ROLUL RELIGIEI-Conflicte Religioase

  • View
    1.298

  • Download
    12

Embed Size (px)

Text of ROLUL RELIGIEI-Conflicte Religioase

CONFLICTE RELIGIOASE. SURSE DE CONFLICT. RISCURI I AMENINRI Preocuparea privind locul pe care l joac religia n planul relaiilor internaionale este surprinztor de recent, ntruct mult vreme religia a fost vehement combtut de unii sau tratat, de alii, ca o cantitate neglijabil sau uitat undeva n podul istoriei1. Religia poate fi un factor de stabilitate sau de instabilitate ntr-o zon, regiune sau chiar la nivel planetar. Instabilitatea la care am dorim s ne referim are n vedere, din punct de vedere evolutiv, ameninarea, riscurile, conflictul, rzboiul. Pentru foarte muli oameni religia este un mod de definire a personalitii lor, dar i a aparteneei lor la o anumit comunitate, indiferent unde acesta este localizat. 1. Conflictul de tip religios Conform unui Dicionar de filozofie2 de dinainte de 1989, de sorginte marxistleninist se arta c religia este cea mai conservatoare form a contiinei sociale (....) o form specific de nstrinare a esenei umane, fiind totodat o expresie teoretic i psihologic a intereselor claselor dominante, asupritoare.... O definiie necontradictorie i concis dat dup 1989, n 2005, de ctre Micul Dicionar Enciclopedic3 ne arat c religia este un ansamblu de idei, sentimente i aciuni mprtite de un grup i care ofer membrilor si un obiect de venerare, un cod de comportament, un cadru de referin pentru a intra n relaie cu grupul sau universul. De obicei, religia distinge ntre real i supranatural, vizeaz ceva ce transcede cunoscutul sau naturalul, este o recunoatere a misteriosului i a supranaturalului; religia include un concept sau o divinitate care implic omul ntr-o experien dincolo de nevoile sale personale sau sociale imediate, recunoscute ca sacr sau sfnt. Totui, dac factorul religios poate antrena riscuri pentru securitatea naional i internaional, atunci ar trebui create premise favorabile pentru stimularea strategiilor ce ar trebui urmate pentru evitarea transformrii acestui factor ntr-o surs de conflict de natur religioas. n opinia noastr, ar trebui s pornim de la ipoteza c religia este ceva extrem de sensibil, care se poate considera a fi un puternic factor generator de instabilitate sau conflict. Anterior, nc din secolele XIII XIV, statul a preluat asupra lui cteva din sarcinile pe care, n mod tradiional, aparineau religiei, ncepndu-se astfel un proces extrem de laborios de subminare a acesteia, proces numit, n prezent, secularizare. Tot n prezent, se ncearc o altfel de strategie, la polul opus celei din perioada menionat, i anume, de incriminare a religiilor ca fiind responsabile de majoritatea conflictelor de pe glob4. De foarte multe ori se afirm c un conflict este1

Preot conf. dr. Stoica Ion, preot lect.dr. tefan Florea, Contribuia religiei la promovarea securitii n contestul integrrii n Uniunea European - Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E., Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I, Bucureti, 2006, p. 136 2 *** Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 593 - 594 3 *** Mic Dicionar Enciclopedic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 1190 4 Pr.lect.univ.drd.Tran Sorin Pitic, Religia, Surs de stabilitate sau factor de conflict?, n Biserica ortodox n Uniunea European, Editura Universitii Bucureti, Bucureti, 2006, p. 244

1

religios fr a se face vreo analiz tiinific riguroas care s evalueze conflictul ca fiind major religios i c, prin urmare, factorul religios este definitoriu pentru natura respectivului conflict. Foarte muli analiti i-au pus ntrebarea dac nu cumva tocmai internaionalizarea sau globalizarea s determine centrarea, pe motive de similititudine, n jurul doctrinelor religioase, fapt care ar putea genera instabilitate, inclusiv n ceea ce privete extinderea Europei5. De asemenea, nu este greu de anticipat faptul c prile interesate de escaladarea confictului nu vor ezita s asocieze elementul religios cu adevratele cauze care genereaz tensiune i instabilitate. Adunnd toate motivele menionate, se poate afirma, fr a se grei, c de cele mai multe ori religia este pretextul i nu cauza rzboaielor, nelegndu-se prin aceasta c religia nu face conflicte ci doar le mascheaz i cosmetizeaz, pentru a nu se deosebi, prea mult, de cele tradiionale. Pentru o mai coerent i corect analiz a caracterului identitar i cultural al conflictului, trebuie s lum not c majoritatea acestora se manifest ca afirmri ale identitii culturale n care religia este la fel de important ca i limba, alturi de alte credine, alturi de ataamentul la un teritoriu, de dorina de autonomie i de alte chestii care dau specificitate personalitii unei comuniti. Dup cum ne-a demonstrat istoria ultimului deceniu i realitatea prezent ne arat c, pe lng factorii politic, economic, militar i social i cel religios, a jucat un rol esenial n actuala configuraie a mediului global de securitate. Dac aciunile unor factori precum cel politic, cel economic i cel militar se pot cuantificate destul de uor, factorul religios este cel care ridic probleme fiind dificil de cuantificat tocmai datorit caracterului su dat de totalitatea ideilor, mentaliti i filozofiilor aparinnd unor culturi i civilizaii diferite. Samuel Huntington n cartea sa, Ciocnirea civilizaiilor, a prezis nlocuirea granielor politice i ideologice ale Rzboiului Rece cu puncte de criz i vrsri de snge la confluena dintre civilizaii6, sumbra sa perspectiv fiind ntrit de unii extremiti religioi care doresc puterea politic i, profitnd de condiiile sociale i economice precare n care triesc cei mai muli adepi, acuz globalizarea, lumea cretin i evreii de aceast situaie i promit mbuntirea condiiilor de via i aprarea credinei strmoeti prin lupta mpotriva celor care se fac vinovai de aceast stare7. Lumea de astzi, ce pare a fi golit de sens i valoare i derulndu-se cu mult prea mare vitez, are nevoie deopotriv de contiin religioas, ca un limitator al vitezei i instrument al restabilirii scrii valorii, dar i de cunoatere a propriilor limite i acceptarea lor responsabil, ct i de sperana c nu este prsit de Dumnezeu, cci numai aceast ultim speran poate umple golul sufletesc de care sufer omul modern i pe care nici un progres tehnic sau tiinific nu pare a fi capabil a-l umple. Ca s putem nelege mai bine rolul religiei, posibilitile, provocrile i, mai ales, capcanele cu care se confrunt omul religios i diferite instituii religioase contemporane, nu trebuie s ne oprim doar la teorii sociale referitoare la modernitate,5 6

Vezi Anexa nr. 27 Huntington Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998, p. 22 7 Dr. Orzea Mihail, Leciile istoriei care trebuie renvate, n Impact strategic, nr.2/2006, p. 16

2

modernitatea trzie sau postmodernitate ci trebuie s avem n vedere, n primul rnd, studiul marilor tradiii religioase ale umanitii. Am menionat, mai sus, cteva definiii ale religiei, dar mai trebuie s lum n considerare c cealalt etimologie a cuvntului provine din religare i are sens de a lega, a fixa, lucru uor de observat n multe regiuni ale lumii: religia unete, construiete i fundamenteaz coeziunea social8, coeziune social care, pe lng componena religioas, dispune i de aportul limbii, al tradiiei istorice i de ataamentul de un anumit teritoriu. Toate aceste idei nu pot nseamna dect o cultur comun, modele i norme de comportament unitare. Religia a avut, de-a lungul istoriei, sensuri diferite dup cum anumite momente semnificative din viaa societii au scos n relief acest lucru. Religia poate nsemna principii morale, rituri, dar i moduri de a gndi, de a se raporta i/sau de a tri sacrul n cadrul unui grup specific, deci nseamn un anumit sistem de via pentru grupul respectiv, sau, spre exemplu, cum este cazul la romni, un factor constitutiv al etnogenezei. n trecut, religiile determinau toate aspectele vieii umane deinnd o foarte complex componen: se interconectau i intersectau cu filozofia, medicina, legislaia, politica, arta, formele de recreaie. n epoca modern prezent, aceste sectoare ale vieii au dobndit ipostaze i consistene autonome specifice speciale. Foarte muli factori, ce par a fi separai de aspectul religios - dezvoltarea tiinific i tehnologic accelerat, dreptul internaional, organismele internaionale care acioneaz n baza unor programe de perspectiv mondial - au fost caracterizai, n final, ca produse secularizate ale religiei i, n special, ale culturii cretine. Aceti factori ce par a fi separai de religie nu sunt ns adversari ei, ci trebuie abordai prin prisma parteneriatului cu ea, pentru a conduce la nfptuirea idealurilor universale spirituale care urmresc nelegerea i apropierea universal. Ceea ce este necesar a se nelege nu este tutelarea sau crearea unui front comun al religiilor mpotriva altor fore spirituale ale lumii contemporane, ntr-o mentalitate ofensiv de tipul cruciadelor, ci o contribuie substanial la abordarea circumstanelor noucreate, prin conlucrarea tuturor factorilor ntr-un dialog deschis ambelor dimensiuni, vertical i orizontal (transcendent i imanent)9. Religia este o component important a culturii politice n multe ri 10, i aceasta datorit puterii ei de a legitima autoritatea laic. Se poate spune despre religie c, pretinznd c se afl deasupra lumii pmnteti, ofer i nu primete legitimitate. Putem observa foarte uor acest lucru dac ne gndim la istoria poporului romn: toate marile evenimente social-politice care au marcat existena istoriei Romniei au fost legitimate i ncununate de evenimente religioase bisericeti (n 1330 s-a nfiinat statul feudal ara Romneasc, n 1359 statul a fost recunoscut oficial i de

8

Mr.drd. Anton Mihail, Abordri sociologice privind relaia dintre religie i securitate, n Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E., Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2006, p. 160 9 Pentilescu Ilie, lt.col., Conflictualitatea etnico - religioas i terorismul dimensiune politico militar,Universitatea Naional de Aprare Carol I, 16 octombrie 2009, p. 119 10 Rene Re