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Quinto texto
estratégicamente clave
¿2 Crónicas 36,22-23?
¿o Nehemías?
El final de la Biblia Hebrea
–que coincide con la conclusión
de los “Escritos”–
se encuentra…
…sea en “Esdras-Nehemías”…
poniendo claramente
el acento
sobre la Torá de Moisés
Por ejemplo…
…en el Códice de Aleppo
…o en el Códice de Leningrado
–donde, a su vez, “Crónicas”
aparece ubicado al comienzo
de los Ketûbîm, antes del Salterio–
…sea en “2 Crónicas”…
según la firme tradición talmúdica
atestiguada en el tratado
bBabá Bathrá 14b
“The order of the Hagiographa is
Ruth, the Book of Psalms, Job, Prophets,
Ecclesiastes, Song of Songs, Lamentations,
Daniel and the Scroll of Esther,
Ezra and Chronicles”
Baba Bathra 14b
En este caso
el acento queda puesto
en Jerusalén y en el Templo
Nos ocuparemos
de este último caso
dado que no resulta tan evidente
la referencia “canónica”
fundamental a la “Torah”
2 Crónicas 36,22-23
36,22 En el año primero de Ciro, rey de
Persia, en cumplimiento de la
palabra de Yahveh, por boca de
Jeremías, movió Yahveh el espíritu
de Ciro, rey de Persia, que mandó
publicar de palabra y por escrito
en todo su reino:
2 Crónicas 36,22-23
36,23 «Así habla Ciro, rey de Persia:
Yahveh, el Dios de los cielos,
me ha dado todos los reinos de la
tierra. Él me ha encargado que le
edifique una Casa en Jerusalén,
en Judá. Quién de entre vosotros
pertenezca a su pueblo,
¡sea su Dios con él y suba!»"
1. Aquí no se menciona más
a Moisés y a la Torah
sino a Jeremías
y a Jerusalén con el Templo
2. La Biblia Hebrea concluye
con un llamado a “subir”
[a Jerusalén]
…es decir, concluye con una llamada
dirigida a todos los judíos
de la diáspora, invitándolos
a volver a Jerusalén
para ayudar a reconstruir
el Templo y la ciudad
Este llamado final
requiere una respuesta
que cada lector de la Biblia
ha de escribir con su propia vida
Conforme a este
“final canónico”
la Biblia Hebrea
queda abierta al porvenir
Según hace notar Ska
las tres partes
de la Biblia Hebrea
invitan al lector
a mirar al futuro, al porvenir…
1. El “Pentateuco”
con un Moisés que contempla
desde lejos el país
sin poder entrar
2. Los “Profetas”
con el anuncio del retorno
de un Elías
que debe convertir los corazones
para impedir que el Señor
hiera a la tierra con el anatema
3. Los “Escritos”
con el llamado de Ciro
a “subir” a Jerusalén
para participar
de la reconstrucción del Templo
Ska sugiere que la Biblia Hebrea
es una “sinfonía incompleta”:
¿Cuándo volverá el pueblo a su tierra?
¿Cuándo será reconstruido el Templo?
Erich Zenger, por su parte,
entiende que este ordenamiento canónico
apuntaría a un final programático
que, en el ocaso del s. I d. C.
(¿cuando se estableció el canon hebreo?)
…tras la destrucción del Templo
y frente a la presión cada vez más fuerte
de los romanos contra los judíos de Israel
podría transmitir un importante
mensaje de esperanza
1. Israel deberá apoyarse
firmemente
en la certeza de que
Yahweh permanece fiel…
(alusión a la profecía de Jeremías)
…y porque Él es Señor del mundo
puede mover aún hasta a quienes
no lo tienen por Dios propio
(como Ciro)
a cumplir su plan en la historia
2. El fundamento
de la esperanza de Israel
es la Alianza “eterna”
de Dios con su pueblo
“Quien de entre vosotros
pertenezca a su pueblo,
¡sea su Dios con él!”
alude a la así llamada
“fórmula de la Alianza”
(cf. especialmente Levítico 26,44s)
3. El último vocablo “suba”
alude a los prodigios del Éxodo
Yahweh se muestra ante Israel
como un Dios capaz de liberar
Y, al mismo tiempo,
Jerusalén y el “país”
se mantienen
como el don salvífico
de Yahweh a su pueblo
