reformismo o revolución. Marxismo y socialismo del siglo XXI

8/13/2019 reformismo o revolucin. Marxismo y socialismo del siglo XXI

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REFORMISMOO REVOLUCINMarxismo y socialismo

del siglo XXIRespuesta a Heinz Dieterich

Alan Woods

Fundacin Federico EngelsMadrid


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Reformismo o revolucin. Marxismo y socialismo del siglo XXI(Respuesta a Heinz Dieterich)COLECCIN CRTICA MARXISTA

Primera edicin: junio de 2008

2008, Alan Woods

De esta edicin: 2008, Fundacin Federico Engels

ISBN: 978-84-96276-43-7Depsito Legal:Impreso en Espaa - Printed in Spain

Publicado y distribuido por la Fundacin Federico EngelsC/ Hermanos del Moral 33, bajo. 28019 Madrid

Telfono: 914 283 870 Fax: 914 283 871E-mail: [email protected] Web: www.engels.org


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A los obreros y campesinos de Venezuela,los autnticos protagonistas de laRevolucin Bolivariana y de este libro.


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Agradecimientos

A lo largo de los ltimos meses me ha resultado muy estimulante comprobar elinters de muchas personas por ver este libro impreso. Este hecho ha supuestoen todo momento una gran ayuda para m, ya que en ms de una ocasin mehe arrepentido de haber empezado esta tarea. Espero que el resultado final jus-

tifique el trabajo al que tanta gente ha contribuido.Deseo dar las gracias a todos aquellos que, con su esmerado trabajo, han he-cho posible la aparicin de este libro. En primer lugar, mi agradecimiento aMick Brooks por su inestimable ayuda en la seccin de economa y en la correc-cin de pruebas, a Harry Whittacker, Jordi Martorell y Fred Weston por sus correc-ciones de pruebas y sus valiosas sugerencias. Debo agradecerles a Harry Niel-sen, Luke Wilson y Alex Grant sus observaciones tan acertadas en el captulo so-bre ciencia.

Como decidimos publicar este libro simultneamente en las lenguas inglesay castellana, tambin me gustara expresar mi agradecimiento a Juana Cobo y

a Pablo Roldn por su excelente traduccin al espaol. Una mencin especialvaya a Miguel Fernndez, cuyos considerables conocimientos literarios me fue-ron de una gran ayuda para perfeccionar y pulir el texto final, tanto en inglscomo en espaol.

Por encima de todo, mi agradecimiento ms sincero a mi camarada y com-paera Ana Muoz por su inestimable ayuda y nimo, y por su inmensa pacien-cia en la ltima etapa de correccin de pruebas, que fue suficiente para ponera prueba la paciencia de un santo.


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NDICE

Prlogo del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1. Metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Lo que nos ofrece Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Dieterich y Dhring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19El mtodo de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Cmo Heinz interpreta a Chvez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Dieterich y la lucha de clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Mariposas y gusanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Lo que Dieterich representa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Reformismo en Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Los mentores de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

2. Filosofa y ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41La crisis de la filosofa moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41La necesidad de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Una visin dinmica del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45La filosofa de la praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

No ms ideologa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Falsa conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Se buscan genios! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Mediocridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Es el pensamiento latinoamericano mediocre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Filosofa y accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60Heinz Dieterich y el universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64Es el materialismo irrelevante? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Ciencia y filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68Marx, Engels y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71Dieterich contra Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Ciencia o pedantera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75Gentica y socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

3. Dieterich y el materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Qu es el materialismo histrico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85Una caricatura mecnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Los periodos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87El Nuevo Proyecto Histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Una visin sentimental de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Sobre los proyectos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Feudalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96La revolucin inglesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Las meteduras de pata de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99La Revolucin Francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102


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10 REFORMISMO O REVOLUCIN. MARXISMO Y SOCIALISMO DEL SIGLOXXI

Socialismo y capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Un proyecto para el socialismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105Quin invent los sviets? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108El marxismo y la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Cristianismo y comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Era Jesucristo un reformista? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

4. Historia y economa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Trata el marxismo de la economa en general? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Marx sobre el trueque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122Capitalismo en el mundo antiguo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Capitalismo egipcio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128La Amrica precolombina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Capitalismo romano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134La crematstica bajo el feudalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138La violacin de Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140La acumulacin primitiva de capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142Dieterich contra la expropiacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143Una concepcin filistea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

5. Del socialismo cientfico al socialismo utpico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Marx, Dieterich y los socialistas utpicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154Individualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157De dnde vienen las ideas de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

6. Un esbozo de economa marxista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

El gran descubrimiento de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167Dnde se produce la explotacin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170El valor de la fuerza de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Maquinaria y jornada laboral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Marx sobre la maquinaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Crisis de sobreproduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Intercambio desigual? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180Una enfoque moralista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182La economa de equivalentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184El hombre que quera volar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191Trabajo simple y trabajo compuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Esfuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197Cmo funcionara un Estado obrero? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

7. La economa del socialismo del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201Doble poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203La cuestin del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206Cmo se consigue el intercambio igual? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Adam Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209El capitalismo no se puede reformar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211Con qu propsito? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212Por qu la nacionalizacin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214Capitalistas sin beneficios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215Cmo hacer desaparecer los beneficios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218Cmo no hacer una revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221


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NDICE 11

Una utopa pequeo burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223Concentracin de capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224La anarqua del capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226La necesidad de un plan socialista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

Keynesianismo y socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230Es el keynesianismo la respuesta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232El keynesianismo en accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234Por qu la burguesa abandon el keynesianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235Del keynesianismo al neoliberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236La perspectiva capitalista de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237Socialismo en el horizonte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239La solucin es dficits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242Cmo Dieterich acelera frenando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

8. Socialismo o estalinismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249Socialismo y democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249El Estado y la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251Del Comunismo de Guerra a la NEP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254Dieterich y la Revolucin Rusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Logros de la Revolucin Rusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260La explicacin de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263Los mitos de Dieterich y la prediccin de Trotsky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267Socialismo real? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270La negacin del socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270Funcionaba la ley del valor en la URSS? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274Trabajo necesario y trabajo excedente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276La sociedad de transicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

La solucin ciberntica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280Socialismo y consumismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

9. El futuro de la revolucin cubana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287La amenaza burocrtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289El discurso de Prez Roque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290Los comentarios de Heinz Dieterich sobre el discurso de Fidel . . . . . . . . . . . 294Una vez ms sobre el socialismo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296El enfoque idealista de Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298El socialismo y el mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Los periodos heroico y antiheroico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

Reformismo burgus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310La va china? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312Crisis estratgica: medidas tcticas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313Socialismo en un solo pas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315Oscurantismo platnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317Igualdad de sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318La ciberntica cognitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323Dieterich y la democracia burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328La postura de Dieterich, desenmascarada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

10. Nacionalismo o internacionalismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335Integracin latinoamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335El bloque regional de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338Marx o List? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343


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Socialismo e internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348Por una poltica internacionalista! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

11. El Estado y la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

El Estado del socialismo del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353Dieterich y Engels sobre la cuestin del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355Democracia y dictadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357Oligarqua contrarrevolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359De cmo Dieterich ayuda a Chvez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361El papel contrarrevolucionario de la burguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365La burguesa y la democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368El minipoder local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371La lucha parlamentaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374La experiencia boliviana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377La cuestin de la violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381Cmo no impedir un golpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384Cul es la respuesta de Dieterich? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

12. La revolucin venezolana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391La revolucin venezolana en la encrucijada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391Una variante peculiar de la revolucin permanente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395La revolucin no se puede detener a medio camino! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397Dieterich y la revolucin bolivariana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399Una vez ms sobre la NEP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400El papel de las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402El papel de la clase obrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406Cmo no ganarse a la clase media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408

Cmo ganarse a la clase media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411El papel del reformismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415Contradicciones en el movimiento bolivariano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415La ofensiva de Baduel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417Dieterich defiende a Baduel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418Un contrarrevolucionario sincero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420Baduel y Dieterich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421Un candidato para el bonapartismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423El Estado y la lucha contra la burocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425La lucha por el pan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426La revolucin y el parlamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

Es posible una revolucin pacfica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430Ceguera reformista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432El socialismo es la nica salida! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437


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Prlogo del autor

La publicacin de la presente obra requiere alguna explicacin. Muchos amigosme han preguntado por qu estaba dedicando tanto tiempo a responder a unhombre cuyos libros son ledos por un pblico limitado, mayormente en univer-sidades de Amrica Latina, y que generalmente no estn disponibles en ingls.

He de contestar que fui persuadido por las constantes peticiones de mis amigosde Cuba y Venezuela, quienes, despus de varios aos, estaban ya hartos de laspretensiones tericas de Heinz Dieterich y me urgan a que le respondiera.

Hace ya algunos aos que Heinz Dieterich viene afirmando en una ruido-sa campaa que ha inventado el socialismo del siglo XXI. Esto ha encontra-do algn eco entre ciertos crculos de la izquierda en Venezuela y en algn otropas. Como todos sabemos, en Venezuela est teniendo lugar un debate impor-tante sobre la naturaleza del socialismo, inspirado por las declaraciones de Hu-go Chvez a favor de ste.

Esto es enormemente importante, no slo para Venezuela, sino para el

movimiento obrero internacional en su conjunto. Despus del hundimiento de laUnin Sovitica, hay un fermento de discusin dentro de la izquierda a escalamundial. El ignominioso fracaso del estalinismo y la contraofensiva ideolgicasin precedentes de la burguesa en contra del socialismo ha llevado a algunos ala conclusin de que las viejas ideas del marxismo (el socialismo cientfico) yano son vlidas, y que es necesario inventar algo nuevo y original. Esto es justa-mente lo que Dieterich afirma haber logrado.

Durante la campaa del referndum de diciembre de 2007 sobre la refor-ma constitucional, el nombre de Heinz Dieterich empez, de repente, a adqui-

rir una mayor importancia. Se opuso a la reforma y defendi pblicamente algeneral Baduel, anterior ministro de Defensa, que se pas a la oposicin e hi-zo campaa por el NO en el referndum. Despus, Dieterich dijo que apoyabael S como un mal menor.

Cmo es posible que alguien que ha cultivado una imagen de hombre le-al a Chvez y a la revolucin bolivariana pudiera comportarse de esa manera?Todo esto conmocion a muchos que, dentro de la izquierda, haban aceptadosin crtica las audaces pretensiones del profesor Dieterich. A m, despus de ha-ber ledo cuidadosamente sus artculos y sus libros durante meses, no me sor-prendi en absoluto.

No es una casualidad que en un momento decisivo Heinz Dieterich tomarauna postura claramente en contra del avance de la revolucin hacia el socialismo.


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1. Federico Engels,Anti-Dhring. Barcelona. Editorial Grijalbo. 1977, p. 3.

Es la conclusin lgica e inevitable a la que conducen todas sus teoras y su pe-culiar versin del socialismo del siglo XXI un tipo de socialismo que nadatiene que ver con el socialismo, como veremos ms adelante.

DELANTI-DHRING ALANTI-DIETERICH

Para preparar mi respuesta, decid releer el famosoAnti-Dhring, de Engels, enel que ste responde a los argumentos de un hombre que, hace ms de un si-glo, afirmaba haber desarrollado una teora nueva y original del socialismo,que dejara las ideas de Marx (y de todos los dems) obsoletas. Encontr que lasimilitud entre Dhring y Dieterich era increble. No slo en sus ideas, sino in-clusive en la forma de expresarlas.

Las primeras palabras del prlogo alAnti-Dhring son: El presente traba-

jo no es en modo alguno fruto de ningn irresistible impulso interior. Al contra-rio. Como Engels, yo no tena deseo alguno de escribir el presente libro. Acep-t a regaadientes por considerarlo una distraccin inoportuna en relacin aotras tareas ms importantes. Pens, inocentemente, que podra lidiar con ellode forma rpida. Pero estaba equivocado. Cuanto ms me adentraba en esa es-pesa jungla de prosa enmaraada e ideas enrevesadas, ms claro me parecaque sera imposible ofrecer una respuesta breve. Cuanto ms escriba, ms pen-saba en las palabras de Engels en el prlogo delAnti-Dhring:

A pesar de todo ello pas un ao antes de que me decidiera, descuidan-do otros trabajos, a hincar el diente en esa amarga manzana. Pues era una man-

zana que haba que comerse del todo si se daba el primer bocado. Y la manza-na no era slo amarga, sino tambin muy voluminosa. La nueva teora socialis-ta se presentaba como ltimo fruto prctico de un nuevo sistema filosfico.Haba, pues, que estudiarla en la conexin de ese sistema y, por tanto, habaque estudiar el sistema mismo. Haba que seguir al seor Dhring por un ex-tenso territorio en el que trata de todas las cosas posibles y de algunas ms1.

Los escritos de Heinz Dieterich son una manzana an ms amarga y volu-minosa que la que el viejo Engels hubo de tragarse. ComoHerr Dhring, HeinzDieterich escribe sobre muchas cosas diferentes y, como todo lo mezcla, tuve,

por obligacin, que seguirle en sus piruetas, giros y acrobacias. Parece ser inca-paz de escribir sobre economa poltica sin meter por medio la historia de la fi-losofa, o de las perspectivas de la revolucin boliviana sin especular sobre lanaturaleza del universo.

La intencin del presente libro es, pues, doble: responder a las ideas deHeinz Dieterich y explicar tan claramente como sea posible las ideas clsicasdel marxismo, que en todo contradicen a las de Dieterich. Soy consciente deque este hecho puede no facilitar su lectura. Hay algunas citas muy extensas,algunas del camarada Dieterich y otras de Marx, Engels, Lenin y Trotsky.


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PRLOGO DEL AUTOR 15

Si este libro es, por consiguiente, ms bien largo, el lector siempre podrconsolarse al pensar que el universo, por el que el camarada Dieterich se paseacon tan envidiable facilidad, es mucho mayor. Esperemos que algn da alguien

le explique a Heinz Dieterich que la brevedad es el alma del ingenio. Perohasta que ese da llegue, no tendremos ms alternativa que responderle puntopor punto, pgina por pgina, galaxia por galaxia, milenio por milenio.

En el presente libro he intentado examinar las extravagantes afirmacionesdel camarada Dieterich, para determinar hasta qu punto stas son vlidas. Esrealmente verdad que ha descubierto un concepto del socialismo enteramentenuevo y original? Si fuera cierto, esto tendra implicaciones muy serias para lossocialistas de todo el mundo. Tendramos que reevaluar todas las ideas bsicasdel marxismo y crear un conjunto de ideas y principios enteramente nuevo.

Como autor de este trabajo, tengo el deber de dejar claro al lector desde

qu posicin me dispongo a realizar mi tarea. Escribo como alguien que duran-te toda su vida ha defendido el marxismo. Considero que las ideas de Marx,Engels, Lenin y Trotsky son ahora tan correctas y pertinentes como siempre lohan sido. De hecho, son ahora ms necesarias y relevantes que en cualquierotro momento. Naturalmente, si alguien puede convencerme de que posee uncuerpo de ideas superiores al marxismo que hacen de l algo obsoleto, estoydispuesto a cambiar de opinin. Sin embargo, durante casi 50 aos he estudia-do cuidadosamente no slo todas las obras de los grandes escritores marxistas,sino tambin las de un buen nmero de sus crticos. Despus de haber escucha-do muchos argumentos de gente que afirmaba ofrecer una alternativa, no he

odo nada que pudiera compararse ni remotamente con la profundidad y ri-queza del marxismo. Est an por aparecer un cuerpo de ideas que se acerquemnimamente a las alturas del marxismo para desplazarlo como herramientacientfica para comprender el mundo en el que vivimos.

La enorme superioridad del mtodo marxista puede apreciarse enEl Ma-nifiesto Comunista, el documento fundacional del socialismo cientfico. Escritoen 1848 por dos jvenes revolucionarios, este texto es el libro ms modernoque hoy se pueda leer. De hecho, es ms relevante hoy que cuando fue escrito.Aqu tenemos una descripcin y un anlisis perfectos del mundo, no como era

entonces, sino tal y como es ahora. De cuntos libros escritos hace ms de 150aos se puede decir lo mismo? sta es una respuesta decisiva para todos aque-llos que argumentan que las ideas marxistas son ideas viejas, sin relevanciapara el mundo en el que vivimos!

IDEAS NUEVAS?

En relacin a las ideas nuevas y originales del siglo XXI dir slo lo siguien-te: a pesar del ruido y la fanfarria, entre toda la vasta produccin literaria de losDieterichs de este mundo, hasta el da de hoy, no he ledo una sola idea que sea

genuinamente nueva. He encontrado muchas nociones viejas y anticuadas quehan sido rescatadas del vertedero de la historia, ideas no cientficas y utpicas


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que fueron respondidas hace mucho tiempo por Marx, Engels y Lenin, ideasque pertenecen a la prehistoria del movimiento obrero. Estas ideas viejas y des-gastadas del socialismo utpico y premarxista han sido desempolvadas y pre-

sentadas como el socialismo del siglo XXI. An as, algunas almas cndidas lohan tomado en serio.Toda esta charlatanera sobre ideas enteramente nuevas y originales re-

sulta superficialmente atractiva. Despus de todo, quin no preferira un bo-nito coche nuevo o un ordenador ltimo modelo en lugar del modelo del aopasado? Pero en realidad, la analoga es falsa y contradice nuestra experiencia.Lo nuevo no es necesariamente mejor en todos los casos, tampoco algo por serviejo es necesariamente malo. Un coche o un ordenador nuevo que no funcio-nen son peores que unos viejos que s lo hagan. La rueda es una invencin bas-tante vieja, pero despus de miles de aos sigue funcionando bastante bien.

Qu deberamos pensar de alguien que nos pide que abandonemos la rueda(porque es vieja) y busquemos una rueda del siglo XXI? Qu tipo de rueda se-ra sta? Triangular, quizs cuadrada? Sea cual fuera la forma que tomara, es-tamos convencidos de que no nos llevara un solo paso ms lejos.

Por nuestra parte, no creemos que haya necesidad alguna de reinventar elsocialismo, de la misma manera que no necesitamos reinventar la rueda. Porsupuesto, ser necesario introducir esta o aquella modificacin, pero lo extraor-dinario es los pocos ajustes que tenemos que hacer a las ideas elaboradas porMarx y Engels en el siglo XIX, y desarrolladas y enriquecidas por Lenin yTrotsky en el siglo XX. Quizs tengamos que cambiar algo aqu o all, pero en

lo fundamental, las ideas bsicas mantienen todo su vigor y actualidad. Por su-puesto, est muy bien debatir las ideas del socialismo, y nosotros participare-mos en este debate con el mayor de los entusiasmos. Lo que no est tan bien esque Heinz Dieterich y otros se apropien el derecho a monopolizar cualquier in-terpretacin sobre el socialismo en el siglo XXI. Y lo que es an peor, como ve-remos ms adelante, es que esta interpretacin del socialismo resulte serexactamente lo mismo que el capitalismo.

Heinz Dieterich se presenta en la arena internacional como un amigo dela revolucin bolivariana. Esto es un punto a su favor. La revolucin bolivaria-

na necesita de todos los amigos que pueda conseguir. Dios sabe que tiene ene-migos ms que suficientes! Pero hay amigos y amigos. En la Biblia, el infortu-nado Job tena razones para lamentar el consuelo ofrecido por sus amigos enlos momentos de mayor necesidad. No tenemos ninguna duda de que los revo-lucionarios de Venezuela tendran mayores razones para lamentarse si acepta-sen como buena moneda los consejos generosamente ofrecidos por amigos co-mo Dieterich. Este tipo de amistad nos trae a la mente el viejo dicho:

Dios me libre de los amigos, que de los enemigos me librar yo.

Londres, 11 de mayo de 2008


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1. Metodologa

En la primera dcada del siglo XXI, la humanidad se encuentra en una encru-cijada. Por una parte, los avances de la ciencia, la tecnologa y la industria abrenel camino a un futuro deslumbrante de prosperidad, bienestar social y avancecultural sin lmites. Por otra, la propia existencia de la raza humana se ve ame-

nazada por la devastacin del planeta en nombre de los beneficios. Millones depersonas viven en la pobreza al borde de la inanicin. En un pas tras otro apa-recen elementos de barbarie. El futuro del planeta est amenazado por la de-gradacin ecolgica global.

La cada de la Unin Sovitica dio luz verde a una ofensiva ideolgica sinprecedentes contra las ideas del socialismo. El colapso de las economas plani-ficadas bajo control burocrtico en el Este se present como la prueba definitivadel fracaso del comunismo y, por supuesto, de las ideas de Marx. Los defen-sores del capitalismo vieron en la cada de la Unin Sovitica la demostracinde que su sistema era el nico posible. Soaron con un Nuevo Orden Mundial

basado en la paz y la prosperidad. Se imaginaron que el actual auge econmi-co temporal significaba no slo un retorno a los das de su juventud sino tam-bin a la abolicin de todas las crisis, algo que ni siquiera merece ser conside-rado como un pensamiento serio. Es como el pattico autoengao de una per-sona decrpita que se niega a mirarse al espejo.

Estas ilusiones se hicieron aicos rpidamente. Hoy no queda piedra so-bre piedra de los sueos de la burguesa. Por todas partes vemos el despertarde las masas que buscan una salida. Se est abriendo un nuevo periodo. Existeun cuestionamiento creciente del capitalismo y un inters cada vez mayor por

las ideas del socialismo y del marxismo. En el prximo periodo, cientos de mi-les y millones de personas buscarn ansiosamente las ideas que hoy se discutenen pequeos grupos. Ya lo estamos presenciando en Amrica Latina, donde latendencia revolucionaria ha ido ms all que en ninguna otra parte. La revolu-cin venezolana es la respuesta final a todos aquellos cobardes y apstatas quedijeron que la revolucin y el socialismo ya no estaban en el orden del da.

A Lenin le gustaba mucho el proverbio ruso que dice que la vida ense-a. En una revolucin la gente aprende muy deprisa. Esto es cierto en el casode las masas, pero tambin de sus dirigentes. Sin duda, Hugo Chvez ha apren-dido mucho de su experiencia de la revolucin y tambin ha sacado conclusio-

nes importantes. No es casualidad que Hugo Chvez haya abierto un debate so-bre las ideas del socialismo. La revolucin bolivariana ha avanzado rpidamen-


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te y est yendo ms all de los lmites del capitalismo y desafiando la propie-dad privada. La vieja sociedad est muriendo y la nueva sociedad lucha por na-cer. Y lo que ha sucedido hoy en Venezuela, maana suceder en Gran Breta-

a, en Rusia, en China y en los propios EEUU.Las declaraciones de Hugo Chvez a favor del socialismo han abierto undebate muy serio en Venezuela donde las ideas del socialismo y del marxismose discuten con entusiasmo en cada fbrica, en cada pueblo, en cada parada deautobs y en cada mercado. No se trata del tpico debate acadmico de los cr-culos intelectuales de las universidades. Las masas tienen una actitud seria ha-cia las ideas, porque de lo que se trata no es de una tesis doctoral, sino de unacuestin de vida o muerte. Lo que esto significa es que el socialismo ha dejadoel estudio del acadmico y ha salido a la luz del da.

Desde el punto de vista del marxismo este es un acontecimiento de extre-

ma importancia. El marxismo es una filosofa que lleva a la accin y que es im-pensable sin accin. En palabras de Marx: Los filsofos no han hecho ms queinterpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transfor-marlo. Pero no todo el mundo est contento con esto. Al da siguiente, un au-tntico ejrcito de escribas de izquierdas sali corriendo a corregir al pre-sidente: S, por supuesto, estamos a favor del socialismo, dicen. Pero, cuida-do! lo que queremos es slo socialismodel siglo XXI!. La gran ventaja de estaexpresin es que nadie sabe lo que significa. Es una botella vaca que cada unopuede llenar con el contenido que quiera. Cuando hablamos de socialismo delsiglo XXI, en primer lugar tenemos que establecer: de qu tipo de socialismo

estamos hablando?

LO QUE NOS OFRECEDIETERICH

Heinz Dieterich es un profesor alemn que se describe a s mismo como eco-nomista cientfico y socilogo. Ha sido profesor de la Universidad AutnomaMetropolitana de Mxico desde 1977 y es uno de esos acadmicos que estnansiosos por contarnos lo que Chvez realmente quiere decir, como si el Presidente

no fuera capaz de hablar por s mismo.Hace muchos aos Heinz escribi libros defendiendo el marxismo. Peroahora ha rechazado ya todas esas alocadas ideas revolucionarias y dice haber in-ventado algo totalmente nuevo y original, que l denomina Socialismo del Si-glo XXI (o el Nuevo Proyecto Histrico). Sobre ste y otros temas ha publi-cado numerosos libros. Si la calidad de su produccin literaria fuera del mismocalibre que la cantidad, la humanidad tendra motivos para regocijarse. Asque, despus de considerables dudas, se me convenci para que examinara es-tas teoras nuevas y originales que prometen nada ms y nada menos que lacompleta liberacin de la humanidad en un mundo de paz y abundancia.

Por una extraa coincidencia, si uno cree lo que Dieterich escribe en suslibros, lo que Chvez realmente quiere decir coincide exactamente con lo que


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1. METODOLOGA 19

Dieterich entiende por socialismo del siglo XXI. Esto es bastante lgico, ya quesegn Heinz ste es el nico tipo de socialismo que es posible o deseable, ycualquiera que lo cuestione est destinado a ser arrojado a la oscuridad exte-

rior donde slo hay llantos y lamentos y rechinar de dientes. En una entrevistapublicada en el peridico alemn de izquierdas Junge Welt (7/01/06), Dieterichnos informa: Yo tambin aport la idea de un socialismo del siglo XXI, jun-to con algunas otras cosas en las que mis modestas aportaciones tericas pro-bablemente pueden ayudar positivamente a apoyar el proceso.

Esta humildad nos impresiona sobremanera. Las modestas aportacionestericas de Heinz probablemente pueden ayudar a apoyar el proceso. l haaportado la idea de un socialismo del siglo XXI, es decir, l, y no Chvez, loha inventado (junto a algunas otras cosas). Y por lo tanto, l, y no Chvez ocualquier otra persona, tiene el derecho divino a decirnos qu es. Nos compla-

cera mucho si alguien pudiera explicarnos en un lenguaje sencillo cmo serla futura sociedad socialista. Nos complacera incluso ms si pudieran explicar-nos cmo derrocar el capitalismo con el mnimo coste y esfuerzo. Heinz Diete-rich nos promete todo esto y ms. Por lo tanto, consideramos que es nuestrodeber seguirle en este gran viaje de descubrimiento, con la esperanza de en-contrar, no slo una olla llena de oro, como la que se supone que nos espera alfinal del arco iris, sino el secreto de la felicidad humana, la justicia y la igual-dad. Esto sera maravilloso, si fuera verdad.

DIETERICH YDHRING

Los socialistas revolucionarios estamos acostumbrados a los ataques furiososcontra el socialismo y el comunismo, no slo los de los defensores declaradosdel capitalismo y el imperialismo, sino tambin por parte de los reformistas(tanto de los de derechas como de los de izquierdas), y tambin por parte delos supuestos intelectuales radicales pequeo burgueses, algunos de los cualestienen ganas de luchar contra el capitalismo, pero no tienen la menor idea decmo hacerlo. Estas tendencias reformistas antirrevolucionarias siempre han

existido. Marx y Engels ya las combatieron enEl Manifiesto Comunista, en la sec-cin sobre el socialismo pequeo burgus.Ms tarde, ambos encabezaron una feroz lucha ideolgica contra los Ka-

theder Sozialisten en Alemania los listos profesores universitarios que preten-dan ponerse a la cabeza del movimiento obrero y diluir sus ideas marxistas re-volucionarias. Tales tendencias siempre han jugado el papel ms perniciosoen el movimiento obrero. Engels escribi un libro entero, elAnti-Dhring, pa-ra rebatir las ideas de Eugene Dhring, un ejemplo tpico de los Katheder So-

zialisten.Despus de un trabajo de demolicin de tal calibre uno pensara que ya se

haba dicho la ltima palabra, pero no. Las ideas que defiende Heinz Dieterichson la ltima expresin del mismo fenmeno que representaban Dhring y los


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Katheder Sozialisten, de los cuales Heinz Dieterich es el sucesor en lnea directa.Dhring se vanagloriaba de haber descubierto un tipo de socialismo totalmen-te nuevo y original, que dejaba a Marx sin ningn tipo de relevancia. De la mis-

ma manera, Dieterich argumenta que su teora nueva y original del socialis-mo del siglo XXI supera al marxismo y todo lo que le ha precedido.La moda actual de buscar nuevas ideas que supuestamente superan a las

viejas ideas desacreditadas del marxismo, no es en absoluto accidental. Laclase obrera no vive aislada de las dems clases y puede caer bajo la influenciade clases e ideologas ajenas. Esto es particularmente cierto en periodos de re-accin, despus de importantes derrotas histricas, cuando los trabajadorestemporalmente caen en la inactividad. Entonces los elementos pequeo bur-gueses (que, al igual que los pobres, siempre estn con nosotros), salen a la su-perficie, marginando a los obreros a codazo limpio. La voz de los trabajadores

queda ahogada por el coro de la gente inteligente que ha perdido la volun-tad de luchar y est ansiosa por persuadir a los obreros de que la revolucin s-lo trae lgrimas y desilusiones.

Si ya de por s es malo tener que estar constantemente respondiendo a lasmentiras y distorsiones de la burguesa, ahora hay un gran nmero de ex co-munistas, que han abandonado abiertamente el marxismo y se han pasado alcampo de la burguesa. Muchos de ellos atacan abiertamente las ideas que tanfervientemente defendieron en el pasado. Otros siguen hablando del marxis-mo, pero, al igual que Bernstein y Kautsky, quieren revisarlo, introducir al-gunas pequeas modificaciones, para actualizarlo. Al igual que cualquier

otra ciencia, el marxismo admite modificaciones y cambios. El marxismo debetener en cuenta todos los cambios en la situacin objetiva, de lo contrario nosera un mtodo cientfico sino un dogma sin vida. Pero la dialctica nos mues-tra cmo una cierta cantidad de pequeos cambios puede transformar una co-sa en su contraria.

Lo cierto es que los revisionistas no quieren actualizar el marxismo, sinodiluirlo y liquidar todo su contenido revolucionario. Este tipo de gente est mo-viendo cielos y Tierra para levantar una barrera entre las masas y el marxismo,alegando que el marxismo est desfasado y que necesitamos crear un sistema

de ideas nuevo y completamente novedoso que, nos aseguran, ser el autnti-co socialismo del siglo XXI. Sin embargo, cuando lo examinamos detenida-mente, vemos que este tipo de ideas ni es nuevo ni es socialista, sino simple-mente un refrito de los viejos intentos utpicos de los reformistas de crear uncapitalismo con rostro humano.

La nica intencin de este ruidoso coro es desviar la atencin de la juven-tud, causar la mxima confusin y actuar de barrera para impedir que la nue-va generacin tenga acceso a las ideas del marxismo. Es slo el reflejo de lacampaa de la burguesa contra el socialismo y el comunismo, pero es muchoms peligrosa y daina, porque es una campaa que se lleva a cabo bajo una

falsa bandera. Sus defensores se oponen radicalmente al socialismo y a la revo-lucin, pero no se atreven a admitirlo probablemente ni siquiera a s mismos


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1. METODOLOGA 21

(hasta qu punto se creen realmente las tonteras que escriben es algo que sloun psiclogo experto podra determinar). Disfrazan su reaccionario mensajeantisocialista y antirrevolucionario con una densa capa de fraseologa de iz-

quierdas y radical que hace ms difcil que la gente lo identifique.Lejos de ser nuevo y original, ste es el mtodo de los utpicos, cada unode los cuales invent un plan particular para la salvacin de la humanidad y es-taba firmemente convencido de que la nica razn por la que la humanidadcontinuaba sufriendo era porque todava no haba tenido acceso a esos planes.Para los utpicos, la lucha de clases no exista. Ellos se dirigan a burgueses ilus-trados con peticiones para que aplicaran sus planes utpicos. El papel revolu-cionario de la clase obrera no entraba en sus cabezas, de la misma manera queno entra en los planes reformistas del camarada Dieterich.

A pesar de sus ideas fantsticas, los viejos utpicos eran pensadores bri-

llantes y originales, que hicieron una gran contribucin al desarrollo de las ide-as del socialismo. Ellos escriban en los albores del capitalismo, cuando la in-dustria se limitaba prcticamente a un solo pas Inglaterra y el proletaria-do todava estaba en su infancia, por lo tanto era natural que no se basaran enla clase obrera. Pero Heinz Dieterich no tiene esa excusa. En la primera dca-da del siglo XXI, el desarrollo del capitalismo ha creado una poderosa claseobrera en todos los pases. Hoy en da, no se enciende una bombilla, no girauna rueda, ni suena un telfono sin el permiso de la clase obrera. Ignorar es-te poder colosal y tratar de hacer retroceder el reloj dos siglos, descartando elmtodo cientfico del marxismo por los planes fantsticos y la retrica senti-

mental de los utpicos, esa es una posicin completamente retrgrada y reac-cionaria.

El mtodo del camarada Dieterich tiene ms en comn con el racionalis-mo del siglo XVIII que con la dialctica marxista. El racionalismo en vsperasde la revolucin francesa era una fuerza revolucionaria. Pero el racionalismo enla etapa de decadencia senil del capitalismo, cuando se dirige contra el mate-rialismo dialctico, slo puede jugar un papel negativo. Es cierto que Dieterichtodava habla de marxismo y dialctica, pero su marxismo ha sido despoja-do de toda su esencia revolucionaria, extirpado de su base clasista y del mto-

do cientfico del materialismo dialctico. En otras palabras, no es marxismo enabsoluto.De manera consciente o inconsciente, Heinz Dieterich est dando justifi-

cacin terica a todo esto. Bajo la falsa bandera del socialismo del siglo XXI,est realizando una estridente campaa contra el socialismo y la revolucin so-cialista. Est introduciendo confusin en las mentes de los cuadros del movi-miento bolivariano que no han tenido el tiempo suficiente o la oportunidad defamiliarizarse directamente con las ideas del marxismo. Acaso es consciente desu papel? Esta pregunta no la puedo responder y, en cualquier caso, no tiene lamenor importancia. El camino hacia el infierno siempre ha estado empedrado

de buenas intenciones.


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1. Heinz Dieterich,Hugo Chvez y el Socialismo del Siglo XXI, p. xvii.2.Ibd., p. 4.3.Ibd.4.Ibd.

EL MTODO DEDIETERICH

El ltimo trabajo de Dieterich sobre el tema esHugo Chvez y el socialismo del si-glo XXI

. Este libro hace una serie de afirmaciones ambiciosas. Nos ofrece unateora totalmente nueva del socialismo que va ms all de la mera crtica al ca-pitalismo global o a las interpretaciones histricas (hermenuticas) de lo queMarx y Lenin realmente queran decir1.

Dieterich empieza con la loable intencin de explicar su objetivo, ya quela psicologa bsica nos ensea que si no podemos definir el objetivo que pre-tendemos alcanzar, tampoco vamos a entender bien, si las tendencias de la re-alidad y los tiempos favorecen el xito de nuestros empeos o si van en la di-reccin contraria2. S, eso es absolutamente cierto. Si nos fijamos el objetivo deviajar hacia el oeste, puede ser til observar que nuestros pies no nos estn lle-

vando hacia el este. Esto es uno de los resultados de un estudio profundo de lapsicologa bsica, que tambin nos ensea que si decidimos ir hacia arriba, de-bemos a toda costa evitar la tentacin de ir hacia abajo. Pero, continuemos conla definicin de nuestro objetivo.

No tan rpido!, grita el camarada Dieterich, que est decidido a mostrar-nos lo difcil que es definir nuestros objetivos, por no hablar de alcanzarlos.Contina: Sin la orientacin de objetivos concretos y especficos toda praxishumana es difusa y tiende a desanimarse o perder el rumbo ante los obstcu-los que aparezcan sobre la marcha3.

Si no me marco objetivos concretos y especficos cuando me levanto de la

cama por la maana, como por ejemplo quitarme el pijama y vestirme, lavar-me la cara y cepillarme los dientes, y ponerme los zapatos, asegurndome queme he anudado los cordones, puede ser que nunca consiga salir por la puertade la casa. Lapraxis humana serdifusay puede tender adesanimarmeyperder el

rumbo debido a los obstculos que aparezcan sobre la marcha al salir de mi ca-sa y empezar mis actividades diarias.

Si quiero permanecer con vida no es una mala idea acordarme de respi-rar. S, todo esto es perfectamente cierto, y ms o menos evidente para la ma-yora de los hombres y de las mujeres, que no necesitan que un profesor uni-

versitario se lo explique. Pero este profesor tiene un cierto don para afirmar loque es obvioy lo exhibe con entusiasmo en todos sus escritos. Muestra su erudi-cin usando las palabras y expresiones ms complejas, como hermenuticas,amn de una abundancia de palabras alemanas y latinas, que nos hace sentirque estamos aprendiendo algo nuevo y muy profundo.

Aprendemos a andar andando, se nos informa (algo que no sabamos an-tes). Pero slo podemos andar eficazmente si estamos orientados por una brjula4.


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otros mortales. Los libros de Heinz Dieterich son tan oscuros porque en ellos laconfusin se aade a la confusin, y para disimular toda esta confusin, recurrea un lenguaje desconcertante e incomprensible, que se supone que debe crear la

impresin de una profundidad de pensamiento que sobrepasa la comprensin.Los escritos de Marx y Engels son tan claros porque tienen un mensaje so-cialista claro. Marx y Engels escribieron en un lenguaje maravillosamente sim-ple porque estaban escribiendo para los obreros, y cualquier obrero de inteli-gencia media puede entender sus escritos. Esto no es una casualidad. Un buenescritor es aquel que sabe cmo convertir ideas complejas en simples, mientrasque un mal escritor slo sabe cmo convertir ideas simples en complicadas. AHeinz Dieterich se le puede acusar de muchas cosas, pero nadie le podra acu-sar de ser un buen escritor. El motivo por el que estos libros son tan difciles deleer no es porque tengan un contenido profundo, sino justamente por lo con-

trario. Aqu, la falta absoluta de contenido se ve generosamente compensadapor una riqueza de lenguaje complicado, vocabulario poco claro y un autnti-co laberinto de enredada sintaxis. Sobre este tipo de cosas el viejo Hegel co-ment en una ocasin: De la misma manera que hay una anchura que est va-ca, tambin hay una profundidad que est vaca. Estas palabras expresan to-do lo que es necesario decir sobre el tema.

CMOHEINZINTERPRETA ACHVEZ

Despus de hacer algunas referencias elogiosas a Chvez, Dieterich se ha colo-cado a s mismo y a sus teoras firmemente en el centro del escenario.Heinz no pierde tiempo en presentar su primera lista, que se saca del bolsillocon la misma habilidad que un ama de casa se saca la lista de la compra en elmercado. Se nos informa que la evolucin humana se puede reducir a trescomplejas dimensiones estratgicas. Por qu tres y no treinta y tres? No lo sa-bemos. Por qu el camarada Dieterich excluye de su estrategia compleja la ge-ntica, la economa, la religin, la filosofa, la poltica y otras dimensiones de laevolucin humana? Es un completo misterio. Es una afirmacin arbitraria, co-

mo todas las dems afirmaciones arbitrarias que llenan este libro.Uno se da cuenta rpidamente de que Heinz est obsesionado con las ini-ciales. Empezamos con elNPH (Nuevo Proyecto Histrico), en oposicin al viejo

PH. Despus conocemos los SDC (Sistemas Dinmicos Complejos)y sus primos, losSDCH (Sistemas Dinmicos Complejos Humanos) o SAH (Sistemas Adaptivos Huma-

nos), seguidos por el BRP (Bloque Regional de Poder), el EG (Estado Global), elCPNR (Capitalismo Proteccionista Nacional Regional), las CTN (Corporaciones Trans

Nacionales), los CIPC (Complejos de Investigacin-Produccin-Comercializacin) [steme gusta especialmente!], los ZD (Zonas de Direccin) y muchos, muchos ms.

Este mtodo, como el lenguaje incomprensible que habitualmente utiliza,

sirve para confundir al lector hasta el punto que ste olvida de qu est escribien-do el camarada Dieterich. Al mismo tiempo, intenta dar a ideas ininteligibles la


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1. METODOLOGA 25

6. Dieterich,Hugo Chvez y el Socialismo del Siglo XXI, en http://rebelion.org/docs/55395.pdf

falsa apariencia de autoridad y rigor cientfico. De pronto las ideas ms aloca-das parecen tan respetables como UNICEF, H2O, oE=mc

2. Todo lo que nos fal-ta son lasAAA (Aberraciones Abstrusas y Abstractas)y las TIA (Tonteras de Intelectua-les Acadmicos)

. Pero permitamos al camarada Dieterich continuar con su labor deinterpretacin:Lo que el Presidente Hugo Chvez y los marginados de la humanidad

buscan y necesitan, no es una nueva crtica (negacin) a la mala realidad crea-da por el capital, sino la alternativa viable de una nueva civilizacin ms huma-na, es decir una alternativa antisistmica y anticapitalista6.

Llegados a este punto, el camarada Dieterich se coloca en el lugar que haaspirado a ocupar desde el principio: el de intrprete oficial de los pensamientosms recnditos del presidente Chvez. Debido a que, al parecer, el Presidente noes capaz de expresar sus pensamientos de manera suficientemente clara, Heinz,

muy gentilmente, ofrece sus servicios para explicar estos pensamientos a toda lahumanidad. No vemos por qu el presidente Chvez necesite un intrprete. Pe-ro nada de esto importa a Heinz que, como veremos, frecuentemente interpre-ta las ideas del Presidente de una manera que las contradice directamente.

Antes de que consideremos la embrollada interpretacinsocialdemcrata re-formista de Dieterich, admiremos una vez ms la belleza de su estilo literario.Qu significa una alternativa antisistmica y anticapitalista? Si tiene algnsentido, es ste: en contra de todos los sistemas en general. Pero ya que slo se puedereemplazar un sistema por otro (esperemos que mejor), por lo menos en el pla-neta Tierra, la caracterizacin de Heinz de su alternativa viable de una nueva

civilizacin ms humana, nos deja desconcertados. Evidentemente, no es Hu-go Chvez sino Heinz Dieterich quien necesita urgentemente un intrprete.

Si con esto quiere decir que el socialismo (que por lo que sabemos, es lanica alternativa viable de una nueva civilizacin ms humana) slo se puedeconseguir mediante la abolicin revolucionaria del sistema capitalista, entoncesdebera de decirlo claramente. Sin embargo, Heinz prefiere tejer una intermi-nable telaraa de confusin con frases ambiguas en lugar de decir claramenteque la nica alternativa ante la humanidad es socialismo o barbarie. El motivode esta ambigedad quedar ms claro a medida que avancemos con paso fir-

me por esta masa de palabras, cortando la prosa espesa e impenetrable del ca-marada Dieterich, comparado con lo cual, abrirse camino entre la densa y ricavegetacin de una selva tropical es un juego de nios.

Cuando se ataca a una sepia, sta lanza a chorros una nube de tinta. Nues-tro Heinz lanza a chorros una cantidad de tinta suficiente como para llenar va-rias veces el Mar Caribe. Cree que cuando estemos rodeados de una cantidadsuficiente de esta sustancia negra, nos perderemos en la oscuridad y no podre-mos detectar el contenido real de su argumento, que es ste: que en el sigloXXI es imposible llevar a cabo una revolucin socialista y que, por lo tanto, to-


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7. Dieterich,El Socialismo del Siglo XXI, p 25.8.Ibd.

do hombre, mujer y sepia sensatos, tienen que reconciliarse con el capitalismoy la propiedad privada lo mejor que puedan.

Tenemos curiosidad por ver cmo Heinz Dieterich pretende compatibili-

zar este mensaje con el marxismo y el socialismo. Por lo tanto, debemos armar-nos de paciencia y hacer un esfuerzo decidido por comprender su significado,a pesar de todos los obstculos que Heinz coloca en nuestro camino. Despusde todo, un libro que promete tanto debe merecer el pequeo esfuerzo que sehaga por leerlo. Y al final, esperamos con expectacin que nos ilumine acercadel carcter de esta teora maravillosa y original del socialismo, la sociedad hu-mana, la historia, la cultura, la economa poltica, la ciencia y la tica que el ca-marada Dieterich nos promete.

DIETERICH Y LA LUCHA DE CLASES

Publicar este libro con el ttuloEl Socialismo del Siglo XXI, a poco ms de unadcada de la cada del muro de Berln, no es, por lo tanto, un acto utpico o denostalgia. No hay frivolidad ni utopismo ni falta de memoria histrica en su cre-acin. Son los propios tiempos de la evolucin social que marcan su aparicin7.

Con estas palabras portentosas, el autor anuncia la publicacin de su libro.Nos asegura que en su trabajo no hay frivolidad ni utopismo, sino el produc-to inevitable de la Historia. Varios miles de aos despus de que Moiss bajaradel Monte Sina con sus tablas de piedra bajo el brazo, el camarada Dieterich

nos entrega su libro que, nos asegura, est destinado a jugar precisamente esemismo papel para los ciudadanos del siglo XXI. Nos promete mucho: la reorga-nizacin del mundo sobre la base de la paz, la justicia y la democracia participa-tiva. En pocas palabras, ha descubierto la frmula mgica que la pobre y sufri-da humanidad ha estado esperando 10.000 aos. Veremos cunto cumple:

Abrumado por la angustia existencial y cotidiana de su reproduccin pre-caria, sin trascendencia espiritual ms all del consumismo trivializador, el en-ajenado sujeto no puede remediar su situacin dentro de la sociedad burguesa,sino solo en un tipo de convivencia cualitativamente diferente [!], como es la

democracia participativa8

.Como corresponde a un Moiss del socialismo del siglo XXI, Heinz Die-terich adopta una pose proftica utilizando un lenguaje que hara estremecerincluso a Jean-Paul Sartre. Aqu dejamos atrs el mundo de la poltica y entra-mos en el delirio idealista pseudo-psicoanaltico del existencialismo. En lugarde la lucha de clases proletaria, aqu tenemos el temor y temblor de un Kier-kegaard, en otras palabras, la ansiedad del pequeo burgus que siente cmoel mundo tiembla bajo sus pies y no sabe a dnde agarrarse para no perder elequilibrio.


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1. METODOLOGA 27

9. Dieterich,El Socialismo del Siglo XXI, p. 24.

En lugar del materialismo histrico de Carlos Marx, tenemos una regresinsin sentido al sujeto enajenado de Hegel. En el terreno de la economa pol-tica Dieterich trata de llevarnos de vuelta a las doctrinas anticuadas y premar-

xistas de los socialistas utpicos. De la misma manera, en el terreno de la filo-sofa trata de llevarnos de vuelta al mundo mistificado del idealismo hegeliano.La diferencia es que en los escritos de Hegel, la terminologa idealista y oscu-ra sirve para esconder una gran profundidad y riqueza de contenido, mientrasque en los escritos de Dieterich, el oscuro modo de expresin sirve para encu-brir una completa ausencia de contenido.

En todos sus escritos no hay ni un solo tomo de contenido revoluciona-rio de clase. No es por casualidad que el camarada Dieterich evita hacer nin-guna declaracin clara sobre el programa socialista. En lugar de eso, se refierea los objetivos de la paz, democracia real y justicia social. Estos objetivos loa-

bles los comparten el Papa de Roma, los cuqueros, la Sociedad Protectora deAnimales y Plantas, el Consejo de Seguridad de la ONU, todos los vegetarianosy las ancianitas de familias respetables. La clase dominante ni siquiera levanta-ra una ceja ante semejante programa.

El camarada Dieterich nunca enfoca la lucha de clases desde un punto devista marxista. En Socialismo del Siglo XXI en Preguntas y Respuestas, publicado enwww.rebelion.org dice: Y por qu las clases sociales luchan?. Y responde: Larespuesta es que las clases sociales, por ejemplo, obreros, trabajadores, campe-sinos, profesionales, pequeos y grandes empresarios, luchan por la riqueza so-cial, es decir, el plusproducto o excedente econmico que genera la sociedad.

Lamentablemente, esta lucha es comparable a una lucha en una jaura de pe-rros por una presa que no alcanza para todos. Los ms fuertes se quedan conla presa y marginan o excluyen a los dems.

Hablar de la lucha de clases como una lucha de perros nos dice mucho delpunto de vista del autor. No es el punto de vista del marxismo, sino el de un pe-queo burgus sentimental que se lamenta de que ricos y pobres no puedan vi-vir juntos en paz y armona, en lugar de luchar entre ellos como animales. Envez de llegar a un acuerdo amistoso para compartir la presa, los ms fuertes sequedan con ella y marginan o excluyen a los dems. La respuesta es obvia: los

ms fuertes deben compartir con los ms dbiles en nombre de la justicia social,es decir, el len debe yacer con el cordero. Pero este sermn ya lo conocemos!Todos estos amaos y alborotos, simplemente, irritan al lector, que se ve

obligado a vadear por pginas y ms pginas de palabrera abstracta, con la va-na esperanza de encontrar alguna idea coherente al final. Heinz nos informaque en el pasado los partidos obreros configuraron su proyecto histrico tam-bin en torno a cuatro elementos constitutivos: la economa no-mercantil, ba-sada en el valor de uso; la democracia real participativa; el Estado democrti-co y el sujeto racional-tico autodeterminado9.


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10. Dieterich,Hugo Chvez y el Socialismo del Siglo XXI, p.32.11.Ibd.12.Ibd.

A pesar de lo que dice, uno buscar en vano en los programas de todos lospartidos obreros del mundo y no encontrar tales profundidades, que son to-talmente caractersticas de la versin de Dieterich del socialismo del siglo XXI.

En todos sus libros y artculos Dieterich se refiere constantemente a las mayo-ras, un trmino misterioso que nunca define, de manera que nadie sabe loque significa realmente. Este trmino no slo carece de contenido concreto declase, sino que tambin desafa las leyes de la lgica formal. Aunque s es posi-ble hablar de minoras en plural, por definicin no puede haber ms que unamayora, no dos. A lo sumo, uno podra hablar de la mayora (explotada) de lahumanidad, en oposicin a la minora de explotadores.

Este ejemplo nos muestra cmo, adems de entender completamente lacosmologa relativista, nuestro Heinz tambin tiene un conocimiento profundode las matemticas. Tomemos el ejemplo de un crculo dividido en dos secto-

res. El sector mayoritario ms pequeo posible (en nmeros enteros) serauno de 181 grados. Este es el sector A-B. Aadamos otro sector mayoritario C-D, que sea tambin de 181 grados. Ahora tenemos un crculo de 362 grados,que por lo menos en el planeta Tierra, es matemticamente imposible. Pero enel socialismo del siglo XXI, como veremos enseguida, todo es posible.

MARIPOSAS Y GUSANOS

Con florido sonido de trompetas, el camarada Dieterich anuncia ahora su pro-

psito, nada ms y nada menos que de crear una teora cientfica-tica-est-tica de la transformacin social postcapitalista en el siglo XXI10.

Esto es realmente excelente. Tendremos una teora enteramente nueva yoriginal, que no slo ser la llave que abrir todas las puertas en las esferas cien-tfica, tica y esttica (es decir, en casi todos los mbitos), sino que tambin sen-tar las bases para la transformacin social postcapitalista en el siglo XXI. Es-ta extraordinaria nueva teora ha sido elaborada porque la nueva civilizacin dela democracia participativa ser cualitativamente diferente al capitalismo actual,de hecho, tan diferente como, por ejemplo, una mariposa de un gusano11.

En caso de que alguien no sepa la diferencia entre una mariposa y un gu-sano, el camarada Dieterich comienza inmediatamente a ilustrarnos en esteasunto: Pese a que la mariposa y el gusano comparten un mismo genoma (na-cen de las mismas races), evolucionan hacia sistemas de vida cualitativamen-te diferentes. Habindonos revelado esta importante verdad, nuestro eruditoamigo procede a explicar (en caso de que no lo supiramos) en qu consistenestas formas de vida cualitativamente diferentes: Mientras uno se arrastra porla tierra, el otro vuela por los aires12.


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13.Ibd.

El lector no puede sino sentir admiracin ante una reflexin tan original,que nos informa de que los gusanos se arrastran por el suelo, mientras que lasmariposas tienden a volar. Tal profundidad de pensamiento es tpica de esas

nuevas y originales ideas de la Escuela del Socialismo del Siglo XXI. Y en ca-so de que nos preguntemos qu tiene todo esto que ver con la materia bajo es-crutinio, nuestro amigo Heinz da inmediatamente descanso a nuestras inquie-tas almas. Es decir, de los mismos orgenes pueden evolucionar sistemas de vi-da totalmente diferentes. Y este es el caso del capitalismo y de la democraciaparticipativa13.

De hecho, no slo los gusanos comparten el mismo genoma con las mari-posas, tambin lo hace Heinz Dieterich y, hasta cierto punto, todos los organis-mos vivos. Sin embargo, esto no significa que Heinz puede convertirse en ma-riposa, por mucho que lo intente. Tampoco es posible que el socialismo (o la

democracia participativa) evolucione de una democracia burguesa formal. Laanaloga es completamente incorrecta y engaosa. Como es habitual en sus es-critos, todo aparece desesperadamente mezclado. Como una colorida maripo-sa que revolotea de flor en flor, sin posarse jams en ninguna de ellas, nuestroHeinz revolotea de una idea a otra, sin ofrecernos jams una posicin o unosprincipios claramente definidos. Toma una o dos frases de Marx, aade un po-co de Keynes, echa al azar una cita de Montesquieu, rebusca entre las sobras deScrates, Platn y Hobbes y, finalmente, se aleja aleteando en direccin a lastierras del posmodernismo.

En simple castellano a esto se le llama eclecticismo. Engels, en su polmica

con Dhring (antepasado espiritual de Dieterich), se refera a los escritos deaquel como a una sopa boba de eclecticismo. Pero, comparados con los librosde Dieterich, los escritos de Dhring eran una mina de oro de sabidura. Eleclecticismo siempre ha sido popular en las universidades, y nunca ms que enestos momentos. El nivel de la vida intelectual en la actualidad es incluso mspobre de lo que lo fue en el pasado al menos en las ciencias sociales. Lamayora de la filosofa burguesa moderna no merece siquiera la pena ser leda.El sinsentido posmodernista (que ha dejado su marca indeleble en el pensa-miento de Dieterich) refleja la desesperacin de los intelectuales burgueses en

el periodo de decadencia senil del capitalismo.Con la mayor de las desganas, estamos obligados a seguir a esta maripo-sa a lo largo de su azaroso revoloteo, esperando pacientemente a que algunaidea coherente se desprenda de ella. Al final, nuestra paciencia es recompen-sada. Finalmente, nuestra mariposa se posa en lo que parece ser un pensa-miento concreto: Pero, si el animal da el salto cualitativo por medio de su pre-determinacin biolgica, qu es lo que generar el nuevo estado social en lahumanidad? [sic] La respuesta es evidente: [de veras?] la praxis consciente delser humano. Tal como el gusano desarrolla en su ciclo de vida las condiciones


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objetivas para el despegue de la mariposa, la sociedad capitalista genera lascondiciones objetivas para el despegue de la sociedad humana hacia el socialis-mo de la nueva Era14.

No es siempre fcil interpretar los pensamientos de Heinz Dieterich, muya menudo ni l mismo parece entenderlos. Pero hagamos un intento de tradu-cir este idioma de mariposas a un lenguaje inteligible. Lo que parece que in-tenta decir es simplemente esto: el capitalismo est plagado de contradiccionesinternas y, por tanto, crea las condiciones objetivas para su derrocamiento. Di-cho de esta forma, es inmediatamente comprensible y correcto. Pero acaso esrealmente nuevo y original? Ya veremos.

LO QUEDIETERICH REPRESENTA

En una entrevista con Cristina Marcano, publicada enRebelin el 2 de enero de2007 con el ttuloEn Venezuela se han creado las condiciones para construir el Socia-lismo del Siglo XXI, Dieterich fue preguntado si l haba inventado el conceptode Socialismo del Siglo XXI. Con su habitual modestia, respondi: S. Loelabor a partir de 1996. Fue publicado junto con la teora correspondiente enforma de libro, a partir del 2000 en Mxico, Ecuador, Argentina, Centroamri-ca, Brasil, Venezuela y, fuera de Amrica Latina, en Espaa, Alemania, la Rep-blica Popular de China, Rusia y Turqua. Desde el 2001 ha sido asimilado en to-do el mundo. Presidentes como Hugo Chvez y Rafael Correa lo utilizan cons-

tantemente, al igual que movimientos obreros, campesinos, intelectuales ypartidos polticos.

Ahora bien, con todo el respeto debido a Heinz, hay ms de una personaen el mundo que defiende el socialismo, no slo como concepto sino como unaproposicin prctica y una necesidad para la raza humana. Y, ya que durantelos ltimos aos todos hemos estado viviendo en el siglo XXI, hay ms de unao dos personas que son socialistas del siglo XXI. stos no requirieron la ayudade Heinz Dieterich para inventarlo. Pero, con o sin nuestro permiso, l lo hainventado de todas maneras. Qu es exactamente lo que ha inventado? As

contina: Junto con la teora del socialismo del siglo XXI avanc la teora dela transicin latinoamericana que se plasm en conceptos clave como el BloqueRegional de Poder (BRP), tambin ya de uso generalizado en Amrica Latina.En cambio, el concepto Bloque Regional de Poder Popular (BRPP) fue propues-to por un amigo venezolano, Douglas Prez, en una reunin de trabajo hacetres meses15.

Que este concepto fuera discutido en una reunin de trabajo es alta-mente apropiado, ya que, como veremos, todos los conceptos de Heinz Diete-rich tienen un carcter exclusivamente burgus y no desafan al capitalismo en


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16.Ibd.17.Ibd.18.Ibd.

sentido, forma o modo alguno. Cuando se le pide que explique brevemente enqu consiste este nuevo socialismo, Heinz dice: Dicho en una frase: [Un socia-lismo en el] que las mayoras tengan el mayor grado de decisin histricamen-

te posible en las instituciones econmicas, polticas, culturales y militares, querigen su vida16.Esta es una intencin loable. Pero preguntmonos en qu consiste este

mayor grado de decisin histricamente posible. En un rgimen burgus for-malmente democrtico, se permite a los ciudadanos que participen en el pro-ceso de toma de decisiones poniendo una cruz sobre un trozo de papel cadacuatro o cinco aos. Pero las decisiones reales no se toman en un parlamentoburgus o en un gabinete ministerial, sino en las juntas directivas de los gran-des bancos y monopolios, que ejercen un poder absoluto sobre la vida econ-mica de la nacin. A menos que este poder sea roto, todo lo que sea hablar de

poder de decisin es slo un parloteo vacuo.Propone el modelo de Dieterich alguna medida para romper el poder delos terratenientes, banqueros y capitalistas? No, no lo hace. Cuando se le pregun-ta qu paso decisivo debera tomar el presidente Chvez, primero nos dice enfti-camente qu es lo que no debera hacer:no debera tocar la propiedad privada. Noes la estatizacin generalizada de la propiedad privada, porque no resuelve el pro-blema ciberntico del mercado. No lo hizo en el pasado y no lo hara hoy. El so-cialismo hoy da es esencialmente un problema de complejidad informtica17.

Ms tarde volveremos sobre la idea de que el socialismo es esencialmen-te un problema de complejidad informtica y el problema ciberntico del

mercado. Por el momento, tomaremos nota del hecho de que el inventor delsocialismo del siglo XXI se opone a la nacionalizacin de la propiedad de la oligar-

qua (la inclusin del trmino generalizada no es ms que una hoja de parrapara ocultar este hecho). Hasta ahora hemos aprendido qu es lo que Chvez

no debera hacer. Pero qu es lo que debera estar haciendo? Permitamos aHeinz expresarse en su propia jerga:

De ah, que el paso trascendental consiste en establecer una contabilidadsocialista (valor) al lado de la contabilidad capitalista (precio), en el Estado, enPDVSA-CVG, y en las cooperativas, a fin de construir un circuito econmico

productivo y de circulacin paralelo al de la economa de mercado capitalista.La economa de las entidades estatales y sociales puede desplazarse paso a pa-so hacia la economa de valor y ganndole terreno al circuito de reproduccincapitalista, hasta desplazarlo en el futuro. Dado que las escalas de valorizacinpor precios, valores y tambin volmenes, son comensurables, no hay rupturasen los intercambios econmicos que podran causarle un problema poltico algobierno. En todo esto juegan un papel importante el Estado y las mayoras,pero ambas estn hoy da mayoritariamente con el proyecto del Presidente18.


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19.Ver entrevistaEn Venezuela se han creado condiciones para construir el Socialismo del Siglo XXI, enRebelin, 2/1/07.

En primer lugar, es realmente cierto que el Estado en Venezuela estmayoritariamente con el Presidente? Chvez ha manifestado en numerosasocasiones que se enfrenta a la oposicin sistemtica y al sabotaje de la burocra-

cia que ocupa lugares clave dentro del Estado. Se ha referido a sta como labu-

rocracia contrarrevolucionaria que sobrevive de la IV Repblica y tambin unanueva burocracia gente que viste camisetas rojas y que se declara chavista,pero que son, de hecho, la Quinta Columna de la contrarrevolucin. Por quel camarada Dieterich no menciona esto? Por qu ignora este hecho, que esconocido no slo por el presidente Chvez, sino por todo obrero y campesinovenezolano? Acaso no puede ver lo que es evidente? O no lo ve, en cuyo casoest completamente ciego, o lo ve pero prefiere no mencionarlo, minimizarloy tratar de ocultarlo. El primer caso indicara estupidez extrema y frivolidad. Elsegundo sera un crimen contra la revolucin.

Cualquier persona que piense con claridad sabe que el problema del po-der del Estado es el problema central de la revolucin, y tambin que este pro-blema no ha sido resuelto todava. La Revolucin Bolivariana nunca triunfara menos que se arme con una buena escoba para barrer toda la basura, la co-rrupcin y el arribismo, todos los nidos de la contrarrevolucin que han encon-trado refugio en el Estado y estn royendo las entraas de la revolucin y soca-vndola desde dentro. Esto significa una lucha feroz contra la burocracia y lacontrarrevolucin, que se resistir con todos los medios a su alcance. Esto slose podr lograr con la movilizacin revolucionaria de las masas. El Estado ja-ms se purgar a s mismo.

La historia muestra que las fuerzas del viejo orden social se resistirn alcambio y que esta resistencia debe ser superada por medios revolucionarios.Qu dice el camarada Dieterich sobre todo esto? La gran revolucin propues-ta por Heinz Dieterich, elpaso trascendental, es una cuestin de contabilidad. Esuna revolucin que podemos llevar a cabo sin quitarnos las zapatillas de andarpor casa. Es el tipo de revolucin que ni rompe ventanas, ni ofende ni causaproblemas a nadie. No perturba el sistema nervioso de nadie, ni causa lcerasppticas. Puede realizarse durante la noche, para no perturbar el sueo de losciudadanos respetables. Resumiendo, es el tipo de revolucin con la que toda

persona en sus cabales suea. Uno se pregunta por qu nadie ha pensado enello antes!Por qu tal revolucin no ha de molestar a nadie? Por la sencilla razn de

queno supone cambio alguno en absoluto, es sencillamente una continuacin del sta-tu quo. De lo que estamos hablando es de una economa mixta: la tpica idea dereformistas y socialdemcratas. Aqu, por una vez, Heinz es excepcionalmentefranco e inequvoco: La economa de las entidades estatales y sociales puededesplazarse paso a paso hacia la economa de valor y ganndole terreno al cir-cuito de reproduccin capitalista, hasta desplazarlo en el futuro19. Esta idea di-


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20.Ibd.21.Ibd.

fcilmente es nueva. Ha sido lanzada una y otra vez por todo reformista y revi-sionista desde Bernstein. La idea es que el sector estatal coexista con el sectorprivado y, lenta, gradual y pacficamente, el primero desplace al segundo, has-

ta que finalmente, el capitalismo desaparezca sin que nadie se d cuenta.Todo reformista ha soado con ir paso a paso hacia el socialismo, con unatransformacin social pacfica, sin choques, sacudidas o disgustos, al igual quetodo vegetariano suea con un mundo en el que los tigres coman lechuga. Pe-ro tales ejemplos en la historia de la humanidad son an ms raros que tigresvegetarianos en la naturaleza. Por supuesto, nada nos impide desarrollar talesconceptos al igual que nada nos impide caer en un dulce sopor despus deuna copiosa comida. Heinz Dieterich hace hincapi en que la transicin delcapitalismo al socialismo ser gradual. En cierto sentido esto es verdad. No esposible saltar directamente del capitalismo al socialismo. Pero antes de que po-

damos dar un paso hacia el socialismo es necesario llevar a cabo unaruptura de-cisiva con el capitalismo. Es necesario expropiar a los terratenientes, banqueros ycapitalistas. Y eso es lo que l se niega a aceptar.

Heinz se extiende sobre su idea de un circuito paralelo de la economadel valor, en castellano simple, una economa mixta. Generar este circuitoparalelo de la economa de valor sera relativamente fcil, porque los valoresexisten en forma subyacente en la actual contabilidad capitalista. De tal mane-ra, que con el desarrollo de unsoftware respectivo sera muy fcil establecer es-te circuito econmico socialista al lado del capitalista. Sin este paso a la econo-ma de equivalencia, no hay posibilidad de tener una economa socialista20.

Ms tarde veremos que, lejos de ser fcil, calcular la cantidad exacta detrabajo socialmente necesario dentro de una mercanca es una tarea prctica-mente imposible, y en cualquier caso, algo totalmente innecesario para unaeconoma socialista, lo que es exactamente lo opuesto a lo que nuestro Heinzmantiene. Y en qu sentido la presencia de la llamada contabilidad socialistadesplazara a la contabilidad capitalita (en precios) slo Dios y Heinz Dieterichlo saben.

Cul sera el paso decisivo que el presidente Chvez tendra que tomarpara llegar al socialismo del siglo XXI en Venezuela? As responde el camara-

da Dieterich a cuestin tan pertinente: Son dos: 1. reemplazar gradualmenteel principio regulador de la economa de mercado, el precio, por el principioregulador de la economa socialista, el valor, entendido este como los insumosde tiempo (time inputs) necesarios para la generacin de un producto; 2. avan-zar la participacin econmica de ciudadanos y trabajadores en tres niveles: 1.en lo macroeconmico (p.e., el presupuesto nacional); 2. en lo mesoeconmico(municipio) y, 3. en lo microeconmico (empresa)21.

Lidiaremos en otra seccin con las teoras econmicas del socialismo delsiglo XXI. Por el momento, sealamos meramente que;


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Heinz Dieterich se opone a la nacionalizacin y est a favor de una econo-ma mixta es decir, capitalismo.

Se opone a la revolucin y est a favor del gradualismo (es decir, reforma

gradual)3) Esto no tiene nada que ver con marxismo o socialismo revolucionario.Es meramente el viejo reformismo recalentado y servido como la ltima nove-dad en el men del da.

REFORMISMO ENAMRICALATINA

El reformismo tiene una base material. Prosper en pases como Suecia y el Rei-no Unido durante el largo periodo de crecimiento econmico que sigui a la Se-

gunda Guerra Mundial. Este crecimiento permiti a la burguesa ofrecer impor-tantes concesiones a la clase obrera, utilizando polticas econmicas keynesianas.Durante algunas dcadas, la lucha de clases en Europa se suaviz. Pero este pe-riodo fue interrumpido por la recesin de 1973-74. Durante los ltimos 30 aos,los gobiernos reformistas en Europa han llevado a cabo un programa de contra-rreformas, recortes y ataques a los niveles de vida. En un captulo posterior ex-plicaremos las razones de esto. Valga por ahora decir que incluso en los pasesricos, como los Estados Unidos y los que forman Europa Occidental, bajo lascondiciones actuales, el reformismo y el keynesianismo estn en crisis.

Las cosas estn an ms claras en Amrica Latina. Aqu la crisis es dema-

siado profunda y las condiciones de la masas demasiado desesperadas, comopara permitir soluciones a medias. La existencia de altos dcifits no permite laaplicacin de esas recetas keynesianas que el camarada Dieterich considera co-mo el remedio infalible contra todo mal. De hecho, el intento de seguir talespolticas en las dcadas de 1960 y 1970 fue precisamente la causa de los dfi-cits enormes y de la hiperinflacin, que tuvieron unos efectos tan catastrficos.Ms adelante trataremos esta cuestin. Por ahora, es suficiente con sealar elhecho evidente de que la debilidad histrica del reformismo y la socialdemo-cracia en Amrica Latina es el resultado de la extrema debilidad del capitalis-

mo latinoamericano y la imposibilidad de resolver los ms acuciantes proble-mas de los obreros y los campesinos sobre una base capitalista.Recientemente ha habido algunos intentos de infundir un soplo de vida al

reformismo y la tercera va en Amrica latina. No es casualidad. Los estrate-gas del capitalismo han comprendido el peligro del movimiento revolucionarioen Amrica Latina. Comprenden el peligro mortal que supone la revolucin ve-nezolana y temen (con razn) que pueda extenderse a lo largo y a lo ancho delcontinente. En el pasado ya habran mandado a los marines. Pero esto ya no estan fcil. De modo que tienen que echar mano de otros medios para detener larevolucin y desviarla por canales ms seguros para ellos. Aqu, los reformistas

de diferentes tendencias pueden jugar un papel muy importante como segun-da lnea de defensa del capitalismo.


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1. METODOLOGA 35

22. Dieterich,El Socialismo del Siglo XXI, p. 29. nfasis en el original.

Un intento de promover el reformismo en Amrica Latina fue el Foro Inter-nacional de Porto Alegre, en Brasil, al que Heinz Dieterich toma como su pun-to de partida. ste inclua grupos y movimientos tan heterogneos como los za-

patistas mexicanos, los colombianos de las FARC y el ELN, ATTAC yLe Monde

Diplomatique, el Partido de los Trabajadores de Brasil, bolivarianos venezolanosy otros grupos e individuos. Algunas de estas organizaciones, como el PT bra-sileo o el movimiento bolivariano, representan una fuerza significativa conuna base formidable de obreros y campesinos, mientras que otros representanslo a pequeos crculos de intelectuales. Asistieron tambin un cierto nmerode intelectuales que slo se representaban a s mismos.

El Foro Social Mundial no supuso desafo alguno al capitalismo. Sus prime-ros mtines fueron financiados, entre otras entidades, por la Fundacin Ford. En-trevistada a propsito de la participacin de la Fundacin Ford en el FSM, Lisa

Jordan, una ejecutiva de la Fundacin, tena esto que decir (en OpenDemocracy):Por qu ha participado Ford en el Foro Social Mundial?Lisa Jordan: Valoramos un dilogo cvico y global sobre problemas glo-

bales. No creemos que las soluciones hayan de encontrarse slo en un sector.Los gobiernos, los empresarios y la sociedad civil no pueden solucionar los pro-blemas de forma separada. Debe haber dilogo entre estos tres grupos.

Cuando algunos grupos criticaron el Foro por no ser revolucionario, estapersona contest con una franqueza admirable: Para ser justos, el Foro jamsha dicho que es una agrupacin revolucionaria. Sus principios declarados sonlos de la no violencia. La no violencia es fundamental para cmo se autodefine.

Siempre ha habido una agenda pacfica muy fuerte en el Foro; el Foro del aopasado sac una declaracin muy hermosa y profunda a favor de la paz.

Parece que el Foro estaba conectado por lnea telefnica con otro Foro que te-na lugar al otro lado del mundo, la conferencia de banqueros y capitalistas en Da-vos, Suiza. Este pequeo detalle habla una enormidad sobre la mentalidad y posi-cin poltica de los organizadores de la reunin de Porto Alegre. Desafortunada-mente, esa conexin con Davos no trajo fruto alguno, por la simple razn de queel conflicto entre opresores y oprimidos no puede ser resuelto por una conversa-cin telefnica o de cualquier otro tipo. Es una cuestin de intereses mutuamen-

te excluyentes. El Foro de Porto Alegre era tal potaje de diferentes grupos e indi-viduos, que result difcil ponerse de acuerdo en algo. Dieterich nos informa deque, tan pronto como surgi la cuestin del socialismo, empezaron los problemas:

Al da siguien

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reformismo o revolución. Marxismo y socialismo del siglo XXI