RAYMOND DEQUIN
Die Scharia geht nicht auf MOHAMMED zurck (Buchbesprechung)Zu:
BENJAMIN JOKISCH, Islamic Imperial Law, Harun-Al-Rashids
Codification Project, Studien zur Geschichte und Kultur des
islamischen Orients Band 19, Berlin, Walter de Gruyter, 2007, 757
Seiten, ISBN 978-3-11-019048-6, 189,95 Euro. Dieses Buch befat sich
mit der Bltezeit des Arabischen Reiches zur Zeit der Herrschaft von
HARUN AL-RASHID (laut Traditionsliteratur (TL)[1] 786809), als der
Barmakide YAHYA IBN KHALID als Wesir in Bagdad die
Regierungsgeschfte fhrte (TL 786803). Der Autor beweist zunchst in
betrchtlichem Detail die Herkunft des islamischen Rechts aus dem
rmischen Recht. Sodann beschreibt er den dazugehrenden kulturellen
Hintergrund: Die umfassende bersetzungsttigkeit, das Wirken von
namentlich fabaren Griechen in den Hauptstdten beider Reiche und
den allgemeinen Aufschwung der Kultur im Bagdad der Barmakiden.
Dies fhrt ihn schlielich zu Schlufolgerungen von noch viel grerer
Tragweite, ergibt sich doch, da das Byzantinische und das Arabische
Reich damals noch wie Teile eines einzigen Kulturraums miteinander
in Verbindung standen, dessen Auslufer sich im fernen Westen bis
zum Frnkischen Reich erstreckten. Der Gedanke, da das islamische
Recht und damit die Scharia auf die eine oder andere Weise eine
Weiterentwicklung des rmischen Rechts waren, ist nicht neu. Aber
solange der Rezeptionsweg nicht bekannt war, konnte jeder diese
Herkunft auf seine Weise mit der traditionellen berlieferung
ausshnen, da das islamische Recht eine Verschriftlichung einst
mndlich weitergegebener Praxis gewesen oder gar durch den Mund des
arabischen Propheten gegangen sei. JOKISCH hat nun entdeckt, da es
zwischen einer ganz bestimmten Kodifikation des Justinianischen
Rechts, der zwischen 630 und 650 auf griechisch erstellten
Digestsumma des lteren Anonymus sowie der um 620 erstellten Glosse
des jngeren Anonymus (ENANTIOPHANES) einerseits und den Werken des
laut Traditionsliteratur aus Wasit im Sden des Zweistromlandes
stammenden Juristen MUHAMMAD AL-SHAYBANI andererseits
bereinstimmungen gibt, die nur durch eine unmittelbare bernahme
durch bersetzung zu erklren sind. Dieser Nachweis ist nicht
einfach, liegen doch die Texte beider Sprachrume, des griechischen
wie des arabischen, nur in Handschriften spterer Zeiten vor, die
gewisse Zusatzannahmen ntig machen. Der Autor, der sowohl
orientalische Sprachen, als auch Islamwissenschaft, Politologie und
Rechtswissenschaft studiert und mit Byzantinisten interdisziplinr
zusammengearbeitet hat, war hierfr bestens vorbereitet. Er geht
seinen Gegenstand auf 250 Seiten mit betrchtlicher Breite und
Umsicht an. Die Zahl der Einzelhinweise ist beeindruckend und lt
kaum noch einen anderen Schlu zu. Um dies nachvollziehen zu knnen,
mu sich der Leser in das Mngelrecht im Sklavenhandel hineindenken.
Der Ursprung dieses Rechtsgebiets ist auf rmischen Sklavenmrkten zu
suchen, auf denen Sklaven bei Versteigerungen vorgestellt und
verkauft wurden. Dabei waren die Verkufer gehalten, Mngel
bekanntzugeben, andernfalls das Geschft rckabgewickelt werden
konnte. JOKISCH vergleicht eingehend 14 Rechtsstze aus dem rmischen
und dem arabischen Mngelrecht von denen hier zwei herausgegriffen
seien: In der griechischen Vorlage geht es z. B. um Sklaven, die
nicht zu ihrem Herren zurckkehren. Es wird zwischen solchen
unterschieden, die nur kurze Zeit ausbleiben, weil sie bummeln, und
solchen, die eines Tages mglicherweise ganz ausbleiben, weil sie
schon einmal versucht hatten wegzulaufen. Im islamischen Recht
wurde daraus eine Unterscheidung zwischen Unzuverlssigkeit bei
jungen und bei erwachsenen Sklaven. Wo der griechische Text
zwischen der Dauer des Ausbleibens unterscheidet, stellt der
arabische aufgrund eines bersetzungsfehlers auf das Lebensalter ab.
Ein weiteres Beispiel ist die Linkshndigkeit. Im rmischen Recht war
dies kein Mangel. Allerdings war die
berRaymond_Dequin_rez_Benjamin_Jokisch_Islamic_Imperial_Law.doc
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2 schrift dieses Rechtssatzes in der Digestsumma etwas zu knapp
geraten. Sie ist dort nur verstndlich, wenn man den vorhergehenden
Rechtssatz mit bercksichtigt: Ein Sklave, der kehlig spricht oder
hervortretende Augen hat ist gesund [...] Ebenso der Linkshnder. In
der arabischen Fassung wurde der Zusammenhang aufgelst und aus der
zu knappen Inhaltsangabe darauf geschlossen, da auch Linkshndigkeit
ein Mangel sei. Solche bertragungsfehler weisen dem Philologen den
Weg. Denn die zahlreichen inhaltlichen und formalen
bereinstimmungen zwischen dem rmischen und dem islamischen Recht
lassen fr sich noch keine genaue Aussage zu, wann und wie die
bernahme erfolgt war. Erst Fehler versehen den Flu der berlieferung
mit einer unverwechselbaren Signatur. Sie erlauben JOKISCH, ein
groangelegtes bersetzungsprojekt zu rekonstruieren, das er zwischen
786 und 803 datiert und das von zwei Juristen im Auftrag der
Herrschaft betrieben wurde, MUHAMMAD AL-SHAYBANI (TL etwa 750805)
und ABU YUSUF YAKUB AL-KUFI (TL 731798). Was fr einzelne Rechtsstze
gilt, gilt auch fr die Begrifflichkeit und Struktur des
Gesamtwerks. Lang ist die Liste arabischer Fachbegriff, deren
Herkunft JOKISCH aus dem Griechischen oder Lateinischen herleitet.
Selbst Name und Aufbau des Gesamtwerks finden sich in dem Werk
AL-SHAYBANIs wieder. Zwar stellte die unter Aufsicht von
AL-SHAYBANI und ABU YUSUF gefertigte bersetzung eine
de-facto-Kodifizierung dar, da man davon ausgehen mu, da die
rmischen Rechtsstze mehrere Jahrzehnte von Richtern des arabischen
Reiches auch angewandt wurden. Interessanterweise aber wurde ihre
Herkunft von Anfang an verschleiert, indem sie als Lehre des zur
Zeit der bersetzung noch nicht lange verstorbenen kufischen
Gelehrten ABU HANIFA (TL etwa 699767) ausgegeben wurden. Als sich
spter, im 9. Jahrhundert, orthodoxe Tendenzen durchsetzten, wurden
AL-SHAYBANI und ABU YUSUF aus den berliefererketten entfernt und
die Herkunft in die Zeit noch vor ABU HANIFA zurckverlegt. Erst von
dieser Zeit an wurden die aus dem rmischen Recht entlehnten
Rechtsstze auf den arabischen Propheten zurckgefhrt. Unter den
Hnden der Orthodoxen wurde das islamische Recht der
Schriftgelehrten (Jurists Law) geformt, wie es teilweise noch heute
als Scharia angewandt wird. Dabei nahm offenbar niemand am rmischen
Inhalt dieses Rechts Ansto. Wichtig war vor allem, da ein Hadith
eine arabische berliefererkette hatte. Ein Menschenalter nach der
bertragung ins Arabische war den meisten Gelehrten der kaiserlich
rmische Ursprung ihrer Rechtsstze schon nicht mehr bewut. Das neu
geschaffene arabische Recht hatte Rckwirkungen auf Byzanz. Dort war
die Justinianische Kodifizierung 741 unter LEON III. zugunsten der
einfacher aufgebauten Ekloge in den Hintergrund getreten und so gut
wie vergessen worden. Die Bagdader bersetzung fhrte jedoch dazu, da
man in Byzanz wieder auf die Digestsumma aufmerksam wurde. JOKISCH
zeigt, da die Redakteure der Basilika, der unter LEON VI. (886912)
erstellten Bearbeitung der Digestsumma, auf die Arbeit der Bagdader
bersetzer zurckgegriffen haben. Nach dieser folgerichtigen und
kleinteiligen Analyse von Rechtstexten kommt sozusagen eine zweites
Buch, in dem sich JOKISCH mit breitem Pinsel dem groen Bild
zuwendet: Die rege bersetzungsttigkeit in Bagdad beschrnkte sich
nicht auf das Recht, sondern wollte das hellenistische Erbe
insgesamt fr das Arabische Reich erschlieen. Ergebnis war der unter
den Barmakiden aufblhende arabische Humanismus. Auf fast allen
Gebieten (auer dem Theaterwesen) wurden Schriften ins Arabische
bersetzt. Auf diesem Wege wurden nicht nur einzelne Fachbegriffe
der Technik, Grammatik, Lexikographie, Prosodie, Rhetorik,
Theologie, Geschichtsschreibung und Philosophie bernommen, sondern
auch die mit ihnen verbundenen Konzepte. Mute z. B. in Byzanz das
Attische die Beispiele fr den guten Sprachgebrauch zur Verfgung
stellen, so bernahm diese Rolle in Bagdad die sogenannte
altarabische
Dichtung.Raymond_Dequin_rez_Benjamin_Jokisch_Islamic_Imperial_Law.doc
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3 Hat man einmal akzeptiert, da es diesen lebhaften Verkehr
zwischen Byzanz und Bagdad gab, werden die Augen fr viele
bereinstimmungen und Parallelentwicklungen geffnet. JOKISCH zieht
eine groe Linie zwischen zwei gegenstzlichen religis-politischen
Richtungen, die sich parallel sowohl in Byzanz als auch im
Arabischen Reich ausprgten. Ausgangspunkt war der unter HERAKLEIOS
(610641) entwickelte Monotheletismus (zwei Naturen, aber nur ein
gttlicher Wille in JESUS CHRISTUS). Dies fhrte zu einer
konservativen dyotheletischen Reaktion (zwei Naturen und zweierlei
Wille der Mensch hat einen freien Willen und wird im jngsten
Gericht entsprechend seinen Taten belohnt und bestraft), deren
Fhrer der 653 in Konstantinopel verurteilte MAXIMUS CONFESSOR
wurde. Zwar wurde der Monotheletismus 680 auf einem Konzil in
Konstantinopel als Hresie verurteilt, das mit ihm verbundene
politische Konzept einer Wiederherstellung des Csaropapismus lebte
jedoch 713 mit dem Ikonoklasmus LEONs III. (717741) wieder auf und
blieb bis zum endgltigen Sieg der Orthodoxie im 9. Jahrhundert die
vorherrschende Ideologie auf Seiten der Herrschaft in beiden
Reichen. JOKISCH zeigt, da alle Wendungen dieser Entwicklung auch
im Arabischen Reich festgestellt werden knnen. Schon im sogenannten
ersten Brgerkrieg (bis 661) traten Kharidjiten auf, die erkennbar
Dyotheleten waren. Ihre Lehre, die Qadariyya, stand im Gegensatz
zum Monotheletismus, der Murjiah. Die byzantinischen
Zirkusfraktionen der gemigten Grnen und der radikal-orthodoxen
Blauen waren auch im Arabischen Reich ttig, wo die blauen Azrakiten
den radikalsten Flgel der Kharidjiten im sogenannten zweiten
Brgerkrieg (bis 692) bildeten. In beiden Reichen versuchten die
Herrscher ihre Macht absolutistisch auszugestalten und auch auf die
religise Sphre auszudehnen. Die von der ikonoklastischen Herrschaft
vertretene Lehre von der Erschaffenheit der Ikone in Byzanz hatte
ihre Entsprechung in der Lehre von der Erschaffenheit des Korans im
Arabischen Reich der frhen Abbasiden. In Opposition zur Herrschaft
stehende orthodoxe Krfte propagierten dagegen die
Verehrungswrdigkeit der ikonischen Christusdarstellung bzw. des
unerschaffenen Korans. Nachdem sich 843 die Orthodoxen erst in
Byzanz, dann unter MUTAWAKKIL (TL 847861) auch im Arabischen Reich
durchgesetzt hatten, stellten die Schiiten mit ihrer
Tawhid-Doktrin, die der ikonoklastischen Doktrin KONTANTINs V.
entspricht, den letzten berrest der absolutistischen abbasidischen
Staatsideologie dar. Es mag sein, da die Liste der sehr suggestiven
Belege, die Jokisch fr die Kopplung der gesellschaftlichen
Entwicklungen ber die Reichsgrenzen hinweg anfhrt, bei nherer
berprfung etwas gekrzt werden mu. Das ndert nichts daran, da sein
Entwurf eine Vielzahl bis jetzt unverstandener Einzelnachrichten in
einen Zusammenhang bringt. Die Thesen, die JOKISCH hier aufstellt,
versprechen Kultur- wie Geschichtswissenschaftler noch lange zu
beschftigen. Anmerkungen: [1] Angaben der arabischen
Traditionsliteratur (TL) knnen nicht ohne weiteres als
geschichtliche Tatsachen und Jahreszahlen gelten. Erschienen in:
imprimatur 1. 2012, 4. Februar 2012, 45. Jahrgang, Nr. 1, S. 40-43
(www.imprimatur-trier.de) Anschrift des Verfassers: Raymond Dequin,
Rosa-Luxemburg-Strae 21, 39579 Bismark OT Badingen E-Mail:
[email protected]
Raymond_Dequin_rez_Benjamin_Jokisch_Islamic_Imperial_Law.doc
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