-----~------_. __ ._._._-~-

RECHTSGESCHICHTEALS KULTURGESCHICHTE

FESTSCHRIFT FORADALBERT ERLERZUM 70. GEBURTSTAG

UNTER MITWIRKUNG VON ADOLF FINK

HERAUSGEGEBEN VON

HANS-JORGEN BECKER, GERHARD DILCHER,

GUNTER GUDIAN, EKKEHARD KAUFMANN,

WOLFGANG SELLERT

SCIENTIA VERLAG AALEN

Wolfgang Weber

Das Sonne-Mond-Gleichnis in der mittelalterlichenAuseinandersetzung zwischen Sacerdotium und Regnum

Die Geschichte des Mittelalters wird wesentlich bestimmt durch die Aus-einandersetzung zwischen den beiden zentralen Herrschaftsgewalten,zwischen Regnum! und Sacerdotium. Während noch im Jahre 593 PapstG re gor I. sich in einem Brief an den oströmischen Kaiser Mauritius I.vorbehaltlos als dessen Untertan bekannte," erließ siebenhundert Jahrespäter (1302) Bon i f a z VIII. in der Bulle Unam sanctam eine autoritativeErklärung über das Verhältnis der beiden Gewalten zueinander. Hierinbetont er die Notwendigkeit, daß die eine der anderen unterworfen sei,und stützt darauf den Satz: Die weltliche Gewalt ist der geistlichen unter-tan.s Es hatte sich mit den Worten Albert Hau c k s ein vollständigerUmschwung der Anschauungen vollzogen: "Der Herrscher von 593 war1302 zum Untertan geworden und der Untertan von damals war jetzt derHerrscher" .'

1 Dem Sacerdotium wurde die weltliche Gewalt teils in der Bezeichnung als Regnumteils als Imperium gegenübergestellt, wobei man diese beiden Begriffe meist nichtscharf voneinander trennte; vgl. C. Mir b t, Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII.,Leipzig 1.894, 5.574 Anm. 3; G. Wa i t z, Deut. Verfassungsgeschichte, Bd.6, 2.Aufl.(bearb. v. G. Seeliger), Berlin 1896, 5.459 f.Z Gregorii I.Reg.1II 61 (ed. MGH Epp, I, S. 219H.).a Bulle Unam sanctam, Corp. iur. can., Extravag. Comm. 1..8.1. (ed. E. Fr i e d-be r g 11, 1881, Sp. 1.245): Certe qui .in potestate Petri temporalem gladium essenegat, male verbum attendit Domini proferentis. "Converte gladium tuum invaginam:' Uterque ergo est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et mate-rialis. Sed is quidem pro ecclesia, ille vero ab ecclesia exercendus, Ille sacerdotis, ismanu regum et militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis. Oportet autem gla-dium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali subiici potestati •••4 A. Hau c k, Der Gedanke der päpstlichen Weltherrschaft bis auf Bonifaz VIII.,Leipzig 1904, S.2. Dieser Ausspruch darf aber wohl nur als Schlagwort verstandenwerden, denn so einfach ist das Verhältnis von Kaiser 'und Papst nicht zu erklären.

Wollgang Weber

IUm das Verhältnis beider Gewalten zueinander zu versinnbildlichen, be-diente man sich verschiedener Symbole, so der Bilder von Himmel undErde'', Seele und Leibe,Körper und Geist", Gold und Blei"oder der beiden

I So schon im 2.Jahrhundert in den Testamenta XII Patriarcharum,c. IV Test. Judae n. 21 (ed. Mi g ne, Patr. curs. compl, ser. graeca [abgek. Migne,PG] Bd.2 Sp. 1081 B): 'EI.lOl YelQEÖOOXEKUQlO~'t~v ~aO'lÄElav, KUXElV!p"t~v tEQa'tElaV,Kal \Jlt£"ta;£ "t~v ~aalblav "tu l£Qooativn. 'Euol EÖOOXE'tel ~nt 'tij~ yij~, XUXELv!p"tel ~vo'ÖQavoi~. 'Q~ unEQExEloUQavo~ 'tij; yij;, olhoo; unEQExEl eEOÜ LEQaula 'tij; ht yij~ ~a-O'lÄ£la~. - J 0 h. ehr y sos tom us, In Epist. 11 ad Cor. homil. XV n.4 (ed.Mi g ne, PG Bd.61 Sp. 507): AÜ"tT}YelQ i) uQX~ "toaoihov 'tij; nOÄmKij; UflElVOOV,ÖOOV'tij~ yij; Ö oUQav6~' JlanOV bE Kat no'J ..!ii nHov. 0 e r S., De sacerdotio lib. IIIn.5 (ed. Mi g ne, PG Bd.48 Sp. 643): ö bE naQel eEOÜ 'tOOOUT!pI!El~ova ~;ouolavÄaßoov, öo!p yij; 1:lJllWTEQO;0 oUQavo; Kat aWfl(lTOOVli'uxat •••• J 0 h. ehr y sos tom us, In Epist. 11 ad Cor. homil. XV n.5 (ed. M i g ne, PGBd.61 Sp. 509): "Ooov ow ljIUXij; Kal aWfla'to~ 'to flEoov, roooärov 1tCIÄLvaÜ"tT}ÖLEU"tT}-"EV E"£lVl'); i) aQX.q· Vgl. auch ehr y sos tom us, De sacerdotio lib III n.l (ed.Mi g ne, PG Bd.48 Sp. 640/41): lEQOOUÖVT);bE nQoXUI!EVI');,il 'tOUOÜTOVa.VOO"tEQW~a-O'lÄEta~EU1:TIXEV,öaov 1tVEUl!a"tO;Kat uaQKO; 'to I!EOOV••• - T h 0 m a sv. A quI n ,Summa theologica 2 11 quo 60 art. 6 ad ;: Ad tertium dicendum, quod potestas saecu-laris subditur spirituali, sicut corpus animae, ut Gregorius Nazianzenus dicit(orat. 17); Rem i g iod e' G i r 0 Ia m l, Contra falsos Ecclesiae professores C. 18(zit. nach M. G ra b m ann, Studien über den Einfluß der aristotelismen Philosophieauf die mittelalterlimen Theorien über das Verhältnis von Kirme und Staat, Sit-zungsber. d. Bay. Ak. d. Wiss. PhiI.-hist. Abt. Jhrg. 1934 H.2, S. 20): Wie nun dieSeele den Leib an innerem Wert und an Herrsmaftsgewalt überragt, so beanspruchtaum die Auktorität des Papstes den Vorrang vor der Auktorität jedes weltlimen Für-sten. - Hum b e r t von S i I vaC and i da, Adversus simoniacos lib. III C. 21(ed. MGH Libelli de lite I, S.225 Zeile 40 H.): Unde quisacerdotalem et regalemdignitatem vult irreprehensibiliter et utiliter conlerre, dicat sacerdotium in praesentiecclesia assimilari animae, regnum autem corpori, quia invicem se diligunt et vicissimsese indigent suamque sibi operam vicissim exigunt et impedunt. Ex quibus sicut prae-minet anima et praecipit (sc.corpori), sie sacerdotalis dignitas regali, utputa caelestis ter-restri. - Ho nor ius A u g u s tod u nu s, Summa gloria de apostolico et augustosive de praeceIlentia sacerdotii prae regno C.4 (ed. Mi g ne, Patr. curs. compI. serolat. [abgek. Migne, PL] Bd.172 Sp.1264 q: 19itur sicut anima dignior est corpore,quae illud vivilicat, et quantum dignius est spirituale quam saeculare, quod illudvivificat, tantum sacerdotium dignius est regno, quod illud constituens ordinat. -W i Ihel m 0 c k h a m, Octo quaestiones super potestate ac dignitate papali quo Ic. 2 (ed. Goi das t, Monarmia 11, Frankfurt 1614, S. ;16 Z. 24 H.): Amplius sicut animase habet ad corpus, sic spiritualia se habent ad temporalia ••. ; quo I C. 14 (ed. G 0 I-d ast 11 S. 331 Z. ID-18): ••• respondetur quod quantum ad multa sicut anima sehabet ad corpus, ita spiritualia se habent ad temporalia: sed non quantum ad omnia,quia sicut anima est nobilior corpore, ita spiritualia temporalibus sunt digniora. Etsicut anima, quantum ad mu Ita, regit corpus: ita temporalia in multis sunt secundumexigentiam spiritualium disponenda. Et sicut anima rationalis non habet plenitudinempotestatis super corpus, quia camp lures operationes habet corpus, quae non sunt inpotestate animae rationalis: ita habens potestatem in spiritualibus non habet plenis-simam potestatem in temporalibus, et ideo in papam, qui habet plenissimam potesta-tem in spiritualibus non cadit nee debet suprema potestas laicalis, licet in multis laida praedicta potestate regi debeant ab habente supremam in spiritualibus pates ta-

Das Sonne-Mond-Gleichnis "149

Augen des menschlichen Körpers'': 10. Im Vordergrund stand das Bild derbeiden Schwerter, dessen Symbolkraft man aus Luk. XXII, 38 herleitete.t!Daneben gewann aber das Sonne-Mond-Gleichnis an wachsender Bedeu-tung. Ihm waren im Laufe der Zeit auch andere Beziehungen gegeben wor-den als die zwischen Papst und Kaiser.So stellte z. B. I s i d 0 r das Davidkönigtum Christi als Sonne dem Mond-regiment der Synagoge gegenüberj'" an anderer Stelle verglich er die Sonnemit Christus und die von ihm erleuchtete Kirche mit dem Mond.P NachPet ru s D a m i ani wird die Kirche in der Friedenszeit des Tages ge-leitet durch die Sonne als sapientia, in der Kriegszeit der Nacht durch den

tem. - Autor des 5 °m n i u m vir i dar i i de jurisdictione regia et sacerdotalilib. I C.59 (ed. GoI das t, Monarchia I, Hannover 1612, 5.77 Z. 57 E.): Spiritualisautem prior est temporali in iribus, dignitate vel auctoritate. Nam spiritus maior estet dignior quam corpus.7 So z. B. Rem i g iod e' G i r 0 1a m i, op. cit. (zit. nach M. G r a b m ann, a.a.D.,5.30).8 Z. B. A m b r 0 5 ius, De dignitate sacerdotali C.2 (ed. Mi g n e, PL Bd.17 5p.569C-570 A): Honor igitur, fratres, et sublimitas episcopalis nullis poterit comparationibusadaequari, Si regum fulgori compares et principum diademati, longe erit inferius,tamquam si plumbi metallum ad auri fulgorem compares, quippe cum videas regumcolla et principum submitti genibus sacerdotum, et exosculata eorum dextra, orationi-bus eorum credant se communiri. Diese Stelle ist inseriert im c. Duo sunt quippe:Corp. iur. can., Decret. Grat. 0.96 C.10 (ed. E. Fr i e db erg I, 1879, 5p. 340 f.). -Pet r u s d e Cu g n e r i i s et Pet ru s B e r t ran d u s de iurisdictione ecclesia-stica et politiea (ed. GoI das t 11 5.1371 Z. 48 E.): ••• que quantum ad spiriiualitemnon est subdita regi: imo nobilior sicut sol luna, aurum plumbo, et coelum terra.t Vg!. unten S.155 mit Anm.39 und 40.10 Weitere Nadiw, über die Verwendung dieser Bilder z. B. bei J. Her gen röt her,Katholische Kirdie und christlldier Staat, Freiburg i. Br. 1872, 5.375 E.; D. v. Gi e r k e,Das Deutsche Genossensdiaftsredit, 3. Bd., Unveränd. Nachdr. d. Ausg. 1881, Darm-stadt 1954, S.525 Anm.17, 5.526 Anm.18 und 20.11 Die erste vollständige wissenschaftliche Begründung und Auswertung der Zwei-schwerterlehre gab um 1150 Be r n h a r d von C Iair v a u x, De eonsiderationelib. 4 III 7 (c. Mir b t, Quellen zur Geschichte des Papsttums, 4. Aufl., Tübingen 1924,5.166).11 Is i d 0 ru s Hispalensis Episcopus, Mysticorum expositiones saeramentorum Sell

quaestiones in Vetus Testamentum. In Genesin cap. 116 (ed. Mi g n e, PL Bd.835p. 2.13C): Inde quartum saeculum coepit a David, quando constituit Deus luminariain firmamento coeli, id est, splendorem regni, ianquam eolls excellentiam, et in lunaespecie obtemperantem ianquam lunam Synagogam, et stellas principes ejus.18 Is i d 0 r u s, De natura rerum c. XVIII 6 (ed. Mi g n e, PL Bd.83 5p. 992 A): Non-nunquam tiero eadem luna etiam Ecclesia accipitur, pro eo quod sicut ista a sole, sicEcclesia a Christo illuminatur. Sicut enim luna deficit atque crescit, ita Ecclesiadefectus habet et ortus. So auch Br uno von Ast i, Expositio in cantica canticorumc. IV (ed. Mi g n e, PL Bd.164 5p. 1274 C): Electa igitur Ecclesia est, quoniam solisfulgorem imitatur. Denique cum Christus sol, luna autem Ecclesia dicaiur, non im-merito dicitur electa ut sol. Sicut enim Ecclesia solem, ita et sol justitiae ChristusDominus noster Ecclesiam elegit.

Wolfgang Weber

Mond als patientia.14 Diesen Anwendungsformen des Sonne-Mond-Bildes,deren Zahl sich noch vermehren ließe,tS soll hier nicht weiter nachgegangenwerden. Der Beitrag beschränkt sich vielmehr auf die Darstellung desGleichnisses, soweit es das Verhältnis von Sacerdotium und Imperiumberührt.

11Die mittelalterliche Zweilichterlehre stützt sich im wesentlichen auf zweiGrundlagen. Die eine ist der Bericht der Gen e s i s (I, 16) über die Er-schaffung der beiden Himmelsliditer.P welche man als Symbol für die vonGott gesetzte doppelte Leitung der Menschheit durch Papsttum und Kaiser-tum heranzog. In zahlreidten politischen Briefen und Urkunden sowie inder kirchen- und staatsredttlidten Publizistik klingt diese Formulierungder Genesisstelle an. Aber ebensowenig wie die Lukasstelle (XXII, 38) ver-mag sie den auf sie gestützten Vergleich zu tragen. Die bloße Koexistenzder beiden Hlmmelsliditer von unterschledlldier Größe bewies aus sichheraus überhaupt nichts hinsichtlich des Verhältnisses von Sacerdotiumund Regnum. Gleichwohl erlangte der Bericht der Schöpfungsgeschichte inder mittelalterlidten Auseinandersetzung zwischen Sacerdotium und Reg-num eine ungeahnte Bedeutung und wurde in zahlreichen Fällen zur Stüt-zung der These über den Vorrang einer der beiden Gewalten herangezogen.Während allein das Bild der zwei Schwerter eine Gleichordnung beiderGewalten als denkbar erscheinen ließ, trugen alle anderen Bilder und auchdas von Sonne und Mond die Vorstellung der Ober- und Unterordnungbereits in sidi,Neben der Genesisstelle ist als Grundlage für die Entwicklung der Zwei-lichterlehre von Bedeutung, was man mit dem Begriff K 0 s m 0 k rat 0 r -s y m bol i k umschreiben kann. Schon in den frühen Kulturen desOrients, in Babyion und Assur, bei Persern und Ägyptern, ersdielnen diebeiden Himmelslidtter Sonne und Mond als Attribute hoher Gottheiten.Sie sind Zeichen für umfassende Macht und Herrsdtaftsfülle. Wie die

l' Pet r usO a m i ani, Sermo LXXI (ed. Mi g n e, Pt Bd.144 Sp. 907 B): Fecit,inquit, Deus duo magna luminaria (Gen. I). Verum quidem est quod Deus in mundicreailone coelum clarum solis et lunae distinxit ornatu, ut alterum diei, alterum noetis»icissitudinem gubemaret... Habet autem Ecclesia suum diem, habet et lunam innoete. Dies Eeclesiae est tempus pacis; nox Ecclesiae est tempestas perseeutionis. Sol'Dero in Ecclesiae die, est sapientia; luna autem in Eeclesiae nocte, est patientia. Hisluminibus Deus Ecclesiam suam plnxii, quantenus et in pace non sit impro'Dida etin bello non inveniatur mollis et fraeta.15 Weitere Nachweise z. B. bei J. Her gen röt her, a.a.O., S. ;78.18 Genesis I 16: Fecitque Deus duo luminaria magna: luminare maius, ut praeessetdiei, et luminare minus, ut praeesset noctl, et stellas. _

Das Sonne-Mond-Gleichnis

beiden mächtigen Gestirne im Weltall vorherrschen, so sollte der, dembeide als Symbole beigegeben waren, als Kosmokrator über die irdischeWelt herrschen.'? In dieser Bedeutung wurden die Symbole von Sonne undMond von den Königen, die sich als Vertreter der Gottheit sahen, über-nommen. So zieren beispielsweise Sonne und Mond die Siegesstele desKönigs Naräm-Sin von Agade.t" Als Jahrhunderte später der TriumvirAntonius seinen Zwillingskindern Alexander und Kleopatra die BeinamenHelios und Selene gab, bestimmte er sie hiermit zu Herrschern der Welt.19Dieses alte kosmische Symbol der Sonne und des. Mondes lebt auch imBewußtsein des Mittelalters fort. Wir begegnen ihm z. B. auf dem Kaiser-mantel Heinrichs H. im Domschatz zu Bamberg.P Gerade im Krönungs-mantel des deutschen Kaisers und in dem dem Mantel des jüdischenHohenpriesters Aaron nachgebildeten Papstmantel, die beide gewebte undgestickte Darstellungen des Himmels mit seinen Sternen, mit Sonne undMond wiedergaben, verkörperten sich Tendenz und Grundanschauungdieses alten mythischen Bildes: Der Sternenmantel machte nach der Auf-fassung des Mittelalters "seinen Träger zum Kosmokrator nach dem BildeGottes, zu einem heiligen, priesterlichen König" .21 Sonne und Mond alsKosmokratorsyrnbol finden sich auch auf Münzen und Siegeln der Herr-scher. So zeigen die Siegel des englischen Königs Richard Löwenherz zu-nächst zu beiden Seiten des thronenden Herrschers eine Mondsichel miteinern Stern, später aber Sonne und Mond.22 Friedrich 11. zierte seit demJahre :1211 seine sizilischen Königssiegel mit einer liegenden Mondsichel

17 Vgl. z, B. die Abbildungen der babylonischen Götter Marduk und Hadad in Him-melskleid und Sternenmantel bel R. Eis I e r, Weltenmantel und Himmelszelt, Bd. 1,München 1910, S.60 f. Fig.6 u. 7; ebenso das Mithrasrelief von Ostia (Abb. bei R.Eis I e r, a.a.O., S.62 Fig. 8), welches den Gott in dem in der Form des Himmels-gewölbes geblähten Mantel, geschmückt mit Mondsichel und Sternen zeigt; die Sonnefehlt allein deshalb, weil der Gott selbst sie vergegenwärtigt. Auf das weite Feld derSonnensymbolik in der Kultur vieler Völker, nichtnur des Orients, kann hier nurandeutungsweise hingewiesen werden.18 Abb. bei E. Li n del, Cyrus, München 19°3, S. 15.10 Vg!. F. BoIl, Die Sonne im Glauben und in der Weltanschauung der alten Völker,Stuttgart 1922, S. 22.!11 Abb. bei R. Eis I e r, a.a.O., S. 6 f. Fig.1 u. 2; Aufschlüsselung der Inschriftebenda S.13.Z1 K. Bur d a c h, Vom Mittelalter zur Reformation, Bd.2 Teil 1: Rienzo und diegeistige Wandlung seiner Zeit, Berlin 1.923-1928, S. 284 f. Lange zuvor trugen baby-lenisdie und assyrische Könige einen solchen Weltenmantel, den sie den Göttern ent-lehnten. Der Sonnengott Marduk und der Gewittergott Hadad erscheinen in diesemKosmoskleid auf babylonischen Tontafeln. Auch der persische Sonnengott Mithrasund der phrygisch-hethitische Mondgott Attis-Men werden in diesen Mantel gehüllt.Abb. bei R. Eis I e r, a.a.O., S. 60 ff.!% Abbildungsnadrwelse bei K. Bur d a c h, a.a.O., S. 280 Anm. 1.

Wollgang Weber

und einem Stern.23 Schon zuvor hatte der Welfe Otto IV. auf den Aversdes Siegels seiner Kaiserurkunden als Symbol seiner vollen Weltherrsmaftrechts seines Antlitzes die Sonne24 und links25 die Mondsichel gesetzt. Aufdem Siegel erscheint er, in der rechten Hand das Adlerszepter. in der linkendie Weltkugel haltend, in der IItypischen Stellung des Weltherrschers undWeltrichters Christus"26• Hierzu drängt sich auf der Vergleich mit derAbbildung des Christus-Pantokrator auf der einen der beiden Pantokrator-platten der ungarischen Königskrone (sog. Stephanskrone): Die Ikonezeigt den thronenden Christus, zur Rechten seines Hauptes die Sonne, zurLinken eine liegende Mondsichel von Sternen umgeben.F Recht zahlreimsind im Mittelalter auch die Darstellungen, die Christus als Gekreuzigtenzusammen mit Sol und Luna zeigen.28 Meist handelt es sich hierbei umsehr sorgfältige Holz- und Elfenbeinschnitzereien, die kostbaren Evan-geliaren und Handschriften als Einband dienten. Beide Gestirne erscheinenhierauf vielfach personifiziert und ihr Antlitz durch ein Tuch verhüllt. Inihrem Symbolgehalt dürfen diese Darstellungen aber nicht überbewertetwerden. Wenn hier auch heidnisch-antike Weltherrschaftsgedanken anklin-gen, so sind die Kreuzigungsszenen doch wesentlich von eschatologisch-apokalyptischen Vorstellungen geprägt: Die Verhüllung und Verdunke-lung29 der beiden Himrnelslichter ist teils Ausdruck der Mittrauer und derAnteilnahme der Natur am Kreuzigungstod Christi, teils soll sie dasnahende Weltgericht ankündigen."

!3 Dieses Symbol findet sim bereits im alten persischen Achaemenidenwappen undkehrt in kleinasiatisdien Münzprägungen wieder. Vg!. F. K a m per 5, Vom Werde-gang der abendländischen Kaisermystik, Leipzig u. Berlin 1924, S. 8, und K. Bur-da c h, a.a.O., S.279 Anm. 1 mit weiteren Beispielen. Möglicherweise ist es arabisdienUrsprungs.H DaB die Sonne rechts des Herrschers abgebildet ist, geschah nidit ohne Grund,da diese Seite verglichen mit der linken die würdigere ist.U Ieweils heraldisch gesehen. . .N K. Bur d a c h, a.a.O., S.278. Abb. bei F. K a m per 5, a.a.O., Tafel III Abb.26,und O. Pos 5 e, Die Siegel der deutsdien Kaiser und Könige, Bd. 1, 1909, Tafel 25.über die Bedeutung der Siegel allgemein als Staatssymbole und die darauf wieder-gegebenen Insignien vgl. H. B res 5 I a u, Handbuch der Urkundenlehre, 2. Bd. 2. Abt.hrsg. von H.-W. K lew i t z, 2. Aufl., Berlin 1958, S. 600 H.!7 Abb. bei P. E. Sc h r a m m, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, Bd.;, Stutt-gart 1956, Tafel 86 Abb. 111 b.28 Abbildungen z. B. bei P. Las k 0, Ars sacra 800-1200 (The Pelican History ofArt), London 1972, passim; A. GoI d s ch mid t, Die Elfenbeinskulpturen aus derZeit der karolingischen und sächsischen Kaiser, Bd. I u. Il, Berlin 1914-18, Bd.IU:Die Elfenbeinskulpturen aus der romanisdien Zeit, 11.-1;. [h., Berlin 192;, jeweilspassim.ID Vg!. [es, 1;,10; Matth. 24, 29; Marc. 1;,24.30 Hierzu K. Bur d a c h, a.a.O., 5.280 H.; vgl, auch W. M 0 I s d 0 r E, ChristlicheSymbolik der mittelalterlichen Kunst, 2. AufI., Leipzig 1926, S. 171 f.

Das Sonne-Mond-Gleiomis 153

All diesen Darstellungen auf Herrschersiegeln und Münzen ist gemein-sam, daß die Verbindung der beiden Himmelslichter Sonne und Mond diehöchste und umfassende von Gott stammende Herrschaftsgewalt symboli-sieren soll, die als ein Abbild der göttlichen Regierung und Lenkung desFirmaments verstanden wird.31 Diese Vorstellung von der Symbolbedeu-tung der beiden Himmelslichter mag es gewesen sein, die der Genesisstellein der Auseinandersetzung von Sacerdotium und Regnum eine so gewich-tige Bedeutung gab und die Sonne-Mond-Metapher in päpstlichen undkaiserlichen Briefen und Urkunden sowie in der kirchen- und staatsrecht-lichen Publizistik des Mittelalters ständig wiederkehren ließ.

IIIErstmals wird das auf Genesis I, 16 gestützte Zweilichtergleichnis vonPapst Ni k 0 1aus I. (858-867) verwendet.P In einem Brief an Wenilovon Sens setzt er den apostolischen Stuhl mit der Sonne gleich: Wie dasgrößere Licht am Himmel, so habe Christus in der Kirche den apostolischenStuhl geschaffen.33 Wenn auch Nikolaus I. als Begründer des papalen

31 Vgl, K. Bur d a c h, a.a.O., S.280. Diese Symbolik begegnet uns selbst noch 1.612auf einer Krönungsmünze Rudolfs II.; vgl. K. Bur d ach, a.a.O., S. 283 f. Hierbei ist,worauf Bur d ach, a.a.O., S. 283, hingewiesen hat, die ikonographische Geltung desBildes scharf zu trennen von seiner allegorischen Verwertung in der mittelalterlichenAuseinandersetzung.az E. Be r n h e im, Mittelalterliche Zeitanschauungen in ihrem Einfluß auf Politikund Geschichtsschreibung, Teil I, Tübingen 1.91.8,S.1..54Anm. 2, der dieses Gleichniszum ersten Male in den Testamenta duodecim Patriareharum nachgewiesen sieht, istentgegenzuhalten, daß hierin Priestertum und Königtum zwar mit Himmel und Erdeverglühen werden, keineswegs aber mit Sonne und Mond; s. oben S. 1.48Anm. .5.Ebensounzutreffend ist die Auffassung von F. G ra e f e, Die Publizistik in der letzten EpocheKaiser Friedrichs 11.,Heidelberg 1.909, S.41. Anm.4, Papst Gelasius I. (492-496) habeals erster den Vergleich von Sonne und Mond auf das Verhältnis von geistlicher undweltlicher Gewalt angewandt. Der berühmte Satz des Gelasius (aus einem Brief anKaiser Anastasius), der in das Decretum Gratiani Aufnahme fand, lautet vielmehr:Duo sunt quippe •.• quibus principaliter hie mundus regitur: auctoritas sacra Ponti-ficum, et regalis potestas (Deer. Grat. I Dist.96 C.9 led. E. Fr i e db erg I, 1.879,Sp.340]). Nach Gelasius gebührt der auetoriras sacra pontificum deshalb der Vor-rang, weil diese im göttlichen Gericht auch für die Könige Rechenschaft schulden.Durch das von Gelasius mit feinem Sprachgefühl geschaffene Begriffspaar auctoritas -potestas sollte die höhere Würde der geistlichen Gewalt angedeutet werden. In späte-ren Jahrhunderten schwand das Empfinden hierfür, so daß vielfach beiden Gewaltengemeinsam auctoriias, potestas oder dignitas zugesprochen wurde (s. z. B. unten Anm.44, 66, 69); vg!. hierzu L. K nab e, Die gelasianische Zweigewaltentheorie bis zumEnde des Investiturstreits, Diss. Berlin 1.936, S. 152 f.33 Nikolaus I., Brief an Wenilio von Sens (ed. MGH Epp, VI, S.61.1 Z. 19 ff.): Contraillo« nimirum, qui beatissimi apostulorum principle Petri eiusque successorum luculen-tissimam doctrinam sedemque spernentes, quem (se. sedem apostolicam) Dei filiusin sancta ecclesia sua tamquam luminare maius in coelo constituit, veluti quidamscorpiones palantes incedunt in meridie, et cum adhuc dies est, occidit eis sol.

154 Wollgang Weber

Weltherrschaftsgedankens angesehen wird, so hat er doch das Zweilichter-gleichnis nicht dazu verwandt, um eine Abhängigkeit des Kaisers vomPapst zu begründen. Er begnügte sich vielmehr, durch Verwendung desBildes die unvergleichliche Stellung auszudrücken, die dem Papsttum in derKirche zuteil wird als der obersten Autorität, der keine andere über-geordnet sein kann.In seinem Papst Gregor V. gewidmeten "Rhythmus Versus de Gregoriopapa et Ottone augusto" (zwischen 998 und 999) verweist auch Leovon Ver cell i auf den Bericht der Genesis und vergleicht Sacerdotiumund Regnum mit den beiden Himmelslichtern:

Vos duo luminaria, per terrarum spaciaIllustrate ecclesias, effugate tenebras.S4

Daß er aber in den beiden luminaria eine göttliche Vorausdeutung auf dasVerhältnis beider Gewalten sah, läßt sich auch für ihn nicht nachweisen.s5Erst mit dem 11. Jahrhundert wächst die Zahl der Belege, die sich auf dasZweilichtergleichnis stützen, um den Vorrang einer der beiden Herrschafts-gewalten zu begründen. Diese Zeugnisse sind jedoch in ihrer Mehrzahlnicht so angelegt, daß sie ausdrücklich einen politischen Vorrang der einenund eine Unterwerfung der anderen Gewalt konstatieren. Der Gedankeeiner weltlichen Herrschaft des Papstes und insbesondere seiner Weltherr-schaft kommt in ihnen selten oder gar nicht zum Ausdruck. Ob die Päpsteim Einzelfall politische Macht und weltliche Herrschaft beanspruchten, mußvielmehr ihrem sonstigen Verhalten, ihren Handlungen und Erklärungenentnommen werden." In der Verwendung des Zweilidttergleichnisses wa-ren sie in der Regel vorsichtig und zurückhaltend. Gleichwohl konnte esihren Gegnern in den imperialen Reihen nicht entgehen, welche Motiveund Ansprüche hinter der Verwendung dieses symbolischen Bildes standen.50 formte G r ego r V I I. (1073-1085) in einem Brief an König Wil-helm I. von England das Genesisbild zu einem Beweis für die Erhabenheitdes Papsttums gegenüber der königlichen Würde.37 Von einer politischenHerrschaft des Papstes, von einer poiestas directa in temporalibus, ist auch

34 Vg!. P. E. Sc h r a m m, Kaiser, Rom und Renovatio. Studien zur Geschichte desrömischen Emeuerungsgedankens vom Ende des karolingischen Reiches bis zumInvestiturstreit, Leipzig u. Berlin 1:929, Teil I 5.1:24, Teil II 5.64.35 P. E. 5 ehr a m m, Renovatio, Teill 5.1:24.81 Insoweit wird auf die einschlägigen Darstellungen und Standardwerke verwiesen.31 Gregorii VII Registrum lib. VII ep. 2; (ed. MGH Epp. sei. 11 2, 5. ;0; f.): Sicutenim (se. Deus) ad mundi pulchritudinem oculis cameis dioersi» iemporibus represen-tandam solem et lunam omnibus aliis eminentiora disposuit luminaria, sic, ne creature,quam sui benignitas ad imaginem suam in hoc munde creaoerat, in erronea et morti-[era traheretur pericula, providit, ut apostolica et regia dignitate per diversa regereturofficja. Qua tarnen maioritatis et minoritatis distantia religio sie se movet duistian«,

Das Sonne-Mond-Gleidmis 155

in diesem Brief nicht die Rede. Gregor selbst faßte das Gleichnis durchausin dualistischem Sinne auf: Die päpstliche und die königliche Gewalt sollenin Sorge für das Heil der Menschheit diese gemeinsam regieren. Er er-scheint nur als Vormund des Königs, ja aller Könige, in geistlichen Dingen.Wenn er davon spricht, daß des Königs Seelenheil diesen verpflichte, demPapst als seinem Repräsentanten vor dem Gerichte Gottes zu gehorchen,so hält er sich damit ganz in den Grenzen des wirklichen Priesteramtes.Das alte Kosmokratorbild von Sonne und Mond zieht er damit ganz in dieabstrakte moralische Sphäre kirchlicher Dlszlplinargewalt.P Gleichwohlliegt hierin eine Verschärfung des papalen Anspruchs verglichen mit demBild, welches Gregor einige Jahre zuvor (1073) in einem Brief an HerzogRudolf von Schwaben gebrauchte. Darin bezeichnete er Sacerdotium undRegnum als die beiden Augen des menschlichen Körpers, die als zweigleichgeordnete Mächte einträchtig zusammenwirken.PVon einem Vorrang der päpstlichen vor der königlichen Gewalt ist auchbei Hug 0 von FIe u r y nicht die Rede, wenn er in dem Traktat "Deregia potestate et sacerdotali dignitate" (zwischen 1100 und 1106) beidemit den duo magna luminaria gleichsetzt, zumal er sie im gleichen Zugemit den beiden Augen des menschlichen Körpers vergleldtt.t"In ähnlicher Weise wie Gregor VII. bediente sich Ger hoc h vonRei ehe r s b erg (1°93-1169) des Zweilichtergleichnisses, wenn er auchden ideellen Vorrang des Sacerdotium stärker betont. Nach seiner Ansichtwird das Regnum vom Sacerdotium an Glanz und Würde bei weitemüberragt, da das erstere vom letzteren ebenso sein Licht empfängt wie derMond von der Sonne.41 Und wie der Mond der Sonne unterstellt sei, sodas Regnum dem Sacerdorlum.P

ut cura et dispositione aposiolica dignitas post Deum gubernetur regia. über dasVerhältnis zwischen Regnum und Sacerdotium zur Zeit Gregors VII. vgl. C. Mir b t,Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII., S. 572ff.38 K. Bur da c h, a.a.D., 5.275. .~. Gregorii VII Registrum lib. I ep. 19 (ed. MGH Epp, sei. II 1, 5.31): Que nimiruminter cetera dulcedinis sue verba illud nobis videbantur consulere, per quod et statusimperii gloriosius regitur et sancie ecclesie vigor solidatur, videlicet ut sacerdotiumet imperium in unitate concordie coniugantur. Nam sicut duobus oculis humanum cor-pus temporali lumine regitur, ita his duabus dignitatfbus in pura religione concordantl-bus corpus ecclesie spiritual! lumine regi et illuminari probatur.'0 Hug 0 F I 0 r i ace n 5 i s, Tractatus de regia potestate et sacerdotal! dignitate lib.I c, 13 (ed. MGH Libelli de lite I1, 5.482 Z. 1-4): Haec nos de duabus sufficiat dlxissepotestatibus, quibus in praesenti vita sancta regitur et gubernatur aecclesia, quibusetiam post Deum sie inlustrari cognoscitur sicut duobus magnis luminaribus, solevidelicet et luna, tota mundi fabrica, aut sicut duobus oculis totum humanum corpusdecoratur et illuminatur.U Ger hoc h von Rei ehe r s b erg, LibeIIus de ordine donorum sancti spiritus(ed. MGH UbeIli de lite III, S. 282 Z. 21-35): •.• maxime qui sacerdotii diligunt hono-

Wolfgang Weber

Inn 0 Ce n z I I I. (1198-1216) übernahm das Zweilichterbild der Genesisvon Gregor VII. und verlieh ihm eine grundsätzliche politische Bedeutung.Er hat dieses Bild von Sonne und Mond mit Vorliebe gebraucht und oftwiederholt." In der Dekretale Solitae gab er ihm die für die Zukunft ver-bindliche Fassung und machte es zu einem Leitwort der hierokratischenLehre: Praeterea nosse debueras, quod fecit Deus duo magna luminariain [irmamenio coeli; luminare maius, ut praeessei diei, et luminare minus,ut praeesset nocti; utrumque magnum, sed alterum maius, quia nominecoeli designatur ecclesia, ... Per diem vero spiritualis accipitur et per noc-tern carnalis, ... Ad [irmamentum igitur coeli, hoc est universalis ecclesiae,fecit Deus duo magna luminaria, id est, duas magnas instituit dignitates,quae sunt pontificalis aucioritas, et regalis potestas. Sed illa, quae praeestdiebus, id est spiritualibus, maior est; quae vera [noctibus, id est] carnali-bus, minor, ut, quanta est inter solem et lunam'", tanta inter pontifices etreges differentia cognoscatur.45 Bereits zuvor hatte er sich Ende Oktober'1198 in einem Brief an den Prior und die Rektoren des Tuskenbundesw

rem, cui sic iudicamus postponendam et subponendam regalis honoris quantamlibetexcellentiam, quomodo lunam constat soli subpositam et neque in splendore nequein fortitudine ullatenus conferendam, sed omnimodis posthabendam... tamen abinitio mundi omnia tempera mundi usque in ipsius mundi finem decorate et informataseu decoranda et informanda sunt per hanc geminam potestatem (se. saeerdotiumLevitieum et regnum Davidicum), ita ut quemadmodum sol lunam, non quidem asemetipsa lucentem, sed ab ipso lumen suum mutuantem, sic sacerdotalis dignitasregalem aniecellai semperque antecellere debeat honorificentiam, non aliter, quamsacerdotii veri splendoribus intendentem illustrem habendam.U Der 5., op. eit. (a.a.D., 5.283 Z. 32 f.): ... qui (se.Deus) sicut lunam soli, sicregnum sacerdotio subesse constituit.43 Wiederholt zieht er dieses Bild heran, um die Notwendigkeit der Eintracht zwischenRegnum und Saeerdotium zu betonen. Vgl, z. B. Regestum Innoeentii III papae supernegotio Romani imperil, ed. F. K em p f, Mise. His. Pont. Vol. XII n.2"1 (Rom 1947),Nr.2 5.6 Z.13 - 5.7 Z.u; Nr. 141 5.333 Z. 7 f. mit Z.18-22; Nr.179 5.386 Z.3-6.« Die Glosse zur Dekretale Solitae (Decretales Gregorü IX. cum glossis ordinariis,Venedig 1572, 5.260, gI. ord. ad v•• inter solem et Iunam") versuchte sogar, hiernachdas Größenverhältnis zwischenPapst und Kaiser mathematisch festzustellen und rem-nete kurioserweise folgendermaßen: Igitur cum terra sit septies maior luna, sol auiemocties est maior terra: restat ergo ut pontificalis dignitas quinquagesies septies sitmaior regali dignitate. lAurentius hic adducit dictum ptolemaei. Manifestum est, quodmagnitudo solis continet magnitudinem terrae centies et quadragies septies, et duasmedietates eius. Item palam est, quod magnitudo solis continet magnitudinem lunaesepties millies et septingesies et quadragesies quater, et insupereius medietatem. Itemdicit, quod terra continet magnitudinem lunae trigesies nouies. Ioan(nes) And(reae)dicit: quod ratione non capio, astrologis relinquo. Hiernach wäre folglich die dignitaspontificalis 77441/~ mal größer als die dignitas regalis.4S Innocenz IlL, Dekretale Solitae, Corp. iur. can., Liber Extra 1.33.6. § 4 (ed. E.Fr i e d be r g II, 1881,Sp.196 fE., 198).4. Diesen Brief hat D. Hag en e der (Das Sonne-Mond-Gleichnisbei Innocenz Ill.Versuch einer teilweisen Neuinterpretation, MlöG 65 [1957] 5.340-368) ausführlich

Das Sonne-Mond-Gleichnis 157

dieses Gleichnisses bedient, um den Vorrang der geistlichen vor der welt-lichen Gewalt zu betonen: Sicut universitatis conditor Deus duo magnaluminaria in firmamento coeli consiituii, luminare malus, ut praeessei diei,et luminare minus, ut nocti praeesset; sic ad firmamentum universalisEcclesiae, quae coeli nomine nuncupaiur, duas magnae instituit dignitates:majorem, quae quasi diebus animabus praeesset et minorem, quae quasinociibus praeesset corporibus: quae sunt pontificalis aucioritas et regalispotestas. Porro sicut luna lumen suum a sole sortitur, quae re vera minorest illo quantitate simul et qualitate, situ pariter et effectu: sic regalispotestas ab auctoritate pontificali suae sortitur dignitatis splendorem;cujus conspectul quanio magis inhaeret, tanto majori lumine decoratur; etquo plus ab ejus elongatur aspectu, eo plus deficit in splendore:".Diese Worte Innocenz'lI1. lassen in der Tat die Vermutung zu, er habedamit eine ursprüngliche Abhängigkeit der weltlichen Gewalt von dergeistlichen zu behaupten beabsichtigt. Aber Innocenz sagt nicht: Wie derMond sein Licht von der Sonne erhält, so erhält das Königtum seine Ge-walt von dem Priestertum. Der zweite Teil seines Vergleiches lautet viel-mehr: ... so erhält die königliche Gewalt den Glanz ihrer Würde von derpriesterlichen Autorität. Nicht die weltliche Gewalt ist es, die nach derAuffassung Innocenz' von der geistlichen abhängt, sondern die bereitsvorhandene, von Gott verliehene kaiserliche Gewalt soll durch die Krönungseitens des Papstes nur ihre Würde und Weihe erhalten.v' Deutet man

untersucht und interpretiert. Vg!. hierzu auch K. Fer rar i d' ace hie pp 0, Auf-klärung des scheinbaren Widerspruchs im Sonne-Mond-Gleichnis Innocenz' Ill. In:Religion, Wissenschaft, Kultur (Vierteljahresschrift der Wiener Katholischen Aka-demie) 811 (1.957)S.35.47 Innocenz Ill. Regestorum lib. I ep. 401. (ed. Mi g n e, PL Bd. 21.4 Sp.377 AB) =Innocentü Ill. Prima collectio decretalium [composita a Rainerio Pomposiano] tit. II 4(ed. Mi g n e, PL Bd.21.6 Sp.11.86 AB); s. auch Dekretalensammlung des Rainer vonPomposa, Dekretale II 3 (ed. St. B a I uze, Paris 1.682, I, S. 551. Sp. b). Der letzteHalbsatz findet skh in dieser Form nur in der Dekretalensammlung des Rainer vonPomposa (a.a.a. und bei Migne, PL Bd. 21.6a.a.a.). Er wurde, was a. Hag e n e der,a.a.a., nachweist, später - wohl noch auf Veranlassung Innocenz' Ill. - dahin ge-ändert, daß statt maiori ein minori und statt des deficit ein proficit eingesetzt wurde,was dem Satz einen gegenteiligen Inhalt gab. Er lautet in dieser Fassung: cuiusconspectui quanto magis inhaeret, tanto m in 0 r i lumine decoratur, et quo plus abeius elongatur aspectu, eo plus pro f i c i t in splendore. Der politische Zweck kannmit Hageneder in folgendem gesehen werden: Der Papst wollte durch Anspielung aufdie Konstantinische Schenkung verhindern, daß ein Kaiser in Rom und überhauptin Italien residiert und dort seine Gewalt ausübt, denn dieser Bereich ist nachkurialer Auffassung durch Konstantin dem Papst zur Herrschaft übertragen worden.So gewinnt auch die Korrektur der Textstelle einen Sinn: Je näher die regalis potestasder auctoritas pontificalis steht, mit um so weniger Licht wird sie geziert und jeweiter sie sich von dieser räumlich entfernt, um so mehr nimmt sie an Glanz zu.48 So wird der Vergleich u. a. von H. Till m ann, Papst Innocenz Ill., Bonn 1.9.54,S.267, aufgefaßt.

Wollgang Weber

den Vergleich Innocenz' Ill. auf diese Weise, so liegt in seinen Wortennicht die Behauptung einer päpstlichen Weltherrschaft, einer potestasdirecta in temporalibus, sondern lediglich eine Inanspruchnahme des geisti-gen Vorranges für das Sacerdotium, was auch schon von seinen Vor-gängern behauptet wurde.Wenn sich auch Inn 0 c en z I I I. grundsätzlich in dualistischen Bahnenhielt und von dem Gedanken des einträchtigen Zusammenwirkens beiderGewalten innerhalb der Christenheit erfüllt war, so gibt es doch eine Reihevon Äußerungen, die seine Vorstellung über das Verhältnis von Sacer-dotium und Regnum in einem anderen Licht erscheinen lassen. In zahl-reichen Briefen, Erlassen und Predigten bezeichnet er sich als ulcariusChristi49, als Vikar dessen, der auf seinem Kleide und auf seinem Schenkeldie Inschrift trägt: König der Könige und Herr der Herrscher, der in Ewig-keit Priester und König ist nach der Ordnung des Melchisededi.w Dieseralttestamentarische Priesterkönig, der seither von den Kurialisten als Be-weis dafür genannt wird, daß mit Gottes Willen die staatliche und kirch-liche Oberleitung in eine Hand gelegt werden könne," wird von Innocenzoft erwähnt und allein dem Papst als Rechtsvorgänger vorbehalten.P Inder Antwort an die Gesandten König Philipps von Schwaben,53 die Inno-

4t Innocenz Ill. ist nicht der erste, der sich diesen Titel zulegte. Neu ist, daBChristus in diesem Zusammenhang nicht als der Erlöser, sondern als der allmächtigeWeltherrscher gedacht wird. Der Papst als Stellvertreter des Weltherrn wurde beiInnocenz zu einem beherrschenden Gedanken; vgl. A. Hau c k, a.a.O., S.;6 f. m. w.Nachw.60 Z. B. Innocenz Ill., Sermo III in consecratione pontificis (ed. Mi g ne, PL Bd. 217Sp. 665AB): Haec autem sponsa (se. Romana ecclesia) non nupsit uacua, sed dotemmihi tribuit absque pretio pretiosam, eplritualium uidelicet plenitudinem et latitudinemtemporalium, magnitudinem et multitudinem utrorumque. Nam caeteri uocati suntin pariem sollicitudinis, solus auiem Petrus assumptus est in pleniiudinem potestatis.In signum spiritualium contulit mihi mitram, in signum temporalium dedit mihi core-nam; mitram pro sacerdotio, coronam pro regno, illius me constituens vicarium, quihabet in vestimento et in femore suo scriptum (Rex regum et Dominus dominantium(Apoc. XIX): sacerdos in aetemum, secundum ordinem Melchisedech (Psal. CIX).)In der Dekretale Per venerabilem (Corp. iur. can., Liber Extra 4.17.1;, ed. E. Fr i e d-b erg 11,1881, Sp. 714 EE.,716) bezeichnet er si<h als eius vicarius, qui est sacerdos inaeternum secundum ordinem Melchisedech, constitutus a Deo iudex viuorum etmortuorum, und stützt damit den Satz, quod non solum in eccIesiae patrimonio,super quo plenum in temporalibus gerimus potestatem, uerum etiam in aliis regioni-bus, certis causis inspectis, temporalem iurisdictionem casualiter exercemus, .51 Vgl. E. Fr i e d b erg, Die mittelalterlichen Lehren über das Verhältnis von Staatund Kirche. Augustinus Triumphus. - Marsilius von Padua.ln: Zeitschrift für Kirdien-recht, hrsg. von R. Dove und E. Friedberg, Bd. VIII (1869) 5.71.5! Vgl. hierzu K. Bur d ach, a.a.O., S. 247H.Ii3 " Regestum Innocentü III super neg. Rom. imp., ed. F.Kern p E, a.a.O., Nr. 18S. 46 ff. Hierin gebraucht er auch den Vergleich mit Seele und Leib, a.a.O., 5.48 Z. 4-7.

Das Sonne-Mond-Gleichnis 159

cenz um 119954im Konsistorium erteilte, stellte er den Melchisedech an dieSpitze eines ausführlichen Abrisses seiner kirchenpolitischen und staats-rechtlichen Weltanschauung. Zwar bezeichnete hiernach Melchisedech alsTypus der Majestät Christi auch die Eintracht zwischen Sacerdotium undRegnum, vor allem aber den Vorrang der geistlichen vor der weltlichenGewalt: preminentiam quam sacerdotium habet ad regnum.55 Der indieser Rede zum Ausdruck gebrachte Anspruch darf jedoch nicht über-bewertet werden. Friedrich K e m p f56 ist zuzugeben, daß sich hierauskein zwingender "Beweis für Innocenz' Ill. extrem theokratisches Welt-bild" herleiten läßt, wie es jedoch beispielsweise Konrad Bur d ac hS7 be-hauptet. Gleichwohl kommt darin mehr zum Ausdruck als die bloße Be-tonung der größeren Würde des Sacerdotium.t"Desungeachtet wurden Innocenz' Äußerungen von der Gegenseite alsHerausforderung verstanden und in seiner Verwendung des Zweilichter-gleichnisses die Geltendmachung eines umfassenden Machtanspruchs ge-sehen. Bezeichnend hierfür ist die Reaktion 0 t tos I V. auf einen Briefdes Papstes," in dem dieser Sacerdotium und Imperium mit Sonne und

" Zur Frage der genauen Datierung vgl. F. K e m p f, Regest. Innoc. III sup. neg.Rom. imp., a.a.C., S. 45.55 Regestum Innocentii III sup. neg. Rom. lmp., ed. F. K e m p f, a.a.C., Nr.18 5.46Z. 6-14: Nam, etsi Melchisedech in figura Christi precesserii, qui habet in uestimentoet in femore suo scriptum: rex regum et dominus dominaniium, sacerdos in eternumsecundum ordinem Melchisedech, ad notandam concordlam que inter regnum etsacerdotium debet existere, propter quod et ipse Christus secundum naiuram carnisassumpte de stirpe regali pariter et sacerdotali descendit -, ad notandum iamenpreminentiam quam sacerdoiium habet ad regnum, •••se F. K e m p f, Regest. Innocentii Ill, a.a.C., S. 45 Anm. 1.51 K. Bur d ach, a.a.C., S. 248 f.5& In diesem einschränkenden Sinne aber versteht F. K em p f, a.a.C., diese Stelle.Auf die Schwierigkeit, Innocenz Ill. und sein Verhältnis zum Imperium in ein ver-einfachendes Sdiema einzuordnen, hat F. K e m p f (Papsttum und Kaisertum bei Inno-cenz Ill. Die geistigen und rechtlichen Grundlagen seiner Thronstreitpolitik, Rom 1954,passim) wiederholt hingewiesen. Alle Äußerungen über Innocenz' Ill. Anschauungüber das Verhältnis beider Gewalten sind daher, so entschieden sie audt klingenmögen, letztlich doch nidtt frei von Mutmaßungen. Allgemein darf gesagt werden,daß die umfangreiche Sekundärliteratur, die sich mit dem Verhältnis von geistlicherund weltlicher Gewalt im Mittelalter befaßt und in diesem Zusammenhang bisweilenanachronistisdt, weil neuzeitlich, von dem Verhältnis von Staat und Kirche spricht,je nadi der Epoche und dem politischen oder religiösen Standort des einzelnen Ver-fassers zu sehr unterschiedlichen Bewertungen kommt. Hier soll nur auf das Pro-blem und die Sdtwierigkeit objektiver Geschichtsschreibung hingewiesen werden. Einekritische Analyse der verschiedenen Auffassungen unter den genannten Aspektenkann der vorliegende Beitrag nicht liefern." VgI. den Brief vom 16. Januar 1209, Regestum Innocentii Ill, ed. F. K e m p f,a.a.C., Nr. 179 S. 385 Z. 31 - S. 386 Z. 8: Ecce, fili kariseime, sie anima nostra con-glutinata est anime tue, sicque cor tuum compaginatum esf cordi nostro, ut idem

160 Wal/gang Weber

Mond verglich. Obgleich Innocenz in diesem Brief das einträchtige Zu-sammenwirken hervorhob und auch die Form des Sonne-Mond-Bildes -sol et luna in ordine SUD stabunt - insoweit keine Herausforderung ent-hielt, antwortete Otto auf das päpstliche Gleichnis gleichwohl entschieden:Er setzte auf sein Kaisersiegel Sonne und Mond als Symbol seiner unein-geschränkten Herrschaftsgewalt/" Daß Otto nicht schon seine Königssiegelmit den beiden Gestirnen schmückte - ähnlich wie sein Oheim RichardLöwenherz -, zumal sich doch Innocenz bereits 1201 in einem an ihn ge-richteten Brief61 des Zweilichtergleichnisses bedient hatte, mag nicht zu-letzt daran liegen, daß Otto während des deutschen Thronstreits auf dieGunst und Unterstützung des Papstes angewiesen war. Als aber nach demgewaltsamen Tode Philipps von Schwaben (21. Juni 1208) die Entschei-dung der deutschen Fürsten endgültig zu seinen Gunsten fiel und er sichauch der Kaiserwürde sicher wähnte, da glaubte er, seine Zurückhaltungdem Papste gegenüber aufgeben und seine Machtansprüche in Italien gel-tend machen zu können.62Unter den Nachfolgern Innocenz' Ill. trat der päpstliche Herrschafts-gedanke in den Hintergrund; in gleicher Weise verlor auch das Sonne-Mond-Bild an Bedeutung.Erst mit Bon i f a z VIII. (1294-1303) kam der Gedanke papaler Welt-herrschaft voll zum Ausbruch und fand in ihm zugleich seinen extremstenVertreter. Die Bulle Unam sanctam (1.8. November 1.302) als abschließendeZusammenfassung des päpstlichen Anspruchs auf die Weltherrschaftgipfelt in der Behauptung, daß die weltliche Gewalt der geistlichen unter-tan ist.oS Die Christenheit kann nach Bonifaz nicht zwei Häupter haben,

per omnia uelle ac sentire credamur, quasi cor unum et anima una; •.• Nobis enimduobus regimen huius seculi principaliter est commissum: qui si unanimes fuerimuset concordes in bono, profecto, sicut propheta testatur, sol et luna in ordine suastabunt, eruntque praua in directa et aspera fient plana, cum nobis duobus, fauenteDomino, nichil obsistere uel resistere possit, habentibus duo gladios •••eo Vgl. oben S. :152. Hierzu auch E. Win k e Im ann, Philipp von Schwaben undOtto IV. von Braunsdrwelg, :L Bd., leipzig :1878, 5.208 f., und Erläuterungen VIII 7,5.498; K.Bur d ach, a.a.O., S.278 f.t1 Brief vom :1.März :120:1,Regesturn Innocentü Ill, ed. F. K e m p f, a.a.O., NT.325.98 Z. 13 - 5.99 Z. 13.ft VgI. hierzu G e b h a r d t - G run d m ann, Handbuch der deutschen Geschichte,Bd.1,9. Aufl., Stuttgart 1970, §§ 130, 1'32•83 Bonifaz VIIL, Bulle Unam sanctarn, Corp. iur. can., Extravag. Comm. 1.8.1 (ed.E. Fr ie d b erg 11, 1881, Sp. 1245): Oportet autem gladium esse sub gladio, ettemporalem aucioritatem spirituali subiici potestati. • •. non autem ordinata essent,nisi gladius esset sub gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium in suprema.So schon A e gi diu s Rom a n u s in seinem Traktat De ecclesiastica potestate lib. IC.4 (ed. R. 5 ch 0 1z, Aegidius Romanus, De ecclesiastica potestate, Neudruck derAufl. 1929, Aalen 1961, 5.13), welcher der Bulle Unam sanctarn als Grundlage ge-

Das Sonne-Mond-Gleichnis 1.61.

sonst wäre sie ein Monstrum.v' Die Ordnung, die zwischen beiden Ge-walten bestehen muß, ist für ihn nur als Ober- und Unterordnung denk-bar, nicht aber als Glelchordnung: die Unterordnung der weltlichen Gewaltunter die geistliche ist seiner Ansicht nach dann am besten gesichert, wennerstere als Ausfluß der päpstlichen Allgewalt verstanden wird.65 Dement-sprechend erhielt auch das Zweilichtergleichnis unter Bonifaz VIII. seineschärfste Form, und er folgerte daraus, daß die gesamte weltliche Macht inder kirchlichen ihren Ursprung habe.66 Hier beschränkte sich die Aus-legung des Sonne-Mond-Bildes nicht mehr - wie noch bei Innocenz III. -lediglich auf die Behauptung der größeren Würde der auctoritas ponii-ficalis, die der regalis potestas den splendor dignitatis verleihe. In gleicherWeise wie Bonifaz äußerten sich bereits die Kurialisten He in r ichvon ere mon a (gest. 1312)'in der Streitschrift "Oe potestate papae"67(wohl 1.301)68 und A e g i diu s Rom an us (1.247-1.315) in seinemBonifaz VIII. gewidmeten Traktat "Oe ecclesiastica potestate"69 (wohl

dient hat; vgl, hierzu R. Sc hol z, a.a.O; S.X, u. der s., Die Publizistik zur ZeitPhilipps des Schönen und Bonifaz' VIII., Neudr. d. Ausg. Stuttgart 190;, Amsterdam1962,S.124.f4 Unam sanctam, a.a.c.: Igitur ecclesiae unius et unicae unum corpus, unum caput,non duo capita, quasi monstrum, Christus videlicet et Christi vicarius Petrus, Petri-que successor, • •• . So auch schon He in r ich von C rem 0 n a, De potestate papae(ed. R. Sc hol z, Die Publizistik z. Zt. Philipps d. Schönen, Anhang I S.469): Si ergosumus unum corpus et Christus est unum caput [nostrum] non est indigens habereplura capita, quia papa est loco Christi, de translat. c. penulilmo i et monstrum essetvidere corpus cum duobus capitibus, de off. ind. ordin. c. quoniam in plerisque.IS Vg!. hierzu E. Eie hm ann, Acht und Bann im Reichsrechtdes Mittelalters, Pader-born 1909, S.;6 f.11 Bonifaz VIII., Allegacio domini pape Bonifacii pro confirmando rege RomanorumAlberto, ;0. April 1;0; (ed. MGH Ll, Const. IV1, S.1;9 Z. 15H.): Fecit Deus duoluminaria magna, luminare maius, et preesset diei, luminare minus, ut preesset nocti.Hec duo luminaria fecit Deus ad litteram, sicut dicitur in Genesi. Et nithilominusspiritualiter intellecta fecit luminaria predicta, scilicet solem, id est ecclesiasticampotestatem, et lunam, hoc est temporalem et imperialem, ut reget universum. Et sicutluna nullum lumen habet, nisi quod recipit a sole, sic nee allqua terrena potestasaliquid habet, nisi quod recipit ab ecclesiastica potestate.17 Heinrich von Cremona, De potestate papae (ed. R. SchoIz, DiePublizistik z, Zt. Philipps d. Schönen, Anhang I S. 469): Dicunt eciam opponentes:fecit deus duo luminaria magna, solem et lunam, sicut ergo sunt [duo et] diuisa, itasunt [due] iurisdiciones .••• Sed respondeo quod secundum naturales et astrologos illudexemplum facit pro me, scilicet quod sol representat papam et luna imperatorem; sedluna non lucet, nisi quantum sol respicit eam, ergo nee imperator habet potestatem,nisi quantum dat ei papa. Hoc eciam est de necessitate nature, scilicet quod papa sitsolus dominus universalis in toto mundo, quia omnes fideles sunt una ecclesia •.••88 Zur Datierung vgI. R. S ch 0 1z, Publizistik z. Zt. Philipps d. Schönen, S.156.se A e g i diu 5 Rom a nus, De ecclesiastica potestate lib. III C.10 (ed. R. S c h 0 I z,Aegidius Romanus, S.196/97): Ideo extra. De maio. et obe. in capitulo Solitae potestassacerdotalis assimilatur luminari maiori, idest soli, potestas autem regalis assimilata

11

1.62 Wolfgang Weber

1.302)1°. Beide Arbeiten haben den Vorrang der päpstlichen VOr der welt-lichen Gewalt mit den Mitteln scholastisdier Argumentation wissenschaft-lich zu begründen versucht. - Aber in der Auseinandersetzung Bonifaz'VIII. mit Philipp dem Schönen von Frankreich zeigte sich bereits die Schwä-che des Papsttums und der beginnende Niedergang der päpstlichen Macht.In dem Augenblick, da sich Bonifaz von Albrecht I. Unterstützung imKampfe gegen Frankreich erhoffte, war er sogar bereit, das althergebrachteGleichnis von Sonne und, Mond umzukehren: In einer Konsistorial-ansprache vom 30. April1.303 an den Gesandten Albrechts I. bezeichnete. er den König "als die Sonne ..• I die jetzt aufgehe, als den monarch a, deralle zu erleuchten und die geistliche Gewalt zu verteidigen habe"71•Unter Bonifaz VIII. hatte das Zweilichtergleichnis nicht nur seinen schärf-sten Ausdruck gefunden, sondern auch seinen Höhepunkt erreicht. In denfolgenden Jahrzehnten und Jahrhunderten klingt es in kurialen Äußerun-'gen noch gelegentlich an, ohne neue Aspekte zu erfahren.So kann nach Au g u s ti nu s Tri um ph us in seiner 1.320 Johannes XXII.gewidmeten "Summa de potestate papae", Qu. 36 art.z, das Papsttum nichtvom Kaisertum abgeleitet werden; sondern umgekehrt, wie das Gleichnisvon Sonne und Mond ergebe.P Und der spanische Minorit A 1v a r u sPe 1ag ius bediente sich in seiner ebenfalls Johannes XXII. gewidmetenSchrift "De planetu eeclesiae"73 ('1330-32) des Zweilichtergleichnissesganz im Sinne Innoeenz'III., während' bei CI e men s V J.7' (1.342-

est luminari minori, idest lune; utrumque autem luminare, tarn maius, quam minus,tam solare, quam lunare, est in firmamenta celi: sic uiraque potestas, tam maiar,quam minor, tam pontificalis, quam regalis, est in ecclesia. Sicut ergo luna totumlumen quod habet, habet a sole, et sicut sol est plenus lumine et est fons luminiset non est dare perfeccius lumen, quam solare, sic potestas regalis instituta est persecerdotalem et per potestatem pontificalem ••• et ipse pontifex et specialiter summuspontifex totus est plenus potestate, et in humanis ipse potest dici fans potestatis,ut nulla sit alia in humanis potestas perfeccior.VgI. auch A e gi diu s Rom a nus, op. eit. lib. III C.2 (ed. R. 5 Chol z, a.a.O.,5.15;): ... summus pontifex est quasi quidam sol, qui proui secundum legem com-munem gubernat ecclesiam et ad omnia uniform iter se habet, quia omnia in suostatu conservat, omnia secundum suum statum promovet, nullum in suo officioimpedit.70 Zur Entstehungszeit des Traktats vgl. R. 5 c h 0 1z, Aegidius Romanus, S.XI.:71 Zitiert nach R. Sc hol z, Die Publizistik z. Zt. Philipps d. Schönen, S.16.' .n Vgl. E. Fr ie db erg, Die mittelalterlichenLehren über das Verhältnis von Staatund Kirche,a.a.C., S.93, 104.73 A 1v ar us Pe 1a g i i, Planctus ecclesiae lib. I C.37 lit. R (ed. Ulm 1474): ItemXXI luna a sole recipit luminis dignitatem et imperator luna a papa sole culminisdignitatem, sic arguitur preallegato c. Solitae, Extra, De majoritate et obedientia.74 Clemens VI., Collatio... in approbatione domini Karoli in regem Romanorumelecti, 6.Nov.1346 (ed. MGH Lt Const. VIII S.157 Z. 4-11): Quinto hoc manifesteapparet in illo exemplo de sole et luna. Luna enim nullum lumen habet a se, sed totam

Das Sonne-Mond-Gleic:nnis

1352) im Jahre 1346 das Bild in der von Bonifaz VIII. geprägten Formwiederkehrt. Bei Nie 0 I aus von Cue s lesen wir in der 1431-33verfaßten Schrift "De concordantia catholiea" lib. III C. 41: Et sufficiatsibi (sc. pontifici) eminentia, qua sol supra lunam et anima est super cor-pus absque hoc, quod imperium non est nisi per eum aut ab eo dependen-ter affirm et. Und: llluminaiur enim imperium a sacerdotio sicut luna asole. Licet enim luna ita a deo creata sit sicut sol, non tamen nisi per solemilluminaiur, Si omnis ordinatio imperialis ad finem per viam rectam ten-dere debet, et deus finis est et Christus via, oportet imperium a sacerdoiiolumen semitis suis requirere.ö Und aus der Tatsache, daß noch im Jahre1626 durch das Par is e r Par I a men t die Verwendung der auf Gen.I, 16 gestützten Argumentation bei harter Strafe verboten wurde,76könnenwir schließen, daß das Bild der beiden Himmelslichter noch bis in dieseZeit fortwirkte, wenn dies auch mehr als Kuriosum anzumerken ist, dadem Gleichnis in dieser späten Zeit wohl kaum noch allgemein eine über-zeugende Kraft beigemessen wurde.

IVDie Gegner der kurialen Zweilichterlehre bemühten sich in der Regel, dieDeutung, welche die beiden Himmelslichter des Schöpfungsberichts durchdie Päpste und deren Publizisten erfahren hatten, und die daraus hergelei-teten Ansprüche auf weltlichem Gebiet als verfehlt hinzustellen oder durcheigene Argumente zu widerlegen. Soweit aber aus dem Zweilichtergleichnisder ideelle Vorrang des Saeerdotium aufgrund dessen höherer Würde ge-folgert wurde, erkannten sie dies fast durchweg an. Nur höchst selten be-nutzten sie das Sonne-Mond-Bild, um den kurialen Anspruch auf eineHerrschaft über die Temporalien (eine potestasdirecta in temporalibus)umzukehren und ihrerseits eine Herrschaft der weltlichen Gewalt über diegeistliche zu behaupten.Während die Belege in der publizistischen Literatur vergleichsweise häufigsind, findet sich das Zweilichtergleichnis in Äußerungen der weltlichen

illuminationem recipit a sole. Cum ergo per lunam significetur potestas imperialis, persolem potestas papalis, patet, quod potestas imperialis dependei et originatur a papali.Unde, quia illuminare est actus ierarthicue et ierarthia non est nisi sacer principatus,idcirco merito papa precipit imperatori; ••• Patet ergo, quod ista potestas dependeta papali, sicut ab originali et effectiva.75 Nie 0 I aus de Cu s a, De concordantia catholica lib. III C. 41 (ed. G. Kali e n,Nicolai de Cusa De concordantia catholica libri tres, 4 Teile, Hamburg 1959-68l= Vol. XIV 1-4 der im Auftr. der Heidelberger Akad. d. Wiss. hrsg. Nicolai deCusa Opera omnia], Vol. XIV 3 [1959] 5.464, 466).71 Vgl. E. Fr i e d b erg, Die mittelalterlichen Lehren über das Verhältnis von Staatund Kirche, a.a.O., 5.85, unter Hinweis auf Petrus de Marca, De concordantia imperiiet sacerdolli lib. II c. 1 § 8; J. Her gen röt her, a.a.O., S. 378 f. c.

Wolfgang Weber

Herrscher nur selten. Eines der wenigen Zeugnisse liefert uns F r ie d -r ich 11,77 in seinem Verteidigungsschreiben an die Kardinäle (1239),78in dem er den Vorwurf der Häresie zurückweist, den Gregor IX. gegenihn erhoben hatte. Friedrich 11.zieht hier das Bild der beiden Himmelslich-ter heran zum Beweis dafür, daß nach dem Willen Gottes Papst und Kaiserin einträchtigem Zusammenwirken sich gegenseitig unterstützen sollen.Dabei gesteht er dem Papste freimütig zu, daß sich dieser zum Kaiser ver-halte wie die Sonne zum Mond; freilich betont er gleichzeitig, daß auch derMond ein selbständiger Himmelskörper mit eigenen Aufgaben ist und nurin seinem Glanze von der Sonne abhängt. Auf den ersten Blick mag ver-wundern, daß ausgerechnet Friedrich 11. dieses Sonne-Mond-Bild, welchesnach kurialer Auffassung doch die Unterordnung der weltlichen Herrschaftunter die geistliche symbolisiert, zum Inhalt seiner staatsphilosophischen

77 Die Behauptung E. F r led b erg s (Oe finium inter ecclesiam et civitatem regun-dorum judicio, Leipzig ~861, S. ~7), ita erat (se. argumentum Genes. I, ~6) medii aevitempore usitatum, ut Fridericus lI. imperator non dubiiaret, in exordia legum regnoNeapolitano constitutarum, se cum luna, cum sole papam comparare, atque se mino-rem ilIo proclamare, ist unzutreffend. Das Prooemium der Konstitutionen von Melfiv, 1Z31 (ed. H. Con rad, Th. v. d. Lie c k - Buy ken, W. Wag n e r, Die Kon-stitutionen Friedrldis 11. von Hohenstaufen für sein Königreich Sizilien, Köln-Wien1973, S. a) spricht lediglich von dem globus circuli lunaris, unterhalb dessen Gott denMenschen nach seinem Bilde schuf. Hieraus läBt sich aber kaum die Anerkennung desGleichnisses entnehmen; vgl, ebenso K. Bur d ach, a.a.a., S. Z97 Anm. 1.78 E. Win k e I m ann (Hrsg.), Acta Imperii inedita, Bd.x, Innsbruck 1880, Nr.355S. 314 f., insb. S. 3~4 Z. 17-28: In exordia nascentis mundi provida et ineffabilissapiencia, cuius consilia non communicant aliena, in firmamento celi duo posuitluminaria maius et minus: maius, ut preesset diei, minus ut nocti, que duo sic se adinvicem complectuntur, sic ad propria officia pacificis motibus efferuntur, quod unumalterum non offendit, ymmo minus a maiori continuam suscipit claritatem. A similieadem eterna provisio in firmamento terre duo voluit preesse regimina, sacerdotiumet Imperium, unum ad tutelam, reliquum ad cautelam, ut homo, qui erat duobuscomponentibus dissolutus, duobus retinaculis [renaretur, Set, 0 inaudite novitatis ad-miracio, sol nititur decolorare lunam et sua luce privare, dum sacerdos lacesciiaugustum et nostre maiestatis iubar, qui a deo culmen imperii obiinemus, celareintendit apostolica magnitudo. Ecce siquidem, quod dolendo dicimus, Petrus fit petrascandali, qui tenebatur zelare pacem, circa quam nostra versatur intencio, et Petrusreoersus in Saulum irerum colligit Lapides ad cedendum. Eine übersetzung diesesBriefes gibt F. G ra e f e, Die Publizistik in der letzten Epoche Kaiser Friedrichs 11.,S.41-43. - Daneben ist eine zweite Fassung dieses Briefes überliefert (ed. H u I l-I a r d - Br e h 0 11e s, Historia diplomatica Friderici 11., Bd. V Teil 1, Paris 1857,S. 348-351), die in vielem mit der ersten übereinstimmt, aber umfangreicher und inwesentlich schärferem, Ieidenschaftllcherem Ton gehalten Ist. überwiegend wird an-genommen, daß die letztgenannte Fassung entweder bloßer Entwurf geblieben ist(so J. Fieke r In: Böhmer, Regesta Imperii V ~, hrsg. von J. Ficker, Innsbruck 1881,Nr. 2455 5.494) oder als Flugschrift bestimmt war (so E. Win k elm ann, a.a.a.,S. 3~5), während nur bel der ersteren eine Absendung an die Kardinäle vermutetwird; vgl. F. G r a e E e, a.a.a., 5.46 E.; K. Bur da c h, a.a.a., 5.316 f.

Das Sonne-Mond-Gleichnis

Anschauung macht. Aber durch dieses kaiserliche Manifest sollte ja doch inerster Linie der Vorwurf der Ketzerei zurückgewiesen und die Stimmungder unbefangenen Kardinäle für Friedrich gewonnen werden. Friedrichsrechtes Christentum und der antichristliche Frevel des Papstes, der denWeltfrieden stört und sich als Sonne unterfängt, den Mond zu verdunkelnund seines Lichtes zu berauben, indem er den Kaiser reizt und den Glanzder von Gott verliehenen kaiserlichen Majestät zu mindern sucht, solltendeutlich herausgestellt werden. Und durch die Anerkennung des Gleich-nisses der beiden Himmelslichter, durch die sich Friedrich mit der Stellungdes Mondes neben der päpstlichen Sonne begnügt, sollte seine kirchlicheRechtgläubigkeit klar hervortreten.P So gesehen hat das Gleichnis auchin der Verwendung durch Friedrich nichts überraschendes.Mit seiner Haltung gegenüber dem Papsttum entsprach Friedrich 11. demBild des Danteschen Weltmonarchen, dessen Unabhängigkeit vom Papstund selbständige Gottunmittelbarkeit der Dichter an mehreren Stellenseines Werkes zu beweisen sucht. Welchen Eindruck die papale Zwei-lichterlehre auf ihre Gegner machte, wird besonders dadurch deutlich, daßDan tees notwendig fand, sich mehrfach mit diesem Gleichnis ausein-anderzusetzen. In zwei politischen Briefen hat Dante sich dieses Bildes be-dient und jedesmal seltsamerweise gerade in dem Augenblick, da er be-geistert die göttliche Mission des Kaisertums betont und den zur Krönungnach Rom ziehenden Heinrich VII.sO als Retter, als Divus et Augustusfeiert. Der an die Fürsten und Herren Italiens gerichtete Brief. endet mitder Betonung, daß Clemens V. diesen König mit dem Lichte des apostoli-schen Segens erleuchtet, damit, wo der geistige Strahl nicht genügt, derGlanz des kleineren Lichtes erhelle.s! Und ein Jahr später (31. März 1311)richtet Dante an das ungehorsame Florenz die ironisch spottende Frage:Ihr, die ihr die gottgesetzte weltliche Ein- und Allherrschaft des Kaisers

71 So wertet K. Bur d ach, a.a.O., S. 316, die Intention des kaiserlichen Manifests.Zwar beziehen sich seine Äußerungen auf die zweite und ausführlichere Fassung desBriefes; da beide Fassungen aber in den wesentlichen Punkten und in ihrer Tendenzübereinstimmen, können Burdachs Ausführungen für beide Geltung beanspruchen.80 Heinrich VII. selbst verwendet dieses Bild in einer Gesandtschaft an Clemens V.,indem er die höhere Würde des Papstes, der dem größeren der Himmelslichter zuvergleichen sei, anerkennt (Legatio ad C1ementem V. Papam, ed. MGH LL Const.IV 1, S.256 Z. 17 E.): Quis excellenclor illo, qui inter duo lumlnarla, que feeit Deusin firmamento celi, maiori lumini comparatur,81 Dan teA 1i g hie r i, Epistola V (,Ecce nunc tempus acceptabile') § 10 (eel. P.Toy n bee, Dantis Alagherii Epistolae, 2. AuEl., Oxford 1966, S. 58): Hie est quemPetrus, Dei viearills, honorifieare nos monet; quem Clemens nllnc Petri successor lueeApostolieae benedictionis illumiruüs ut ubi radius spiritualis non suffidt, ibi splendorminoris luminaris illustret.

1.66 Wolfgang Weber

nicht anerkennt, warum widersetzt ihr euch nicht auch der apostolischenMonarchie? Warum verdoppelt ihr nicht auch die Sonne, wie ihr durcheuren Aufruhr den Mond verdoppeltj''" Und wie bei Friedrich 11. so ver-liert auch im Munde Dantes das Bild der beiden Himmelslichter den zu-nächst überraschenden Eindruck: Denn damit will der Dichter den An-hängern des Papstes - mit ihren eigenen Argumenten - die notwendigeEintracht der beiden Herrschaftsgewalten und die Unterstützung des Kai-sers durch den Papst nachweisen, und er will sie dazu bringen, das kaiser-liche Imperium als eine notwendige Ergänzung der päpstlichen Gewaltanzuerkennen.Ganz anders aber verhält sich Dan t e zum Zweilichtergleichnis dort, woer einen wissenschaftlichen Abriß seiner Staatsauffassung gibt, nämlichin seiner Mon arc h i a. Hier erweist er sich ganz als der leidenschaftlicheVertreter des Universalkaisertums und bekämpft mit Nachdruck nichtnur den päpstlichen Anspruch auf eine absolute Oberherrschaft auch inweltlichen Dingen, sondern auch dieses bedenkliche Bild der beiden Him-melslichter. Im dritten Buche der Monarchia wendet er sich grundsätzlichgegen das allegorisdie Verfahren im Dienste wissenschaftlicher Argumen-tation und bekämpft damit jene scholastische Denkweise, die den bibli-schen Schöpfungsmythos allegorisch auslegte und als staatsrechtlichesZeugnis benutzte. Indem er eindringlich vor einer falschen Auslegung derHeiligen Schrift warnt, betont er, man solle, falls es aus Unwissenheit ge-schehe, Nachsicht üben, wie gegen einen, der sich vor einem Löwen in denWolken fürchte; falls diese Auslegung aber mit Absicht erfolge, so solleman mit dem Betreffenden nicht anders verfahren als mit Tyrannen, wel-che die öffentlichen Rechte nicht zum gemeinen Nutzen verfolgen, sondernzu eigenem Vorteil umzukehren suchen.83 Aus dieser allgemeinen Erkennt-nis kommt er zu dem Schluß, daß die typologische Gleichsetzung der zweiirdischen Gewalten mit den beiden Himmelslichtern unzulässig ist. Und

82 0 ant e, Epistola VI (,Aetemi pia providentia Regis') § 2 (ed. P. Toy nb e e,a.a.C., S. 68 f.): Quid fatua taU opinione submota, iamquam alteri Babylonii, piumdeserentes imperium nova regna tentatis, ut tdia sit florentina civilitas, alia sitRomana? Cur apostolicae monarthlae similiter invidere non libet; ut si Delia gemina-tur in coelo, geminetur et Delius? - Apollo (= Sol) und seine Schwester Diana(= Luna) werden hier wie schon bel Ovid nadt ihrem Geburtsort Delos benannt. Dieübertragung dieser Stelle ist K. Bur d ach, a.a.O; 5.325, entnommen.83 Dan t e, Monarchia lib. m Ce 4 (ed. E. Moo r e, Tutte le opere di Dante Alighieri,3. Aufl., Oxford 1904, 5,366 Z. 72-76): Ego autem dico, quod si talia [uerint adhibita,ignoscendum est, sicut ignoscendum esset illi, qui leonem in nubibus [ormidaret, Sivero industria non aliter cum sic errantibus est agendum quam cum tyrannis, quipublica iura non ad communem utilitaiem sequuntur, sed ad propriam retorquereconantur.

Das Sonne-Mond-Gleimnis

zur Stützung dieser These führt er drei Beweises! an, die das Sinnlose dermystischen Interpretation erweisen sollen:Gott kann, so sagt Dante im 4. Kapitel des 3. Buches, in den beidenluminaria noch nicht die beiden menschlichen Herrschaftsgewalten erschaf-fen haben, denn die zwei Lichter (Sonne und Mond) schuf er am vierten,den Menschen erst am sechsten Tage. Daß Gott aber Akzidentien desMenschen, wie die beiden Herrschaftsgewalten, früher geschaffen habensollte als den Menschen selbst, wäre eine Widersinnigkeit, die man Gottnicht zutrauen darf.s5Unmittelbar anschließend folgt der zweite Beweis: Die beiden Herrschafts-gewalten setzen dem· Menschen gewisse Schranken, deren er nicht be-dürfte, wäre er wie von Gott geschaffen im Stande der Unschuld geblieben.Erst durch den Sündenfall wurden sie notwendig. Am vierten Tage derSchöpfung war jedoch der Mensch kein Sünder, er war überhaupt nochnicht vorhanden. Daher wäre es unnötig und töricht gewesen und gegendie göttliche Vollkommenheit, schon zuvor Heilmittel zu schaffen und fürein künftiges Geschwür Pflaster zu bereiten.8GAls ein Rückschritt gegenüber der vorausgegangenen Argumentation, inder Dante die traditionelle allegorische Ausdeutung der beiden Himmels-lichter überhaupt verwirft, mutet es an, wenn er nun seine Anfechtung derkurialen Theorie aus der Natur des Mondes begründetr" Der Mond hängtweder in seiner Existenz noch in seiner Kraft oder Wirkung von der

84 Der gleichen Argumentation bedient sich noch im 15. Jahrhundert Ant 0 n iusdeR 0 sell i 5 (gest. 1466) in seiner Monarchia sive tractatus de potestate impera-toris et papae pars I C.40 (ed. Goi das t, Monarchia I, 5.247); ferner ist dasGleidmis bei diesem Autor belegt in Monarchia p.l C.2, 60, 63 (ed. Goi d a 5 t, a.a.O.,S.254, 286, 289). . .85 Dan t e, Monarchia lib. III C.4 (ed. E. Moo r e, a.a.O., S. 366 Z. 99-106): Prima,quia quum huiusmodi regimina sint accidentia quaedam ipsius hominis, videreturDeus usus fuisse ordine peroerso, accidentia prius producendo quam proprium subiec-tum; quod absurdum est dicere de Deo. Nam ilIa duo luminaria producta sunt diequarto, et homo die eexto,et Dan t e, Monarchia lib. III C.4 (ed. E. Moo r e, a.a.O., 5.366 Z. 107-122):Praeierea, quum ista regimina sint hominum directiva in quosdam fines, ut infrapate bit, si homo stetisset in statu innocentiae, in quo a Deo factus est, talibus direc-tivis non indiguisset, sunt ergo hulusmodi regimina remedia contra infirmitatempeccati. Quum ergo non solum in die quarto peccator homo non erai, sed etiamsimpliciter homo non erat, producere remedia fuisset otiosum, quod est contra divinambonitatem. Stultus enim esset medicus, qui ante nativitatem hominis, pro apostematefuturo, illi emplastrum conficeret. Non igitur dicendum est, quod quarto die Deushaec duo regimina fecerit; •••81 .Vg!. hierzu K. Bur da c h, a.a.O., S. 328 Anm.a, der eine verschiedene Ent-stehungszeit und nachträgliche überarbeitung als Grund dieser Diskrepanz für wahr-scheinlich erachtet.

168 Wallgang Weber

Sonne ab. Er hat auch in gewissem Maße eigenes Licht, wie sich bei seinerVerdunkelung (in eius eclipsi) zeigt. Die Sonne vermehrt es nur undmacht, daß es kräftiger wirkt. Ebenso erhält das regnum temporale wederseine Existenz noch seine Kraft, die in seiner Autorität liegt, noch seineWirkung von dem regnum spirltuale. Von ihm empfängt es vielmehr nurdies, daß es kräftiger wirkt durch das Licht der Gnade, welches ihm imHimmel Gott und auf Erden der Segen des Papstes zuführt.88Trotz seiner Lehre vom Universalkaisertum und dessen prinzipieller Un-abhängigkeit vom Papsttum erkennt Dante gleichwohl den Dualismus derWeltregierung und die höhere Würde des Papstes an. In Anlehnung anThomas von Aquin gesteht er sogar dem Papsttum eine beschränkte Lei-tungsgewalt in weltlichen Angelegenheiten (eine potesias indirecta intemporalibus) zu, soweit diese das ewige Heil des Menschen betreffen.89Den Idealzustand sieht Dante in der einträchtigen Gleichordnung beiderGewalten: Der Mensch benötigt entsprechend den beiden ihm gesetztenZielen eine doppelte richtungsweisende Kraft: den Papst, um die Mensch-heit in übereinstimmung mit der Offenbarung zum ewigen Leben zuführen, und den Kaiser, um das menschliche Geschlecht gemäß den Lehrender Philosophen zu irdischer Glückseligkeit zu lenken.t" Dies ist, mit denWorten der Monarchia, Dantes Sicht einer Weltordnung, wie sie sein sollteaber nicht war infolge des unaufhörlichen Streites zwischen Papsttum undKaisertum um die höchste Stellung in dieser Welt.Auch an anderer Stelle erhebt er den Ruf nach der gottgewollten Gleich-ordnung und beklagt er die Zwietracht der beiden höchsten Autoritäten alsQuelle von Italiens und der Welt moralischem Unglück. Im sechzehntenGesang des Pur gat 0 rio belehrt der Lombarde Marco den Dichter überdie Ursachen der allgemeinen sittlichen Verderbnis der Welt: Weder dieSterne noch die Natur sind für die Verderbtheit der Welt verantwortlich.

88 Dan t e, Monardtia lib. m Ce4 (ed. E.Moo re, a.a.O., 5. ;66 Z.130 - 5. ;67Z. 152): Dieo ergo, quod lieet Luna non habeat lueem abundanter, nisi ut a Solerecipit, non propter hoe sequitur, quod ipsa Luna sit a Sole. Unde sciendum, quodaliud est esse ipsius Lunae, aliud virtus eius, et aliud operari. Quantum est ad esse,nullo modo Luna dependet a Sole, nee etiam quantum ad virtutem, nee quantum adoperationem simpliciter; quia motus eius est a moiore proprio, influentia sua est apropriis sui» radiis. Habet enim aliquam lueem ex se, ut in eius eclipsi manifestumest; sed quantum ad melius et virtuosius operandum, recipit aliquid a Sole, quia lueemabundantem, qua reeepta virtuosius operaiur, Sie ergo dico, quod regnum temporalenon recipit esse a spirituali, nee virtutem, quae est eius auetoritas, nee etiam operatio-nem simpliciter; sed bene ab eo recipit, ut olrtuoslus operetur per lucem gratiae, quamin coelo (Deus) et in terra benedictio summi Pontificis infundit illi.S8 Dan t e, Monardtia lib. III Ce16; vgI. hierzu H. Con rad, Dantes Staatslehreim Spiegel der scholastisdren Philosophie seiner Zeit, Heidelberg 1946, S.;8 H., 44 f.90 Dan t e, Monardtia lib. III c.16 (ed. E. Moo re, a.a.O., S. ;76 Z.75-82).

Das Sonne-Mond-Gleiehnis

Der Fehler liegt vielmehr in übler Leitung. Der Pontifex hat den Imperatorverschlungen, er hat zu seinem Hirtenstab' das imperiale Schwert hinzu-gefügt, und als Ergebnis gehen beide, Imperium und Sacerdotium, übleWege, denn in einer Hand vereint hören sie auf, einander zu fürchten.oi

Gegen diese Umkehrung der gottgewollten Ordnung einer Doppelwürdeder geistlichen und weltlichen Regierung in die alleinige Würde desPapstes wendet sich der Dichter:

Die Kirche Roms versinkt, vom SchwergewichteDer bösen Doppellast zerdrückt, im SchlammeUnd macht der beiden Ämter Glanz zunichte.o2

Und in Purgatorio XVI,106 ff.läßt Dante den Lombarden die berühmtenWorte sprechen:

Soleva Roma, ehe il buon mondo feo,Due soli aver, ehe l'una e I'alira stradaFacean »edere, edel mondo e di Deo.

Mit zwei Worten versucht hier Dante das alte Gleichgewicht wiederherzu-stellen und das papalistische Sonne-Mond-System zu entkräften: due soli- Papst und Kaiser zwei Sonnen also 193 Beide sieht er als sittliche licht-quellen von gleicher Stärke, jede berechtigt und berufen, den Menschenzu zügeln und zu leiten und ihn so der höchsten Vollkommenheit zunähern." Mit dieser Zwei-Sonnen-Metapher'" will er betonen, daß die

.1 Dan t e, Commedia, Purg. XVI,109 fE.:L'un l'altro ha spento; ed e giunta la spadaCol pastorale, e l'un con l'altro insiemePer viva forza mal convien ehe 'Dada;Pero ehe giunta, l'un l'altro non feme.et Dan t e, Commedia, Purg. XVI,12.7fE.:Di' oggimai ehe la ehiesa di Roma,Per confondere in se due reggimenti,Cade nel fango e se brutta e la soma.ta Dieses Bild einer päpstlidten und kaiserlidten Sonne klingt auch bei Hum b e r tvon Si IvaC and i d a (gest. 1061) an, wenn auch der Kardinal damit eine gegen-teilige Absicht verfolgte: Er betont die Nutzlosigkeit der Anstrengungen gewisserLeute, den Kaiser mit der Sonne zu vergleichen, denn damit würden sie soli alterumsolem apponanf und eine zweite, nämlich kaiserliche Sonne in Gegensatz zur päpst-lichen setzen (H u m b e r t, Adversus simoniacos lib. III c. 2.:1, ed. MGH LibeIli de lite I,S. 2.2.5Z. 2.0fE.).M K. Bur d ach, a.a.O., S. 333.•5 Auf den Ursprung der Danteschen Zwei-Sonnen-Metapher kann hier nicht nähereingegangen werden. Es wird verwiesen auf die grundlegende Abhandlung von E. H.K ant 0 row ic z, Dante's ,Two Suns'. Semitic and Oriental Studies in Honour ofWilIiam Popper. University of California Publications in Semitic Philology, XI.,Berkeley and Los Angeles 1951, S.2.17-2.31; vgl. auch M. M a c car r 0 n e, La teoriaierocratica eilcanto XVI del Purgatorio, Rivista di Storia della Chiesa in Italia, IV(1950) S·359-398.

Wolfgang Weber

weltliche Sphäre in ihren eigenen Rechten existiert, daß das himmlischeParadies neben dem irdischen von gleicher Würde steht und daß Imperiumund Sacerdotium im Range gleich sind.Im Zeitalter Dantes stand die Frage der Vorherrschaft der weltlichen oderder geistlichen Gewalt im Brennpunkt des politischen Kampfes, der in derAuseinandersetzung zwischen Bonifaz VIII. und Philipp dem Schönen vonFrankreich schärfste Formen angenommen hatte.In diese Zeit fällt auch der IITractatus de regia potestate et papali" (wohl1302)96 des der königlichen Partei verbundenen französischen Dominika-ners J 0 h ann e s Qui d 0 r t von Par is. Darin verteidigt er mitEntschledenheit die königlichen Herrschaftsrechte gegen die Oberherr-schaftsansprüche des Papstes und fordert die Beschränkung der kirchlichenGewalt auf den rein geistlichen Bereich. Die aus dem Zweilichtergleichnisgezogenen Folgerungen sucht er, indem er sich zunächst gegen die mysti-sche Auslegung wendet, mit dem Hinweis darauf zu entkräften.t? daß sichIsidor von Sevilla98 desselben sogar im umgekehrten Sinne bedient habe.Außerdem habe der Mond, mag er auch sein Licht von der Sonne empfan-gen, doch eine eigene von Gott erhaltene Kraft, Kälte und Feuchtigkeit zuspenden. Ebenso besitze der Fürst eine ihm eigene Gewalt, die er nichtvom Papst, sondern von Gott unmittelbar empfangen habe.99

.. Neuere Edition von F. B lei ens te in, Johannes Quidort von Paris, Oberkönigliche und päpstliche Gewalt (Oe regia potestate et papali), Stuttgart 1969; zurAbfassungszeit des Traktats vgl, daselbst S. 1; f.t7 J 0 ha n n e sPa r is i ens i 5, op. cit. cap. XIV [4] (ed. F. BI eie n s te i n, a.a.O.,S.144 f.).gIs i d 0 ru 5, Quaestiones in Vetus Testamentum, In Genesin c. II (ed. Mi g n e,PLBd. 8; Sp. 21;); vg!. oben Arun. 12." J 0 h ann es Par is i ens i s, Tract. de regia potestate et papali cap. XIV [4](ed. F. BI eie n s te i n, a.a.O., 5.145): ..• Unde dicit lsidorus Super Genesim inGlossa, quod per solem intellegitur regnum et per lunam sacerdoiium. ••. nam licefluna non illuminet noetem nisi lumine quod accipit a sole, tamen luna habet virtutemsibi propriam a Deo sibi datam, quam a sole non habet, ut quod luna infrigidet ethumeciet, cuius eontrarium facit sol. Et sic est in proposita suo modo: nam princepsilluminationem et informationem de fide habet a papa et ecclesla, tamen potestatemhabet distinctam et sibi propriam quam non habet a papa sed aceepit a Deo imme-diate. - Es ist ein weit verbreitetes, dem kirchlichenMachtanspruchentgegengehaltenesArgument, daß heide Gewalten unmittelbar von Gott stammen und das Imperiumdaher nur von Gott und nidtt vom Sacerdotium abhängt; vgI. z. B. Ludwigs d. BayernKönigswahlgesetz ,Licet iuris' (1338, Aug. 6): Licet iuris utriusque testimonia mani-feste declarent, imperialem dignitatem et potestatem immediate a solo Deo ab initioprocessisse • .• (ed. K. Z e u mer, Quellensammlung zur Gesdtichte der DeutschenReichsverfassung in Mittelalter und Neuzeit, 1.Teil, 2.Aufl., Tübingen 191;, Nr.142S.184); weitere Nadtw. bei O. v. Gi e r k e, Das deutsche Genossensdtaftsredtt,;. Bd., Nadtdr. d. Ausg. 1881, Darmstadt 1954, 5.535 m. Anm. 40; s. aum untenAnm. 102 u. S. 172m. Anm. 109.

Das Sonne-Niond-Gleidmis

Wohl aus dem gleichen Jahr wie der Traktat des Johannes von Parisstammt die nach Goldast'" fälschlich dem Aegidius Romanus zugeschrie-bene 11 Qua est i0 in ut r a m que par t e m ".101 Der Verfasser trittfür eine scharfe Trennung beider Gewalten ein. Sie stehen in keinem Ver-hältnis der Ober- und Unterordnung, sondern verfolgen verschiedene Ziele.Daher hat der Papst auch keine Herrschaft über die Temporalien. Gleich-wohl gesteht der Verfasser der pontifikalen Gewalt eine höhere Würdezu und hält insoweit an der überkommenen Gleichstellung von Sacerdotiumund Imperium mit Sonne und Mond fest. Aber wie Sonne und Mond un-mittelbar von Gott geschaffen sind, so stammen auch päpstliche und könig-liche Gewalt unmittelbar von Gott, so daß die eine nicht der anderen unter-geordnet sein kann.l02Das rechte Verhältnis von weltlicher und geistlicher Gewalt in Form eineseinträchtigen Zusammenwirkens beider betont auch K 0 n rad vonMe gen b erg in seinem IIPlanctus ecclesie in Germaniam" (1338),indem er auch das Gleichnis der beiden Himmelslichter, auf das er wieder-holt Bezug nimmt, dahin auslegt.los Dieser Planctus, bei dem es sich nichtum eine politische Streitschrift oder einen wissenschaftlichen Traktat han-delt, sondern um "ein scherzhaftes Spiel mit Worten und Versen"104, istkeineswegs charakteristisch für Konrads politische Einstellung; vielmehrerweist er sich in späteren Traktaten als treuer Anhänger des Papsttums.t'"In seinem 1354 verfaßten Traktat liDe translacione Romani imperii" ver-tritt er nachdrücklich die kurialistische Lehre von der Unterordnung derweltlichen unter die geistliche Gewalt, die er in Kap.24 des Traktats

100 Gol das t, Monarchia 11 S. 9.5ff.101 VgL hierzu R. Sc hol z, Die Publizistik z, Zt. Philipps d. Schönen, S. 224 fE.lot Questio disputata in utramque partern, pro et contra Pontificiam Potestatem (ed.Gol das t, Monarchia 11 S.96 Z. 46 H.): Item quarta die fecit duo Luminaria magnaad decorem et regimen vniuersi videlicet Solem et Lunam, quorum vtraque officiasunt distincta et diuetsa; quia Solem ordinavit ut praeesset diei, et Lunam vt praeessetnocti. Sic per ista duo luminaria, significantur istae duae Potestates, vt per Solemintelligatur Papa, qui praeest Spiritualibus, et per Lunam Imperator, qui praeest intemporalibus,. •• Sicut ergo Sol et Luna immediate sunt producia a Deo, nee vnumprocessit ex alio, licet multum differant claritate: sic vtraque potestas Pontificalis etRegalis immediate sunt a Deo, licet differant dignitate.103 Ko n rad von Me gen b erg, Planetue ecclesie in Germaniam (1;;8) c. 1, 2.5,27 (ed. R. S c h 0 I z, Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der ZeitLudwigs des Bayern [1;27-1354], 2. Teil, Rom 1914, S.190 f., 208, 210). Der inleoninischen Hexametern verfaßte Text ist aufgrund zahlreicher stilistischer Eigen-willigkeiten des Verfassers nur schwer verständlich; vgl, R. 5 c hol z, Unbek. kirchen-pollt. Streitschriften, 1. Teil (Analysen), Rom 1911, S. 84 f. ; .1M R. 5 ch 0 I z, Unbek. kirchenpellt. Streitschriften, 1. Teil, S.81.105 Vg!. R. 5 c hol z, Unbek. kirchenpolit. Streitschriften, 1.Teil, 5.80.;

Wolfgang Weber

durch zwölf Argumente - darunter auch die Zweilichterlehre-w - zustützen sucht.In der Zeit der Auseinandersetzung zwischen Ludwig dem Bayern107 undder Kurie, dem letzten großen Kampf zwischen Papsttum und Kaisertum,ragt als der bedeutendste Verteidiger der kaiserlichen Rechte W i I hel mo c k h a m10S hervor. In einer seiner beiden wichtigsten kirchenpolitischenSchriften, dem groß angelegten "Dialogus", nimmt er auch Stellung zumZweilichtergleichnis. Zwar gesteht er hierin dem Papsttum eine höhereWürde und einen Vorrang in geistlichen Dingen zu, da wie die Sonne denMond, so die spiritualia die temporalia an Würde überragen. Den un-beschränkten päpstlichen Vorherrschaftsanspruch aber und die Lehre, daßdas Imperium vom Sacerdotium stamme, bekämpft er entschieden. Dabeisind die Argumente, mit denen er sich gegen die kuriale Ausdeutung desBildes der zwei Himmelslichter wendet, nicht neu: Der Mond stammt, soentgegnet Ockham, nicht von der Sonne, sondern beide sind von Gott;ebenso hängt das Imperium nicht vom Sacerdotium ab. Der Mond besitzteine gewisse Kraft und Macht über Wasser und Feuchtigkeit, die er nichtvon der Sonne hat; in gleicher Weise besitzt der Kaiser eine gesonderteMacht, die er nicht vom Papst erhalten hat.109 Der Kampf Ludwigs desBayern mit der Kurie führte zur endgültigen Trennung von geistlicher undweltlicher Gewalt und zur Zurückweisung der kurialen Weltherrschafts-ansprüche. Damit endete praktisch eine jahrhundertelange Auseinander-setzung zwischen beiden Mächten, wenngleich der theoretische Streit nochüber das Mittelalter hinaus verfolgt wurde.110 In diesem Sinne kehren auchverschiedentlich noch Stellungnahmen zum Zweilichtergleichnis wieder.In dem wohl um 1377 in Form einer Wechselrede zwischen einem Klerikerund einem Ritter verfaßten " 5 0m n i u m vir i dar i i " läßt der Autorzunächst den Kleriker die kuriale Auffassung vortragen: ... nam luna infirmamento nihil habet, nisi quod recipit a sole. ergo potestas regalis

tot Ko n rad von Me gen b erg, De translacione Romani imperii c. 24 [arg.l1](ed. R. Sc h 0 lz, Unbek. kirchenpolit. Streitschriften, z, Teil, S. ;;; f.); außerdembezieht er sich auf dieses Gleichnis in C.1 (ed. R. Sc hol z, a.a.O., S. 254) und c. 10 [4](ed. R. 5 ch 01z, a.a.O., S. 28;).t07 Ludwig selbst beruft sich in seinen ersten beiden Appellationen auf das Bild derbeiden Hlmmelsliditer, um die durch den Papst gestörte Ordnung hervorzuheben:Appellatio prima contra processum pontificis, 1;2; Dec.18 (ed. MGH LL Const. VS.646 Z. ;1-;8); Appellatio secunda, 1;24 Jan.; (ed. MGH II Const. V 5.6;8Z.29-;6).t08 Ober Wilhelm Ockham vgl. aus neuerer Zeit die grundlegende Abhandlung vonW. Kö Im e I, Wilhelm Ockham und seine kirchenpolltlsdien Schriften, Essen 1962.tot W i I he Im 0 c k h a m, Dialogus pars III tract. 11 (De luribus romani imperii)lib. 1. C.24 (ed. GoI das t, Monarchia 11 5.89; Z.55 - 5.894 Z. ;).110 R. Sc hol z, Unbek. kirchenpolit. Streitsdlriften, 1. Teil, S. 211.

Das Sonne-Mond-Gleic:hnis 173

nullam iurisdictionem habet, quam non recipiat a summe Pontifice. ergosummus Pontifex habet iurisdictionem omnium, etiam temporalemP?Hiergegen wendet der Ritter ein, aus dem bloß mystischen und allegori-schen Sinne der Zweilichterstelle dürfe man keinen Beweis herleiten. Undferner: Obgleich der Mond kleiner sei und sein Licht von der Sonne er-halte, so habe er doch eine Wirkungskraft auf gewisse Dinge, über die dieSonne nichts vermöge, so in Bezug auf die Anziehung des Meereswassers,auf die Luftfeuchtigkeit und anderes. Daher könne man auch nicht schlie-ßen, daß die auetoritos pontificalis über der potestas regalis stehe oderTeile der königlichen Gewalt an sich ziehen dürfe.ll2Und noch um die Mitte des 15. Jahrhunderts erklärt G r ego r (v 0 n)He i m bur g (gest. 1472) in seiner Schrift "Admonitio de iniustis usur-pationibus paparum Romanorum"113 diesen "lächerlichen Beweis" für dieVorherrschaft des Papstes als eine Erfindung kurialer Schmeichler. Dennwenn auch der Mond sein Licht von der Sonne erhalte, so doch nicht Be-wegung und Einfluß; und wenn die weltlichen Herrscher auch von demPapst das Licht der Lehre empfangen, so stehe diesem doch deshalb keineHerrschaft über den Kaiser zu. Aus dem Gleichnis der beiden Lichterfolge vielmehr das Gegenteil. Wie nämlich die Sonne den Tag, der Mondaber die Nacht beherrsche und beide Lichter somit ihren eigenen Wir-kungskreis haben, so regiere im geistlichen Bereich der Papst durch Lehreund Gebet zur Vermittlung der göttlichen Gnade, aber auf weltlichemGebiet der Kaiser.114

111 So m n i u m vir i dar i i (de jurisdictione regia et sacerdotali) lib. I c.83 (ed.Gol das t, Monardtia IS.88).11! So m n i u m vir idar ii lib. I c. 84 (ed. GoI das t, a.a.O., 5.88 insb. Z. 30-40): Dico igitur, quod ilIa expositio duorum luminarum, quae ponitur in decretalisolitae non est expositio tangens sensum historicum siue literalem, sed solummodomisticum et spiritualem, videlicet allegorlcum unde ex hoc non debet trahi aliquodargumenium, Est etiam ad hoc alia responslo, Nam licet sol sit luminare malus, et lunaluminare minus: licet et luna lumen non habeat, nisi a sole, sunt tamen aliqua, superque luna habet efficaciam, super quae sol nihil potest, vel saltem non tantum quantumluna: vtpote super aquarum maris attraction em, super roris in aere generationem,super humani corporis dispositionem, quantum ad mutationem lunae, secundum nutri-mentum et detrimentum ipsius. vnde concludendo, maioritatem luminaris maioris, idest auctoritatem sacerdotis, super luminare minus i(d est) super potestatem regalem,non concluditur, quod auctoritas Pontificalis sit super potestatem regiam, vel sibi depotestate regis debeat aliquid veurpare.m G re gor (v 0 n) He i mb u r g, Admonitio de iniustis usurpationibus paparumRom. sive confutatio primatus papae (wohl 1443; ed. Goi das t, Monarchla I 5.557-563). Ober die Entstehungszeit vgl, C. Broe k hau 5, Cregor von Heimburg. EinBeitrag zur deutschen Geschichtedes 15.Jahrhunderts, Wiesbaden 1861, 5.45 f.11' C re gor (v 0 n) He imbur g, Admonitio (ed. GoI das t, a.a.a., 5.558Z. 37-49): Ridicula est etiam probatio, quam adulaiores Paparum ad id consueuerunt

'174 Wolfgang Weber

Während die bisher genannten Autoren sich damit begnügen, die aus demSchöpfungsbericht gezogenen Folgerungen einer Abhängigkeit der welt-lichen von der geistlichen Gewalt zu widerlegen, die Gleichsetzung vonSacerdotium und Imperium mit Sonne und Mond aber überwiegend un-angetastet lassen, geht H ein r ich von I s ern i a doch erheblichweiter. In einem nach '1271 verfaßten und Bischof Bruno Von 01mützgewidmeten Traktatll5 über die Frage, ob das Kaisertum der Sonne oderdem Mond zu vergleichen sei, schildert er den Werdegang des römischenKaisertums, das niemanden neben oder gar über sich gehabt und, alleReiche umfassend, auch über Königtum und Priestertum in [udäa ge-herrscht habe. Schon aus diesem Grunde könne nicht der Kaiser, der dasHöchste darstelle, nach dem Willen der anmaßenden und habgierigenGeistlichkeit116 mit dem geringeren der Himrnelslichter verglichen wer-den.117 Und mit einem Blick auf die Konstantinische Schenkung kommt erzu dem Ergebnis, daß das Papsttum nur dem Monde, das Kaisertum aberder Sonne zu vergleichen sei, denn so wie das Feuer der Sonne erst dasLicht des Mondes entzündet, so habe Kaiser Konstantin durch seine groß-

adducere ex cap. de ma. et obe. de Luna et Sole. Nam quamuis Luna recipiat lumena Sole, non tamen motum et influentiam: ita, quamuis Reges et temporales Dominiper lunam designati recipiant, et recipere debeant lumen doctrlnae a Papa et suoClero, per Solem designatis, non tamen eis ex hoc dominari concessum est. lmosimilitudo bene intellecta efficit contrarium. Nam illa duo luminaria, scilicet Sol etLuna, sie creata sunt vt Sol praesit diei, Luna nodi: sie Papa et Clerus praesunt diei,id est, doctrinae spirituali, et orationi, ad impetrandum diuinam misericordiam,..• Illa autem quae Dei sunt, lux et dies sunt: quibus praeesse debet Papa, submetaphora Solis. Quae auiem mundi tenebrae et nor sunt: quibus praeesse debetImperator, sub meiaphora lunae. Sicut igitur Sol, quanquam illuminat lunam, nullumtamen dominium habet in eam: sic Papa et Cle~s, etsi luce doctrinae debeantlmperatorem et seculares illuminate nullum tarnen datum est eis dominium a Christiinstitutione in eos •••115 Vg!. K. H a m p e, Beiträge zur Gesmimte der letzten Staufer. Ungedruckte Briefeaus der Sammlung des Magisters Heinridt von Isemia, Leipzig '19'10, S. 43 E•• NachH a m p e, a.a.O., S. 43, beteUigte sim Heinrich von Isemia bereits 127'1 an einer Dis-putation über die gleiche Frage.UI In einer wohl zwischen '1269 und '127'1 verfaßten Klagesdtrift gegen die Habsudttund Verkommenheit der Geistlidtkeit klagt er darüber, daß die von G<ltt gesetzteWeltordnung gestört ist, seitdem die beiden großen Lichter erloschen sind und alsFolge davon Zwietracht und Habgier auf Erden herrschen. Darin beschuldigt er diedem Stande der Armut und Entsagung entfremdete Geistlidtkeit, sie habe sogar diebeiden großen lichter der Welt ausgelöscht, um im Dunkeln ungestört ihren ver-brecherisdren Trieben nachgehen zu können. Vgl, K. H a m pe, a.a.O., S. 4'1H.;Text der Klageschrift ebendaselbst Nr. 10 S. 109 H. (111).ll7 Als stilistisches Vorbild für Heinridt von Isemia nennt K. H a m pe, a.a.O., S.35,den flandrischen S<hriftsteller Alanus de Insulis (etwa '1'114-120;), aus dessenSchrift De planetu naturae er in diesem Zusammenhang zitiert (a.a.O., S. 45 Anm. '1):luna solis lumine defraudata languescit.

Das Sonne-Mond-Gleimnis 1.75

artige Freigebigkeit die undankbare. Anmaßung des Priestertums ge-speist.H8

Da sich in der imperialen Literatur des Mittelalters keine Belege dafürfinden, daß man das vom Papsttum geschaffene Sonne-Mond-Bild zur Be-gründung einer eigenen Theorie der imperialen Welt- und Vorherrschaft- eines Vorranges des Imperium vor dem Sacerdotium - zu verwendenbeabsichtigte, liegt die Annahme nahe, daß auch Heinrich von Isemia mitseinem kurzen Traktat119 und der darin vorgenommenen Umkehrung desZweilichtergleichnisses lediglich das Ziel verfolgte, die papale Zweilichter-lehre und den damit behaupteten Vorrang des Papsttums zu entkräftenund ihre Unhaltbarkeit zu offenbaren.

U8 Inhaltliche Wiedergabe des Traktats nach K. H a m p e, Beiträge zur Gesdt. derletzten Staufer, S. 44 f.u, K. H a m p e, a.a.O., S. 45, sieht in dem Traktat eine flüchtig hingeworfene Ge-legenheitssdtrift, die wohl selbst keine höhere Bedeutung beanspruchte.