brodi s facimie, nimic nu poi s-mi faci, pentru c asupra sufletului meu n-ai putere. Aceasta este

    buntatea mniitorului, adic a mniei: s se mnie tot cretinul asupra dracului i sprelucrurile cele rele, s goneasc de la dnsul gndurile dracului i ale tuturor pcatelor. Iarrutatea mniei este nti pizma, inerea de mnie ndelung, aducerea aminte de ru i ura careface i bti i toate zarvele i uciderile.

    Mnierea

    ns buntate are s se iar ruti are: s piz-mnie spre diavolul nu- muiasc, s in mniemai, care-l ndeamn mult, s aduc amintetoate pcatele la om, s de ru, s urasc,

    se fereasc de aducerile s ridice cuit i lemnaminte ale dracului. asupra omului.

    De unde e, de se afl muli oameni, de nceputul nateriilor i despre vrsta tinereii; de fel snt blnzi, smerii,

    buniori, iar alii iui la mnie, i unii iubescviaa lumii acesteia, iar alii snt curvari; unii iubesc

    femeile, alii le ursc; i unii snt nfrnai adicpostitori;unii snt slobozi la mn de dau, iar alii nu dau; iunii snt nepocii i petrec fr de grij i cu lene.

    Cap 32.

    Anastasie, al cetii luiDumnezeu marea Antiohie. Despre acestea vom zice cDumnezeu nueste sfacpe acest om s-i incuria, iar pre altul curvar i pe unul urgisitor adic mniosi pe altul rbdtor i pe altul scump, iar altul ieftin i slobod sdea. Dar ce? Snt nite vinicare urmeaz i umbl dup felul stihiilor trupului, cu care cu acestea i cu vremile i cunravurile se fac oamenii aa.Semneaz. De se va afla nmulire, ce se zice creterea cldurii stihiei, adic a sngelui, nceasul zmislirii pruncului cnd rmne femeia nsrcinat, atuncea copilul acela se face caldntru amestecri. Care iubete viaa lumii acesteia i acela este i slobod la mna da. Iar de

    va rmne femeia nsrcinat la purcederea stihiei celei reci, ce se zice a flegmei, se facecopilul cu firea rece i nepriceput, adiccu mintepuin. Iar cnd rmne femeia nsrcinatntru stihia cea uscat, adica fierii, a pmntului zic, atuncea facepe om de ine rutatea iom amar i privighetor, adec fr somn i ru. Iar de va rmne femeia nsrcinat ntrustihia cea umed, care este apa, atunce face pruncul frgrij i lenevos, de iubete lucruri

    pmnteti i e lacom. Cci c de vom zice c rmne femeia nsrcinat de face copil cuporunca lui Dumnezeu, unul viclean, altul bun, i unul nedttor lesne iar altul lesne dttor ialtul i ine curia, iar altul e iubitor de femei, nu putem szicem cnici omul acela ce-iine curia se va afla s aib plat, nici curvarul munc, cci au fcutDumnezeu pe acelacurvar i pe cellalt de-i ine curia, ci nc nici cel mnios nu este destoinic muncilor de laDumnezeu cci c aa 1-au fcut Dumnezeu, pentru c Dumnezeu care este drept i acea

    dreptate n-au fcut pe unul sfie ucigai pe altul smerit i pe unul iute la mnie, iar pe altulmilostiv i altul nemilostiv, c mare nedreptate ar fi smunceascpre un curvar sau pe un

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    5/7

    5

    nemilostiv sau pe un uciga, aijderea i ntr-alte pcate ntru toate sau nbuntate, ci oameniise fac nfelul stihiilor, cum ai auzit.Semneaz. Dar de te va ntreba oarecine zicnd c: aa am nscut eu cum s-a ntmplat de m-au fcut prinii mei i snt aa de fel; cum m voi munci sau cum voi avea plat de laDumnezeu? Rspunde cpentru aceea s-au fcut pravilele i legile, fcutu-s-au cazaniile, care

    snt ca un fru, s conteneasc firea fiecruia ca spzeascporuncile lui Dumnezeu, ca saib plat aproape de Dumnezeu. Cci de voi nate eu ntru fire s fiu poftitor de femei,atuncea eu, sau cu post, sau cu altstrmtorare a trupului, contenesc firea trupului meu snucurveasc; atuncea voi pzi poruncile lui Dumnezeu i strica firea felului ncare am nscut, caspzesc poruncile lui Dumnezeu, i atuncea-mi va da Dumnezeu plat. Deci pentru aceeane-au dat Dumnezeu minte, ca sne socotim i s ne grijim cu mintea noastr i s ne fiemintea stpn idomn ticloaselor patimi, adiccelor rele. i iar, de m-am nscut eu sfiucu mintea groas i cu pricepere puin, poruncit-au nou Dumnezeu s facem dumirire iminte subire. Cu ce? Cu nvtura dumnezeietilor scripturi, cu nevoina de pururea sntrebe pe fiecare care are minte, s nvee i el i s neleag, adic s biruiasc i s-invinggrosimea cu nevoina i cu nelepciunea altora.

    Semneaz.Iar de vei zice: cum va putea fi aceasta? Atuncea tu ia pildde la o piatrsau de laun fier sau i de la o piatrnepreuit, adicadamant ce se zice diamant, - care n-are tiere,adicnu se poate tia, i cu frecare freac ntoate zile i se netezesc toate, i se i stric; iar

    piatra i marmura, fo funie dintr-un lucru ce e mai moale care este prul, apoi tu freac cudnsa ntoate zilele marmura sau piatra, co taie funia, cum se vede la multe pu uri i printr-alte locuri. Iar pentru piatra diamant de care am zis, nici un fier nu- l prinde; iar meterii care-lfac au aflat nite cenude pun i cu aceea-l freacde-l curi-l dreg i-l fcu luminos.Semneaz. Drept aceea pravilele, legile i

    poruncile lui Dumnezeu i nvturile indreptrile lui, acelea snt care dreg indrepteazpe cale pe firile oamenilor cele relentru bine. i iarde va nate oarecine lacom inemilostiv, pe acela-l nva scripturile i maivrtos dumnezeiasca evanghelie, pildasracului Lazr, i a celui bogat nemilostiv. iiar pilda acelui ce i se ndestul, adic i senmulir toate i se socotea s fac attealucruri, iar ngerul zise lui: nebune!

    Zri pentru lacomi. Drept aceea de aceasta

    cheam pe toi lacomii nebuni, dar unde estemai mare nebunie: s fie oarecine rob

    argintului i aurului, care le vedem toi n toate zilele i n tot ceasul murind unii i-i lasavuia pe pmnt cci nu pot so ia; iar sracul sufletul, pnce este nlume, este ncrcat degreutile lumii, iar dacmoare trupul, atuncea se uureaz deasupra lui, i merge duhul nlumea de sus slobod de aceast tina acestei lumi trectoare, adevrat de va avea bune fcute.Caut de vezi,o, iubitorule de lume. Dar, nu este acesta un lucru frumos, s socoteascoarecine, sse pedepseasc s-i nfrngi s-i conteneasc lcomia lui, sse facdarnic,ca s aibacolo plat? i cu averea lui aicea scumpere palate i lucruri care nu i-au vzutochii, nici urechile i-au auzit (cum zice dumnezeiescul Pavel) n cealalt lume, unde le areDumnezeu gtite pentru drepii, numai cce va da aicea din argint i din aur, care le poate sle fure fiecare tlhar, i ce zic ncnumai tlharul, ci i copiii, fraii lui, rudenia lui. i urteviaa cci nu vede ceasul cnd va muri ca s-i ia cum mai curnd ce are, iar el nu va cumpra

    lucruri acolo n cer, unde nici viermii, nici furii, nici altceva le stricvreodat; dar cum nu

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    6/7

    6

    poate fi unul ca acela adevratfrde minte? Drept aceea n-are nimenea ce nvinui cm-amnscuteu aai caavoi muri i nimica nu voi avea platde la Dumnezeu.Omul uciga. Matei 12. i iar un om ce va fi uciga, au n-au lsat Dumnezeu legile s

    pedepseasci spedepseascpe uciga, ca s-i conteneascfirea cea de ucidere care au, cau lsat s ia moarte de vor ucide pre cineva; sau au n-are atta minte acel om ca s

    socoteascc, de va ucide pe om, ucide pe unul care este de al lui fel; ia svazdobitoacelecelea ce snt toate de o fire i de un fel, cniciodatnu ucide una pre alta.Omul mnios. i iar omul mnios nu poate s-i conteneasc mnia dac merge dinainteaomului ce s mnie, i s-i aduc aminte cum se mnie pe icoan, adic pe chipul luiDumnezeu, care Dumnezeu se va mniaasupra lui, ccis-a mniatpre chipul Su.

    Matei 15. Sau au doar nu i-au poruncit: siubetipe vecinul tu ca i pe tine; sau au doar n-au zis: iubii vrjmaii votri i bine facei lor, cci iubii prietenii votri? C aa fac i

    pgnii. Drept aceea n toate felurile ce se nasc oamenii duphimus, adicstihiile ce se aflprinii lor cnd i seamn, aa au i multe tmduiri i frne ca s tmduiasc i spedepseasc firea lor, ca saibplatde la Dumnezeu i pentru aceasta avem atteai atteapilde.

    Semneaz.Oare tii bine cde nu va mncaoarecine nici va bea, nu triete iar am vzut pemulide cei ce mnnc ibeau mult i curvari fugind din lume i se duc npustie i cu atta

    post ce au fcuti cu attastrmtorri i zgrceli ale trupului lor au urtmncarea ibuturacea mult i curvia i s-au fcut trupurile (cum am zice) nesimitoare i moarte de acestelucruri. i iari oamenii ucigai i iubitori de via, care iubesc viaa lumii, cum i dautrupurile n multe munci, ca i cum ar pi altul iar nu el, i spofteasc moartea ca sdobndeasc mpria cerului. i ntr-alte feluri i firi rele ale omului ntru toate, pline sntnvturile bisericii i vieilei traiurile sfinilor ide curvari i de preacurvari i de cei cemnnc ibeau mult i de cei lacomi i de cei iui la mnie iri.Frumos mai de tot. Ia vezi pe preacinstita Maria Egipteanca, curvca dnsai ct de hrnitcu mncriibuturi, numai c i opri trupul, cum se sfini.Cautde vezi i la sinaxare c-s pline de acestea; vezi cimucenici i-au dat sngelepentru Hristos, care erau brbaii ucigai viteji; ia vezi iar cin-au dat nimnuiniciodatdin averea lor, iar apoi i vndur ce aveau mult, puinaverea lor i le ddursracilorpentru Hristos i iar ci decei iui la mnie ssmeriri se fcurblnzipe la atteaschituri; ci tlhari se fcur sfini, ci furi, ci curvari,ci ri, cibeivi, brbai, femei, fete, mprai, domni,

    boieri, bogai, patriarhi, mitropolii, episcopi, egumeni,popi, diaconi i clugri se muncir pentru Hristos i-i

    nfrnar firile lor cu legile i nvturile lui Dumnezeu.Drept aceea nu se ntmplcuiva safle vinntru pcate szicc ce va s faccu poftele sale: caam-am nscutiaami-e felul i firea.

    David, psalm. 140. Drept aceea se roag lui Dumnezeu de

    aceasta i prorocul David i zice: () () ()i33, adic: Doamne, nu-mi plecainima mea ntru cuvinte viclene, cu care cuvinte saflu vini ntrupcatele mele. Drept aceeaoricine este nesbuit de nu i va veni ntru adevr sse ndrepteze.

    3S nu abai inima spre cuvinte de vicleugcare cred n vina pcatelor.

  • 8/10/2019 Psihologie Bisericeasc tradiional (I)

    7/7

    7

    Pentru vise, care snt adevrate i care nusnt adevrate.

    Cap 34.

    Aceluiai Anastasie. Vin la om multe vise, cci ine n mintea lui acel lucru ce iubete sctige i sdobndeasc toatziua; apoi noaptea-l vede nvis. Vinvisele i de la draci, vin i de la stomac cndprea mnnc omuli sembat, vin i de la Dumnezeu, cde multe ori dumnezeietii ngericu visuri ngrozesci ne sperie pe noi, i de multe ori i sufletul, caun cuvnttor i gnditorce este, cunoate mai nainte i arat omuluinite lucruri. ns drept aceea cte vise va vedea omul pentrundreptarea i ntoarcerea de la rula bine, acelea sle i iubeasc.

    Caton. Pentru vise spun i nelepii cei de afar, adicCaton: i 44; adic:cte are omul n mintea lui cndeste treaz, iar dacadoarme aceleaivede i nvis.

    4Cte oricine ateapt, aceleai i n vis le gndete.