26 de Abril de 20141 Dia: Introduo 1. A vida espiritual como um
processo: as etapas da vida espiritual; o homem interior como ser
caminho. A vida espiritual como movimento do corao: sstole e
distole; interior e exterior; inspirar e expirar; entrar e sair;
xtase e nstase; palavra e silncio, converso e testemunho. So os
ritmos da natureza: vivemos neles (noite e dia, calor e frio, hmido
e seco, vida e morte...); no podemos escolher viver doutra maneira.
A orao realiza-se naturalmente, como o movimento da vida... a
tentao mais forte das nossas vidas permanecer fora, no barulho, na
palavra. preciso parar, entrar dentro, fazer silncio, entrar no
deserto, na solido... Os SS Padres ensinavam a orar com o corao e
com a respirao: a cada bater, a cada inspirar, podemos tomar
conscincia da presena de Deus nas nossas vidas. O processo: acolher
a Boa Nova da libertao (escutar, abrir o corao, reconhecer a
Palavra como a Palavra que d sentido minha vida); converter-se
(Metanoia, mudar a mente e o corao, deixar que o dom da Salvao se
apodere de ns e nos transforme); testemunhar (anunciar a salvao
recebida, com o exemplo da prpria vida e com a palavra). Este
movimento: acolhimento, converso e testemunho, repete-se
constantemente porque a obra do Esprito em ns. A vida espiritual
est caracterizada por duas foras: um movimento da vida toda que
procura uma transformao fundamental, que pretende conduzir-nos a
uma opo fundamental (primeiro a opo de vida crist como vocao e
depois a consagrao especfica); e um movimento constante, no
quotidiano, que pretende fazer-nos viver a salvao a cada momento da
nossa vida, e o Esprito que caminha conosco.
2. A vida espiritual como tarefa pedaggica e mistaggica: como
aprendizagem e como iniciao. H sempre uma converso primeira, a que
fizemos quando conhecemos por vez primeira o caminho de Jesus; mas
esta converso continua, cada vez mais profunda na medida em que
vamos compreendendo mais e aprofundando mais na nossa F; quanto
mais compreendemos, maior a exigncia da nossa converso... Por isso
o Esprito para ns um mestre, um pedagogo, aquele que nos introduz
nos seus mistrios.
3. Este caminho e esta tarefa perseguem um mesmo objectivo:
conduzir-nos at a opo fundamental das nossas vidas. Sem vida
interior no possvel penetrar em ns, e por tanto tambm no possvel a
opo fundamental. A opo fundamental[footnoteRef:1] caracteriza-se
por trs aspectos: livre e consciente (no influenciada), compromete
totalmente a nossa existncia (tudo o que nos constitui como pessoas
fica implicado), identifica uma etapa decisiva da nossa vida (marca
um antes e um depois da nossa vida; a vida toda fica referida a
essa opo tomada). A vida crist uma opo fundamental das nossas
vidas, exige de ns plena liberdade, integra todas as dimenses da
nossa vida e transforma radicalmente o nosso viver e agir. [1:
Optar significa decidir-se, comprometer-se, por algo que nos
oferecido. A opo fundamental deciso livre e generosa para acolher
um dom, o dom de Deus. A opo no depende puramente da nossa escolha,
no uma obra nossa, depende da generosidade da resposta ao dom
acolhido. A vida crist, a vocao, so dons de Deus que nos so
oferecidos; optar pela vida crist e pela vocao significa chegar a
perceber que estas so o sentido mais profundo da nossa vida, que
nos oferecido gratuitamente e que ns podemos acolher pobremente; de
ns apenas depende o acolhimento e a generosidade para responder; o
dom acolhido no fruto do nosso esforo, no obra nossa, por isso,
como dom de Deus, ele prprio se realizar, porque no depende de ns,
depende de Deus; Deus quem faz a sua obra em ns. ]
4. Alguns aspectos pedaggicos do retiro: O silncio: esvaziado
totalmente para que Deus possa encher de si o teu copo; silncio
tomar conscincia da prpria pobreza: ficar nu, espiritual, pobre,
diante de Deus; permanecer aberto para receber o dom; orar no
consiste em pensar, em reflectir, mas em esvaziar o copo... O mais
importante duma casa o seu vazio (Tao). Fazer-se pobre,
esvaziar-se, ser uma conscincia pobre e aberta, eis o segredo da
orao, para que a orao se faa em ns e seja verdadeira orao do
Espirito. O que impede a orao a dificuldade para ficar pobres,
humildes, diante de Deus; somos orgulhosos e auto-suficientes, e
assim no abrimos a nossa vida ao amor. Com as janelas fechadas da
nossa casa, o sol no entra. As preocupaes impedem-nos ficar pobres,
nus; orar implica abandonar todo esforo pessoal, renunciar a
pensar, a reflectir... Eis o verdadeiro silncio. A solido: entra
totalmente, permanece sozinho, sai diferente. Este tambm movimento
da nossa natureza; comunidade e pessoa vivem em tenso; permanecer
sempre na comunidade, nos outros, sem solido, impede o encontro
mais profundo consigo mesmo. A experincia espiritual uma das
experincias mais marcantes da nossa vida: mas s acontece quando
somos capazes de viver sozinhos: como o nosso nascimento ou a nossa
morte, acontecem quando estamos sozinhos; para morrer e nascer
espiritualmente tambm devemos ficar sozinhos.
A permanncia: permanece no teu inferno e no desesperes.
Permanecer significa enfrentar o absurdo e o sem sentido; estar,
permanecer, mesmo sem sentir, nem ver, nem saber nada. So Joo da
Cruz dizia: entrei-me onde no soube, fiquei-me no sabendo, toda a
cincia transcendendo; um dos segredos da vida espiritual
apreende-se na contemplao da natureza: meditar como uma montanha
(permanecer sentado como uma montanha, enraizar, descender dentro
de si mesmo e ficar assim, para ser como a pedra sobre a qual Jesus
possa edificar a sua Igreja), meditar como uma rvore (permanecer
orientado para a luz, para o sol, flexvel aos ventos e humilde),
meditar como o mar (na respirao constante das suas ondas, em
movimento exterior, mas na calma interior); meditar como um pssaro
(em constante murmrio do nome de Jesus)[footnoteRef:2]. [2: Cfr
J.Y.Leloup, La montaa en el ocano, 31ss]
A humildade: diante de Deus, nada temos, nada somos, nada
podemos, nada merecemos... Na nossa histria em Deus, Ele o
importante. Ficamos sem perceber Deus quando achamos que somos
autosuficientes. Tambm So Joo da Cruz dir: quanto mais ter quis,
tanto menos achei; quanto mais procurei, tanto menos achei; quando
j mais nada quis, achei-o tudo sem querer; quando menos eu quis,
tudo achei sem querer.... Humildade significa ser terra: dispor-se
a receber tudo de fora, a chuva, o sol, a semente, a enxada, os ps,
o vento...
27 de Abril de 20142 Dia: A primeira liberdade: decidir-se a
caminhar. A primeira liberdade: pr-se caminho: a quem iremos? S Tu
tens palavras de vida Eterna. Descobrir a necessidade de orientar a
vida, de tomar decises e comear um caminho de realizao. Desde as
perguntas mais profundas do nosso interior: que devo fazer com a
minha vida? Para que vivo? Para onde vou? Qual o sentido da minha
existncia?... Pr-se a caminho significa decidir-se por um projecto
de realizao: que ou quem pode conduzir-me a esta realizao? A tarefa
fundamental da vida comea pelo discernimento dos caminhos; quais so
os caminhos que eu j conheo? Qual a experincia que tenho
deles?[footnoteRef:3] Quais so os caminhos da minha vida que me
podem conduzir plenitude? Porqu?... Vejamos o esquema dos dois
caminhos na luz do Deut 30,11ss [3: O mesmo Jesus orienta-nos neste
discernimento; samaritana ele diz: aquele que bebe desta gua ter
sede novamente, mas quem beber da gua que eu lhe darei nunca mais
ter sede (Jo 4,13-14)]
Uma olhada de amor e misericrdia sobre a minha vida: como estou?
Como me sinto? Qual a minha situao pessoal, social, espiritual?
Aceitar humildemente a minha realidade debilitada, pobre, pecadora,
mas tambm abenoada por Deus, marcada com uma promessa de felicidade
e um desejo de vida e de plenitude. No julgar nem condenar nada de
mim. Sentir o abrao de Deus. Tudo o que sou e vivo amado por Deus,
amor incondicional. Escutar a voz profunda do meu interior, a voz
do amor: (texto: Nouwen, Tu es o meu amado): Tu e eu no temos porqu
destruir-nos a ns mesmos. Somos amados. Fomos amados intimamente
muito antes de que os nossos pais, professores, esposos, filhos e
amigos nos amaram ou nos feriram. Esta a autntica verdade das
nossas vidas. a verdade que eu quero que procures para ti. a
verdade dita pela voz que proclama: Tu es meu amado. Escutando a
voz com a maior ateno interior oio no mais ntimo de mim mesmo
palavras que dizem: desde o comeo chamei-te pelo teu nome. Es meu e
eu sou teu. Es o meu amado, em ti me comprazo (Mc 1, 11). Formei-te
nas entranhas da terra, entreteci-te no ventre da tua me. Levei-te
nas palmas das minhas mos, amparai-te na sombra do meu abrao.
Olhei-te com infinita ternura e cuidei-te mais intimamente que uma
me faz com o seu filho. Contei todos os cabelos da tua cabea e
guiei todos os teus passos. Onde quiser que fores, eu estou
contigo, vigio sempre o teu descanso. Dar-te-ei um alimento que
saciar totalmente tua fome, e uma bebida que apagar a tua sede.
Nunca vou te ocultar meu rosto. Conheces-me como propriedade tua,
conheo-te como propriedade minha. Pertences-me. Sou teu pai, tua
me, teu irmo, tua irm, teu amante e teu esposo. At, teu filho.
Serei tudo aquilo que tu sejas. Nada nos separar. Somos um...
Sempre que ouvires dentro de ti com grande ateno a voz que te chama
amado, descobrirs o desejo de escuta-la intensamente e para sempre.
como achar um poo num deserto, quando descobres a humidade da terra
seguirs cavando mais profundamente Podemos passar o nosso retiro s
com estas palavras: experimentando esse Deus-Amor que nos fala
assim, a cada um, porque somos seus filhos muito amados: descobrir
esta verdade profunda conduzir-nos- ao compromisso mais profundo e
radical da nossa vida. Mas no suficiente com saber esta verdade,
preciso experimenta-la. A vida interior no se explica com teorias,
questo de experincia. Sem experincia no h nada... Vejamos os
smbolos do caminho espiritual que nos revela a Palavra de Deus:
(textos bblicos...) O mar: smbolo espiritual da F (Mt 14,26-32; Mc
4,35-41); na barca em que todos vamos, Jesus convida-nos a no
duvidar; de qu? Do Evangelho, boa nova do Amor aos homens, presente
na pessoa, na vida e palavra de Jesus. As chaves do Reino que Pedro
recebe de Jesus, so este corao que no duvida, o corao crente. O mar
smbolo da provao, lugar de risco e perigo, de morte. o mar da nossa
vida, tudo aquilo que devemos enfrentar, e que no tem sentido sem
F. No mar Pedro caminha sobre as guas, afunda-se quando o seu corao
duvida. Tambm ns afundamos quando o nosso corao desconfia, quando
esquecemos o verdadeiro caminho, a verdadeira verdade e vida.
Caminhar na f significa caminhar com a conscincia viva da promessa
de Deus: tudo est nas suas mos, a nossa vida, o nosso desejo, a
nossa histria; a F conduzir-nos- at a realizao do projecto que Deus
tem para ns. O mar a vocao de confiana que Deus preparou para ns.
Pobres, vulnerveis, em condies precrias, mas conscientes e livres,
caminho da felicidade, pelo mar da confiana. O deserto (Lc 4,1-13;
Ex 13,17-22) : smbolo de dependncia, da nossa vida sedenta, da
nossa existncia necessitada dessa gua que d vida, da nossa procura
permanente de sentido. O deserto um paradigma da nossa compreenso
humana: e ser sempre um caminho necessrio, um caminho que todo
seguidor de Deus dever empreender alguma vez na sua vida; no era o
caminho mais curto para Israel, mas Deus escolheu-o porque conhece
a fragilidade humana e a sua necessidade de se purificar; no
deserto que podemos enfrentar as tentaes mais profundas da vida: a
tentao do po (da exterioridade que aliena), a tentao da
auto-suficincia (da afirmao de si, do encerramento em si mesmo,
negando qualquer dependncia dos outros), a tentao do poder (do no
amor, do domnio dos outros, do ser mais). A montanha: no evangelho
aparecem trs montanhas: as bem-aventuranas (Mt 5), a transfigurao
(Mt 17) e o Glgota (Mt 27). So smbolos da nossa caminhada
espiritual. Descobrir a vocao crist significa descobrir na prpria
vida a ligao que h entre estas trs montanhas: esta ligao o amor. O
amor ao prximo (bem-aventuranas) a realizao das nossas vidas, a
verdadeira glria (transfigurao) e ao mesmo tempo a nossa paixo
(Glgota) que nos faz capazes de amar at dar a vida (Jo 15,13) O
combate (Gn 32,25-30; Lc 22,35-38; Mt 10,34-36). O evangelho para
ns uma palavra exigente, que nos anima para o combate; a vida
interior este combate; So Paulo diz que ainda no chegamos ao sangue
na nossa luta pela f. Combater significar para ns esse esforo
continuo pela liberdade, sem nos deixarmos seduzir pelo poder, pelo
po, pela auto-suficincia. S se pode conhecer a verdadeira
identidade quando se tem afrontado este combate: como acontece a
Jacob; e s se alcana a plenitude da vida quando estamos dispostos a
dar tudo pelo evangelho: como Jesus fez, por amor, a nica maneira
de vencer o mal deste mundo. As expresses de Jesus: vim trazer fogo
na terra, espada, diviso... so expresses deste combate necessrio da
nossa vida. A noite: (Mc 13,33-37) smbolo da vigilncia, da
necessidade de permanecer atentos, profundamente atentos, intima e
interiormente. A noite simboliza esta ateno ao interior que deve
ser constante, essa conscincia que permanece desperta,
contemplativa, orante. A noite ser sempre o lugar da orao, do
silncio, da solido... porque a luta da nossa conscincia no est
condenada ao vazio mas plenitude do amor de Deus, comunho profunda
que d sentido nossa vida. O caminho de Israel se faz de noite,
enquanto Deus, como coluna de fogo, vai diante guiando para essa
terra prometida (Ex 13,20ss). Jesus indica a noite como o tempo de
regresso do Senhor; a noite uma imagem espiritual da nossa vida
contemplativa; nela que podemos experimentar o Deus que se d como
amor.
Podemos permanecer na nossa orao ligados a uma destas imagens
bblicas. Descobrir como tambm a nossa vida pode explicar-se desde
estas imagens espirituais. na orao que podemos delinear o nosso
projecto de vida espiritual: o nosso caminho como mar, como
montanha, como deserto, como noite, como combate... H um ponto que
liga estas imagens entre si: todas elas implicam um desafio, uma
generosidade e uma confiana, uma entrega totalmente livre. A
generosidade para empreender o caminho da vida espiritual no se
pode medir, no em ltimo termo, uma questo de certezas; quem esperar
a ter as ideias claras, a ter certeza intelectual, ficar sempre a
sem se decidir verdadeiramente... Deus amor, e o Amor quando se
experimenta compromete, e no h razes para explica-lo. O importante
descobrir cada um o que cada um precisa e... Pr-se caminho.
28 de abril de 2014Dia 3: No caminho fazemos duas paragens: na
casa da liberdade-conscincia e na casa da f-confianaA paragem
primeira: a casa da Liberdade-Conscincia. Para caminhar preciso a
conscincia; a conscincia smbolo de liberdade.
preciso tomar conscincia... a conscincia libertar-se enquanto se
caminha; chegar na casa da liberdade significa encontrar alguns
amigos, exigentes mas necessrios, para nos fortalecer e animar a
continuar: S posso entrar Humildemente: No caminhamos bem sem
reconhecer a necessidade de ser libertados; a conscincia das nossas
necessidades, dos nossos limites, das nossas falhas, a que tira as
vendas dos nossos olhos. Quando iniciamos uma caminhada na
liberdade a primeira coisa que vemos a nossa auto-suficincia. Mas a
humildade a que nos faz ver, a que nos faz tomar conscincia da
necessidade que temos de nos deixarmos guiar, de renunciar nossa
auto-suficincia orgulhosa. Para Jesus to importante a humildade que
no se pode chegar a ele sem ela: vinde a mim que sou manso e
humilde de corao. Humildade o primeiro dos nossos mestres e as suas
lies so estas: A terra frtil: humildade renunciar a me valer por
mim mesmo, apreender a receber tudo como a terra frtil. Ela
ensina-nos a lio mais importante da nossa vida: caminhar na
dependncia, colocar-nos numa perspectiva contrria a este mundo de
eficcia, de poder e domnio. Apreender esta lio significa descobrir
que a grandeza de ser homem no est naquilo que podemos fazer ns
mesmos, mas naquilo que Deus faz em ns. situar-se na dinmica do
amor: receber e dar, e no acumular e conseguir. passar de pensar
para mim a pensar para os outros, de viver para mim a viver para os
outros. Humildade a lio da vida: a semente que se atira e morre
para dar muito fruto (Jo 12,24). A verdadeira fecundidade no vem
dos nossos projectos, dos nossos clculos para obter mais, mas da
humildade que se deixa fecundar pela verdadeira vida: desde o poder
no criamos nada, apenas construmos as obras das nossas mos; s Deus
cria, manifestando seu poder de vida na nossa debilidade, na nossa
morte. Ser humilde significa deixar que a fonte da Vida jorre
livremente na nossa terra, fazendo-a fecunda. Renunciar
superioridade: ajoelhar-se diante dos mais pequenos; Jo 13,1-17. A
verdade mais profunda de Jesus esta. Jesus aquele que sendo grande
faz-se pequeno, escravo de todos: aquele que tinha a condio divina,
mas no a considerou e esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condio de
servo (Fil 2,6-9). Na vida de Jesus h dois momentos fundamentais de
revelao de Deus, os mais importantes, nos quais vemos claramente o
rosto do Deus da nova aliana: no lava-ps e na cruz. Deus revela-se
como caminho, verdade e vida nestes dois factos: ajoelhando-se
diante dos homens para lhes lavar os ps (uma aco que s as mes
faziam aos filhos mais pequeninos e os escravos aos seus amos),
para nos dizer que o caminho de Deus no o poder mas o amor e a
debilidade; assumindo totalmente a nossa condio at a morte, para
nos dizer que s o amor pode triunfar sobre a morte, porque mais
forte, porque poder de ressurreio. S posso entrar sozinho:
conscincia de absoluta precariedade, indigncia: pois nada nem
ningum pode caminhar por mim. A liberdade verdadeira leva-me ao
encontro mais puro comigo mesmo, a liberdade sou eu perante o meu
futuro, o meu projecto, a minha deciso. Ser livre esta solido. Nada
nem ningum pode me substituir, pode decidir por mim: a liberdade
aquela dimenso que me faz verdadeiramente homem. a conscincia de
mim mesmo e de meu sofrimento. Por si s, a liberdade no nos faz
felizes; mas aquele que livre pode escolher o amor; e o amor a
fonte da felicidade. Descobrir que cada um de ns somos um projecto
de Deus: nico e intransfervel, e que s cada um pode responder a
este projecto, ao projecto da sua vida, porque ela sua e ningum a
pode viver por outro. A solido o preo da liberdade, a absoluta
responsabilidade que cada um temos pela nossa vida, por aquilo que
fazemos e vivemos. Para Paulo, esta solido a condio da liberdade:
Gal 5. Renunciar solido deixar-se prender de novo pelo jugo da
escravido (v.1). Sabendo que sou dbil: conscincia da nossa
impotncia, da nossa pobreza e vulnerabilidade: pois descobrimos que
no temos nada que oferecer a Deus, que nos desviamos tantas vezes,
que estamos perdidos, encerrados na auto-suficincia, na impotncia
de no poder sair, nem levantar, nem chegar onde o nosso desejo
quer. A debilidade o terceiro mestre da casa da liberdade: a
conscincia de ser vulnerveis e pobres. A grande mstica Teresa de
Lisieux achou o caminho da santidade na que ela chamava asctica da
debilidade: como a criana demasiado pequena que quer subir os
degraus da escada e no pode, mas tenta constantemente, at que o Pai
desce e levanta ela e leva-a consigo para cima. Esta conscincia da
debilidade o esprito dos pequenos, o esprito daqueles que entraro
no Reino dos cus (Mc 10,15).
Na nossa orao podemos tentar: Perguntar-nos se chegamos a
perceber em que consiste a humildade; situar-nos como o publicano,
como a terra frtil, acolhendo tudo aquilo que Deus queira fazer em
ns... Encontrar-nos com a nossa solido mais ntima e dolorosa:
enfrentar a nossa liberdade, descobrir tudo aquilo que nos impede a
liberdade, tentar perceber o que ela nos exige... Meditarmos na
asctica da debilidade: situar-nos em lugar da criana muito pequena
que quer chegar at o pai e no pode, sentir esta impotncia e
descobrir a necessidade da splica, at as lgrimas...
A paragem segunda: a casa da F-Confiana. No se pode caminhar sem
Confiana. A confiana vislumbrar o horizonte. A liberdade no cega,
confia.
Libertar o nosso desejo. Para con-fiar precisa entregar a um
outro a nossa fiana. Libertar o desejo significa chegar a uma opo
fundamental da vida. Optar significa entregar a nossa liberdade a
uma causa; para ns esta a causa de Jesus. Mas para se realizar esta
entrega o nosso desejo precisa de ser libertado. Qu significa
libertar o desejo? Significa descobrir que no mais ntimo de mim
habita um desejo profundo que quer conduzir a minha vida para a
felicidade. S penetrando na nossa intimidade, no mais profundo de
ns mesmos podemos dar com o nosso desejo. Por isso o primeiro passo
a dar a liberdade: humildade, solido e debilidade. Muitas vezes
penetramos em ns mesmos e conseguimos intuir o nosso desejo. O
problema que no confiamos nele, no acreditamos nele. O nosso desejo
tem a forma dos nossos sonhos, aqueles que achamos impossveis.
Geralmente temos medo de falar esses sonhos, porque pensamos que os
outros vo rir de ns, como de facto acontece. Mas o reconhecimento
do nosso desejo fundamental para que sejamos verdadeiramente ns
mesmos. S eu posso falar o meu desejo: eu sou o meu desejo. S eu
posso dar-lhe nome, permitir que ele seja. Acontece que quase
ningum se atreve a nomear o seu desejo; e ento a nossa vida fica
encerrada nos caprichos e nas iluses imediatas, mas ao preo de
renunciar a ser si mesmo. O engano da vida consiste em confundir o
desejo profundo com os caprichos e as iluses imediatas. Geralmente
renunciamos a ns mesmos, ao nosso desejo, para ser aceites pelos
outros... este o medo da solido, mas a subjectividade leva consigo
muita solido. Jesus sentiu muita solido, mas no quis renunciar ao
seu desejo, mesmo sofrendo a rejeio dos outros. S quem d nome ao
seu desejo e comea a ser ele mesmo pode encontrar sentido na vida.
S esse chega a libertar o seu desejo.
Libertar o desejo significa converter-se. A converso o grande
objectivo da nossa vida interior. Na sua verdade mais profunda,
converso confiana. Converso meta-noia: mudar de caminho e tambm
pensar de outra maneira. Acolher a converso significa ento
recolocar a nossa vida num caminho novo e pensar de maneira nova.
Para Jesus esta a condio para entrar no Reino de Deus (Mt 4,17).
Trata-se pois de recolocar o desejo, de liberta-lo: viver desde o
desejo profundo e no desde os desejos imediatos; seguir Jesus no
porque comemos po at ficar saciados[footnoteRef:4] mas porque vemos
e reconhecemos nele a fonte da Vida, aquela fonte que nos d de
beber uma gua que tira a sede. A vida interior significa colocar-se
em perspectiva de converso, de libertao do desejo, de re-orientao
do corao e da conscincia. Esta converso tambm a que muda o mundo,
pois o mundo muda quando se v de maneira diferente. Converter-se
pensar, sentir e viver de maneira diferente; de maneira nica,
porque cada um nico. Mas o que provoca a converso a luz nova da
nossa vida quando se abre F, confiana. Jesus a fonte da vida, a luz
do mundo (quem segue ele no andar nas trevas), a gua viva (quem
bebe dele no sentir mais sede), o po vivo que desceu do cu (quem
come dele no sentir mais fome e no morrer). A converso acontece
quando nos encontramos com este Jesus. Fruto deste encontro ser a
opo fundamental da nossa vida, a deciso que unificar a nossa vida
sem permitir a desagregao provocada pelo pecado e pelo esquecimento
de Deus, a nica deciso que nos dar fora para enfrentar o vazio e a
angstia da vida. [4: o que Jesus reprocha multido que o segue
depois da multiplicao dos pes (cfr.Jo)]
Mc 10,35-40. Nos evangelhos encontramos um relato no qual Jesus
aplica a sua pedagogia para libertar o desejo dos seus discpulos.
Os discpulos de Jesus s compreenderam verdadeiramente quem era ele
depois da sua ressurreio. Na sua vida terrena Jesus tentou muitas
vezes catequizar os seus discpulos sobre o sentido profundo do seu
messianismo; os anncios da paixo so um exemplo claro; os evangelhos
tambm exprimem constantemente a desconfiana dos discpulos: assim
Pedro revolta-se contra Jesus depois dele ter anunciado a sua sorte
em Jerusalm; os discpulos discutiam de caminho quem era o maior; os
discpulos de Emas iam de regresso, ressentidos e decepcionados pelo
que tinha acontecido com Jesus em Jerusalm, pois eles esperavam que
fosse o libertador de Israel... E Joo e Tiago aproximam-se de Jesus
para lhe fazer um pedido: estar sua direita e sua esquerda no seu
Reino. Vamos meditar esta cena no evangelho de Mc. Surpreende ouvir
nos apstolos um pedido semelhante, mas surpreende ainda mais ver
como Jesus no fica escandalizado, mas acolhe esse pedido, para
tentar levar Tiago e Joo ao seu desejo profundo. claro que Tiago e
Joo querem poder, querem ser superiores; ainda no entenderam a
mensagem de Jesus. Jesus no nega o seu desejo, recoloca-o. Em cada
um dos nossos desejos h uma imagem; Tiago e Joo imaginam-se no seu
trono junto de Jesus. Vale a pena pensar nas imagens dos nossos
desejos; elas vo nos dizer muita coisa de ns. Jesus pergunta: que
quereis que vos faa?; deste modo Jesus possibilita aos filhos de
Zebedeu pensar e ordenar os seus desejos; como se Jesus
perguntasse: que realmente o que desejas e nunca satisfazes?. No
meio da confuso dos nossos desejos temos que fazer esta pergunta: o
que procuro realmente?, o que quero verdadeiramente?. A converso
acontece quando somos capazes de confessar a Jesus o desejo que nos
habita; esta confisso a que muitas vezes no conseguimos fazer;
porque duro ver-se diante dos olhos dos outros identificado com
tantos desejos inconfessveis. Geralmente damos aos outros uma
imagem mais mitigada de nosso desejo. A converso comea com
humildade. O desejo liberta-se da sua imagem quando comunicado. Uma
vez que Tiago e Joo falam o seu desejo, Jesus pode liberta-lo: no
sabeis o que pedis; o vosso desejo muito mais grande, profundo, e
podeis descobri-lo; detrs de cada um dos nossos desejos esconde-se
o verdadeiro desejo profundo, o desejo de amar e ser amados, at dar
a vida. Este o desejo que Jesus coloca em Tiago e Joo: podeis beber
o meu clice? Podeis amar como eu? Quando o desejo se liberta
aparece ento a opo fundamental: a resposta de Tiago e Joo
(podemos!), a confiana: beber o seu clice, significa seguir Jesus,
entregar-lhe a liberdade...
Na orao podemos tentar aprofundar no mundo dos nossos desejos:
Tentemos confessar a Jesus as imagens dos nossos desejos;
situemo-nos na pele de Tiago e Joo, mas com os nossos desejos;
deixemos que Jesus leve o nosso desejo para ele... Podemos tambm
penetrar no mais ntimo de ns mesmos e dar nome aos nossos desejos
profundos, aqueles que nunca ficam satisfeitos; encontrar-nos com
os nossos sonhos, apresentar-nos com eles a Jesus...
Na casa da Confiana nos encontramos dois mestres: a coragem e a
esperana. Uma vez libertado o nosso desejo, a caminhada torna-se
uma constante renovao da confiana. Conscientes da nossa debilidade
e da grandeza do nosso desejo, viver na confiana viver com coragem
e com esperana. na casa da confiana que nos encontramos os mestres
que vo nos preparar a continuar a caminhada. Vamos para o amor. A
confiana tem dois grandes inimigos: o medo e o ressentimento. Nos
evangelhos Jesus tenta constantemente encorajar os seus seguidores
convidando-os a no se deixarem paralisar pelo medo: no temais!, uma
das palavras mais recordadas por Jesus. O temor prprio daqueles que
ainda no alcanaram o amor (1Jo). A coragem e a esperana so mestres
muito necessrios para a vida interior. Vamos escutar algumas das
suas lies: A coragem. A coragem o convite constante de Jesus a
confiar, a superar os medos. Os medos so os responsveis da nossa
falta de crescimento, de amadurecimento. Geralmente no aceitamos o
nosso medo. Este um dos seus poderes: fazer-nos crer que no existe.
Mas o medo est muito mais presente do que ns pensamos. Podemos
medir a presena do medo entre ns medindo as ameaas, a desconfiana
que h na nossa comunidade. Porque o medo impede chegar ao objectivo
do Evangelho. O medo no nos permite viver em confiana, e sem
confiana no h intimidade. E no h comunidade sem intimidade. Quando
Jesus arrestado no monte das oliveiras os seus discpulos, levados
pelo medo, abandonaram-lhe e fugiram (Mt 25,56). Depois da
crucifixo os discpulos encerram-se por medo aos judeus (Jo 20,19).
O medo cria distncia, a suficiente para nos sentirmos salvo, ou
provoca refgios para ficarmos muito perto dos outros e sentir-nos
salvo. O medo cria sempre ou uma distncia excessiva ou uma
proximidade sufocante. Pensemos se na nossa comunidade h pessoas as
que evitamos, se fugimos das pessoas, se tentamos passar
inadvertidos, se apenas somos capazes de comentrios superficiais;
pensemos se nos nossos encontros com os outros falamos a mais, se
ficamos a rir superficialmente qualquer comentrio... Tambm possvel
que na nossa comunidade haja assim grupinhos fechados, ou pessoas
que s conversam dos seus temas... tudo isso indica que h medo entre
ns, e se h medo nunca poderemos confessar-nos mutuamente aquilo que
somos e sentimos, as nossas feridas e pecados; ento a reconciliao
torna-se impossvel... H pessoas entre ns que so mais fracas,
pessoas que tal vez achemos diferentes a ns, pessoas que pensamos
que devemos evitar, porque no so como ns... Quando se evita os
outros (outras irms, formadoras, superiora), por qualquer razo, o
medo est por meio[footnoteRef:5]. [5: A comunidade como as mos que
protegem um pssaro ferido, se abrimos ele vai cair e morrer no
chao; se fechamos ele morrer sufocado. Para este tema, cfr. Nouwen,
Signos de vida, pp.28ss]
Tambm podemos dar conta do medo se a nossa vida for pouco
fecunda; rodeados de ameaas as pessoas ficamos encerradas, estreis;
quando nos lavamos as mos como Pilatos, quando atribumos aos outros
as responsabilidades, quando nos anulamos a ns mesmos a capacidade
de dar aos outros qualquer pequena coisa... Ento o medo que se
apoderou de ns. Pensemos no nosso fatalismo: porqu nos impedimos a
ns mesmos a capacidade de crescer, as possibilidades de mudar,
porqu ficamos a calados, indiferentes, cheios de fatalismo?...
medo. Pouco a pouco temos ficado convictos da nossa esterilidade,
achando que somos incapazes para dar vida. Pode nos ajudar meditar
no texto da samaritana (Jo 4): essa mulher cheia de medos,
rejeitada por ser proscrita, por ser diferente, procurando gua na
hora do meio-dia, evitando se encontrar com as outras mulheres;
Jesus enfrenta-a com a sua desconfiana, com os seus medos, curando
a sua esterilidade; essa mesma mulher voltar aldeia, sem medo
nenhum, cheia de confiana e testemunha daquele que a fonte da
vida.Por ltimo a tirania do medo chega a fazer de ns pessoas sem
criatividade, pessoas que se submetem instituio, sem capacidade
nenhuma para criar algo novo. A ltima consequncia do medo a
incapacidade de criar, de construir, de mudar... a submisso aos
rituais, aos regulamentos, s formas exteriores... incapacidade para
sair deles e para criar algo novo. Na casa da confiana podemos
encontrar a coragem suficiente para superar os medos, para
transformar a nossa vida, para tirar de ns todos os
condicionamentos que impedem o nosso crescimento, e viver assim uma
verdadeira liberdade. A esperana. A esperana combate o segundo dos
inimigos da confiana: o ressentimento. Ressentidos no caminhamos
para diante, mas para atrs (como os discpulos de Emaus que voltam
para suas casas, as que tinham deixado quando seguiram Jesus por
primeira vez). No h confiana sem esperana. O ressentimento espreita
a cada momento, porque geralmente a nossa autossuficincia no nos
permite nenhum fracasso[footnoteRef:6]. Sempre que as coisas no vo
como ns queremos e quando os resultados no correspondem com as
nossas expectativas, ficamos ressentidos. a experincia dos
discpulos de Emas (Lc 24,13ss). Voltam para casa frustrados,
decepcionados: ns espervamos... O sentimento dos discpulos
semelhante ao nosso sentimento quando perdemos alguma esperana,
quando as coisas no correm como ns espervamos. O ressentimento mina
o nosso desejo profundo e mata os nossos sonhos. Quando algum de
quem espervamos algo, no responde; quando as nossas aspiraes no so
correspondidas; quando costumamos dizer que ficamos desmotivados;
quando s falamos daqueles que no gostamos; quando s lembramos as
feridas; quando actuamos com receio e com medo; quando s queixamos;
quando julgamos constantemente... ento, ficamos incapacitados para
a confiana, paralisados pelos ressentimentos sentindo-nos
fracassados. O ressentimento obriga-nos a procurar culpados,
mergulha-nos no desespero, faz-nos perder o sentido... Os nossos
fracassos pem em crise a nossa auto-suficincia, ajudam-nos a
re-colocar a vida. Mas preciso apreender a lio da esperana: no
podemos evitar as decepes, os fracassos, porque eles pertencem
condio humana, mas podemos esperar algo deles, podemos tomar
conscincia da nossa dependncia e fragilidade, podemos
apresentar-nos diante de Deus com a nossa pobreza e a nossa
imperfeio, sem ficar abatidos, desesperados, sem voltar atrs, pois
tudo para o bem dos que amam a Deus, diz So Paulo. A esperana
ensina-nos que em cada acontecimento de fracasso, de perda, h outra
possibilidade: h uma esperana escondida para quem confia; como
descobriram os discpulos de Emas. Podemos aceitar a nossa
responsabilidade, acolher a possibilidade do perdo e da
reconciliao, abrir um horizonte novo, descobrir que condenar,
culpabilizar os outros, s paralisa o crescimento. A esperana
ensina-nos que confiar possibilita o novo, que cada situao da nossa
vida uma possibilidade para crescer e amadurecer, que h sempre um
sentido escondido em todas as experincias da vida. [6: A
auto-suficincia tambm um medo, o medo a fracassar.]
A coragem e a esperana preparam-nos para continuar a caminhada
na liberdade mais profunda do nosso desejo. Na casa da confiana
podemos encontrar a liberdade necessria para seguirmos at a perfeio
do amor, o corao da salvao evanglica. Experimentar esta salvao
experimentar o amor e viver o compromisso do amor. Mas a F, a
confiana, a que nos abre a esta salvao. Podemos fazer a nossa orao
de uma forma mais penitencial para nos prepararmos tambm ao
sacramento da reconciliao: Posso perguntar-me como esto a me
influenciar os medos, os condicionamentos... se a experincia do meu
amor est cheia de medos e condicionamentos, dificilmente poderei
acolher o amor incondicional de Deus. Como libertar-me dos medos?
Posso tambm pensar nos meus ressentimentos... procurar
identifica-los; re-situar a minha vida espiritual a partir deles.
Se achar que a minha confiana est em condies ptimas (sem medos nem
ressentimentos), ento: o qu estou disposto a dar de mim mesmo?
29 de abril de 2014Dia 4: A obedincia como liturgia da vida
1.- A obedincia toca uma dimenso importante da pessoa: o poder-a
liberdade. O poder no no sentido negativo, como domnio sobre os
outros. Todos somos sujeitos de poderes, fazemos coisas porque
podemos, porque temos poderes. O problema cmo, desde onde e em
benefcio de quem uso os meus poderes. O que vai definir a orientao
dos meus poderes, da minha energia, a liberdade. A liberdade o que
nos faz pessoas, o que faz que nos diferenciemos dos animais. Os
animais no tm outra opo do que viver no esquema estmulo-resposta.
Eles nascem programados e vo responder sempre segundo os seus
instintos. Na sua resposta eles nunca erram.A pessoa nunca nasce
programada. Se nascemos com um desejo profundo de felicidade e
estamos chamados a dar a vida, a entregar ela a algo. Algo podem
ser muitas coisas: um ideal, uma famlia, uma profisso, um
partido...Como no estamos programados por instintos temos que dar
um contedo nossa vida, esse contedo o damos graas liberdade. O nico
que me define como pessoa a liberdade, o nico que me define aquilo
pelo qual eu aposto a minha vida. Sou pessoa na medida em que vou
consagrando a minha vida no que realmente quero. E nessa medida vou
satisfazendo o meu desejo de felicidade, nessa medida vou
acertando.Mas como no estamos programados podemos errar. Posso
viver no esquema estimulo-resposta no utilizando a minha liberdade
mas respondendo segundo o que me vai acontecendo, esperando ter
sorte na vida.Respondo segundo a comunidade em que calhar, segundo
os meus amigos, segundo... sempre dependendo das circunstncias
alheias a mim. Desde o esquema estimulo-resposta vou seguir
gastando a minha vida mas no estou a apostar nem a arriscar por
nada. Segundo Jesus no dou a vida, ma tiram ou vai-se consumindo.
Desde o estimulo-resposta no vou satisfazer o meu desejo de
felicidade. Sempre vou estar queixando-me, reclamando y exigindo
realidade e as pessoas que me rodeiam. Vou sentir a realidade como
obstculo, no como oportunidade j que nunca vai me oferecer as
condies ideais. No ficando neste esquema, vivo na liberdade. Mas no
toda a liberdade verdadeira. Jo 8,31-36: Podemos dar por suposto
que somos livres mas segundo Jesus somos escravos. Gal 5,13-15:
Pela desculpa da liberdade podemos servir aos instintos egostas,
quer dizer a ns mesmos. A liberdade um meio, no um fim. Um meio
importantssimo j que ela a nica possibilidade para ser pessoas, mas
nunca um fim. Tem que ter um para qu, um contedo que eu prprio devo
dar.A liberdade ou se traduz pelo amor e o servio aos outros ou no
liberdade.1Cor. 9,19-23.A minha liberdade ou autnoma ou uma
liberdade que escuta. Isso mesmo obedecer. A verdadeira obedincia
vai fazer que a minha liberdade fique engajada na escuta e s assim
o meu poder poder estar ao servio do Outro e dos seus interesses.
Sou obediente quando todo o meu ser dispe-se escuta. Assim, a
obedincia toca a nossa postura na vida: ou de soberba (eu sou o
centro) ou de humildade (o meu centro outro Deus). Uma liberdade
autnoma que no escuta, no obedece, traduz-se em soberba, o mais
oposto ao amor. Sou soberbo quando me constituo em centro porque
fiquei fechado ao amor. Fechar-se ao amor a raiz de todos os nossos
desajustes (Gal: vivemos mordendo-nos e devorando-nos uns aos
outros).Se eu no escutar estou a pr-me no lugar de Deus. E se j sou
Deus como vou entregar-me a ele? (Jo 7,15-18; 8,26-29). Ou falo
pela minha conta (soberba) ou falo por conta de outro e ento nunca
posso deixar de estar escuta. Segundo Jesus quem fala por si mesmo
procura a sua glria, seu prprio prestgio. Qu glria eu procuro?, a
minha ou a daquele que me enviou?. Se no vivo na escuta no fundo
estou a viver o problema da suplantao: suplanto a Deus e procuro a
minha glria. Por tanto, os meus poderes estaro ao meu servio.
2.- claro que desde o nosso querer ser cristos, a obedincia, a
escuta, a Deus (Act 5,29) mas a questo a qu Deus escutamos. Com
frequncia confundimos o ideolgico com o existencial: o assunto no o
que eu digo mas o que eu experimento de Deus. H dois modelos de
Deus (Heb 10,5-10): o Deus do AT., o Deus que est l cima, o
Deus-amo, e o Deus de Jesus, o Deus que sempre est em baixo, o Deus
Pai.Dependendo de qual seja o Deus que eu experimentar as praticas
que se geram e os modos de estar na vida, os modos de se relacionar
com os outros e com os preferidos do Pai so muito diferentes.
- Se experimento o Deus de l cima, estou perante a um Deus amo,
dominador. E prprio do amo e dos amos ter servidores. Se o nosso
Deus est acima, como domnio, legitimamos dominar aos outros. Deus
impe a sua vontade atravs da lei e a pessoa, que um ser inferior,
no tem outra alternativa seno acatar passivamente. Desde esta
imagem de Deus criamos umas relaes e uma Igreja jerarquizada,
piramidal e patriarcal. Entendemos a obedincia como submetimento,
como cumprimento das ordens daqueles que esto na escala por cima de
ns, e ns mandamos e impomos aos que esto por em baixo de ns. Desde
esta experincia de Deus necessitamos no a liberdade que aposta e
arrisca mas uma lei para poder cumprir e sentir-nos perfeitos e
justificados perante Deus. Se experimento a Deus de l cima ento um
Deus amo e ns somos assalariados. Ao assalariado no lhe importam as
ovelhas, sai a correr quando o lobo chega e as abandona. Utilizamos
interessadamente ao outro para estar a bem com Deus, nos
justificamos a custa da dor dos outros. Isto mortal para os pobres
e para aquele que diz estar a servir. Mortal para os que este mundo
coloca os ltimos porque fcil manipular o seu possvel agradecimento
interessadamente. Assim, no experimentar libertao mas dependncia
servil e escravizante. Mortal para quem diz estar a servir porque
desde motivaes sempre inconfessadas seguir necessitando a quem
sofre pare se sentir til e justificado perante Deus. Isto pode ser
horrivelmente blasfemo: matar de facto a dignidade inerente a toda
criatura do Pai.Se experimento o Deus de l cima, um Deus amo e
dominador que me pede que me sacrifique pelos outros. E quando este
sacrifcio no est cheio de misericrdia, aparece o sacrifcio amargo,
ressentido, exigente e intransigente com os outros. Nas minhas
relaes sempre estou a passar factura aos outros pelos sacrifcios
que fao por eles, e no fundo do meu corao o que h um reproche
contnuo a Deus que me pediu o sacrifcio da minha pessoa. Como diz
s. Paulo em Rom 8,15, desde este Deus recebo um espirito de escravo
que me faz viver no temor. Desde o temor a minha vida no cresce nem
frutifica (nem para mim nem para os outros).
- Se experimento o Deus que est c em baixo, ento estou perante o
Deus Pai de Jesus: um Deus tenro, todo carinhoso que acaricia e no
agarra a vida nem a histria, que pede permisso para se fazer carne
como fez com Maria de Nazaret e continua a fazer com cada um de ns
hoje. o Deus cheio de misericrdia, o Pai com entranhas de me que se
inclina especialmente ante os filhos mais dbeis, os que so
injustamente tratados, os que mais sofrem. um Deus que desfruta com
a nossa humanidade. Ante ele no preciso ser perfeito pois
sentimo-nos queridos na nossa vulnerabilidade. Desde esta
experincia de Deus no preciso justificar-me nem subir acima de
ningum. Sou como sou e o nico que me justifica a bondade desde
Pai.Desde aqui, as relaes nunca podem ser piramidais, mas
circulares: Deus pai e por tanto todos ns somos filhos, criaturas
suas. Mt 23,8-12Tambm no preciso a lei pois no preciso me
justificar ante Ele. S preciso experimentar o seu amor, pois como
diz S. Paulo em Gal 2,15-21: se com a lei consegussemos a
reabilitao em vo teria morrido o Messias. Desde este Deus Pai a
obedincia esta escuta realidade e especialmente a escuta aos seus
filhos mais vulnerveis e a liberdade libertao pessoal para poder
colocar-nos ao seu servio, dos seus interesses. Como diz Jon
Sobrino: o que impacta de Jesus a sua liberdade, para que nada seja
obstculo para fazer o bem. Se experimento ao Deus Pai de Jesus que
est em baixo, sou como Jesus servo, mas um servio desde a total
gratuidade. Jesus no serve aos pequenos e excludos para ter
seguidores. Jesus cura pela dignidade ferida dos filhos do Pai, e
quando cura mantm a sua dignidade, despedindo-os com uma palavra de
paz. Jesus no se justifica ante Deus porque alivia e serve aos que
mais sofrem. O processo ao contrrio, desprende-se gratuitamente da
sua vida, porque no tem segundas intenes. S lhe interessa e lhe
importa o outro porque a sua nica justificao encontra-se na bondade
de Deus, e seu nico interesse que se faa a sua vontade. Jo 4,34:
meu alimento fazer a vontade do Pai. o alimento, quer dizer, algo
sem o qual no possvel viver.Se experimento o Deus de Jesus que est
em baixo, o Deus que Pai e Me, sou como Jesus servo. Jesus no tem a
Deus por amo, nem ele amo de ningum. Por isso ele no veio a ser
servido mas a servir (Mc 10,45)Mas ser servo como Jesus: desde a
liberdade, porque quero: ningum me tira a vida, eu a dou livremente
(Jo 10,17-18). A Jesus importam-lhe os filhos do Pai ameaados na
sua dignidade de criaturas: o Bom Pastor desprende-se da sua vida
pelas ovelhas. Este desprendimento servio. Jesus serve desde uma
liberdade libertada pelo amor. Em Mt 26,36ss, Getsmani, Jesus chega
ao mximo da sua descentralizao. Jesus o des-vivido por amor, no o
sacrificado. Jesus nunca defendeu seus direitos, ao contrrio,
perdeu-os por defender os direitos dos outros. Jo 18,8 : se me
procurais a mim, deixai ir a estes. E especialmente na eucaristia
(Lc 22,4) perde seu direito vida por amor a ns.Mas o servio de
Jesus no qualquer servio. Ante o seu empenho por servir desde em
baixo, o que supe despojar-se do manto (Jo 13) e no reter para si o
ser semelhante a Deus (Fil 2), cingir-se a toalha e ser um de
tantos, ante este servio Jesus recebe a proposta de servir desde o
domnio e a imposio. o que aparece em Mt 16,21-28: quando Pedro no
aceita o anuncio da paixo. Jesus rejeita as suas palavras como uma
tentao: desde o poder no pode realizar a sua misso, no pode
servir.Mt 20, 25-28. No podemos dar a vida, des-viver-nos pelos
outros, seno desde o ltimo lugar. Desde l cima s manipulamos aos
outros para a nossa imagem e os nossos interesses. Desde l cima no
se pode servir, no se pode ser o servo des-vivido para que os
outros vivam e para que tenham vida, e vida plena.Fil 2. S
descendendo Jesus pde fazer essa entrega total ao Pai. E o servo
que se fez um de tantos at a morte e morte de cruz, recobra a vida,
porque no servio desvivido, descentralizado de si mesmo, quando o
centro Deus e os seus filhos, est o viver (Jo 12,23-25)
3.- Todos temos uma mistura do Deus amo e do Deus Pai. E o nosso
seguir Jesus um caminho de converso para o deus Pai de Jesus, o
Deus que est em baixo.Nosso problema na hora de viver a obedincia,
que no outra coisa que todo o meu ser posto escuta, que ns estamos
sempre a subir (ou pelo menos com desejos), e Deus est sempre a
descer. Enquanto ascendemos e ele desce h momentos em que nos
encontramos e podemos escutar a sua voz com clareza. Em muitos
outros momentos da nossa vida a distncia impede-nos escutar. Nossa
obedincia a Deus, mas para que seja ao Deus de Jesus temos que o
escutar na realidade e nela temos que o responder. Desde a encarnao
o melhor lugar para buscar a Deus onde Ele quer estar: na rua, no
mundo, na humanidade, no rosto de cada pessoa,..., quer dizer, em
baixo.A maneira de escutar Deus no concentrando-nos e baixando o
nosso olhar para o nosso umbigo, mas levantando a cabea, abrindo
bem os olhos, dirigindo-os l onde se move a vida, com as suas dores
e alegrias, com as suas preocupaes e lutas dirias. A onde muitas
vezes Deus negado, esquecido e assassinado, mas tambm louvado,
gozado e desfrutado. Desde a encarnao a onde Deus quer estar e
estar actuando.
4.- Dois verbos para conjugar: h dois verbos que so condies de
possibilidade para poder viver escuta de Deus Pai que est em baixo:
suspeitar e surpreender-se.Viver a conjugar estes dois verbos
ajuda-nos a no cair em duas armadilhas que aparecem com respeito a
ns mesmos e com respeito a Deus. Suspeitar: a atitude que
desmascara a armadilha que temos com respeito a ns mesmos. A
armadilha da autojustificao e dos mecanismos defensivos.
Normalmente temos connosco uma atitude de defesa e autojustificao
que nos leva a camuflar o nosso pecado e a justificar tudo. Viver
suspeitando um convite a no dar nada por suposto, a abrir-nos a
nossa verdade. Esta atitude importante por como funcionamos as
pessoas e por como funcionamos no seguimento de Jesus. Vou utilizar
duas coisas dos exerccios de Sto. Incio: Como funcionamos de fronte
realidade: no primeiro modo de orar, Sto Incio nos convida a rezar
sobre como vivemos os dez mandamentos. Explica-o desde trs nveis, e
a seguir o seguinte esquema: 10 mandamentos- 7 pecados m./7
virtudes o.- 3 potncias da alma- 5 sentidos corporais. Quando
nascemos no conhecemos nada da realidade. atravs dos cinco sentidos
que a percebemos aos poucos. Percebemos dados que no so neutrais
para ns; os passamos pelo laboratrio das trs potncias da alma.
Temos uma espcie de arquivo, a memria, sempre condicionada pelo
inconsciente; e uma inteligncia com capacidade de comparar e
relacionar os diferentes dados e fazer elaboraes que desembocam
numa deciso (a vontade). Estes resultados repetidos na experincia
originam esquemas reactivos fixos (7 pecados e 7 virtudes), so as
nossas atitudes. Este conjunto de esquemas fixos vai originando uma
viso global da realidade (os dez mandamentos), o nosso sistema de
valores. O que acontece que de adultos funcionamos quase ao
contrrio. Quer dizer, o nosso sistema de valores refora e confirma
os nossos esquemas reactivos fixos que por sua vez condicionam a
nossa memria (s lembramos o que nos convm: o problema do
inconsciente), a nossa inteligncia (as comparaes e relaes se fazem
num sentido determinado e no noutro), e como consequncia a nossa
vontade (nos sentiremos incapazes para certas decises). Por ltimo,
os nossos sentidos perdem sensibilidade e ateno respeito a todos
aqueles campos que o nosso interior no valoriza. (Mt 13,10-17).
Deste modo at os nossos sentidos podem estar condicionados e ser
condicionantes para perceber a realidade. Como funcionamos no
seguimento de Jesus: nos Exerccios de Sto Incio contemplam-se
quatro semanas, mas apenas nas duas primeiras h regras de
discernimento; isto porque apenas existem duas situaes: na primeira
semana, situao de no converso, escolho entre o bem e o mal, sou
tentado grosseira e abertamente; na segunda semana, situao de
converso, escolho entre o bom e o melhor, e sou tentado sob espcie
de bem (~fariseismo). Se a minha viso da realidade pode estar
condicionando at a percepo da realidade e alm disso estou em situao
de segunda semana, tentado sob espcie de bem, ou introduzo a
suspeita prpria ou vou passar a vida enganando-me. um presente
poder abrir-nos a nossa verdade. Sta. Teresa diz que a humildade
andar na verdade. A humildade aceder prpria verdade sem defesas
prvias, com a suspeita de que no sou o que vejo de mim nem o que
persigo em mim. Surpreender-se: a atitude que desmascara a
armadilha que temos frente a Deus: a projeco. Queremos que Deus
coincida connosco, que a sua vontade e o seu actuar na realidade
sejam de acordo com os nossos gostos e desejos. Mas Deus sempre
maior do que os nossos projectos e expectativas. Deus trabalha
constantemente no corao da histria e no de cada pessoa ainda nas
situaes mais escuras. Deus teimoso no seu modo de estar no mundo
criando sempre o seu reino, brotes de nova humanidade: vou fazer
uma coisa nova, no o notais? (Is. 43,19). O problema que o possamos
perceber, que o possamos ver, que nos deixemos surpreender. Dolores
Aleixandre (uma teloga espanhola) diz que surpreender-se andar pela
vida como por um campo que esconde um tesouro, ou como por um
caminho no qual nu desconhecido em qualquer momento pode juntar-se
connosco e dar-se a conhecer ao partir o po. Trata-se de ir pela
vida como permanente aprendiz, acolhendo, sem pre-julgar, com a
receptividade e a capacidade de admirar-se acordadas, percebendo os
limites e as carncias mas tambm as possibilidades. estar disposto a
deixar-se descolocar, a abrir-se ao novo, no ao programado por mim,
mas ao que no se esperava e precisamente por isso surpreendeu.
Fascina-nos a inrcia , o conhecido, o que podemos controlar.
Assusta-nos a novidade e por isso classificamos as pessoas e as
realidades. Como diz Mercedes Navarro: se a realidade muda pior
para a realidade, pois nossos sagrados esquemas no devem ser
alterados. aquilo de: de Nazaret pode sair algo bom?. De facto pode
e sai. O que pode acontecer que pelos nossos pre-juzos tal vez no
demos conta. Temos que apreender a viver surpreendendo-nos se
queremos escutar ao Deus que nos d como sinal para reconhecer ao
Salvador do mundo: um beb, envolvido num manto e deitado numa
manjedoura.
5.- O Deus que est em baixo que vos oferte a cada um o que
formula Miqueias no captulo 6, versculo 8: J te foi dito, Oh homem,
o que o Senhor quer de ti: que ames com ternura, que pratiques a
justia e que caminhes humildemente com o teu Deus. As trs coisas so
fundamentais mas desde o que hoje nos toca compartilhar, a
obedincia, e porque para mim muito sugerente, desejo-vos
especialmente o ltimo: que caminhes humildemente com o teu
Deus.Caminhar: s se pode com os ps bem colados terra; no ar no se
caminha. Se voa. E ao caminhar os ps se sujam de barro, de p. A
terra que vos toca caminhar o povo... Peo para que no vosso
caminhar vos impliqueis tanto com este povo, que leveis sempre os
ps bem sujos.Humildemente: peo que a vossa liberdade cada vez mais
possa e queira colocar como centro da vossa vida o Deus Pai que est
em baixo.
30 de abril de 2014Dia 5: Livres para amar, livres para servir.
Castidade. Pobreza, castidade e obedincia so as caractersticas
distintivas do homem redimido, interiormente resgatado da escravido
do egosmo.Livres para amar, livres para servir: assim so os homens
e as mulheres que renunciam a si mesmos pelo Reino dos Cus.
Seguindo Cristo, crucificado e ressuscitado, os consagrados vivem
esta liberdade como solidariedade, assumindo os pesos espirituais e
materiais dos seus irmos.E assim: Os votos so assumidos pelos
consagrados como elemento desta entrega total nas mos de Deus a
exemplo de Cristo para o servio do Reino e da humanidade, ou so
vistos como uma carga insuportvel que os limita e os torna
infelizes?
Convite a recriar Lucas 2, 22-40: Todo o filho primognito varo
ser consagrado ao Senhor: Como Jesus, ser levadas ao templo para
ser consagradas ao Senhor. Cumprir a vida num ecce venio, numa
entrega total nas mos do Pai, ao servio do projeto de salvao de
Deus para os homens e para o mundo: paixo pela humanidade, paixo
pelo mundo. Para oferecerem em sacrifcio um par de rolas ou duas
pombinhas. Segundo a Lei de Moiss, todos os primognitos, tanto dos
homens como dos animais, pertenciam a Jahwh e deviam ser oferecidos
a Jahwh (cf. Ex 13,1-2. 11-16). Um costume cananeu que Israel
transformou no que dizia respeito aos primognitos dos homens Estes
no deviam ser oferecidos em sacrifcio, mas resgatados por um
animal, imolado ao Senhor (vers. 23-24). A castidade tem a ver com
este resgatar: algo muito valioso que ns entregamos. Mas no somos
resgatados porque somos castos, somos castos porque somos
resgatados: a resposta da consagrao, pessoal, ao dom gratuito da
misericrdia. Importa viver esta dimenso que no situa a castidade na
renncia, mas na resposta. Ela no mutila nada daquilo que ns somos,
ela capacita-nos para uma misso em liberdade, potencia o mais
precioso de ns e faz brilhar os nossos rostos. Apenas a castidade
(as necessidades coartadas no seu fim, dizia Freud) possibilita a
ternura duradoira. Simeo e Ana representam o Israel fiel que
esperava ansiosamente a sua libertao e a restaurao do reinado de
Deus. Resposta de fidelidade ao amor. O amor casto porque fiel,
mesmo quando sexual. A castidade amar na fidelidade, na aliana (por
isso no menos casto o amor do matrimonio fiel). Os consagrados no
renunciam sua sexualidade, apenas dimenso genital. Apenas em
fidelidade orante isso possvel. Fidelidade orante fidelidade
amante. Simeo toma Jesus nos braos e apresenta-O ao mundo,
definindo-O como a salvao que Deus quer oferecer a todos os povos,
luz para se revelar s naes e glria de Israel. Tomar Jesus nos braos
e apresenta-lo ao mundo: a vivncia do amor gratuito da castidade
mantm a verdadeira ternura e apresenta-a ao mundo. Amor de
castidade que tambm se abre universalidade da salvao, j no mais
apenas dedicado a uma s realidade (independentemente da sua raa, da
sua cultura, das suas fronteiras, dos seus esquemas religiosos).
Este menino foi estabelecido para que muitos caiam ou se levantem
em Israel e para ser sinal de contradio; e uma espada trespassar a
tua alma. A consagrao num amor assim livre provocar a mesma diviso
que a proposta de Jesus trouxe em Israel e ao resultado dessa
diviso o drama da cruz. No h amor casto separado da justia, da
pobreza, da verdadeira obedincia da cruz. Ana tambm uma figura do
Israel pobre e sofredor (viva), que se manteve fiel a Jahwh; ela
falava do menino a todos os que esperavam a redeno (lustrosis:
resgate) de Jerusalm. Amor de castidade intimamente ligado com os
anawim (Israel pobre e sofredor). Consequencia de fecundidade
inesperada: o resgate resgata (o amor que entrego vem libertar a
humanidade, assim como Israel foi libertado do Egipto). Jesus o
Messias libertador que vai conduzir o seu Povo do domnio da
escravido para o domnio da liberdade. A apresentao no Templo de um
primognito celebrava precisamente a libertao do Egipto e a passagem
da escravido para a liberdade (cf. Ex 13, 11-16). Esta libertao a
que cada consagrao renova. Eis que Ele vem ao Templo, numa figura
frgil, de um Menino, sinal de contradio, mas tambm, e sobretudo,
sinal de redeno, de libertao para todos os que ainda ousam crer e
esperar num mundo segundo a ordem de Deus, em que a sabedoria e a
graa que habitavam a pessoa de Jesus possam ser os fundamentos de
uma civilizao do amor. A fragilidade e as contradioes no podem
provocar desanimo ou vontade de recuar. um menino fragil quem
carrega em si a redenao do mundo. E o menino crescia em sabedoria e
graa. Deus vem ao encontro da humanidade em Jesus, e tambm em ns,
consagrados. Carregamos a sabedoria e a graa de Deus, sua vontade
de amor, seu projecto de salvao, para todos os povos da terra.
Jesus escolheu um caminho de total fidelidade aos mandamentos e
aos projetos do Pai. Ao oferecer-Se a Deus em oblao, ao ser
consagrado ao Pai, Jesus manifesta a sua disponibilidade para
cumprir fiel e incondicionalmente o plano salvador do Pai at s
ltimas consequncias, at ao dom total da prpria vida em favor dos
homens.O ecce venio de Jesus o modelo da doao e da entrega de todos
os consagrados, chamados a seguir Jesus mais de perto, numa oblao
total a Deus e ao Reino. A vocao de consagrados concretiza-se na
entrega de toda a existncia nas mos do Pai, na fidelidade absoluta
sua vontade e aos seus planos.
1 de Maio de 2014Dia 6: Practicar a justia; pobreza, o voto da
solidariedade e da partilha
O sentido da vida crist e da vida consagrada nunca se encontra
em si mesma, mas em razo dos excludos, os que ficam nas periferias,
nas fronteiras e nos desertos dos sistemas socioeconmicos e tambm
religiosos. A imagem do nosso mundo cada vez mais aquela do
banquete de uns poucos que s deixa algumas migalhas para a maioria.
Muitas pessoas apenas tem o desejo de ser e existir, no tem a vida
por suposto, mas cada dia uma luta por viver. O voto de pobreza
manifesta a paixo de Deus pelos excludos. No se trata de um
voluntarismo ou de uma ideologia, mas de uma seduo irresistvel para
com os povos e culturas que mostram o rosto do Deus encarnado.
Assim o voto de pobreza brota da experincia pessoal de ser puro dom
de Deus, indigente, necessitado, vulnervel, sustentado por um amor
transbordante que convida a viver em partilha, em totalidade, com
os pobres (poder, ter, valer, querer, possibilidades e
precariedades). o convite a reproduzir com a vida o dinamismo da
eucaristia: tomai e comei, tomai e bebei (Mt 26,22)
1. Voto de solidariedade e partilha.Partilha significa dividir,
distribuir em partes, possuir em comum. Quem partilha uma pessoa
que faz parte de outra em alguma coisa. Compartilhar partilhar-com:
no mesma coisa partilhar algo para outro do que partilhar algo com
outro. Partilhar tambm significa participar: formar parte do
universo vital daqueles com quem desejamos partilhar a vida.
Compartilhar participao num universo comum que supe a
reciprocidade. Quem compartilha companheiro/a (de cum-panis, comer
o mesmo po, isto partilhar a mesma vida, o mesmo sonho). Significa:
eu dou do meu (o que tenho e sou) e tu das do teu (o que tens e s).
Poder dar e poder receber o dinamismo que permite humanidade a
sobrevivncia. Compartilhar implica a nossa totalidade como pessoas
e ressoa eucaristia.A pobreza afecta nossa relao com as coisas:
implica simplicidade, no acumular, liberdade perante as coisas. Mas
a esta dimenso pessoal verdadeira vai unida uma dimenso
scio-poltica: uma solidariedade afectiva e efectiva com a
humanidade mais empobrecida. Apenas a dimenso pessoal pode
significar coar o mosquito e engolir o camelo.O voto de pobreza
voto de expropriao. No nos pertencemos. Nosso corao est onde est a
nossa riqueza... O voto exige defesa publica dos pobres e denuncia
dos mecanismos que geram excluso, des-privatizao das congregaes que
no podem mais ser instituies fechadas no seu autossustento,
converso pessoal sempre necessria. O voto de pobreza converte os
pobres em nossa perspectiva ali onde estivermos. O voto de pobreza
situar-se desde a perspectiva do pobre. No importa o lugar, importa
esta perspectiva (Jesus visitou Zaqueu, foi amigo de Nicodemos,
frequentou as casas de pessoas importantes, mas nunca abandonou a
perspectiva dos pobres, dos excludos).A solidariedade no tem origem
voluntarista, mas espiritual: s Deus Deus, e em Jesus Cristo ele se
faz ltimo, expropriando-se, des-privatizando-se, fazendo-se
eucaristia, po para os pobres. Sair aos caminhos para partilhar o
po da vida, o teto, a palavra, a cultura, a festa o amor, a luta,
com os que no encontram lugar em outras mesas.
2. Pobreza e reciprocidadeA solidariedade implica a
reciprocidade. A esmola humilha ao pobre. A pobreza um voto de
vulnerabilidade assumida, implica exposio iniciativa carinhosa das
pessoas, solidariedade popular, chama-nos a deixar-nos cuidar,
acolher a ternura e o dom que se encontra no meio da dureza da vida
dos pobres. A reciprocidade implica tecer relaes inclusivas, relaes
tambm desde a amizade e a partilha das possibilidades e as
precariedades, no apenas dos outros, mas tambm as prprias. um
desafio a relacionar-nos e reconhecer-nos desde a nudez do ser,
chamar-nos pelo nome, sem etiquetas, sem imagens artificialmente
construdas. viver perdendo o medo a mostrar a prpria
vulnerabilidade e a reconciliar-nos com ela. A reciprocidade
recorda-nos que no somos salvadores, mas pessoas sedentas, dbeis,
que procuram e fazem caminho com o povo.Aprender a receber tambm
uma lio evanglica... Temos ainda uma imagem algo prepotente da vida
religiosa, intervencionista demais...O voto de pobreza exige descer
em terrenos concretos que ainda custa muito assumir: viver
des-programando-nos e com um profundo respeito ao real sem nos
escandalizarmos por isso. Quer dizer: viver em espaos e tempos
informais, no programados, na familiaridade e vizinhana de cada
dia, com seus imprevistos, descobrindo a os sinais da presena do
Reino; situar-nos na realidade desde aquilo que ela , desde os
pontos de sada e no desde os pontos de chegada sempre hipotticos,
isto assumindo a realidade desde dentro e desde em baixo, em sua
complexidade, para a transformar (sem prepotncia e sentindo a
carga, carregando e tomando conta das cargas... como o
samaritano).
3. Um voto poltico Exposio no compromisso com os pobres nas
plataformas e mediaes que combatem a pobreza: voto de pobreza na
intemprie. Recuperar assim o sentido poltico do voto da pobreza.
Reaprender a ser humildes, procurar estar com outros desde o que
somos: exposio da nossa identidade em contraste com a dos outros,
com o diferente. Tecer cultura cidad: movimentos sociais que
combatem a excluso (direitos humanos, comits de solidariedade...)
Onde se jogam os interesses dos pobres e a possibilidade de uma
nova humanidade. Territrios onde a vida religiosa ainda forasteira
e a sua presena causa inquietao ou perplexidade. Assumir a
perspectiva de gnero...
4. Urgncia da vivencia do voto de pobreza Contextos. Amar os
pobres e amar os seus contextos (cenrios vitais, geografias,
culturas). Necessidade da vizinhana e da relao de familiaridade.
Trabalho. O voto de pobreza se concretiza tambm no trabalho. O
pobre vive a lei do trabalho para ganhar o po e sobreviver. Na vida
religiosa por vezes relativizamos demasiado isso de ganhar o po com
o trabalho. Resistncia ao consumo. A mentalidade depredadora tambm
entrou na vida religiosa: consumo, logo existo. Eis uma forma de
contraculturalidade necessria na relao com as coisas. Precisamos
crescer em liberdade, precisamos rever as nossas praticas e
comportamentos. Como ajudar a descobrir o valor de carecer como
solidariedade sem impor a ningum? Com que conscincia ou
inconscincia vivemos a nossa relao com o dinheiro e seu uso? Lc
12,31-34 Contradies. As temos, mas no podemos pactuar com elas.
Levamos em vasos de barro (2 Cor4,7) este tesouro, no se trata de
cumprimentos, mas sim de viver em atitude de permanente
desapropriar-se e comunho com os pobres, suas historias e culturas.
Um caminho sempre inacabado.
2 de Maio de 2014Dia 7: Paixo por Deus, paixo pela
humanidade.Apenas o amor-fonte de um Deus que ame apaixonadamente
pode exercer em nos a sua atrao. Depois ns responderemos
apaixonados por Ele e apaixonados pela humanidade. Ser sempre
resposta a esse Amor.Duas personagens evanglicas ajudam a re-criar
tambm em nos esta experincia do amor que poder ser respondido como
verdadeira paixo. A samaritana e o samaritano: Jo 4.1-42 e Lc
10,25-37. Nas duas narraes encontramos um paralelismo de trs
cenrios que se seguem: situao inicial de carncia, ao criadora do
Senhor sobre as personagens e a sua transfigurao no fim dos
relatos. Contemplar estas imagens evanglicas deixando que elas nos
interpelem para assim renovar o sentido da vida consagrada desde
esta inspirao das origens. Com o escriba que dialoga com Jesus
perguntar-nos: encontra-se a vida eterna ai onde o samaritano a
encontra? Deixaremos que Deus nos modele a sua imagem e semelhana
como Jesus prope? A nossa liberdade ficar mesmo desafiada pelo
mesmo imperativo que o escriba escutou de Jesus: vai e faze o
mesmo!a. Dois pontos de partida semelhantes: caos, carncia e vazio
(como no Gnesis). J o facto de serem samaritanos identifica esta
carncia. Uma mulher em situao deficiente (no tem marido), no tem
gua viva. Um homem ferido quase morto, sem vida. Um escriba que no
tem vida eterna. At Jesus aparece em situao de vulnerabilidade: tem
sede e no tem bilha, e se expe a ser rebatido por um escriba perito
na lei. No evangelho de Joo especialmente esta condio deficitria, o
no ter, descreve sempre o risco de ficar fora da vida: no tem vinho
(2,3), no tenho ningum para me mergulhar na gua (5,7), tendes
peixe?... no (21,5). Tambm surpreende no texto ver a Deus Pai
apresentado por Jesus como algum em situao de carncia: esses so os
adoradores que o meu Pai procura (Jo 4,24). Nenhuma de estas
situaes de necessidade ficar sem resposta: nada vai poder impedir o
encontro com Jesus, nem os medos ou receios nem as justificaes, nem
a falta de ortodoxia nem os preconceitos tnicos ou de gnero. Mas
interessa salientar que aquelas personagens que nas narraes
aparecem acomodados e sem necessidades, ficaro fora da
possibilidade de qualquer mudana ou transformao. O resultado das
narraes mesmo uma surpresa. Uma mulher que est fora da ortodoxia e
no o fariseu e mestre da lei Nicodemos, aceitar a Jesus. Um
ignorante samaritano e no o escriba entendido acertar com a correta
conduta que conduz vida eterna. Para alm disto um homem ferido por
salteadores, meio morto, quem est no centro da pergunta pela
identidade do prximo. Tambm de salientar que no seja nos templos
nem na cidade o lugar de revelao de Deus: um poo no meio do campo e
um caminho cheio de perigos so os lugares escolhidos por Deus para
se manifestar.
b. Ao criadora divina. A samaritana deixa-se moldar por Jesus
(como no Genesis). Ela recebe gua viva como Adam recebeu o sopro
divino que lhe conferiu a vida (Gn 2,7). O escriba de Lc convidado
a se fazer a imagem e semelhana do samaritano que agora a
verdadeira imagem de Deus misericordioso. A rede que Jesus lana
tira a mulher samaritana da vida banal, da superficialidade, e ao
escriba da auto justificao e do intelectualismo. Jesus guia como um
bom pastor as duas ovelhas para a autenticidade, para a terra do
Dom: o que se recebe (gua viva) e o que se entrega (a vida
oferecida para salvar a quem a perdeu). Assim no importa a
negatividade em que se encontrem, Jesus pode abrir uma fenda em sua
vida e atra-los (se conhecesses o dom de Deus... mas um samaritano
viu-o e aproximou-se...).Jesus conduz a samaritana e o escriba ao
seu terreno, onde ele quer: nem se retira perante as defesas da
mulher nem evita a evaso do escriba no terico. Jesus no se cansa
das armadilhas, das provas, das resistncias, ele uma e outra vez
ensaia tcnicas novas de relao. Jesus dialoga, prope, no reprova, no
acusa nem condena. Fala ao corao com a estratgia do espao vazio: se
soubesses quem te fala... possibilita samaritana um espao de
reconhecimento para que ela possa propor-se perguntas; tambm ao
escriba no responde Jesus com uma lio, mas possibilitando um espao
vazio que d a oportunidade de descobrir por si mesmo o que est a
perguntar.
c. Transfigurao. Apresenta-se uma alternativa de eleio para a
mulher e para o escriba: permanecer no velho, nas convices,
procurando em templos esgotados, em leis e costumes a gua viva, ou
escolher a vida eterna se deixando arrastar pela transfigurao que
Jesus provoca. A samaritana representa aqueles que pretendem
acalmar a sede nas tradies dos antepassados; o escriba representa a
lei incapaz de conceder a vida nem de responder pergunta pelo
prximo. Acolher o dom de Jesus implica deixar de ser o centro de
si, abrir-se a relaes com os semelhantes. Jesus quer que
descubramos o Elemental: o ser humano precisado, comum a todos e
por cima de qualquer ideologia e religio. O prximo se reconhece por
implicao. As instituies velhas so substitudas pelo caminho novo da
sua carne: heb 10,20. A humanidade frgil agora espao de encontro:
cansao e sede possibilitam a reciprocidade. A converso acontece no
contacto com as pessoas reais e concretas. O saber ao qual Jesus
convida a realidade concreta e tangvel. Jesus no procura que as
pessoas conheam mais, mas que mudem de vida. A vida se alcana
fazendo, no sabendo. Tambm os esquemas de gnero ficam
transfigurados no encontro com Jesus: a samaritana se torna
evangelizadora, o samaritano age gerando vida (toca nele, cura as
feridas, levanta-o, carrega com ele, procura hospedagem...), funes
tradicionalmente maternais ou femininas.
A samaritana transformada numa mulher conhecedora do manancial
da gua viva, consciente de ser procurada pelo Pai que quer fazer
dela uma adoradora. Assim torna-se em evangelizadora. Uma mulher
que deixa a bilha no poo e corre a anunciar gratuitamente o dom
recebido.O samaritano transformado pela identidade de misericrdia
que faz com que ele se comporte como prximo, agora aquele que teve
compaixo o seu nome novo. O escriba desafiado a mudar seu desejo de
vida eterna (que manifestou como desejo de possuir) com um gesto de
desapropriao a imagem e semelhana do samaritano. O prximo que na
pergunta inicial apenas era uma referencia sem contedo passa a ser
algum de carne e osso, concreto e pessoal. o corao do ser humano
que se relaciona com os outros como um tu (toma conta dos outros e
possibilita-lhes a vida).Jesus passa a ser o manancial de gua viva,
que fala conosco (se relaciona pessoalmente) no corao (como o
profeta Os 2,22) e alberga a vontade divina: faze isso e vivers...
Deus se converte no gerador e doador de vida, d e procura, e pode
ser chamado Pai, que no se deixa possuir pois esprito. Deseja
comunicar-nos plenitude, alegria, mas encontra-lo implica olhar
para baixo e no para cima (no fundo do corao e nas beiras dos
caminhos). A provocao permanece para ns. O prximo no aquele que
decidimos ser tal, mas cada um de ns devemos ser prximos de todos
os seres humanos que andam em necessidade. Na perspectiva de Jesus
o centro j no sou mais eu, o centro o outro e para ele devemos
dirigir a ateno. A imagem e semelhana implica alteridade e
gratuidade, assim como Deus . As perguntas para a nossa contemplao
podem brotar das mesmas personagens: para onde sou conduzido como
religioso/a desde a experincia de carncia da minha vida? Como vivo
a ao criadora de Deus?Jesus no se deteve perante as resistncias e
no vai se deter perante as nossas. No importam nossas
negatividades. H em ns um ponto de fratura onde nossa sede mais
profunda emerge: o desejo mais profundo que pode relativizar todos
os demais. Importa fazer memria dos poos nos quais vivemos fortes
encontros com o Senhor e assim conectar com nossa sede e os pontos
de fratura. Viver mantendo a sede da origem, da primeira vocao, do
chamamento primeiro, sem que nada nem ningum nos sufoquem, afoguem,
ou entretenham. E permanecer como buscadores com os que buscam e
caminhantes com os que caminham.
Contemplar a cena descrita por Jesus no bom samaritano.
Manifesta o que ainda no somos. Descobrir a importncia do mas
dissidente (mas um samaritano...): no meio de tantos sinais de
morte, algum que no parece muito capacitado nem pertence a nenhum
centro de poder destacvel, sem prestigio nem influencias... esse
permite que seu corao bata ao ritmo do Outro. Afectar-se e
responsabilizar-se, possibilitando que no cenrio penetre uma luz
tnue mas firme e duradoira, a da misericrdia. A urgncia de ajudar
ao prximo se impe e pospe o prprio. Predomina a preocupao pela vida
de outrem. Possivelmente seja esta a adorao qual se refere Jesus
com a samaritana. No medir, no calcular, deixar que o amor nos
desaproprie, eis a lgica de Jesus. Os demais devolvero a tua
identidade quando tenhas a sensao de que estas a perder a tua
vida.
Pensar na vida religiosa, nos meio-mortos que tambm h no seu
seio, entre ns. Recordar que chegamos a ela procurando a vida em
abundancia. Descobrir que o que sentimos meio-morto em nos poderia
estar destinado a revelar-nos dimenses desconhecidas da nossa
existncia. H novidades que chegam a nossa vida e talvez no somos
capazes de ver... ver assim como oportunidades o que aparentemente
parece ser apenas morte.
Recriar estes cones da vida religiosa para que a nossa resposta
seja realmente paixo por Deus e pela humanidade.
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