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Rudolf Steiner PENSIERO UMANO E PENSIERO COSMICO

RUDOLF STEINER

PENSIEROUMANOEPENSIEROCOSMICO

TRADUZIONEDI

EMMELINADERENZIS

BARIGIUS.LATERZA&FIGLITIPOGRAFI-EDITORI-LIBRAI

1931

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Rudolf Steiner PENSIERO UMANO E PENSIERO COSMICO

DIRITTISCADUTI,ORAE'PATRIMONIODELL'UMANITA'TUTTA

- Scansione OCR: Enea Arosio -

- Produzione file di testo e verifica: Enea Arosio e Giovanni Guglielmotto - - Impaginazione: Paolo Casirati -

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Rudolf Steiner PENSIERO UMANO E PENSIERO COSMICO

SOMMARIO

PREFAZIONE 7..............................................................................................................................

PRIMACONFERENZA 10.........................................................................................................

SECONDACONFERENZA 25...................................................................................................

TERZACONFERENZA 44.........................................................................................................

QUARTACONFERENZA 61......................................................................................................

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PREFAZIONE

SuperEluoèpresentarelapersonalitàdiRudolfSteinerallettoreitaliano,oggicheilpensierosuo,comeviendimostratodalritmosemprepiùrapidoconcuisipubblicanodanoileversionidelleprincipalisueopere,sièconquistatounpostonotevolissimofraglistraticoltidelnostropubblico.Eovunque,veramente,enonsoltantoinItalia,laparolasteinerianahasuscita-

to interesse. Nulla forse vale tanto a rivelarci l’anelito e l’aspirazione ai valorispiritualiche,specialmentedopolaguerramondiale,simanifestanoneglianimiinariditidalmaterialismoedal freddorazionalismopositivista,nullacidàme-gliolamisuradell’intensitàdellenuoveesigenzediordineauntempopiùpro-fondoepiùelevatochesommuovonoancoraoscuramentelecoscienze,aprendo-leavisionipiùlarghe,piùdivinedelmondoedellavita,quantolastraordinariacelerità,concuiun insegnamentocomequellodelloSteiner,materiatodispiri-tualitàediesoterismo,sièdiffusoperEinonegliambientiscientiEicie EilosoEici,cheprimanegavanol’accessoaqualunquedottrinanonsitenesserigorosamen-te entro l’ambito del sensibilmente sperimentabile o del razionalmente dimo-strabile.InGermanialapubblicazionepostumaagettocontinuodisemprenuovilavori

dello Steiner cimostra quanto sia stata vasta l’opera sua. Vasta, permole, perestensionedisoggetti,perorganicitàeprofonditàdidottrina,peraltezzad’intui-zione.Sicalcolacheoltrei librie lemonograEiescritte,egliabbiatenutopiùdicinquemila conferenze, sugli argomentipiùdiversi: EilosoEia,disciplineesoteri-che,occultismo,scienzenaturali,problemisociali,pedagogia,senzatenercontodeicorsicheimpartiva,diarteoratoria,didrammatica,dieuritmia,diartiplasti-che,dimedicina.Ma inqualunquecampoloSteiner insegnasse, ilsuo insegna-mento–equestoèilsegretodelsuofascino–sivolgevasempre,etutto,attornoaunprincipiofondamentaleunico:l’essenzaspiritualedellarealtà.Nonv’hafattoofenomenomaterialechenonsiailriElessodiforzeedirealtà

spirituali;nonc’èvarietàomoltiplicitàrealechenonsirivelicomeespressione

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diunaunitàspirituale,eledisciplineeleartipiùeterogenee,lamedicinaeilbal-lo,l’astronomiaelapsicologia,lamatematicaelabotanica,lamusicaelamitolo-gia,vistesottolalucediquestoprincipio,diventanoaspettidiunasapienzauni-ca;idifferenticampidellarealtàch’esseinvestigano,faccediunaveritàunica;lemolteplici forme della vita, gradazioni di una coscienza unica; le più oppostemanifestazionidell’esistenzaparvenzediunospiritounico.Così tutto l’insegnamento steineriano, incardinandosi sopra questa visione

dell’unitàspiritualech’èbaseedessenzadiognirealtàmateriale,psichicaemo-rale,nonostantel’apparentesuapoliedricità,costituisceuntuttoorganico,incuiognidottrina,ogniconoscenzapromanadaunascaturigineunica:lospirito.EdeccochequelleafEinità,quelleanalogie tra levarie faccedella realtà, che

tanta parte avevanonelle speculazioni EilosoEiche e scientiEiche degli antichi, eche eravamo abituati a considerare, con un sorriso di scettico compatimento,puerilitàdianimiancorasemplici, ingenuitàdimentiancorabambine,ciappa-ionod’untrattocomeipilonidiunaveraconoscenza.Sonoessecherivelanonelmultiformedella realtà l’unità spirituale chedomina tuttoe che tuttogoverna,percuiinogniessere,inognifattoeinognifenomenodiquaggiùv’èilconiodeltrascendente.

Sient est superius, ita est inferius,èunnotocanonediscienzaesoterica.Essocidice,chementrelascienzapositivavacercandolaveritàprocedendodallacon-statazione degli effetti all’investigazione delle cause, è possibile, quando si siacolta la ragione prima spirituale delle cose, partire da questa e scender per liramiaconoscere lecose.L’uomo, fruttoquintessenzialedell’universo,ècosì intuttoanalogoaquest’ultimo;èunmicrocosmomentrequelloèilmacrocosmo,el’unoel’altrocostituisconocomeduepolidelcreato,sicchèèpossibilestudiarel’unoattraversol’altroeconoscerelapeculiarecostituzionepsichicaemoralediogni individuodalleparticolarirelazionichecorronofra ivariicentrispiritualisuoieicentrispiritualidelcosmo.

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IlpresentelavorodiRudolfSteiner( )–che,siadettoinparentesi,vieneperla1

primavoltaoffertoalpubblicoinversioneitaliana,nonessendoessostatoanco-rapubblicatoneppureneltestooriginaletedesco–siproponeperl’appuntodirivelare leconnessionicosmichee lecombinazioni stellari chestannoabaseecostituisconoilsostratodellapsichediciascunsingoloessereumano,elevandotalunoaglionoridelgeniointuitivo,temprandoaltriallelottecerebralidellalo-gica,ealtrispingendofracosìintollerabilicontrastid’inEluenzedacostringerlialsuicidio,comeperilcasodiNietsche,sulqualelostessoSteinerhacompostounaltrosuostudiochevedràpureprestolaluceinitaliano.E.d.R.

Il testo di queste conferenze fu raccolto stenograficamente e non è stato riveduto dall’autore.1

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PRIMACONFERENZA

Berlino, 20 gennaio 1914.

InquestequattroconferenzevorreiparlarvidelRapporto dell’uomo con l’uni-versodaundeterminatopuntodivista.Aquestopuntodivistavorreiaccennareconleseguentiparole.L’uomosperimentainsèciòchenoipossiamochiamare:Il Pensiero,enelpen-

sierol’uomopuòsentirsicomealcunchèdidirettamenteattivo,chepuòesplica-relapropriaattività.Senoiconsideriamounqualsiasioggettoesteriore,peres.,unarosaounapietra,ecirappresentiamoquestooggettoesteriore,puòvenircifatta,econragione,laseguenteosservazione:«Tunonpuoimaisapereproprio,mentretelarappresenti,quantotuabbiaveramentedellapietraedellarosa.Tuvedilarosa,ilsuocoloreroseoesteriore,lasuaforma;vedicomesispartisceinsingolipetali; tuvedi lapietraconilsuocolore,conisuoivarispigoli,madevipursempredireatestesso:puòtuttaviaesserviancoraqualcosa,chenonmisipalesaesteriormente.Tunonsaiquantonellatuarappresentazionetuabbiave-ramentedellapietra,dellarosa.Masequalcunohaunpensiero,èeglistessochecreaquestopensiero.Sipo-

trebbedire:eglistadentroogniEibradiquestopensiero,perciòpartecipaall’at-tivitàdell’intieropensiero.Eglisa:ciòchev’hainquestopensiero,l’hoimmessocosiiostessonelpensiero;eciòcheiononhopensatonelpensiero,nonpuòdi-fattiessereinesso.Ioabbracciotuttoquestopensiero.Nessunopotrebbesoste-nere che, quandomi rappresento un pensiero, possa in esso esservi dell’altro,come nel caso della rosa e della pietra, poichè io stesso ho creato il pensiero;sonopresenteinessoesoperciòquellochecontiene.Inverità,ilpensieroèquantov’hadipiùoriginalmentenostro.Setroviamoil

rapportodelpensierocolcosmo,conl’universo,troviamoilrapportocolcosmo,conl’universo,diquantov’hadipiùoriginalmentenostro.Ilcheciassicura,chequandosiosservailrapportodell’uomoconl’universo,prendendolemossedal

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pensiero,questopuntodivistaèveramentefecondo.Oravogliamoiniziareque-sto esame; esso ci condurrà a importanti ed elevate considerazioni scientiEico-spirituali.Oggioccorreràcostruiredellefondazionicheadalcunodivoipotran-nosembrareforsealquantoastratte.Maneiprossimigiorniciaccorgeremochequestefondazionicisononecessarie,echesenzadiessenonpotremmoavvici-narci,senonconunacertaqualesuperEicialità,allealtemèteacuimiranoquestequattro conferenze. Quello dunque che appunto è stato detto ci assicura chel’uomo,sesiattieneaciòcheeglihanelpensiero,puòtrovareunintimorappor-todelsuoessereconl’universo,conilcosmo.PeròsecivogliamoporredaquestopuntodivistacisipresentaunadifEicoltà,

una grande difEicoltà. Intendo dire che questa grande difEicoltà non concernel’esameche ciproponiamo,ma la condizioneobbiettivadelle cose. SipresentaunadifEicoltà,inquantoèvero,chesiviveentroogniEibradelpensieroecheper-ciòilpensiero,quandolosiha,losideveconoscerepiùintimamentediqualsiasialtrarappresentazione;macerto–«ma»: lamaggiorpartedegliuomininon ha pensieri!Eaquestofatto,chelamaggiorpartedegliuomininonhapensieri,nonsiriEletteordinariamenteconveraprofondità.NècisiriEletteconsufEicientepro-fondità,perchèperriElettervioccorronoappunto–«deipensieri».Anzituttodo-vremonotare,checiòcheimpedisceagliuominigeneralmentenellanostravitadiaveredeipensierisiè,chegliuomini,perlenecessitàordinariedellavitanonhanno affatto semprebisognodi spingersi veramente Eino al pensiero,ma cheinvecedel«pensiero»sicontentanodellaparola.Lamaggiorpartediciòchenel-la vita ordinaria si chiama «pensare» si svolge in parole; si pensa «in parole».Moltopiùdiquelchenonsicredasipensainparole.Emolti,quandochiedonospiegazione di questo o di quello, si accontentano che si dica loro una parolaqualsiasi,dicuisialoronotoilsuonoechedestiinessiqualchericordo;prendo-noalloraperspiegazioneciòcheessisentonoconunataleparolaecredonodiavereil«pensiero».Veramentequellocheappuntohodettohacondotto,inunadeterminataepo-

ca,durantel’evoluzionedellavitaspiritualedell’uomo,afarsorgereun’opinione,condivisa ancora oggidì damolti che si chiamano «pensatori». Nella ristampa

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dellamiaoperaConcezioni del mondo e della vita nel secolo decimonono,hocerca-toditrasformareillibroradicalmente,inquantol’hofattoprecederedaunasto-riadellaevoluzionedelpensierooccidentale,acominciaredalsestosecolopre-cristianoEinoavantialsecolodecimonono,ehoaggiunto,allaEinediquantosta-vadettonellaprimaedizione,unaesposizionedella,percosìdire,vitaspiritualedelpensieroEinoainostrigiorni.AncheilcontenutodellaprimaedizioneèstatoingranpartemodiEicato.Hocercatodimostrarecomeil«pensiero»nascavera-mentesoltantoinunadeterminataepoca.Essonascerealmentesoltanto–sipo-trebbe dire: a un dipresso fra il sesto e l’ottavo secolo pre-cristiano. Prima diqueltempoleanimeumanenonsperimentavanoaffattociòchenelsensogiustodellaparolasipuòchiamare«pensiero».Checosasperimentavanoprimaleani-meumane?Essesperimentavanodelle immagini;ognisperimentaredelmondoesterioreavvenivaperimmagini.Hogiàdettoquestospessodadiversipuntidivista.Questosperimentareperimmaginièl’ultimafasedell’anticosperimentarechiaroveggente;poi,perl’animaumana,«l’immagine»sifa«pensiero».Loscopodiquesto libroèdi illustrarequesteconclusionidellascienzadello

Spirito permezzo della semplice osservazione dell’evoluzioni filosofica. Simo-strerà,restandocompletamentefermisulsoloterrenodell’evoluzioneEilosoEica,che il pensieroènatounavoltanella anticaGrecia, cheessonasce, scaturisce,per la esperienzadell’animaumanadall’antico sperimentare immaginativodelmondoesteriore.Hocercatopoidimostrare,comequestopensieroprogrediscain Socrate, in Platone, inAristotile, come esso assumadeterminate forme, e sievolva ulteriormente per poi condurre nel Medio Evo a quanto starò ora peresporvi.L’evoluzionedelpensieroconduceadubitare addiritturachepossanoesservi

nel mondo quelli che si chiamano «pensieri universali, concetti universali», –conduce al cosidettoNominalismo, alla concezione EilosoEica che i concetti uni-versalipossonoesseredeimeri«nomi»,dunquesempliciparole.Suquesti«pen-sieriuniversali»vieradunqueunaconcezioneEilosoEica–eoggidìmoltil’hannoancora–secondolaqualeessipossonoesseresoltantoparole–.

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Permegliochiarirequantoperl’appuntosièdetto,prendiamounconcettofa-cile ad afferrare e perEino universale; prendiamo il concetto «triangolo» comeconcettouniversale.Orachi simettedalpuntodivistadelnominalismoenonpuòstaccarsidaciòchesièandatoformandoaquestoriguardocome«nomina-lismo»nell’epoca dell’undecimo Eino al decimoterzo secolo, dirà a undipressocosì«Disegnamiuntriangolo!».Ebbene,glidisegneròuntriangolo,peres.,comequesto

«Bene»–eglidirà–questoèuntriangolodeltuttospecialecontreangoliacu-ti,ediquestivenesono.Matenedisegneròunaltro»,eglidisegnauntriangolochehaunangolorettoeunaltrochehauncosidettoangoloottuso.

Chiameremoilprimountriangolo«acutangolo»,ilsecondountriangolo«ret-tangolo»eilterzountriangolo«ottusangolo».Egliaggiungeallora:«stabene,vièuntriangoloacutangolo,untriangoloret-

tangolo e un triangolo ottusangolo.Ma tutto ciò non è il triangolo. Il triangolouniversaledeveconteneretuttociòcheuntriangolopuòcontenere.Nelpensierouniversaledeltriangolodeverientraretantoilprimoquantoilsecondoeilterzo

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triangolo.Mauntriangoloacutangolononpuòesserealcontemporettangoloeottusangolo.Untriangoloacutangoloèuntriangolospeciale,nonèuntriangolouniversale;cosìdelpariuntriangolorettangoloounottusangolo.Untriangolouniversalenonvipuòessere.Iltriangolo«universale»èdunqueunaparola,checomprendeitriangolispeciali;mailconcettouniversaledeltriangolononesiste.Èuna«parola»cheabbraccia icasisingoli».Questoragionamentopuònatural-mentecontinuare.Supponiamochequalcunopronunzi laparola«leone».Coluichesiattienealpuntodivistadelnominalismo,dice:«NelgiardinozoologicodiBerlinovièunleone,inquellodiHannovervièpureunleoneeveneèpureunonelgiardinozoologicodiMonaco.Visonoisingolileoni;maunleoneuniversalecheabbiaachefareconileonidiBerlino,diHannoverodiMonacononesiste.Èunamera parola quella che comprende i singoli leoni». Esistono soltanto cosesingoleeoltrelesingolecose–diceilnominalista–nonvisonocheparolecheabbraccianolesingolecose.Questomododivedere–comegiàsièdetto–èsorto;lorappresentanooggi

ancoradellementilogicheeacutissime.Echiesaminaunpocolaquistioneap-puntoespostadovràinfondoammettere:«sipresentaquialcunchèdipeculiare,percuinonpossosenz’altrodecideresevisiaveramentequesto«leoneuniver-sale»eil«triangolouniversale»,perchènoncivedochiaro.Seoravenissereal-mentechidicesse:«vedi, caroamico,nonpossoammettereche tumimostri illeonediMonaco,oquellodiHannover,oquellodiBerlino.Seturitienichevisiail«leoneuniversale»devicondurmi inquelpostoqualsiasidovesi trovanodei«leoniuniversali».SetuperòmimostrisoltantoileonidiMonaco,diHannoverediBerlinononmihaidimostratocheesistanodei«leoniuniversali»...Sedunquevenisse qualcuno che la pensasse in talmodo e occorressemostrargli il leone«universale»cisitroverebbealquantoimbarazzati.Nonètantofacilerisponderealquesito:dovesidevecondurrecoluialqualesidevemostrareil«leoneuniver-sale».Oranonvogliamosubito considerare ciò che ci viendatodalla scienzadello

Spirito, lo faremo in seguito. Vogliamo per ora fermarci alpensiero, fermarci aquellochepuòvenirraggiuntocolpensieroedovremodireanoistessi:sevo-

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gliamorimaneresuquestoterrenononriescefacilecondurrechidubitaal«leo-neuniversale».Anzinonriesceaffatto.EccounadelledifEicoltàallaqualebiso-gnasemplicementeconsentire.Perchèsenelcampodelcomunepensierononsivuole ammettere questa difEicoltà, è segno che non si apprezzano le difEicoltàdellaconoscenzaumanaingenerale.Fermiamocialtriangolo,poichèinfondoèindifferente per la questione in generale che si arrivi a spiegarla amezzo deltriangolo, del leone o di altro. A tutta prima sembra impossibile disegnare untriangolo«universale»checontengatutteleproprietà,tuttiitriangoli.Ècosachesembracompletamente impossibile.Epoichènonsolosembra impossibile,malo è veramenteper il pensieroumano comune, ogni EilosoEia esteriore si trovaquipropriodinanziaunabarriera;esarebbesuodoverediammettereunabuo-navolta,checomeEilosoEiaesterioresitrovadinanziaunabarriera.MaquestabarrieranonèappuntochequelladellaEilosoEiaesteriore.Viètuttaviaunapos-sibilitàdisuperarequestabarrieraediquestapossibilitàvogliamooraoccupar-ci.Immaginiamocididisegnareiltriangolo,nonsemplicementeinmododadire:

Oratihodisegnatountriangolo,eccoloqua:

Aquestosipuòsempreobbiettare,cheessoèuntriangoloacutangolo,machenonèuntriangolouniversale.Sipuòcioèdisegnareiltriangoloanchealtrimenti.Veramentenonlosipuò,mavedremosubitoqualesiailrapportofraquesto«po-tere»e«nonpotere».Supponiamochequestotriangolo,cheabbiamodinanzianoi,losidisegniaquestomodo–echesipermettaaisingolilatidiessodimuo-versialoropiacimentoinognidirezione;echesipermettaloroanzidimuoversiconvelocitàdiverse,diguisacheilati,peres.,assumanonelmomentosuccessi-voquest’altraposizione:

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Insommanoiciassumiamounmodoincomododirappresentarciiltriangolopercuidiciamo:nonvogliosoltantodisegnareuntriangoloperpoilasciarlosta-re,ma pretendo che la tua capacità di rappresentazione sodisEi a determinateesigenze.Tudeviimmaginarticheilatideltriangolosianoincontinuomoto.Sesonoinmoto–dallaformadeimovimentipossonocontemporaneamentescatu-rireun triangolo rettangolo,ounoottusangolo,oqualsiasi altro–.Duecose sipossonofareeancheesigere inquestocampo.Anzituttosipuòesigere lamas-simacomodità;sequalcunocidisegnauntriangolo,tuttoèEinitoeseneconoscel’aspetto;orasipuòriposare tranquillamenteneipropriipensieri,perchèsihaciòchesivuole.Sipuòperòanche farenell’altromodo: sipuò considerare il triangolo come

puntodipartenzaepermetterealcontempoaognilatodivolgersiconvelocitàdiverseversodiversedirezioni.Questocasoperòriescemenocomodo,poichèsidevono compiere deimovimenti nei proprii pensieri. Cosi però si ottiene purerealmenteilpensierouniversaledeltriangolo;mentrenonlosiraggiungesecisifermaaunsolotriangolo.Ilpensierouniversale«triangolo»viè,quandositieneilpensieroincontinuomovimento,quandoèversatile.IEilosoEi,nonavendofattociòcheappuntohodetto,nonavendocioèmessoil

pensiero inmoto,si trovanooranecessariamentedinanziaunabarrierae fon-

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danoilnominalismo.Vogliamooratradurrequantoappuntohodettoinunlin-guaggioanoigiànoto,inunlinguaggioanoigiànotodalungotempo.Sirichiededanoi,quandovogliamoelevarcidalpensieroparticolareaquello

universale,chesimettailpensieroparticolareinmoto,diguisacheil«pensieromosso»èil«pensierouniversale»ilqualescivoladaunaformanell’altra.Iodico«forma»,maarigoresitrattacheiltuttosimuoveeognisingolocasochescatu-riscedaquestomotoèunaformainsècircoscritta.Primanonhodisegnatochesingole forme: un triangolo acutangolo, uno rettangolo e uno ottusangolo. Oradisegnoqualcosa–veramentenon lodisegno,comegiàhodetto–macisipuòrappresentarequelchelarappresentazionedevesuscitare,cioè,cheilpensierouniversaleèinmovimentoecreacolsuofermarsilesingoleforme.«Forme»hodetto.Cosivediamo,cheiEilosoEidelnominalismo,iqualisitrovanonecessaria-mente dinanzi a una barriera, simuovono in un determinato regno, nel regnodegliSpiriti della Forma.Entroilregnodeglispiritidella«forma»chestaintornoanoidominanole«forme»epoichèdominanoleformevisonoinquestoregnolesingolecose,singolecosestrettamenteinsècircoscritte.DaquestovedetecheiEilosoEiacuiaccenno,nonhannomaipresoladecisionediusciredalregnodelleforme–eperciònonhannopotutoneipensieriuniversaliaverealtrocheparole,«mere,sempliciparole».Seessiuscisserodalregnodellesingolecose,cioè,delleforme,giungerebberoaungeneredi rappresentazioni incontinuomovimento;valeadire,chenelloropensareacquisterebberounarealizzazionedelregnode-glispiritidelmoto,dellagerarchiaimmediatamentesuperiore.MaaquestononconsentonoisuddettiEilosoEi.Equandonegliultimitempidelpensieroocciden-talevenefuunavoltaunochesidecisoapensareveramenteinquestosenso,fupococompresobenchèsulcontodiluimoltosisiaparlatoefantasticato.CercateciòcheGoethehascrittonellasuaMetamorfosi delle piante,quellocheeglichia-ma«laproto-pianta»–cercatepoiciòcheeglichiama«ilproto-animale»etrove-retechenoncisipuòorientareconquesticoncettidi«proto-pianta»edi«proto-animale» senonpensandoli in «movimento». Se si accogliequestamobilità, dicuiparlalostessoGoethe,nonsiottieneunconcettoastratto,circoscrittonellesueforme.Siha invececiòchevivenellesueforme,ciòcheprocedeattraverso

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Rudolf Steiner PENSIERO UMANO E PENSIERO COSMICO

tutta l’evoluzionedelregnoanimale,–odelregnovegetale–ciòche inquestosuoprocessositrasformacosicomeiltriangolositrasformainacutangolooinottusangolo,ciòchepuòessereora«lupo»o«leone»,o«insetto»asecondachelamobilitàsiadispostainmododamodiEicarsiduranteilsuopassaggioattraver-soisingolicasi.Goethehadatomovimentoairigidiconcettidelleforme;questaèstatalasuaoperagrande,centrale.Questoèquantod’importanteeglihaintro-dottonellostudiodellanaturadellasuaepoca.Vedetequidaunesempio,comeciòchechiamiamola«scienzadelloSpirito»

siaeffettivamenteattoatrargliuominifuoridaquelloacuiogginecessariamen-te devono stare attaccati, perEino quando sono EilosoEi. Poichè senza i concettichesiacquistanopermezzodella«scienzadelloSpirito»nonèaffattopossibile,sesièonesti,diammetterealtro,senoncheipensieriuniversalisono«merepa-role».Questaè laragionepercuihodetto,che«lapiùgranpartedegliuomininonhaaffattopensieri».Seadessisiparladipensieri,lirespingono.Quandosiparlaagliuominidi«pensieri»?Quandosidice,peres.,cheglianimalielepiantehannodelle«animecolletti-

ve». Che si dica «pensieri universali» o «anime collettive» (vedremodurante ilcorso di queste conferenze il rapporto che v’ha fra questi due concetti) per ilpensieroètutt’uno.Mal’animacollettivanonpuòesserecompresasenonpen-sandola inmovimento; incontinuomovimentoesterioree interiore;altrimentinonsiarrivaall’animacollettiva.MagliuominiriEiutanodifarquesto.Perciòre-spingonoanchel’animacollettiva,respingonodunqueilpensierouniversale.Maper impararea conoscere ilmondomanifestononoccorronopensieri: occorresoltantoilricordodiciòchesièvedutonelregnodellaforma.Questadelrestoèl’unicacosachelamaggiorpartedegliuominisa,cioè,quellocheessihannove-dutonelregnodellaforma.Elàipensieriuniversalirimangonoalloramerepa-role.Hopotutodireperciò:la,maggiorpartedegliuomininonhapensieri;per-chè ipensieriuniversali rimangonoper lamaggiorpartedegliuomini soltantoparole.EsefraivariispiritidellegerarchiesuperiorinonvifosseancheilGeniodel linguaggio, ilquale forma leparoleuniversaliper i concettiuniversali –gliuoministessinonlofarebbero.Gliuominidunquetraggonoanzituttopropriodal

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linguaggioiloropensieriuniversali,e,oltreaipensieriuniversaliconservatinellinguaggio,nonpossiedonogranchedipiù.Daquestopossiamovedere, che ilpensaredeiveripensieridevepuressere

qualcosadispeciale.Nelpensaredeiveripensieriv’hadaesserequalcosadiaf-fattopeculiare.Chesitrattidiqualcosadiaffattopeculiarepossiamocompren-derlodalladifEicoltàchegliuominitrovanoaconseguirechiarezzanelcampodelpensiero.Nellavitaesterioreabituale,capitaforsespesso,perunpocodimillan-teria,diaffermarecheilpensaresiafacile;manonèfacile.Perchèilveropensareesige sempre di ricevere un afElato sottilissimo, sotto un certo riguardo inco-sciente,dalregnodegliSpiritidelmoto.Se ilpensarefossecosi facilenonsi fa-rebberotantierrorimadornalinelcampodelpensiero.Cisitormentaoradifatti,dapiùdiunsecolo,perunpensierochegiàspessohocitato,echeèstatoespres-sodaKant.Kantvolevatoglieredimezzo lacosidetta«provaontologicadell’esistenzadi

Dio». Questa prova ontologica dell’esistenza di Dio deriva pure dall’epoca delnominalismo,incuisidiceva,chevifosserosoltantoparolepericoncettiuniver-sali,echenonesistessenulladiuniversalechepotessecorrispondereaisingolipensieri, come i singoli pensieri corrispondono alle rappresentazioni. Esporròquesta prova ontologica dell’esistenza diDio come esempio delmodo come siusapensare.–Essadiceaundipressocosì:sesiammetteunDio,questodovràessere l’essere più perfetto. Se egli è l’essere più perfetto, nondevemancargli«sussistenza»,«esistenza»,perchèaltrimentivisarebbeunesserepiùperfettodiluidotatodiquellequalitàchesipensano,eperdipiùdiesistenzareale.Sidevedunquepensarel’esserepiùperfettocomeesistente.NonsipuòdunquepensareaDiosenonesistente,quandolosipensicomel’esserepiùperfetto.Valeadire:dalconcettostessosipuòdedurre,chesecondolaprovaontologicadell’esisten-za di Dio, il Dio deve esistere. – Kant ha cercato di confutare questa prova, inquantovolevamostrarechedaun«concetto»nonèpossibilededurrel’esistenzadiunacosa;esulpropositohaperEinoconiatoquelfamosodetto,acuigiàspessohoaccennato:checentotalleriverinonsarebberonèpiùnèmenodicentotalleripossibili.Cioè:seuntallerohatrecentopfennige,occorrepercentotalleripossi-

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bilicalcolaretrecentopfennige,eparimentipercentotallerirealioccorrepurecalcolaretrecentopfennige.Centotalleripossibilicontengonodunquealtrettan-toquantocentotalleriveri;valeadirechenonvièdifferenzaseiopensocentotallerirealiocentotalleripossibili.Dalsemplicepensierodiunesseresomma-menteperfettononèconsentitodedurrelaesistenzadelmedesimosolperchèilmeropensierodiunDiopossibile avrebbe le stessequalitàdelpensierodiunDioreale.–Questosembramoltoragionevole.Edacentoannigliuominisitor-mentanosullaquestionedeicentotalleripossibiliedeicentotallerireali.Pren-diamoperòunpuntodivistachecisiavicino,quello,cioè,dellavitapratica:puòdaquestopuntodivistadirsichecentotalleripossibilicontenganoquantocentotalleri reali? Si può dire, che cento talleri reali contengono precisamente centotalleriinpiùdicentotalleripossibili.Èpurbenchiaro:daunaparteilpensierodicentotalleripossibili–edall’altracentotallerireali;èunabelladifferenza!Visono da quest’ultima parte per l’appunto cento talleri di più. E sono proprio icentotallerirealichehannoimportanzaneimaggioricasidellavita.Malaquestionehaunaspettoanchepiùprofondo.Sipuòcioèporreilquesito;

Inchecosaconsiste ladifferenza fracentotalleripossibiliecentotallerireali?Ritengo che tutti ammettano, cheper chipuòavere i cento talleri, v’ha indub-biamenteunaseriadifferenzafracentotalleripossibiliecentoreali.Immagina-teviinfatticheabbiatebisognodicentotalleriechequalcunovioffralasceltafracentotalleripossibiliecentotallerireali.Sevièveramentepossibilediaverli,ladifferenza sembra avere un’importanza. Ma supponete invece di trovarvi nelcasodinonpoterrealmenteavereicentotalleri,allorapuòdarsichesiapervoiassolutamenteindifferente,sequalcunononvidàcentotalleripossibiliocentotallerireali.Senonvièdatodipoterliavere,centotallerirealivalgonoproprioquantocentotalleripossibili.Ma tutto ciò ha un signiEicato. E il signiEicato è questo: che nelmodo come

KanthaparlatodiDio,erapossibileparlaresoltantoinun’epoca,incui,permez-zodell’esperienzaanimicaumana,«nonsipotevapiùavereilDio».QuandoDiononeraaccessibilecomeunarealtà,ilconcettodelDiopossibileoilconcettodelDiorealesiequivalevano,cosìcomesiequivalgonocentotallerirealiocentotal-

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leripossibiliquandononsipossonoavere.Seperl’animanonvièviachecondu-ca al Dio reale non condurrà ad esso certamente neppur alcun ragionamentosvoltonellostilediKant.Daquestovedetechelaquistionehatuttaviaunaspettopiùprofondo.Neparlosoltantoperchiarirvipermezzodiessa, chequandositratta del «pensare» occorre spingere l’indagine alquanto più profondamente.Errori di pensieros’insinuanoinfattiesipropaganoattraversolementipiùillu-minate e per lungo temponon si scorge in che consista la falla del pensiero –come,peres.,nelcasodiKantper icentotalleripossibilie icentotallerireali.Occorre sempre per il pensiero che si tenga conto della situazione in cui essovenneconcepito.Dallanaturadelpensierouniversaleprima,epoidall’esistenzadiunerroredi

pensierocomeinparticolarmodoquellodiKant,hocercatodimostrarvi,cheleviedelpensierononsipossonoesaminarecosisemplicementesenzaunappro-fondimentodellecose.Miavvicineròoraall’argomentoanchedaunterzolato.Supponiamochevisiaquiunamontagnaounacollinaeaccantoadessoun

pendio scosceso:daquestopendio scosceso scaturisceuna sorgente;questa siprecipita giù perpendicolarmente per il pendio come una vera cascata. Nellemedesime condizioni supponiamodi vederepiù in alto ancheuna sorgente, laqualetenderebbepureafarpropriocomelaprima,manonlofa.Essanonpuòcioèprecipitarsiversoilbassocomeunacascata,mascorregiùtranquillamenteinformadiruscelloodicorsod’acqua.Hal’acquanellasecondasorgenteforzediverse dalla prima? No, evidentemente. Perchè la seconda sorgente agirebbepropriocomelaprima,selamontagnanonglieloimpedissespiegandoleproprieforzeverso l’alto. Senonvi fossero le forze che lamontagna spingeall’insù, leforzechelatrattengono,lasorgenteprecipiterebbegiùcomelaprima.Dueforzedunquedevonoessereconsiderate;laforzadigravitàdellaterra,mercèlaqualeunadellesorgentiprecipita inbasso.Questaesisteperòugualmenteancheperl’altrasorgente;perchèsipuòpropriodire,cheessaèlì,elasivedeattrarrelasorgenteversoilbasso.Sequalcunoperòfossescettico,potrebbenegarequestoparticolarenelcasodellasecondasorgenteedire:inquestanonsivedeniente,mentrenellaprimasorgenteognipulviscolod’acquavienetrattoingiù.Inogni

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punto della seconda sorgente occorre dunque aggiungere la forza che si con-trapponeallaforzadigravitàdellaterra;laforzatrattenitricedellamontagna.–Supponiamoora che venga qualcuno e dica: a quanto tumi dici della forza digravità,credopoco;eneppurecredoaquellochetumidicidellaforzatratteni-trice.Èforsepercausadelmontechelasorgenteseguequelladirezione?Iononlocredo.Aquestotalesipotrebbechiedereallora:«Checosacredidunque?».Edeglirisponderebbe:«Iocredochelaggiùvisiadell’acqua,chesubitosopravisiaparimentidell’acqua,epiùsopraancoravenesiapure,ecosìdiseguito.Iocredochel’acquachestasottovengaspintaingiùdaquellachestasopra,equest’ulti-maasuavoltavengaspintaingiùdaquellaimmediatamentesoprastante!Ognistratodiacquaspingesempregiùquellacheglistasotto!».Questaèunadiffe-renzaimportante.Ilprimouomoritienechelaforzadigravitàtirigiùlemassediacque;ilsecondoinvecedicechevisonotantistratidiacquaechequellisupe-riorispingonogiùquellisottostanti,diguisachesopraognistratodiacquascor-regiùquelloimmediatamentesuperiore.Sarebbebenesciocco,nonèvero,unuomocheparlassediunsimilesistemaa

«spinte».Masupponiamochenonsitrattidiunruscelloodiuncorsod’acqua,ma della storia dell’umanità, e che un uomo come quello suddescritto dicesse:«L’unica cosa che credo è che viviamooranel ventesimo secolo, in cui si sonosvolticertidatiavvenimenti;questisonostatideterminatidaaltrisimilidell’ul-timo terzo del secolo decimonono, questi alla loro volta sono determinati daquellidelsecondoterzodelsecolodecimononoequestiultimidaquellidelpri-moterzodiquelsecolo».Questasichiama«storiapragmatista», incuisiparlasemprenelsensodi«causeedeffetti»cosicchèdaglieventiprecedentisispiega-noquellichesusseguono.Comequalcunopuònegarelaforzadigravitàedire:«idiversistratidell’acquasispingonoavicenda»,cosisuccedepurequandoqual-cunocoltivalastoriapragmatistaespiegalecondizionidelsecolodecimononocomeunaconseguenzadellarivoluzionefrancese.Noicertamentediciamo:no,visonoanchealtreforzeoltrequellechespingo-

nodadietro–lequaliultimedelrestononagiscononemmenonelsensochesicrede; perchè proprio come le forze del Eiume non «spingono» da dietro, così

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neppureglieventichestannodietrospingononellastoriadell’umanità.Vengonobensì semprenuove inEluenzedalmondospirituale– cosi comenella sorgentel’azione della forza di gravità è costante – e s’incrociano con altre forze, cosìcomelaforzadigravitànelEiumes’incrociaconlaforzatrattenitricedellamon-tagna. Se non ci fosse che una forza sola vedresti la storia prendere un corsocompletamentediverso.Mainessatunonvedilesingoleforzecheviagiscono,nonvediciòcheèl’ordinamentoEisicodelmondo,ciòcheèstatodescrittocomeconseguenza delle evoluzioni di Saturno, del Sole e della Luna nell’evoluzionedellaTerra.Enonvediciòchesuccedecontinuamenteconleanimeumane,chetraversanoilmondospiritualeetornanoquaggiù.Tuttoquesto,tusemplicemen-teloneghi.Maun’interpretazionedellastoria,chesicomportacomesecisipresentasse

con leconcezioniororacaratterizzatenoi l’abbiamo,enonèneppurepartico-larmente rara! Nel secolo decimonono è stata anzi considerata straordinaria-mentegeniale.Checosaperòpotremmodiresulriguardodalpuntodivistaoraacquistato? Sequalcunopensassedel torrente comepensadella storia, pense-rebbe una vera sciocchezza. Quale è la ragione per la quale egli pensa siffattasciocchezzaancheinordinealla«storia?».Questasola,cheeglinonseneavvede!Elastoriaètantocomplicatachevieneespostaquasidappertuttocome«storiapragmatista»;manonciseneaccorge.DaquestovediamocheindubbiamentelascienzadelloSpirito,chedevecon-

seguiredeiprincipiisaniperlacomprensionedellavita,trovadafareneipiùdi-versicampidellavita;cheeffettivamentevièunacertanecessitàd’impararean-zitutto apensare, di conoscereprimadi tutto le leggi e gl’impulsi interiori delpensare. Potranno altrimenti succedere i casi più grotteschi. Così, per es., v’haoggi qualcuno che inciampica, intoppa, zoppica nel problema «pensiero e lin-guaggio»: è il famoso glossografo, FritzMauthner, il quale ha scritto anche ungrande vocabolario EilosoEico. Il grosso volume del Mauthner sullaCritica del Linguaggioègiàoraallasuaterzaedizione;èdunquediventatounlibrocelebreperinostricontemporanei.Inquestolibrov’hamoltodigeniale,mavisonoan-checosetremende.Visipuòtrovare,peres.,unostranoerroredipensiero–eci

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siimbattequasiogni5righeinunerrorediquelgenere–ilbuonMauthnermet-teindubbiol’utilitàdellalogica;perchèperlui«pensare»altrononèche«parla-re»,ealloranonv’hasensodicoltivarelalogica,bastalagrammatica.Inoltreeglidice:poichèdunquenonvipuò legittimamenteessereuna logica, i logici sonostatidegliimbecilli.Epoidice:nellavitaordinariadalle«conclusioni»nasconoi«giudizi»,èdaigiudizichenasconopoilerappresentazioni.Cosìfannogliuomi-ni!Acheservedunqueunalogicasegliuoministessidicono,cheessifannona-scere i giudizidalle conclusioni, edai giudizi le rappresentazioni?Questoè al-trettanto geniale come se si dicesse: «a che giova la botanica? l’anno scorso el’annoprimalepiantehannopurcontinuatoacrescere!».Maquestaèlogicachesitrovapressocoluichebandiscelalogica.Edècomprensibilecheeglilabandi-sca.Sitrovanoancorabenaltremaggioristramberieinquestostranolibro,cheinfattodirapportofrapensieroeparolanonportaachiarezza,bensìaconfusio-ne.Hodetto che occorrevanodelle fondazioni per i rilievi che dovranno indub-

biamente condurci alle vette della contemplazione spirituale. Delle fondazionicome quelle che oggi sono state poste potranno a taluno sembrare piuttostoastratte,ciriuscirannoperòutili.Eritengodiavercercatodirenderelacosatantofaciledaaverresotrasparen-

teciòchehodetto.Vorreisopratuttofarrilevare,chepermezzoditalisempliciosservazionisipuògiàacquistareun’ideadidovegiacciaillimitefrailregnode-gli Spiriti della forma e il regnodegli Spiriti delmoto. Lapossibilità tuttavia diconseguiretaleideadipendeintimamentedalfatto,dipoterconsentiredeipen-sieri«universali»–odipoterconsentiresoltantorappresentazionioconcettidicosesingole;dicoesplicitamente–poter consentire.Suquestepremesse, allequali,perchèalquantoastratte,nonaggiungoaltro,

continueremodomaniaediEicare.

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SECONDACONFERENZA

Berlino, 21 gennaio 1914.

LostudiodellascienzadelloSpiritoesige,inultimaanalisi,chesivivadiparipasso continuamente e praticamente nelle vicende spirituali. È veramente im-possibilearrivareafarsiunconcettochiarosullemoltecosedicuiabbiamotrat-tatoieri,senonsicercadiorientarsi,permezzodiunaspeciedicomprensioneviventedellevicendedellavitaspirituale–soprattuttoanchedellavitadel pen-siero–.Perchè,peres.,nellavitaspiritualeregna tantaconfusionesui rapportifraiconcettiuniversalideltriangolo«ingenerale»elespecialirappresentazionidei singoli triangoli, e ciò in persone, le quali appunto per la loro professionesonosolitiriEletteresullecose?Dondeprovengonocertequistionichehannote-nutoilcampopersecoliintieri,comel’esempioiericitatodeicentotalleripossi-biliedeicentotallerirealidiKant?Perqualeragionesitrascuranoquellesem-plicissimeriElessionicheoccorrerebberoperaccorgersichenonsipuòscrivereuna «storia pragmatista» secondo la quale ciò che seguederiva sempreda ciòche precede?Da che dipende lamancanza di tale riElessione che basterebbe arenderciperplessidi fronteaquelmodo impossibilediconcepire lastoriadel-l’umanità,chesiècosilargamentediffuso?Dondeprovienetuttociò?Provienedalfatto,cheanchelàdovemetterebbecontocisidàmolto,proprio

moltopocapenaperimparareinmodoprecisolapraticadellevicendedellavitaspirituale. Nei nostri tempi ognuno vuol avere il diritto di pretendere per lomenoquantosegue.Eglivuolpoterdire:«pensare–naturalmentesipuòpensa-re», e così si comincia a pensare: «varie sono le concezioni delmondo,molti,moltissimi EilosoEi sono esistiti». Si osserva che chi ha fatto una ricerca e chiun’altra,echevisonostateanchepersonedimediocreintelligenzachecihannopotutofarrilevareparecchiecose.Sullecontraddizionichenoistessiscorgiamoin essi, non si riElette, non si pensa, ma tanto più ci si rendemerito di saper«pensare».Sipuòdunquerifarecolpensierociòchealtrihannogiàpensatoesi

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èconvintichedasèstessisipotràtrovareilgiusto.Nonèinfattipermessooggiimporrequalcosaper forzadi autorità! ciò sarebbe in contrasto con ladignitàdellanaturadell’uomo.Sidevepensaredasè.Nelcampodelpensieroquestaèconvenzione assoluta. Non so se la gente abbia riElettuto, che in tutti gli altricampidellavitaessanonseguequelprincipio.Nessuno,peres.,sentediaverce-dutoafedenell’autorità,oamaniadiautoritàperessersifattofaregliabitidalsartoolescarpedalcalzolaio;eglinondice:èunaoffesaalladignitàdell’uomofarsifarelecosedacolorodicuisipuòsaperechehannopraticainquellavoro.Anzi,sipuòforseperEinoammetterechequestecosesidovrebberoimparare.Manellavitapratica,infattodipensiero,nonsiammettecheancheleconcezionidelmondodebbanoprendersilàdovesièimparatoilpensare,–emoltealtrecoseancora.Questaèun’ammissionecheoggigiornononsifacheinpochissimicasi.Questoèunerrorecheinlarghesferedominalavitaumanaechecontribuisce

appuntoal fattoche ilpensieroumanoainostrigiornièunprodottobenpocodiffuso.Ritengo chequesto si possa anche trovare comprensibile. Supponiamoinfatti che tutti gli uomini dicanounbel giorno: «imparare» a fare le scarpe ècosachedamoltotempononèpiùdegnaperl’uomo;mettiamocituttisenz’altroafaredellescarpe;nonsose,cosìfacendo,siprodurrebberotuttescarpebuone.Maèdaquestoprincipio,adognimodo,chegliuominipartonoperlopiùoggidìquandositrattadiformaredeipensierigiustisullaconcezionedelmondo.Que-sta è una delle cause che contribuiscono a dare un signiEicato più profondo aquandohodettoieri:che,cioè,ilpensieroèbensìciòincuil’uomosta,percosidire,completamentedentro,sicchèpuòafferrarlocompletamentenellapropriainteriorità,macheilpensierononètantogeneralizzatoquantosipotrebbecre-dere.Aquestovieneadaggiungersiaitempinostriancheunapretesadeltuttoparticolare che potrebbe gradatamente arrivare a offuscare in generale ognichiarezzainordinealpensiero.Diquestapureoccorreoccuparsi;bisognaperlomenovolgeresudiessaunavoltalosguardo.Supponiamoquantosegue:chesiavissutoinGörlitzuncalzolaiochiamatoJa-

cobBoehme.EchequelcalzolaiochiamatoJacobBoehme,abbiaimparatoilme-stieredicalzolaio;cheabbiaimparatobenecomesitaglinolesuole,comesimet-

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talascarpasulleforme,comesimettanoichiodinellesuoleenelcuoioecosidiseguito. Tutto ciò egli avrebbe conosciuto e saputo chiaramente a fondo. OraperòquestocalzolaiochiamatoJacobBoehmeavrebbecominciatoadire:«vogliovederecomeècostruitoilmondo.Orsuppongocheabasedelmondovisiaunagrandeforma,echesuquestaformasiastatounavoltatesoilcuoiocosmico.Poisarannostatipresiichiodicosmiciepermezzodiessilasuolacosmicasarebbestataunitaal rivestimentodi cuoiocosmico.Poi sarebbestatapresa laverniceper le scarpe cosmiche e sarebbe stata lustrata l’intiera scarpa cosmica. Cosìposso spiegarmi perchè lamattina si fa chiaro, risplende appunto il lucido dascarpedelmondo.Equandolaseraquestaceradascarpedelmondoèappanna-tadaognispeciedicose,essanonrisplendepiù.Perciòmirappresentochequal-cunoabbiadafarelanotteperlucidareanuovolascarpadelmondo.Ecosìsive-riEicaladifferenzafragiornoenotte».SupponiamocheJacobBoehmeabbiadettoquesto.Già–voiridete!perchèJacobBoehmecertamentenonhafattocosi;inveceha

fabbricatodellebuonescarpepericittadinidiGörlitzutilizzandointalmodolasua abilità di calzolaio. Egli ha però anche sviluppato i suoi pensieri grandiosipermezzodeiqualivolevaediEicareunaconcezionedelmondo;maharicorsoalloraadaltri mezzi.Eglihadettoasèstesso:aquestoipensiericheservonoperfarelescarpenonsonosufEicienti;perchèsevoglioaveredeipensierisulmondonon debbo applicare all’ediEicio cosmico i pensieri chemi servono per fare lescarpe per la gente! E così egli è arrivato ai suoi sublimi pensieri sulmondo.DunquequeltaleJacobBoehmecheiohoprospettatodapprimainviad’ipotesinonèmaiesistitoaGörlitz,vièesistitoinvecequell’altro,ilqualesapevacomeprocedere.MadiqueiJacobBoehmeipoteticisimiliaquellodicuiaveteriso,venesonooggidappertutto.Noitroviamo,peres.,deiEisici,deichimici,chehannoimparato le leggi secondo lequali si combinanoesidissociano le sostanzenelmondo;visonodeglizoologichehannoimparatocomes’investiganoesidescri-vonoglianimali;visonomedicichehannoimparatocomesidevetrattareilcor-po Eisicoumanoeciòcheessi chiamano«l’anima».Che fanno tuttiquesti?Essidicono:secisivuolprocurareunaconcezionedelmondo,siprendono le leggi

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chesisonoimparatenellachimica,nellaEisicaonellaEisiologia,–altrenonvenepossono essere – e da esse ci si costruisce una concezione delmondo. Questiuomini fannoprecisamente come avrebbe fatto quell’ipotetico calzolaiodi pri-ma,seavessefabbricatolostivalecosmico;solochenoncisiaccorgechelecon-cezionidelmondovengonocreateconlostessometododiquell’ipoteticostivalecosmico.Sembracertamentealquantogrottescorappresentarsiladifferenzafragiornoenottepermezzodelconsumodelcuoioedell’applicazionedellustrodascarpe.Maperuna logicarigorosa ilprincipioèproprio lostessodiquandosivuolecreareunediEiciocosmicoconleleggidellachimica,dellaEisica,dellabio-logiaedellaEisiologia.Ilprincipioèproprioilmedesimo.Èlastraordinariapre-sunzionedelEisico,delchimico,delEisiologoedelbiologo, iqualialtrononvo-glionoesserecheEisici,chimici,Eisiologiebiologi–enondimenovoglionogiudi-caredell’intieromondo.Sitrattaappuntoovunquediandarealfondodellecoseeanchedinonevitare–risalendo,quandolecosenonsianocompletamentetra-sparenti,allalorovera formula–digittarelucenellecose.Sedunquesiosserva-nolecose,dellequaliappuntoabbiamoparlato,conmetodoelogica,nonc’èdameravigliarsi chenell’epoca attuale con tanti tentativi di formarsi delle conce-zionidelmondononsiaspuntatoaltroche«lostivalecosmico».Equestoèqual-cosachecipuòvolgereadoccuparcidellostudiodellascienzadelloSpiritoediesercizipraticidelpensiero;checipuòdisporreapreoccuparcidelmodocomesidebbapensareperpoterescorgereledeEicienzechevisononelmondo.Vorreiaddurreancoraunaconsiderazionepermostraredoverisiedelaradice

diinnumerevolimalintesiinordinealleconcezionidelmondo.Nonsitornaafarsemprel’esperienza,quandocisioccupadiconcezionidelmondo,cheunoèdiunparereel’altrodelparereopposto;cheunosostiene,eavolteconbuonera-gioni(perchèdelle«ragioni»sipossonotrovareperognicosa)unpuntodivista,eunaltroconragionialtrettantobuoneilpuntodivistaopposto?Eilprimocon-futailsecondoaltrettantobenequantoilsecondo,conlesuebuoneragioni,con-futailprimo?Le«variescuole»nonnasconogiànelmondoperchè il taleo il talaltrosiè

giustamenteconvintodiciòchevieneinsegnatoinquestooinquelluogo.Osser-

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vate le vie che i seguacidei «grandiuomini»devonopercorrereperarrivareaquestooaquel«grandeuomo»,evedrete, rileveretequalcosadimolto impor-tanteneiriguardidelKarma,mainquantoalleconcezionicheesistonooggidìnelmondoesterioresidevedire:cheunodiventiseguacediBergson,diHaeckelodialtri, dipende – (come già ho dello, il «Karma» non riconosce la concezioneodierna esteriore delmondo) alla Ein Eine veramente da altre circostanze, chenondalfattodiavereaderitoesclusivamenteperviadi«profondaconvinzione»alladottrinaacuiappuntoèstatocondotto.Lalottasisvolgeinognicampo!Ehodettoieri,chevieranounavoltai«nominalisti»,uomini,cioè,iqualiritenevanocheiconcettiuniversalinonavesserorealtàalcuna,chefosseromerinomi.Que-stinominalistihannoavutodeglioppositori.Aqueitempiglioppositorideino-minalistisichiamavano–(laparolaavevaalloraunsigniEicatodiversodaquelloodierno)«realisti».Questiultimisostenevano,cheiconcettiuniversalinonsonomereparole,ma

siriferisconoaunabendeterminatarealtà.NelMedioEvolaquistione:«Reali-smo o Nominalismo?» era, sopratutto per la teologia, sempre scottante in uncampodicuiipensatorioggidìpocosioccupano.Perchèaltempoincuisorselaquestione:«NominalismooRealismo?»(dall’undecimoEinoaldecimoterzoseco-lo) fervevaunaquistione che riguardava le più importanti credenzeumane, laquistione intorno alle «tre persone divine» Padre, Figlio e Spirito Santo, – cheformanoununicoesseredivino,machedovevanoesseretuttaviatrevereperso-ne. E i nominalisti potevano sostenere, che queste tre persone divine esistonosoltantosingolarmente, il«Padre»dipersè, il«Figlio»dipersè, lo«Spirito»dipersè;echequandosiparladiun«Diocomplessivo»cheabbracciaquestitre,questialtrononècheunnomeperitre.Cosìilnominalismoeliminòl’unitàdallatrinità.Inominalisti,inopposizioneairealistinonsoltantoabolironol’unità,maritennero che fosse eresia ciò che i realisti affermavano, dover le tre personeformareun’unitànonsoltantopensata,mareale.NominalismoeRealismoeranodunqueopposti.Everamentechiapprofondi-

scelaletteraturascaturitadalnominalismoedalrealismoneisecolisopraindi-cati,consegueunaprofondavisionediquellochel’acutezzadell’ingegnoumano

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può produrre; poichè tanto a sostegno del nominalismo, quanto del realismo,sonostateaddotteleragionipiù,sottili.EraaqueitempipiùdifEicilefarmostradipensare,perchènonesistevaancora l’artedellastampaenonsiarrivava fa-cilmenteaprendereparteacontroversie,comeperes.,quellafranominalismoerealismo.Chipartecipavaatalicontroversiedovevaessere,nelsensodiquell’e-poca,moltomeglio preparato di quello che non lo siano oggidì gli uomini cheprendonopartea similidiscussioni.Un’immensasommadiacumesiè spesaadifesadelnominalismo.Dondeprovienequestofatto?Èdolorosochesiacosì;sesiriEletteprofondamentebisognadire,cheèdolorosochesiacosi.Perchèari-Elettercipiùprofondamentenoncisipuòdire:achetiserveessereintelligente?puoiessereintelligenteedifendereilnominalismo,mapuoiancheessereintelli-genteeconfutarlo.C’èdaperderelatestacontantaintelligenza!Èdolorosoper-Einoascoltareciòchesibattezzaconquelnome.Contrapponiamooraaquellocheperl’appuntosièdettoqualcosachenonè

cosìintelligentequantomoltidegliargomentiaddottiinfavoredelnominalismoedelrealismo,macheforsedifronteadessipresentaquestovantaggio:checorredirittoallameta,cioè,trovaladirezioneincuiconvienepensare.Supponete ora di immedesimarvi nelmodo con cui si formano dei concetti

universali,concuisiriassumeunamassadisingoleparticolarità.Induemodidi-versisipossonoanzituttoraggrupparedellesingoleparticolarità.Sipuò,peres.,comeusafarel’uomonellavita,aggirarsiperilmondoevedereunaseriedide-terminatianimali,dalpelosetaceoolanosodivariocolore,munitidibafEi,cheatempispecialipraticanoun’attivitàspecialechericordail«lavarsi»degliuomini,chemangianoi topiecosìdiseguito.Gliesseri,cosìosservati,sipossonochia-mare «gatti». Ci si è formato cosi un «concetto universale». Tutti questi esserichesisonovistiaquelmodohannoachefareconciòchesichiama«igatti».–Masupponiamodifarequantosegue.Supponiamodiaverepercorsounavitava-riata, anziunavita checiabbiamesso incontattoconmoltiproprietariopro-prietariedigatti,ediaverosservatochegranpartediessihannodatoilnomedi«Mufti»allorogatto.Supponiamo,avendoriscontratoquestofattoinmoltissimicasi,diraggrupparetuttigliessericheportanoilnomediMufti,sottoladenomi-

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nazione:«iMufti».Daunpuntodivistaesterioreavremmoilconcettouniversale«gatti»eilconcettouniversale«Mufti».Cistadifrontelostessofatto:unconcet-to universale; e in ambo i casi numerosi singoli esseri rientranonel «concettouniversale».Nondimenonessunovorràritenerecheilconcettouniversale«Muf-ti»abbialostessovaloredelconcettouniversale«gatti».Quipotetevedereladif-ferenzainmodoconcreto.Valeadire,cheinciòchesièpraticatonelformareilconcettouniversale«Mufti»,chenonècheunaraccoltadinomichedevonova-lerecomenomiproprii,cisièdirettisecondoilnominalismo–econragione;–mentrenelformareilconcettouniversale«gatti»,cisièdirettisecondoilreali-smo–econragione.Perunodeicasiègiustoilnominalismo,perl’altroilreali-smo.Ambedue sono giusti. Occorre soltanto applicare queste cose entro i lorogiustilimiti.Eseambeduesonogiustinonèdameravigliarsi,chesipossanoad-durrebuoneragioniadifesadell’unoquantodell’altro.Nonmisonoservitochediunesempiogrottesco,colnomedi«Mufti»;potreicitareunesempiomoltopiùimportantecheoraviesporrò.Viènell’ambitodelnostrosperimentareesterioretuttouncampo,perilquale

il nominalismo cioè la rappresentazione che ciò che raggruppa non è che un«nome»–hapienagiustiEicazione.Viè«l’uno»,vièil«due»,vièil«tre»,il«quat-tro»,il«cinque»ecosìdiseguito;maèimpossibileperchiconsideralacosa,ditrovareneltermine«numero»alcunchèdiveramenteesistente.Il«numero»nonhaesistenza.Uno,due,tre,cinque,sei,ecc.questohaesistenza.Maquelchehodettoieri,chepertrovareilconcettouniversaleoccorremettereilrelativocon-cettoinmovimento,nonlesipuòfarecolconcetto«numero».Perchèl’unononpuòmaitrasformarsineldue,occorresempreaggiungereunaltro«uno».Anchenelpensierol’unononsiconverteneldue,eneppureildueneltre.Esistonosol-tantosingolinumeri,nonesiste ilnumero«universale».Perciòchesitrovaneinumeriilnominalismohaassolutamenteragione,perciòchesitrovacosi,comeilsingoloanimalerispettoallasua,specie,ilrealismohaassolutamenteragione.Perchèèimpossibilecheesistauncervoeunaltrocervoedinuovounaltrocer-vo,senzacheesistalaspecie«cervi».Il«due»puòesisteredipersè,l’uno,ilsette,ecc.possonoesisteredipersè.Peròquantovihadirealtànelnumero,ciòcheè

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«numero»èunaqualità,eiltermine«numero»nonhaesistenzadialcungenere.C’èunadifferenzaappuntofra lecoseesteriorie il lororapportoconiconcettiuniversali,euncasovatrattatonelsensodelnominalismo,unaltronelsensodelrealismo.Aquestomodo,dandosemplicementeaipensieriladirezionegiustaarriviamo

arisultaticompletamentediversi.Oracominciamoacomprendereperchèvisia-nosullaterratantediscussionisulleconcezionidelmondo.Gliuomini,ingenera-le, quandohanno capitouna cosanon sonodisposti a capirne ancoraun’altra.Quandounuomohacompresoinuncampo,cheiconcettiuniversalinonhannoesistenza–egligeneralizzaciòchehaconosciutoall’intieromondoeall’ordina-mentodelmedesimo.Questaaffermazione«ipensieriuniversalinonhannoesi-stenza»nonèfalsa;perchèentrol’ambitodelcampocheèstatopresoinconsi-derazioneessaègiusta;neèfalsasoltantolageneralizzazione.Ècosìimportante,secisivuoifareingeneraleun’ideadelpensare,checisirendaconto,chelaveri-tàdiunpensieroinundeterminatocampo,nonèunaprovadelvaloreuniversa-lediesso.Unpensieropuòessereassolutamentegiustonelsuocampo,maque-stononprovanulladelvaloreuniversalediquelpensiero.Perquantomisipossadimostrarequestooquello,eperquantolosidimostrigiustamente–èimpossi-bileapplicarequellocheèstatodimostratoauncampoalqualenonappartiene.Èperciònecessariochechisivuoloccupareseriamentedelleviecheportanoaunaconcezione del mondo,imparianzituttoaintenderechel’unilateralitàèilpiùgrannemicoditutteleconcezionidelmondo,echeprimadiognialtracosaène-cessariodievitare l’unilateralità.Dobbiamoevitare l’unilateralità.Èquestocheiohovolutooggiparticolarmenterilevare,cheoccorreevitarel’unilateralità.Ab-bracciamooggianzituttoconlosguardociòchetroveràlasuadettagliataspiega-zione nelle prossime conferenze, inmodo da potercene procurare una visionegenerale.

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Vipossonoesseredegliuominicondisposizionitalicheriescaloroimpossibi-leditrovarelaviadellospirito.SaràdifEiciledi«dimostrare»ataliuominilaspi-ritualità.Essisifermanoaciòchesanno,aciòcheperlalorodisposizioneessipossonosapere.Essisifermano–sipuòdire–aciòchefasudilorol’impressio-nepiù grossolanamente solida, al «materialismo».Non è necessario di trovaresempreassurdi gli argomenti che imaterialisti sollevanoa sostegnoe adimo-strazione delmaterialismo, perchè in tale campo si è scrittomoltissimo e congrandissimoacume.Ciòcheèstatoscrittovalespecialmenteperilcampomate-rialedellavita;perilmondodellamaterialitàedellesueleggi.–Vipossonoes-serealtriuominidispostiapriori,pervirtùdiunaspecialeinteriorità,avederein tutto ciò che è materiale soltanto una manifestazione dello spirituale. Essisannonaturalmente,quantoimaterialisti,chevièunamaterialitàesteriore;madicono: lamaterianonè che la rivelazione, lamanifestazionedella spiritualitàchenestaabase.Taliuomininonsiinteressanoforseinmodospecialedelmon-domaterialeedellesueleggi.Essiforse,mentresioccupanodituttociòchepuòdar loro una rappresentazione dello spirituale, percorrono ilmondo coscienti,che ciò cheèvero, cheèelevato,di cui ci sideveoccupare, e che solohaverarealtà,èpurtuttaviasoltantoloSpirito;lamaterianonècheillusione,nonèchefantasmagoriaesteriore.Questosarebbeunpuntodivistaestremo,mapuòesi-stereepuòcondurreEinoaunacompletanegazionedellavitamateriale.Ditaliuominidovremmodire:essiriconosconopienamenteciòchesenzadubbiov’hadipiùreale:loSpirito;masonounilaterali,neganol’importanzadellamaterialitàedellesueleggi.Siricorreràamolta,ingegnositàpersostenerelaconcezionedelmondoditaliuomini.ChiameremolaconcezionedelmondodicostoroSpiritualismo.Sipuòdireche

gli spiritualisti abbiano ragione? Per loSpirito le loro considerazioni potrannoportareallalucemoltocheèstraordinariamentegiusto,peròdellamateriaedel-lesueleggibenpocod’importantepotrannoforserivelare.Sipuòdire,cheima-terialisti con le loro osservazioni abbiano ragione? Veramente, sullamateria esulle sue leggi essi potranno scoprire forsemoltissimo di utile e di valore; seperòparlanodello Spiritononpotranno forsedire chedelle sciocchezze.Dob-

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biamodunquedire:chenell’ambitodeirispettivilorocampiiseguacidiquesteconcezionidelmondohannoragione.Vi possonoesseredegli uomini, chedicano: senelmondodella verità vi sia

soltantomateriaosoltantoSpirito,ècosadellaqualenonpossosaperenulladispeciale;aquestononpuòarrivarelacapacitàcognitivadell’uomo.Dichiarononv’hacheilfatto:chevièunmondochesisquadernaattornoanoi;seabasediessovisiaciòcheichimici, i Eisici,quandodiventanomaterialisti,chiamanogli«atomidellamateria»,nonso.Riconoscoperòilmondochestadistesointornoame,lovedoesudiessopossopensare.CheabasediessovisiaancheunoSpiritononhoalcunmotivospecialepersupporlo.Miattengoaciòchestasquadernatoattornoame.–Questiuomini,cheper leconsiderazioniespostehannounadi-versaconcezionedelmondo,sipossonochiamare«realisti»,elaloroconcezionedelmondosipuòchiamare«Realismo».Allostessissimomodocomesipuòim-piegareinEinitoingegnoasostegnosìdelmaterialismochedellospiritualismo,sipossonoaddurreargomentiingegnosissimiperlospiritualismo–edireenormisciocchezzesullamaterialitàodirecosemoltointelligentidellamateriaemoltosciocchedelloSpirito,sipossonoanchesvolgeredelleragioniintelligentissimeasostegnodel «realismo» che non è nè spiritualismonèmaterialismo,ma è ciòcheperl’appuntohospiegato.Vipossonoperòesserealtriuominichedicanoquantosegue:attornoanoivi

èlamateriaeilmondodeifenomenimateriali.Mailmondodeifenomenimate-rialièinsèveramentevuoto di senso;nonhaalcunverosensoseinessononri-siedequellatendenzacheprocedeinnanzi–sedaquestomondochesidistendeattornoanoi,nonpuònascereciòsecondocuil’anima,umanapuòdirigersialdi fuoridelmondochestadistesointornoanoi.–Secondol’opinioneditaliuomini,l’ideael’idealedevonoesserecontenutinelprocessocosmico.Taliuominirico-nosconolapartechespettaairealiprocessicosmici.Essinonsonorealisti,seb-benericonoscanolavitareale,maritengonoche:lavitarealedebbaessereim-pregnatadall’idea,echeallorasoltantoacquistiunsigniEicato.–Inunoslancioditaledisposizioned’animoFichteunavoltahadetto:tuttoilmondochesisqua-dernaattornoanoièilmaterialeoggettivatoperl’adempimentodeldovere.–I

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rappresentantidiquestaconcezionedelmondo,checonsideranotuttosoltantocometramiteperleideechepervadonoilprocessocosmico,sipossonochiama-re«idealisti»,elaloroconcezionecosmicaIdealismo.Moltodibello,digrandeedisublimeèstatoaddottoadifesadiquestoidealismo.Enelcampocheappuntohocaratterizzatodoveimportadimostrare,comeilmondosarebbeprivodisco-poedisensoseleideenonfosserocheEigurazionifantastichedell’uomoenonfosseroveramente fondatenelprocessocosmico– inquestocampo l’idealismohailsuopienosigniEicato.Maconquestoidealismononsipuòspiegare,peres.,la verità esteriore, la realtà esteriore di ciò che è realistico.Occorre perciò di-stingueredallealtreunaconcezionedelmondochepuòesserechiamata«Ideali-smo».

Materialismo Idealismo Realismo

Spiritualismo

Abbiamooragià,unaaccantoall’altra,quattrolegittimeconcezionidelmondo,ognunadelle quali ha la sua importanzanell’ambitodello speciale suo campo.Fra ilmaterialismoe l’idealismovièunacerta transizione. Ilmaterialismopiùgrosso–losipuòosservarebenesopratuttoaitempinostri,sebbenesiaoggidìgià in diminuzione – consisterà nel portare alle conseguenze estreme (ciò cheKantstessononhafatto)ildettokantiano,cheinognisingolascienzav’hatantodiscienzaveraperquantov’hadimatematica.Valeadire,chesipuòdamateria-listidiventarelatavoladiragguagliodell’universo,inquantononsidàvaloreadaltrochealmondoriempitodiatomimateriali:questisiurtanoavicendaetur-binanofradiloro,esicalcolapoicomevadaquestoturbiniodegliatomi.Sirica-vano così bellissimi risultati, il che vale amostrare che questa concezione delmondoha lasuapienagiustiEicazione.Siottengonocosiperes.: inumeridellevibrazioni del turchino, del rosso e così di seguito: si ottiene l’intiero mondocomeunaspeciediapparecchiomeccanicosulqualesipossonofareottimicalco-li.Cisipuòperòunpo’confondereinquestocampo.Cisipuòdire,peres.:sì,ma

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perquantosiabbiaunamacchinacomplicatissima,daessa,percomplicatachesianeisuoi ingranaggi,nonpotràmaiscaturireciòchenoisentiamocometur-chino,ocomerosso,ecc.Sedunqueilcervelloèsoltantounamacchinacomplica-ta,nonpuòtuttaviascaturiredaessociòchenoisentiamocome«esperienzedel-l’anima». Si può dire allora però come disse una volta Dubois Reymond: se sivuolspiegareilmondosoltantoperviamatematica,nonsiarriveràallaspiega-zioneneppuredellapiùsemplicedellesensazioni;sed’altrapartenoncisivuolfermarealla spiegazionematematica sidiventanonscientiEici. – Ilmaterialistapiùgrossodirebbe:no,neppureiofacciocalcoli,perchèciò implicagiàunpre-giudizio,quello,cioè,diammetterechelecosesianoordinatesecondomisuraenumero.Echiorasielevaaldisopradiquestomaterialismogrossodiventaunamentematematicaedàvaloredi realtà soltantoa ciòchepuòessere ridottoaformulearitmetiche:daquestorisultaunaconcezionedelmondochenondàve-ramentevalore chealla«formulamatematica».La sipuòchiamare«Matemati-smo».MapuòesservichiriElettaechedopoesserestatomatematista,dicaasèstes-

so:nonpuòessereunpregiudizioilfattocheilcoloreturchinoabbiatantoetan-tevibrazioni.Ilmondoèpurordinatomatematicamente.Seleideematematichesonorealizzatenelmondo,perchènondovrebberoessererealizzatenelmondoanchealtreidee?–Untaleindividuosupponechevivanodelleideenelmondo.Maeglinondàvalorecheaquelleideecheeglitrova–nonaquelleideecheegliperunaqualsiasiintuizioneoispirazionepotrebbeattingereinsèstesso,bensìsoltantoaquelle,cheeglirilevadallecoseesteriorisensibilmentereali.Unuomosiffattodiventa«razionalista»elasuaconcezionedelmondoèRazionalismo.–Seoltrealle«idee»chesitrovano,sidàvaloreancheaquellechesiacquistanodalcampodelmorale,dell’intellettuale,sièalloragià,«idealisti».Cosìv’haunaviachedalmaterialismopiùgrossopassaattraversoilmatematismoe ilrazionali-smoall’idealismo.L’idealismopuòperòessere intensiEicato.Ainostri tempivisonouominiche

cercanodiintensiEicarel’idealismo.Essitrovanodelleideenelmondo.Sesitro-vanodelle«idee»,devealloraancheesisterenelmondounaspecietalediesseri,

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cheinessapossanovivereleidee.Incoseesterioriqualunquenonèpurpossibi-lechevivanocosìsenz’altrodelle ideeeneppurepossonole ideerestarecomesospese nell’aria. Nel secolo decimonono vi è bensì stata la credenza che le«idee»domininolastoria.Manoneraquestocheuncasodimancanzadichia-rezza,perchèleideecometalinonhannoforzaperagire.Nonsipuòperciòpar-larediideenellastoria.Chiaquestopropositosiaccorge,cheleidee,semprechèvisiano,sonolegateaunessere,ilqualepuòperl’appuntoaveredelleidee,nonsaràpiùunmeroidealista;maandràoltreEinoadammetterecheleideesonole-gateadegliesseri.Eglidiventapsichista,elasuaconcezionedelmondoèloPsi-chismo.Lopsichista,ilqualeasuavoltaimpiegheràunacumestraordinariopersostenerelasuaconcezionedelmondo,arrivaallamedesimasoltantopervirtùdiunaunilateralità,dicuieventualmentepuòaccorgersi.

Materialismo Matematismo Razionalismo

Idealismo . . . . . . Realismo Psichismo

Spiritualismo

Devo qui subitoosservare,chetutteleconcezionidelmondocheiosegneròaldisopradellarigaorizzontale,hannodeiseguaci,echequestiseguacisonoperlopiùdeitestardi, iquali,perunaqualsiasi lorocondizionefondamentaleinte-riore,accettanoquestaoquellaconcezionedelmondoeadessa,restanofermi.Tutte le concezioni segnate al di sotto di questa riga hannodei cultori, i qualisonopiùincliniarendersicontochelesingoleconcezionidelmondoconsidera-nosempre lecosedaunsolodeterminatopuntodivista,earrivanoperciòpiùfacilmenteapassaredaunaconcezionedelmondoall’altra.Se qualcuno èpsichista e, perchè è uomod’intendimento, simette consape-

volmenteacontemplare ilmondo,arriveràadirsi:cheglioccorrepresupporrenelmondounelementopsichico.Nelmomentoperò, incuieglinonèsoltanto

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uomod’intendimento,mainugualmodohasimpatiaperlaparteattiva,operosa,volitivadellanaturaumana,eglidiceasèstesso:nonbasta,chevisianoessericapacisoltantodiavereidee,questiesseridevonoavereanchealcunchèdiatti-vo,devonoanchepotereagire.Questoperònonsipuòconcepiresenzacheque-stiesserisianoesseriindividuali.QuestosigniEica,chequellopsichistaascendealriconoscimentodiunmondoanimato,aquellodell’esistenzadello«Spirito»,odispiritinelmondo;eglinonsirendeancoracontochiaramentesedebbaammet-tereunsoloovariesserispirituali,masielevadallopsichismoalPneumatismo,alla dottrina dello Spirito. A chi è diventato veramente pneumatista può facil-mentesuccederediriconoscereciòchehodettooggidel«numero»;cioè,cheinfattodinumerièeffettivamentealquantodifEicileparlarediuna«unità».Egliar-rivaalloraadirsi:saràdunqueancheerroreparlarediunoSpiritounitario,diun«Pneuma»unitario.Edegliarrivagradualmenteapotersiformareun’ideadegliSpiritidellediversegerarchie.EglidiventaalloranelverosensoSpiritualista,diguisachedaquestolatovièunpassaggioimmediatodalpneumatismoallospiri-tualismo.

Materialismo Matematismo Razionalismo

Idealismo . . . . . . Realismo Psichismo

Pneumatismo Spiritualismo

Queste sono tutte concezioni delmondo che per i rispettivi campi hanno lalorogiustiEicazione;perchèvisonocampiincuivalelaspiegazionedellopsichi-smoevisonocampiincuivalequelladelpneumatismo.Seperòsivuoleproce-dere auna spiegazione esaurientedelmondo, qualenoi l’abbiamo tentata, oc-corre arrivare alloSpiritualismo, ad ammettere gliSpiriti delle gerarchie. Alloranoncisipuòfermarealpneumatismo,perchèfermarsiaquellosigniEicherebbe

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inquestocasoquantosegue:senoisiamospiritualisti, cipuòsuccedereche lagentecidica:«Perchètantispiriti?perchèl’applicazionedelnumero?UnoSpiri-touniversaleunitario».Chipenetrapiùprofondamentenellaquestione sa, chequestaobbiezioneècomesequalcunodicesse:«Tumidicichevisonolàduecen-tomoscerini.Iononvedoperòduecentomoscerini,vedoununicosciamedimo-scerini». Il seguace del pneumatismo si comporterebbe proprio cosi di fronteallospiritualista.LospiritualistavedeilmondoriempitodagliSpiritidellegerar-chie;ilpneumatistavedeununico«sciame»,vedesoltantoloSpiritouniversaleunitario,maciòdipendesoltantodascarsaprecisionedivisione.Vièperòancheun’altrapossibilità,quellacioèchequalcunononarriviall’a-

zionedelleentitàspiritualiperquelleviechenoiabbiamocercatodiseguire,macheegliarrivi tuttaviaadammetteredeideterminatiesseri fondamentalispiri-tualidelmondo.Unuomosiffattoera,peres.,Leibnitz,ilcelebreEilosofotedesco.Leibnitzavevasuperatoilpregiudiziochevipossaesserecosaalcunanelmondocheabbiasoltantoesistenzamateriale.Eglitrovòilreale,cercòilreale(hoespo-stoquestopiùminutamentenelmiolibroGli enigmi della filosofia).Egliritenevachevièunesserechepuòcreareinsèl’esistenza,peres.,l’animaumana.Manonsiformòaltriconcettiinproposito.Eglidisseasèstessosoltanto,chevièuntaleessere,chepuòcreareinsèl’esistenza,cheemettedellerappresentazioni.Que-sto, per Leibnitz è una «monade». Ed egli diceva a sè stesso: vi devono esseremoltemonadiedi capacità,diversissime.Sehoquiunacampanasi trovano inessa,multemonadi–comeunosciamedimoscerini–mamonadichenonarri-vanoneppureallostatodicoscienzachesihaduranteilsonno,monadi,chesonoquasiincoscientietuttaviasviluppanoinsèdelleoscurissimerappresentazioni.Visonomonadichesognano;visonomonadichesviluppanoinsèdellerappre-sentazionideste, insomma,monadidei gradipiùdiversi.Unuomosiffattononarrivaa rappresentarsi la concretezzadelle singoleentità spirituali comese larappresentalospiritualista,egliperònelmondoriElettesullospirito,malolasciaallostessostatoconfuso.Lochiama«monade»valeadire,chelocommenta,in-dicandonesoltantoilcaratteredirappresentazione,comesesidicesse:«si,spiri-ti,spiriti,venesononelmondo,malidescrivosoltantodicendo:essisonoesseri

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che forniscono rappresentazioni di vario genere. Traggo da essi una qualitàastratta,emiformoalloraquestaconcezionedelmondounilaterale,asostegnodellaqualesipuòaddurreanzituttoquantovenneaddottodalfertileingegnodiLeibnitz.CosiformòilMonadismo».Ilmonadismoèunospiritualismoastratto.Vipossonoperòessereuomini,iqualinonsielevanoEinoallamonade,iquali

nonpossonoammetterechequelcheesistesianoesseridotatidigradidiversidicapacitàdirappresentazione,maiqualituttavianonsicontentanodiammetteresoltantociòchestadistesonellarealtàesterioreeritengonocheciòchestadi-steso nella realtà esteriore sia ovunque dominato da «forze». Quando, per es.,unapietracadeaterra,essidicono:eccolaforzadigravità!quandounmagneteattiradellelimaturediferro,essidicono:eccolaforzamagnetica!Nonsiconten-tanosoltantodidire«eccoilmagnete»,madicono:ilmagnetepresupponel’esi-stenzasupersensibile,invisibiledellaforzamagneticachesiestendedappertut-to.Cisipuòformareunasiffattaconcezionedelmondo,checercaovunquelefor-

zechedeterminanociòchesisvolgenelmondostessoelasipuòchiamareDi-namismo.

Materialismo Matematismo Razionalismo

Idealismo . . . . . . . . Realismo Psichismo Dinamismo Pneumatismo Monadismo

Spiritualismo

Masupponiamopoichesidica:«no,credereadelle«forze»èsuperstizione»;avete un esempio, in cui viene illustrato ampiamente come sia superstizionecredereadelleforze,nellaCritica del linguaggiodiFritzMauthner.Inquestocasocisitienefermiaciòchesiestenderealmenteintornoanoi.Arriviamodunque

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perquestaviadibelnuovodallospiritualismo,attraversoalmonadismoealdi-namismo,alrealismo.Oraperòsipuòfareancoradell’altro.Sipuòdire:certo,iomiattengoalmon-

do chemi circonda,ma nonmi arrogo il diritto di dire che questomondo siaquellovero.Diessosodiresoltantochemi«appare».Eingenerenonsonogiu-stiEicatoadaltrocheadire«questomondomiappare».Diessononhodirittodidiredipiù.Questaèdunqueunadistinzione.Diquestomondochesiestendeat-tornoanoi si puòdire: «è ilmondo reale»,ma sipuòanchedire: «diunaltromondononpossoparlare;mamièchiarocheessoèilmondo,chemiappare».Ionondicoche ilmondodicoloriedisuoni,checosirisultasoltantoper il fatto,chenelmioocchio si svolgonodeideterminatiprocessi, i qualimi si palesanocome«colori»,echenelmioorecchiosisvolgonodeiprocessichemisipalesanocome «suoni» e così di seguito, – che questomondo sia quello vero. Esso è ilmondodei «fenomeni». –Fenomenismo è la concezionedelmondo,dellaqualequisitratta.Sipuòperòandarepiùoltreancoraesipuòdire:Abbiamobensìintornoanoi

ilmondodeifenomeni.Matuttociòchecrediamodiavereinquestifenomeni–siamonoistessichecel’abbiamoaggiunto,noistessiceloabbiamoaggiuntocolpensiero,tuttociòcostituiscedunqueun’aggiunta del nostro pensieroaifenomenistessi.NonègiustiEicatochesoloquellocheisensicidicono.–Notatebene:unuomosiffatto,chedicacosi,nonèunseguacedel fenomenismo,maseparadalfenomenociòchecredeprovengasoltantodall’intelletto,dallaragione;egliritie-nevalido,considerandolocomunicatoinunqualsiasimododallarealtà,ciòcheisensiglidànnoinfattodiimpressioni.QuestaconcezionedelmondopuòchiamarsiSensismo.–Supponiamocheuno

dica:perquantopossiatepensarecheisensidiconoquestoepossiateaddurrelepiù sottili ragioni (si possonodifatti addurre ragioni sottilissime) iomi pongotuttaviadalpuntodivista:cheesistesoltantociòchehal’aspettodiquellochecidiconoisensi;aquestosolodovaloredimateria...Aundipressocomel’atomi-sta,ilqualedice:iosuppongocheesistanosologliatomi,perquantopiccolipos-sanoessere;essihannolequalitàchesiconoscononelmondoEisico.Allorasiè

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dinuovo«Materialista».Siamodunquearrivatiperl’altraviadibelnuovoalma-terialismo.

Materialismo Matematismo

Sensismo Razionalismo Fenomenismo

Idealismo . . . . . . . . Realismo Psichismo Dinamismo Pneumatismo Monadismo

Spiritualismo

Quantoiohorilevatoedescrittoquicomeconcezionidelmondoesisteepuòesseresostenuto.Edèpossibileaddurreragionibuonissimeperciascunadique-ste concezioni delmondo; è possibile di porsi dal punto di vista di ognuna diqueste concezionidelmondoedi confutare le altre con lepiù stringenti argo-mentazioni. Fra queste concezioni delmondo se ne possono escogitare anchedelle altre; esse però non differiscono da quelle citate che per gradazioni e sipossonoricondurreaitipiprincipali.Sesivuolconoscerelastrutturadelmondo,sidevesapere,chelas’imparaaconoscereattraversoaquestedodiciporte di ac-cesso.Nonv’haunasolaconcezionedelmondochesipossadifendereechesiagiustiEicata,bensìvenesonododici.Esideveammetterecheperquantebuoneragioni si possano addurre per una delle concezioni del mondo – altrettantebuoneragionisipossonoaddurreperciascuna,dellealtredodici.Ilmondononsipuòconsideraredalpuntodivistaunilateralediunaconcezionedelmondo,diunpensiero;bensìilmondosirivelasoltantoachisachebisognagirareattornoadesso.Propriocomeilsole,seprendiamocomebaselaconcezionedelmondodiCopernico, attraversa i segnidello zodiacoper illuminare laTerradadodicidiversi punti, cosi del pari non ci si deve porre daun solo punto di vista – daquellodell’Idealismo,delSensismo,delFenomenismoodiqualsiasialtraconce-

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zionedelmondochepossachiamarsitale;bisogna,inveceessereincondizionedipoteregirareintornoalmondoedipotersifamiliarizzareconidodicidiversipuntidivista,daiqualisipuòconsiderareilmondostesso.DifrontealpensierotuttiidodicipuntidivistasonopienamentegiustiEicati.Nonv’haunasolaconce-zione delmondopel pensatore che possa penetrare nella natura del pensiero,bensìvenesonododicitutteugualmentegiustiEicate, inquantoilpensieropuòaddurreperognunadiesseragioniugualmentebuone.VisonododiciconcezionidelmondougualmentegiustiEicate.Daquestopuntodivistacheabbiamointalmodoacquistatodiscorreremopiùoltredomani,perpotereascenderedallacon-siderazionedelpensieroumanoallaconsiderazionedelpensierocosmico.

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TERZACONFERENZA

Berlino, 22 gennaio 1914.

Ho cercato ieri di descrivere quelle sfumature di concezioni delmondo, cheriesconopossibiliall’uomo;epossibiliin modo,cheperlagiustezzaelaveritàdiciascunadi queste sfumature si possano addurre delle ragioni, che per unde-terminatocampo,sonopienamentevalide.PerchinonsipreEiggedifondereinunsistemadiconcetti,dicuidovrebbecercaredopoleprove,tuttociòcheèsta-toingradodiosservareediconsiderarenell’ambitoristrettodiundeterminatocampo,perchidunquesipreEiggeinvecedipenetrareveramentenellaveritàdelmondo,èimportantedisaperechequestaversatilitàènecessitàchesiesprimenelfatto,cheallospiritoumanosonoveramentepossibilidodicisfumaturetipi-chediconcezionidelmondo(deipassaggiintermedinonèquiilcasodiparlare).Se si vuole arrivare veramente alla verità, occorre fare il tentativo di rendersichiaramentecontodelsigniEicatodiquestesfumaturedelleconcezionidelmon-do;occorre fare il tentativodiconoscerediquali campidell’esistenzaquestaoquell’altrasfumaturacostituiscalaspecialechiave.Secirichiamiamooradinuo-voallamentequestedodici sfumature comegià abbiamo fatto ieri, abbiamo ilmaterialismo, ilsensismo, il fenomenismo, ilrealismo, ildinamismo, ilmonadi-smo,lospiritismo,ilpneumatismo,lopsichismo,l’idealismo,ilrazionalismoeilmatematismo.Ora,nelveromondodellaricercaumanadellaverità,succedepurtroppo,che

neisingolispiriti,nellesingolepersonalitàpredominalatendenzaversol’unaol’altradiquestesfumaturedìconcezionidelmondoechediconseguenzaleuni-lateralitàdellediverseconcezionidelmondodellevarieepochereagisconosul-l’uomo. Ciò che ho esposto come dodici principali concezioni delmondo deveconoscersicomequalcosa,chesiabbraccia,conlosguardo,inguisadacollocaresempre, in certo qualmodo, una concezionedelmondo accanto all’altra in di-

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sposizionecircolare,edicontemplarletutte( )serenamente.Essesonopossibili,2

occorre conoscerle. Esse si comportano veramente inmodo, da essere una ri-produzionespiritualedelbennotozodiaco.Comeilsolepercorreapparentemen-te lo zodiaco, e come altri pianeti percorrono apparentemente lo zodiaco, cosiall’animaumanaèpossibiledipercorrereuncircolo spirituale,checontienedo-diciimmaginidiconcezionidelmondo.Anzi,sipossonoperEinomettereinrap-porto leparticolaritàdiqueste immaginidiconcezionidelmondocon isingolisegnidellozodiaco–equesta«determinazionedirapporti»nonhaproprionulladiarbitrario;esisteveramenteunrapportofraidiversisegnidellozodiacoelaTerra,analogoaquellofraledodiciconcezionidelmondoel’animaumana.Que-stovaintesonelmodochesegue.Atuttaprimanonsipuòdirecheesistaunrapportofacileacomprendersi,fra,

per esempio, il segno zodiacale dell’«Ariete» e la Terra.Ma se Sole, Saturno eMercuriositrovanosituatiinmodo,cheachiguardidallaTerraappaianonelse-gnodell’Ariete,essiesercitanoun’azionediversadiquandosonosituatiinmododaesserevistinelsegnodelLeone.L’azionedunquecheciprovienedalcosmo,per esempio, dai singoli pianeti, è diversa, secondo che questi ultimi copranoquestooquelsegnodellozodiaco.Nell’animaumanaciriesceanchepiùfacilediriconoscere l’inEluenza di questi dodici segni dello zodiaco spirituale. Vi sonoanime,chetendono,incertoqualmodo,adaccogliereogniinEluenzasullaconEi-gurazione della loro vita interiore, sulla direzione scientiEica, EilosoEica o altradello spirito, in guisa da lasciarsi, per cosi dire, illuminare interiormentedall’«idealismo».Altrisilascianoilluminarenell’animadalmaterialismo,altridalsensismo.Nonsièsensista,materialista,spiritualistaopneumatistaperchèque-staoquellaconcezioneègiusta,esenepuòcomprendere lagiustezzamasièpneumatista,spiritualista,materialistaosensista,perchèlapropriaanima,èdi-spostainguisadaessereilluminaladalcorrispondentesegnodellozodiacospiri-tuale.Sicchèinquestidodicisegniabbiamociòchecipuòfarpenetrareprofon-damenteilmodocomesorganoleumaneconcezionidelmondo,echecipuòfar

Vedi disegno nell’ultima parte della seconda conferenza.2

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penetrareprofondamenteleragioniperlequaligliuomini,dauncantodisputa-nofradilorosulleconcezionidelmondo,madall’altrodovrebberonondisputa-rebensìpiuttostocomprenderequalesialacausachedeterminanegliuominilediversesfumaturedellemedesime.Seperdeterminateepocheènondimenone-cessariorespingererigorosamentequestooquell’indirizzonellaconcezionedelmondo,daremodiciòragionenellaprossimaconferenza.QuantohodettoEinorasiriferiscedunquealla«plasmazione»delpensieroumanoperoperadelcosmospirituale dei dodici segni dello zodiaco spirituale, che riposano, in certo qualmodo,nell’ambientespiritualechecicirconda.Mavièancoradell’altrochedeterminaleumaneconcezionidelmondo,eper-

chèpossiateintenderlomeglioviesporròanzituttoquantosegue.Sipuòessereanimicamentedispostiinmodo–indipendentementeperEinoda

qualedeidodici«segni spirituali» illumina l’anima–dapotere indicarequestadisposizionepsichica,chesiesprimenell’intieraconEigurazionedellaconcezionedelmondodiquell’anima,come«Gnosi».Sipuòessereuno«gnostico».Sièunognostico,quandosihatendenzaaimparare,aconoscerelecosedelmondo,permezzodideterminateforzecognitivegiacentinell’animastessa–enonpermez-zodeisensioalcunchèdisimile.–Sipuòessereunognostico–e,peresempio,avereal contempouna certa inclinazionea lasciarsi illuminaredalla Eigura zo-diacalespiritualecheabbiamoindicataquicome«spiritualismo».Sipotràallora,conlapropriagnosi, lumeggiareprofondamenteirapportideimondispirituali.Sipuòperòessereanche,peresempio,unognosticodell’idealismo;siavràintalcasospecialedisposizioneavederechiaramentegl’idealidell’umanitàe le ideedelmondo.Ladifferenzaesistedelrestotrauomoeuomoancheriguardoall’i-dealismocheambeduepossonoavere.Unodiessipuòessereunsognatoreidea-lista,chedicesemprediessereidealistaesemprehainboccalaparola«ideale»,«ideale»,«ideale»,manonconoscemoltiideali;chenonhalacapacitàdievocareveramenteconcontorniprecisieconvisioneinterioredegliidealidinanziall’a-nima.Questotalesidifferenziadall’altro,ilqualenonparlasoltantodiideali,masaprospettarsigl’idealidinanziall’animacomeunquadrodipintoinmodopre-ciso.Quest’ultimo,cheafferral’idealismointeriormenteinmodoconcreto,chelo

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afferraaltrettantointensivamentequantosiafferranoconlamanolecoseeste-riori,è,nelcampodell’idealismo,unognosticoSipotrebbeanchedire:eglièso-pratuttounognostico,masi lascia illuminarespecialmentedalsegnozodiacalespiritualedell’idealismo.Visonouomini,iqualisilascianoilluminareconspecialeforzadalsegnocor-

rispondente alla, concezione del mondo del realismo, ma che attraversano ilmondoinguisa,chedall’intieroloromododisentireilmondo,diporglisidifron-te,possonoaglialtriuominidiremolto,moltissimodiquestomondostesso.Essinonsononèidealisti,nèspiritualisti,sonodeicomunissimirealisti.EssisonoingradodisentireconveraEinezzaciòcheèattornoa loronellarealtàesteriore;sonosottilmentesensibiliallepeculiaritàdellecose.Essisonognostici,verigno-stici,magnosticidelrealismo.Visonosiffattignosticidelrealismo,etalvoltaglispiritualistiogliidealistinonsonoaffattognosticidelrealismo.PossiamoperEi-notrovarepersone,chesichiamanobuoniteosoEi,lequaliattraversanounagal-leriadiquadrisenzaavernecompresonulla;mentrealtre,chenonsonoaffattoteosoEi,masonognosticidelrealismo,cenesannoparlareinmodoinEinitamenteinteressanteper il fatto, che con l’intiera loropersonalità sono in contatto contuttalarealtàdellecose.EquantimaiteosoEivannoinmezzoallanaturaenonsanno abbracciare con l’anima la grande elevatezza e grandiosità di essa, essinonsonognosticidelrealismo.–Visonodunquedeglignosticidelrealismo–visonoanchedeglignosticidelmaterialismo;questisonocertodeglignosticistra-ni.Maproprionelmedesimosensocomesiègnosticodelrealismo,sipuòesseregnostico delmaterialismo;ma questi sono gli uomini che hanno senso, senti-mentoesensazionesoltantopertuttociòcheèsostanza,checercanodiimpara-reaconoscerelesostanzepermezzodelcontattoimmediato–comeilcanecheannusalesostanzeeimparaintalmodoaconoscerleintimamente,echeriguar-doallecosematerialièveramenteuneccellentegnostico.Sipuòesseregnosticopertutti idodicisegnidelleconcezionidelmondo.Valeadire,chesevogliamorafEigurarcilagnosigiustamente,dobbiamodisegnareuncircolo,efareinmodochel’intierocircolocisigniEichi:chelagnosipuòpercorreretutti idodicisegni

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delleconcezionidelmondo;comeunpianetapercorreidodicisegnidellozodia-co,cosilagnosipuòpercorreretuttiidodicisegnidelleconcezionidelmondo.Indubbiamente lagnosioffrirà imaggiorivantaggiper la salutedelleanime,

quandoladisposizionegnosticadell’animavengavoltaallospiritualismo.Sipo-trebbedire,chelagnosistanellospiritualismoveramenteacasasua.Làessasitrovaveramenteincasapropria.Èfuoridicasasuaquandostaneglialtrisegnidelleconcezionidelmondo.LogicamentenonsiègiustiEicatiadirenonpoterviesserealcunagnosimaterialistica.

Ipedanti in fattodi concettiedi ideesi cavanod’impacciopiù facilmente insimiliquestionichenonilogicisani,iqualivedonolecosealquantopiùcompli-cate.Sipotrebbedire,peresempio:nonvogliochiamare«gnosi»senonciòchepenetra,nello«Spirito».QuestaèunadeEinizionearbitraria,altrettantoarbitra-riacomesequalcunodicesse:hovistoEinoradellemammolesoltantoinAustria,chiamodunque«mammole»soltantociòchecresceinAustriaehacoloreviolet-to,enull’altro.Èaltrettantoimpossibiledidire logicamente,chelagnosiesistesoltanto nel segno della concezione del mondo dello spiritualismo; perchè lagnosièunpianetachepercorreisegnizodiacalidelloSpirito.Vi è un altro atteggiamento verso la concezione delmondo. Dico «atteggia-

mento», mentre altrove ho parlato di «segni»; negli ultimi tempi si è credutod’imparare a conoscerequesto secondo atteggiamento verso la concezionedelmondoallaleggiera,(maquantodifEicileèanchequiquestaleggerezza),perchèessoèstatosostenutonelsegnodellozodiacospiritualedell’idealismoperl’ap-puntodaHegel.Maquestomododiconsiderareilmondo,questospecialeatteg-

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giamento di Hegel verso la concezione del mondo non deve necessariamente,comenelcasodilui,esseresoltantonelsegnodellozodiacospiritualedell’Idea-lismo,mapuòasuavoltapercorreretuttiisegnizodiacali.È,versolaconcezionedelmondo,l’atteggiamentodelLogicismo.Essoconsisteprincipalmenteinque-sto, che l’anima può porsi in condizione di avere in se, presenti, veri pensieri,concettieidee,ediavereinsèquestipensieriequesteideepresentiin modo,chel’animapassi daun concettoodaunpensiero all’altro, alla stessa guisa come,guardandounorganismo,sipassadall’occhioalnasoeallabocca,esiconsideratutto ciò comeparte di ununico complesso; e questo è il casodiHegel, per ilqualetuttiiconcetticheeglipuòabbracciaresicoordinanoinungrandeorgani-smoconcettuale.Questoèunorganismoconcettualelogico.Hegelerasemplice-menteingradodiricercareediaccoglieretuttoquantopuòtrovarsinelmondoinfattodipensiero,diallineareipensieril’unoaccantoall’altroediformareunorganismo:Logicismo!SipuòsviluppareillogicismocomehafattoHegelnelse-gnozodiacaledell’idealismo;losipuòsvilupparecomeFichtenelsegnozodiaca-ledellopsichismoelosipuòsviluppareinaltrisegnidellozodiacospirituale.Illogicismoasuavoltaèqualcosachepercorrecomeunpianetaisegnidellozo-diaco,chepassacircolarmenteperidodicisegnidellozodiacospirituale.Una terza disposizione dell’anima che forma delle concezioni delmondo, la

possiamo studiare, per esempio, in Schopenhauer. Mentre l’anima di Hegel,quandoeglicontemplailmondo,èdispostainmodo,chetuttociòchenelmondoè«concetto»sipalesainessacomelogicismo,Schopenhauer,invece,perlaspe-cialedisposizionedellapropriaanima,accoglieinessatuttociòchev’hadivoliti-vo.Sonovolitiveperluileforzedellanatura,ladurezzadellapietraecosìdise-guito.Tuttociòcheèrealtàdivieneperlui«volontà».Ilchederivadallaspecialedisposizionedellasuaanima.Oraunataleconcezionedelmondocomevolontà,unasiffattadisposizioneaconcepireilmondocomevolontà,lasipuòconsidera-reasuavoltacomeunpianeta,chepercorratuttiidodicisegnidellozodiacospi-rituale.Chiamereiquestoatteggiamentoversolaconcezionedelmondovolonta-rismo.Èun terzoatteggiamentoverso la concezionedelmondo.Schopenhauer

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eravolontarista,enellasuaanimaeraprecipuamentecostituitoinmodo,datro-varsiespostoalsegnodellozodiacospiritualedello«psichismo».CosìnacquelapeculiaremetaEisicadellavolontàdiSchopenhauer:Volontarismonelsegnodel-lozodiacospiritualedellopsichismo.Supponiamochequalcunosiavolontaristaespecialmenteinclinealsegnozodiacalespiritualedelmonadismo.Questialloranonporrebbeabasedelmondo,comeSchopenhauer,un’animaunitaria,cheef-fettivamenteè«volontà»,maporrebbeabasedelmondomolte«monadi», chesarebberoperòesserivolitivi.Questomondodelvolontarismomonadologicoèstatosviluppatonelmodopiùbello,piùintelligente,e–vorreidire–piùprofon-dodalEilosofopoetaaustriacoHamerling.Inqualmodoèsortaladottrinasingo-larechesitrovanell’«Atomismodellavolontà»diHamerling?Èsortaperilfatto,che l’anima di lui era disposta «volontaristicamente» e che egli si è principal-menteespostoalsegnodellozodiacospiritualedel«Monadismo».Seavessimotempo,potremmocitaredegliesempiperogniatteggiamentopsichicoinciascu-nodeisegnidellozodiaco.Esistonotuttinelmondo.Unospecialeatteggiamentopsichicoèquello,chenonèaffattoinclineapen-

sare,oariEletteresedietroai fenomenivisiaancoraquestooquello,comefa,peresempio,l’atteggiamentognostico,oquelloidealisticooquellovolontarista,machedicesemplicemente: iovoglio inserirenellamiaconcezionedelmondociòchemisipresentanelmondostesso,ciòchemisipalesa,ciòchemisimani-festaesteriormente.Questoatteggiamentoasuavoltasipuòavereintuttiicam-pi,valeadireattraversoatuttiisegnidellozodiacospirituale.Losipuòaveredamaterialista,prendendosoltantociòchecisipresentaesteriormente,elosipuòavereanchedaspiritualista.Noncisicuradicercareunaspecialeconnessionedietroai fenomeni,masi lasciache lecosecivenganoincontroesiaspettaciòche ci viene offerto. Tale atteggiamentodell’anima si può chiamareEmpirismo.L’empirismoèunatteggiamentodell’anima cheaccoglie semplicemente l’espe-rienza,qualecisioffre.Sipuòessereempiristiebasarelapropriaconcezionedelmondo sull’esperienza, stando in ciascunodeidodici segnidello zodiaco spiri-tuale.L’empirismoèlaquartadisposizionedell’animachepuòpercorreretuttiidodicisegnidellozodiacospirituale.

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Sipuòparimentisviluppareneiriguardidellaconcezionedelmondounatteg-giamentodell’animachenonsicontentidiciòcherisultadall’esperienzachecosìcivieneincontro,dallevicendeallequalisièesposti,comeèilcasoconl’empiri-smo;cisipuòdire invece–cioè,sipuòsentirecomeunanecessità interiore laseguentedisposizionepsichica:–«l’uomoècollocatonelmondo;eglisperimentanellapropriaanimaqualcosadelmondochenonpuòsperimentareesteriormen-te; allora soltanto ilmondo svela i suoi segreti. Se ci si guarda attorno, non sivedeciòcheilmondocontienedisegreti».Contaleatteggiamentodell’anima,sipuòdirespesso:«achemiservelagnosichefaticosamentesisforzadielevarsiaunaspeciedivisione?...Tanto,lecosedelmondoesteriore,dellequalisihalavi-sione,noncipossonorivelareilvero.Qualeaiutomidàillogicismoperarrivareaunaconcezionedelmondo?...Nellogicismononsiesprimel’esseredelmondo.Acheservespecularesullavolontà?...Ciònonfachedistoglierelosguardodalleprofondità della propria anima. E in queste profondità non si penetra con losguardoquandol’animavuole,maperl’appuntosoltantoquandoessasiabban-donapriva di volontà».Ancheilvolontarismodunquenonèl’atteggiamentodel-l’animadicuiintendoquiparlare,eneppurel’empirismo,ilsempliceguardareeascoltareciòchel’esperienza,lavitacidà;maèuncercareinteriormente,quan-dol’animaèdivenutatranquilla,comeilDiosiaccendanell’anima.Notate:que-stoatteggiamentodell’animapuòchiamarsiMisticismo.Edinuovosipuòesseremisticiinciascunodeidodicisegnidellozodiacospirituale.Nonècertopartico-larmentepropizioachièmistico il segnodelmaterialismo,cioè il fattodinonsperimentareinteriormentelaspiritualità,masoltantolamaterialità.MisticodelmaterialismoèinfattiveramentecoluichesièacquistatounsensospecialmenterafEinato,peresempio,perladiversacondizioneincuicisitrovaasecondachesiassorbequestaoquellasostanza.Ètutt’altracosa,peresempio,assorbireilsuc-codiunapianta,oquellodiun’altrapianta–easpettarel’effettochenerisultanell’organismo.Cisiimmedesimacosinellapropriaesperienzaconlamateria,sidiventamisticidellamateria.PuòperEinoavvenire,chequestopossadiventareun«risveglio»per la vita, un risveglio tale, da farci rintracciare inqualemodol’unaol’altrasostanza,provenientedaquestaodaquellapianta,operispecial-

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mentesull’organismo;perchèunaagiràinspecialmodosuquest’organoeun’al-tra,suquello.Ecosiessere«misticodelmaterialismo»èunacondizioneneces-sariaperl’investigazionedellesingolesostanze,dellaforzaterapeuticadiesse.Siosservaciòche le sostanzeoperanonell’organismo.–Sipuòesseremisticidelmondodellesostanze,sipuòesseremisticidell’idealismo.Unidealistacomuneounidealistagnosticononèun«mistico»dell’idealismo.Èmisticodell’idealismochiha,sopraognialtracosa,lapossibilitànellapropriaanima,diattingeregl’i-dealidell’umanitàdafontinascostenellasuainteriorità,disentirlicomeunele-mentointerioredivinoediporselicometaledinanziall’anima.Unmisticodell’i-dealismoè,peresempio,Maestro Eckhart.Oral’animapuòesseredispostainmododanonpotereaccorgersidiciòche

afEiora dalla sua interiorità, e che appare come la vera intima soluzione deglienigmi cosmici; quest’anima invece può essere disposta inmodo da dire a sèstessa:«sì,nelmondovièalcunchèdietroa tutte lecosecosìcomedietroallamiapropriapersonalitàedentità,perqueltantocheiopossopercepirequestaentità.Maiononpossoessereunmistico.Ilmisticocredecheciòsiriversiden-troallasuaanima;iononlosentoriversarsinellamiaanima,sentosoltantocheessovideveessere,mafuori».Conquestoatteggiamentodell’animasipresumechealdi fuoridell’animanostra,ediciòcheessapuòsperimentare,visia l’es-senzadellecose;manonsipresumechequestaessenzapossaentrarenell’ani-mastessa,comepresumeilmistico.Aquestomodosiè–questoforseèiltermi-nechemegliofaalcaso–«Trascendentalista».Siritienechel’essenzadellecosesiatrascendente,machenonentrinell’anima,comecredeilmistico:–Trascen-dentalismo.L’atteggiamentodeltrascendentalistaètale,cheeglisente:quandoiopercepisco lecose, l’essenzadellecosemisiavvicina; lapercezionesolanonètaleessenza.L’essenzastadietro,masiavvicinaall’uomo.Ora,l’uomoconlesuepercezioni,contutteleforzecognitivech’eglihainlui,

può,incertoqualmodo,«allontanare»l’essenzadellecosepiùancoradiquantononfacciailtrascendentalista.Sipuòdire:perlaforzacognitivaesterioreumanal’essenzadelle cosenonè insomma raggiungibile. Il trascendentalistadice: «secoltuoocchiovedirossooazzurro,ciòchecosivedicomerossoeazzurrononè

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l’essenzadellecose;essastadietro.Deviservirtideituoiocchi,allorapenetrivi-cinoall’essenzadellecose;essavistadietro.Quest’atteggiamentodell’animadicui ora intendo parlare, non vuol vivere nel trascendentalismo. No, anzi dice:«perquantosi sperimenti il rossoo l’azzurro,oquestooquel colore, tuttociònonesprimel’essenzadellecose;questastanascostadietro.Là,doveiopercepi-sco, non v’ha contatto con l’essenza delle cose». Chi parla così, parla inmodoanalogoaquellocheèconsuetoanoi, iqualiciponiamodeltuttodalpuntodivistachenellaparvenzasensibileesteriore,nellaMaja,nonsiesprimel’essenzadellecose.Saremmotrascendentalistisedicessimo:«attornoanoisidistendeilmondoequestomondoesprimeovunquel’essenza».Questo,nonlodiciamo.Noidiciamo:«questomondoèMajaeoccorrecercarel’interioritàdellecoseinaltromodochenonsianol’esteriorepercezionedeisensiegliordinarimezzidicono-scenza:Occultismo, ladisposizioneanimicadell’occultismo!».Ancoraunavolta,sipuòessereoccultistainciascunodeisegnidellozodiacospirituale.Sipuòper-Einoessereoccultistadelmaterialismo.Difattigliattualiinvestigatoridellanatu-rapiù ragionevoli sono tuttioccultistidelmaterialismo;poichèessiparlanodi«atomi».Seperòessinonsonoirragionevoli,nonverràloromaiinmentediaf-fermare,checisipossa,conun«metodo»qualsiasi,avvicinareall’atomo.L’atomorimanenell’occulto.Essiperònonamanodiesserechiamati«occultisti»,ma losononelpienosensodellaparola.Altreconcezionidelmondooltrequestesettequisegnatenonvipossonoes-

senzialmente essere, sono possibili soltanto delle transizioni dall’una, a l’altra.Cosinondobbiamosoltantodistingueredodicidiversesfumaturediconcezionidelmondochecisipresentanostaticamente;mainciascunadiquestesfumaturediconcezionidelmondoèpossibileunparticolarissimoatteggiamentodell’ani-madell’uomo.Daquestovedetequantopossaesserestraordinariamentesvaria-talaconcezionechedelmondohannolediversepersonalitàumane.Sipuòpar-ticolarmente sviluppare ciascuno di questi sette atteggiamenti verso la conce-zionedelmondo,maognunodiessi,asuavolta,unilateralmentenell’unaonel-l’altrasfumatura.Quellocheioquihodisegnatohaeffettivamente,nel

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campo dello spirituale, la sua corrispondenza in ciò che esteriormente nelmondoèilrapportofraisegnidellozodiacoeipianeti,deiqualiabbiamospessoparlatonellascienzadelloSpiritocomedei settenotipianeti; sihacosìun’im-magine, quasi un’immagine esteriore – che non abbiamo creata noi,ma che sitrovanelCosmo–deirapportifrainostrisetteatteggiamentiversolaconcezio-nedelmondoelenostredodicisfumaturedellamedesima.Esihaunsensogiu-stodiquest’immagineselasisentenelmodoseguente.Si cominci con l’idealismo,designandoquesto come il segno zodiacale spiri-

tualedell’«Ariete»;sidesigninosimilmenteilrazionalismocomeil«Toro»,ilma-tematismocomei«Gemelli»,ilmaterialismocomeil«Cancro»,ilsensismocomeil«Leone», il fenomenismocomela«Vergine», ilrealismocomela«Bilancia», ildinamismocomelo«Scorpione»,ilmonadismocomeil«Sagittario»,lospiritua-lismo come il «Capricorno», il pneumatismo come l’«Acquario», il psichismocomei«Pesci».Irapportifraisingolisegnizodiacali,neiriguardidellamateriali-tàesteriorespaziale,esistonoeffettivamentepurenelcampodelloSpiritofralesfumaturediquesteconcezionidelmondo.Eirapportiincuiisingolipianetidanoiindicativengonoatrovarsiduranteilorogirilungolozodiaco,corrispondo-no ai rapporti in cui vengono a trovarsi le sette sfumature di concezioni delmondo–mainmodo,chenoipossiamosentirelagnosicome«Saturno»,illogi-cismocome«Giove»,ilvolontarismocome«Marte»,l’empirismocome«Sole»,ilmisticismocome«Venere»,iltrascendentalismocome«Mercurio»el’occultismo

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come«Luna».EperEinoinquantov’hadipiùesterioreinquesteimmagini–maquestononèilfattoprincipale;l’importanteècheeffettivamenteirapportipiùprofondamente intimi corrispondono a questo parallelismo perEino in quantov’hadipiùesteriore–potrete,quandovisiadiche,constataretalicorrisponden-ze.Lalunarimaneocculta,invisibile,quandoèlunanuova;essadeveprimarice-vere la luce, che levienedal sole, –precisamentecosì come le coseocculte ri-mangonoocculte,Einchèlaricchezzadell’animanonsielevipermezzodelleme-ditazioni,concentrazioni,ecc.enonleillumini.L’uomochepassaperilmondoesiafEidasoltantoalsole,cheaccogliesoltantociòcheilsoleillumina,èempirista.ChisifermaariEletteresuciòcheilsoleillumina,econservaancoraisuoipen-sieridopocheilsoleè«tramontato»,nonèpiùempirista,perchènonfapiùas-segnamentosulsole.Il«sole»èilsimbolodell’empirismo.Sututtociòpotreian-coradilungarmi,manondisponiamochediquattrooreperquestoargomentoimportanteeper ilmomentoconverrà lasciareavoidiarrivare,permezzodeivostripensieriodialtrevostreinvestigazioni,ascopriredeirapportipiùprecisi,chedelrestononsonodifEiciliatrovare,oracheèstatodatoloschema.Nelmondopurtropposuccedespesso,chegliuominipocotendonoallapluri-

lateralità.Veramente,sesiprendesulserio laverità,occorrerebbepotersirap-presentarenell’animaledodicisfumaturedelleconcezionidelmondoeoccorre-rebbeconoscereinparteperesperienzapropria:comesperimentalognostico?comesperimentaillogicista?comeilvolontarista?comel’empirista?comeilmi-stico?comeiltrascendentalista,ecomesperimental’occultista?Inultimaanalisi,ognunodevepassareaguisadiprovaperquestesfumature,

sevuolepenetrareveramenteneisegretidelmondonelsensodell’indaginespi-rituale.Eseancheciòcheèespostonellibro«Comesiconseguelaconoscenzadeimondispirituali»nonsiapplicaprecisamentealnostrocaso,nonpertantoinessositrovadescritto,sebbenedaaltripuntidivista,ciòchecipuòcondurreinquellesingoledisposizionid’animochequiabbiamoindicatecomedisposizione«gnostica»,disposizionedi«Giove»,ecc.Nelmondosuccedespessochel’uomoètantounilateraledatrovarsiespostoa

unsolosegnozodiacale,oaunasoladisposizioned’animo,epropriogliuomini

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eminentinelcampodelleconcezionidelmondohannopurtroppospessoquestaunilateralità.Cosi,peresempio,Hamerlingèassolutamenteunmonadistavolon-taristaounvolontaristamonadologico,Schopenhauerècompletamenteunopsi-chicovolontarista.Proprioigrandiuominihanno,percosidire,l’animaloroat-teggiata in modo, che la loro disposizione planetaria verso la concezione delmondositrovainunacostellazionespiritualebendeterminata.Glialtriuominisiadattanomoltopiùfacilmenteaicosiddettidiversi«puntidivista».Mapuòan-che succedere, che degli uomini siano, in certo qual modo, stimolati alle loroconcezionidelmondo,aciòcheessisierigonocometali,dapartediverse.Cosi,peresempio,puòsuccederechequalcunosiaunbuonlogicista,macheilsuoat-teggiamentodilogicistastianelsegnozodiacalespiritualedelSensismo;eglipuòesserealcontempounbuonempirico,mailsuoatteggiamentoempiristastanelsegnozodiacaledelMatematismo.Questopuòsuccedere,eintalcasocisicreauna ben determinata immagine della concezione del mondo. Attualmente ab-biamoperl’appuntoquestaimmaginedellaconcezionedelmondo;essaèsortaperchèqualcunohailsuosole,parlandooraspiritualmente,neiGemellieilsuoGiovenelLeone;sitrattadiWundt.EsicomprenderàinognipuntotuttociòchesiaffaccianellaletteraturaEilosoEicadiWundt,sesièpenetratidietroalsegretodellaspecialeconEigurazionedellasuaanima.Èsoprattuttofavorevoleilcasodiunuomo,cheabbiaveramentesperimenta-

toperviadieserciziolediversedisposizionianimiche–occultismo,trascenden-talismo,misticismo,empirismo,volontarismo,logicismo,gnosi–cosìdapoterse-leevocareequasisentiretutteinsiemenellaloroazione,echelepongapoitutteinunavolta–nellasolacostellazionedelfenomenismo,dellaVergine.Allorave-ramente, con grandiosità tutta speciale, gli sorge dinanzi come con apparenzefenomenicheciòchepuòsvelargliinmodostraordinarioilcontenutodellacon-cezionedelmondo.Seallostessomodosipongonosuccessivamente lesingoledisposizioniverso laconcezionedelmondo inrapportoconunaltrosegnozo-diacale,ilrisultatoèbuono.InmolteperciòdelleantichescuolemisteriosoEiche,perchè i discepoli potessero più facilmente penetrare nel mondo, si suscitavaloroquell’atteggiamentoper l’appuntocheororahodesignatodicendo,che, in

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certoqualmodo,tuttiipianetianimicistannonelsegnozodiacalespiritualedel-laVergine.Essiaccoglievanoifenomeni,malicomprendevano«gnosticamente»;essierano incondizionediarrivaredietroai fenomenidelpensiero;nonsenti-vano la «volontà» grossolanamente (ciò che avverrebbe soltantoquando la di-sposizioneanimicadelvolontarismofossepostanelloScorpione)ecc.Insomma:èdallaconEigurazionestellare,determinatadauncantodalledisposizioni ani-micheversolaconcezionedelmondocherappresentanol’elementoplanetario,edall’altro dalle sfumature di tali concezioni, che costituiscono l’elemento dellozodiacospirituale, chevienesuscitataquella che l’uomoportaper ilmondo inunaqualsiasisuaincarnazionecome«propriaconcezionedelmondostesso».Aquestotuttaviavaaggiuntoancoradell’altro.Edè,chequesteconcezionidel

mondo– le cui sfumaturesonogiàmolte, se considerate tutte le combinazionivengonoancoramodiEicatedal fatto,chepossonoriceveretutteunabendeter-minata«tonalità».Mainquestocampodellatonalitànonabbiamodafarechetredistinzioni.Tutteleconcezionidelmondo,tuttelecombinazionichesiformanonelmodocheabbiamodetto,possonoalla lorovoltasorgere intremanieredi-verse.Inprimoluogopossonoessereteistiche,diguisacheaciòchesorgenell’a-nimacometonalitàdovròdareilnomediTeismo.Possonoesseretali,cheinop-posizioneal«teismo»sidebbachiamarelarelativatonalitàanimica«Intuizioni-smo».Il«Teismo»nascequandol’uomo,pertrovareilsuoDio,siattieneatuttociòcheèesteriore,quandoeglicercailsuoDioinquelchestafuori.L’anticomo-noteismoebraicoeraprincipalmenteunaconcezione«teistica»delmondo.L’in-tuizionismonasce,quandol’uomocercalasuaconcezionedelmondoprincipal-mentepermezzodiciòches’illuminaintuitivamentenellasuainteriorità.Oltrediquesteduev’haancoraunaterzatonalità,cioèilNaturalismo.Questetretona-lità animiche si trovano anche riprodotte nel mondo esteriore del cosmo e sicomportano nell’anima umana precisamente come «sole» «luna» e «Terra», diguisacheilteismocorrispondealsole–alsoleconcepitooracomestellaEissa,–l’intuizionismocorrispondealla lunae il naturalismoallaTerra. L’uomo– rife-riamo ora ciò che qui abbiamo singolarmente indicato come «sole» «luna» e«Terra» al campo spirituale – che trascende le parvenze del mondo e dice:

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«quando guardo fuorimi simanifesta in tutto il Dio che riempie ilmondo», –l’uomoterrestre,dunque,chesiergequandovienesottol’azionedeiraggisolariè«teista».L’uomo,ilqualenontrascendeiprocessidellanatura,masifermaaisingolifenomeni–cosìcomechinonelevamaiilsuosguardoalsole,maguardasoltantociò che il solegliprocura sulla terraè«naturalista».Chi cercaciò chev’hadimeglioperfarloEioriresecondolesueintuizioni,ècomecoluichedecan-talaluna,epuòparagonarsialpoetaintuitivo,stimolatonell’animadalmitear-genteosplendorelunare.Cosìcomesipuòmetterelalucelunareinrelazioneconla«fantasia»,sideveanchemetterel’occultista,l’intuizionista,comequièinteso,inrapportoconlaluna.Vièancorauncasospeciale.Essoesistecertosoltantoinununicoelemento,

quandol’uomosiattiene,incertoqualmodo,completamenteneiriguardiditut-teleconcezionidelmondo,soltantoaciòchepuòsperimentaresudisè,oattornoasè,oinsè stesso;questoèl’Antropomorfismo.Essocorrispondealcaso,incuisiconsidera laTerra,comelate,prescindendodal fattocheessaècontornata,dalsole,dallalunaedaaltro.ComepossiamocontemplarelaTerra,solopersèstes-sa,cosìancheneiriguardidelleconcezionidelmondopossiamonontenercontodialtroall’infuoridiciòchecomeuomini troviamoinnoi.Allorasorge l’antro-pomorEismo tantodiffusonelmondo. Se si va al di làdi ciò che l’uomoè, cosicomeperspiegarelacomparsadellaTerrabisognarisalirealsoleeallaluna,–ciòchelascienzaattualenonfa,–siarrivaadoverericonoscerecomegiustiEica-tel’unaaccantoall’altra,letretonalità:teismo,intuizionismoenaturalismo.Per-chènonèattenendosiaunadiquestetonalità,malasciandolerisuonareinsiemearmonicamentechesihaciòchecorrispondeallaverità.Ecomelanostraristret-tacorporeità,colsole,lalunaelaTerravieneasuavoltamessanelgirodeisettepianeti,così laconcezionedelmondochesegue l’antropomorEismo,ècollocatainciò,chepuòvenirecomerisonanzaarmonicadalteismo,dall’intuizionismoedalnaturalismo–equestocomplessoasuavoltainciòchepuòvenirecomeri-sonanzaarmonicadaisetteatteggiamentidell’anima;equestisetteatteggiamen-tianimiciprendonolelorosfumaturesecondoidodicisegnidellozodiaco.

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Vedete, calcolandodal nome – anzi calcolando soltanto dai nominon è veraunasolaconcezionedelmondo,manesonogiustiEicate

12+7=19+3=22+1=23.

AbbiamoventitrenomigiustiEicatiperconcezionidelmondo.Mapuòsorgereancoratuttoilrestoperilfatto,cheicorrispondentipianetipercorronoidodicisegnidellozodiaco.Cercateora,daciòcheèstatospiegato,dimetterviingradodisentireilcompitocheincombeallascienzadelloSpiritodistabilire la pacefralediverseconcezionidelmondo;pacebasatasulfattodiriconoscerechelesud-detteconcezionisonospiegabilisottouncertorapportoscambievolmenteperlareciprocaazionedelleunesulealtre,machedasolenonpossonocondurrenel-l’intimodellaverità,Einchèrimangonounilaterali;echebisognainvece,incertoqualmodo,sperimentareinteriormenteinsèstessi ilgradodiveritàdiognunadiesseconcezioni,perpotereveramente–diciamolopure–venireacapodellaverità.ComepotetepensareilcosmoEisico,lozodiaco,ilsistemaplanetario,sole,lunaeTerra(tuttietreinsieme),olaTerra(dapersè),cosìpotetepurepensareununiversospirituale:antropomorEismo–teismo,intuizionismo–naturalismo–gnosi, logicismo–volontarismo–empirismo–misticismo–trascendentalismo,occultismo–etuttociòattraversociascunodeidodicisegnidellozodiacospiri-tuale.Tuttoquestoesiste!maesistespiritualmente.Perquantoèverocheilco-smoEisicoesistespiritualmente,altrettantoèverocheanchequestoesiste spiri-tualmente.Inquellametàdelcervello,chel’anatomistatrova,edellaqualesipuòdireche

essaha forma semisferica, operanoprincipalmentequelle inEluenzedel cosmospiritualecheemananodallesfumaturesuperiori.All’incontrovièunapartein-visibiledelcervellocheèvisibilesoltantoquandosicontemplailcorpoeterico;essasubisceprincipalmentel’inEluenzadellaparteinferioredelcosmospirituale( ).Macomeèquesta inEluenza?–Diciamochequalcunoabbia ilsuo logicismo3

Vedi schema a pag. 343

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postonel sensismo, che il suo empirismo stianelmatematismo; ciò che alloracosì viene creato determina delle forze che agiscono nel suo cervello e quellaparte superioredi essoèparticolarmenteattiva epredomina sulle altre. Innu-merevoli sfumaturedi attività del cervello vengono a crearsi per il fatto che ilcervello,percosìdire,

«nuota»nel cosmospirituale e che le forze agiscono inquesta guisa in essocomeabbiamoperl’appuntodescritto.Visonoveramentetantevarietàdicervel-liumaniperquantevenepossonoesseresecondolecombinazionicherisultanodaquestocosmospirituale.CiòcheviènellaparteinferioredelcosmospiritualenonagisceneppuresulcervelloEisico,maagiscesulcervello eterico.Sesiparladi tuttoquesto, lamiglioreimpressionechesenepossaricevereè

quelladi dire: che si schiude il sentimentodell’infinito del mondo, dellaqualitàgrandiosadelmondo,dellapossibilitàchecomeuomosipossaesistereinquestomondoinuna inEinitavarietà!Veramente,seconsideriamosoloquesto,possia-modire:nonèdavveronecessariochesipossaesserediversinellevarieincar-nazionichedobbiamoviveresullaTerra.Esipuòessereancheconvinti,chechiconsideriilmondoaquelmodotrova,perl’appuntopervirtùdisiffattaconside-razionedelmondo,didoverdire:ah,quantoèricco,quantoègrandiosoilmon-do!Qualefelicitàdiprenderpartesempremaggiormente,sempredipiù,inmodisemprepiùvarii–allasuaesistenza,allesueattività,allesueEinalità.

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QUARTACONFERENZA

Berlino, 23 gennaio 1914.

Cisiamooccupatidellepossibilisfumaturedelleconcezionidelmondo,degliatteggiamentiversolemedesime,ecc.chepossonotrovarpostonell’animauma-na, epoichènonpossoveramente rilevare chealcuni singolipuntidi vistadalvasto campo di questo argomento, vorrei fare emergere con un particolareesempiounoditalipuntidivista.Supponiamocheunuomosipresentinelmondoinmododacontenerefrale

suedisposizionilespecialiforzechelodestinanoalasciareagiresudisèlasfu-maturadellaconcezionedelmondodell’Idealismo.Dicodunque, cheegli rendeattiva in sè la sfumatura della concezione delmondodell’idealismo, la eleva –supponiamosempre–intalmodoafattoredominantedellasuavitainteriore,fat-toreche,incertoqualmodo,hatendenzaall’idealismoevienealimentatodallesueforze;nellasuaanimavienevoltoall’idealismoquell’atteggiamentoversolaconcezionedelmondochehoindicatoiericomemisticismo,comeatteggiamentoanimicodiVenere.Sidirebbeperciò,volendosiserviredeisimbolidell’astrolo-gia: che la costellazione spirituale di un uomo siffatto è nelle sue disposizionispiritualiquelladiVenereinAriete.Faccio notare espressamente, a scanso di equivoci, che queste costellazioni

hannobensìnellavitadell’uomoimportanzamoltomaggioredellecostellazionidell’oroscopoesteriore,macheinordineallanascitanoncoincidonoconl’oro-scopoesteriore.Perchèsuccede,chel’inEluenzaintensiEicatachevieneesercitatasopraunaanimaumanaperilfattocheilmisticismostanelsegnodell’idealismo,– chequesta inEluenzaaspettaquelmomentopropizio, incuipossaaverpresasull’anima,perattingerepiùvigorosamenteciòchepuòderivaredallaposizionedel misticismo nel segno dell’idealismo. Non occorre che queste inEluenze, lequalidiventanoattiveperil fattocheilmisticismostanelsegnodell’idealismo,comincinoafarsivalereproprioEindallanascita;laloroefEicienzapuòesplicarsi

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prima della nascita, o anche dopo. Insomma, viene atteso ilmomento, che se-condol’interioreorganicaconEigurazionemegliosiprestiperintrodurreerego-larenell’organismoumanoquelledisposizioni.La ordinaria nascita astrologica non entra qui in considerazione.Ma si può

dire,cheunadeterminataanimaabbiadisposizionetaleche,considerataspiri-tualmente, corrisponda alla posizione di Venere nell’Ariete, delmisticismo nelsegnodell’idealismo.Leforzeperòchesorgonointalmodo,nonperduranodu-rante tutta la vita. Esse simodiEicano: cioè l’uomo passa sotto altre inEluenze,sottoaltrisegnidellozodiacospirituale;eancheperaltredisposizionipsichiche.SupponiamocheunuomosimodiEichiinmodo,daarrivareduranteilcorsodellasuavitaalladisposizioneanimicadell’empirismo,cheilmisticismosia,incertoqualmodo,progreditoEinoall’empirismo,echequest’ultimosianelsegnodelra-zionalismo.Vedete,comeierinehotracciatoildisegno( )nelquadrosimbolico,4

partendodall’interioreversol’esteriore,l’empirismositrovacollocatoaccantoalmisticismo, come il Sole aVenere. L’anima è progredita nei riguardi dell’atteg-giamentoversol’empirismoesiècollocataalcontemponelsegnodelrazionali-smo.Nella vita dell’animaquesto fatto si esprime conunamodiEicazionedellasuaconcezionedelmondo.Ciòcheessahaprodotto,specialmenteforse,seeraunapersonalitàparticolarmenteforteallorquandoavevailmisticismonelsegnodell’idealismo,essalomodiEicherà,lofaràpassareinun’altrasfumaturadicon-cezionedelmondo.Essagiudicheràeparleràdiversamente,seaquestomodoladisposizioneversolaconcezionedelmondodalmisticismoèpassatanell’empi-rismoequestosiècollocatonelsegnodelrazionalismo.Daquantoperòappuntohoespostopotetesubitorilevare,cheleanimeumanepossonoaveretendenzaamodiEicareilsegnoeladisposizionedellaloroconcezionedelmondo.PerquesteanimelatendenzaamodiEicarsiè,incertoqualmodo,giàstabilita.Supponiamochel’animainquestionevoglianellavitaattuarequestatendenzapiùoltre.Essavuoleprocederedall’empirismoallasuccessivadisposizionedell’anima,alvolon-tarismo;eseessaprocedesseinparimodoneisegnizodiacalipenetrerebbenel

Vedi schema sulla terza conferenza a pag. 31.4

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«matematismo». Passerebbe allora a una concezione del mondo che nella se-guenteEigurasimbolicadeviadiunangolodi60gradidallaprimalinea,doveilmisticismo stava nel segno dell’idealismo; un’anima siffatta, nel corso di unamedesimaincarnazione,esprimerebbeintalcasounacostruzionedelmondoin-trisadivolontàefondatasullavolontà.Ci sipalesaquiperòun fatto–evipregodiosservarecomevi svolgeròora

l’argomento;cisipalesailfattocheduecotalicostellazioniesistentinell’animasidisturbanoconl’andaredeltempo,esercitanoun’inEluenzasfavorevolel’unasul-l’altraquandositrovanofraloro

aunangolodi60gradi.Nell’astrologia Eisicaquestocostituisceunacostella-zione«favorevole»;nell’astrologiaspiritualequestacosiddetta«posizionesesti-le»,nonèfavorevole.Questovieneadesprimersiinquantoquestaultimaposi-zione–volontarismonelmatematismo– trovaun forteostacolonell’anima,diguisadanonpotersiesplicare,nontrovandoledisposizionioccorrenti,poichèlapersonainquistionenonmostranessunadisposizioneperciòcheilmatemati-smooffre.Inciòsiesprimel’aspettosfavorevoledella«posizionesestile».Questaposizioneperciò–volontarismonelsegnodelmatematismo–nonpuòformarsi.Neconsegnedunquechenonvienefattoneppureiltentativodifarprocedereladisposizioneanimicaaquelmodo.Invece,poichèl’animainquestionenonpuòpercorrereoraquestaviaalvolontarismonelmatematismo,essasiripiegadallaposizionecheoccupaora(empirismonelrazionalismo)ecercaunaviadiuscita,mettendosi inopposizione alladirezione cheancorapotrebbemantenere.Un’a-

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nimasitrattaperciònonprocederebbealvolontarismosecondolalineapunteg-giataneldisegno,masiporrebbecolvolontarismoinopposizionealsuoempiri-smo.NerisulterebbecheilvolontarismostarebbeinopposizionealrazionalismonelsegnodelDinamismo.Enelcorsodellasuavitaunataleanimaavrebbecomepossibilecostellazionequellachelefarebbeassumereunaconcezionedelmon-dofondatasopraunaparticolarepenetrazionedidinamismodiforzenelmondo,permeatedi«volontà»–divolontàchesivuoleaffermareperviadiforze.–Nel-l’astrologia spirituale le cose vanno diversamente che nell’astrologia Eisica; inquestal’«opposizione»haunsigniEicatoaffattodiversochenonnellaspirituale.Inquest’ultimal’opposizionevieneprodottadalfatto,chel’animanonpuòanda-reoltreperunaviacheèsfavorevole;essasiripiegacollocandosiinopposizione.Vihoaccennatoquiciòchel’animadiNietzschehaattraversatonelcorsodella

suavita.Secercatedicomprenderneilcamminonellesueprimeopere,lopotre-tespiegarecon laposizionedelmisticismonel segnodell’idealismo;daquestotempoprovengonoLa nascita della tragedia, David Strauss pensatore e scrittore, Dell’utilità e del danno della storia per la vita, Schopenhauer come educatore, Ric-cardo Wagner a Bayreuth.L’animasifaavanti.Sopravvieneunasecondaepoca;inquestaricadelacreazionediCose umane troppo umane, Albori, La gaia scienza–prodottidallasituazionediopposizione.Questisonoscritti,chesibasanosullavolontàdipotere,sullavolontàintrisadiforzeedipotere.Vedetecosìcheunaleggeinterioreregola,rispettoalcosmospirituale,ilmodo

comel’uomostasituatoinquestocosmospirituale.Sipuòdire,secisiservedeisimbolidell’astrologia,cheoraperòhannounsigniEicatodiverso:inNietzsche,auncertoperiododellasuavita,VeneresimostravainAriete–egliperò,quandoquestacostellazione,per la suaanima,passòal«Solenel segnodelToro»,nonpoteva procedere oltre, non poteva arrivare con Marte nel segno dei Gemelli,bensìsiritiròinopposizione,andòdunqueconMartenelsegnodelloScorpione.L’ultimafasedellavitadiNietzscheècaratterizzatadalfatto,cheeglistavaconMarte nel segno dello Scorpione. Questa costellazione si può però conservaresoltanto,sesipenetra inunaposizionealdisottodella linea«Idealismo-Reali-smo»delloschemaapag.21dellasecondaconferenza,quandocis’immergein

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unaconcezionespiritualedelmondo,qualel’occultismo,oaltrasimile;altrimen-tiquestecostellazionireagisconosull’uomostesso inmodosfavorevole.QuestafulasortetragicadiNietzsche.Sisopportanolecostellazionipostealdisopradiquellalinea,sepermezzodellecondizioniesteriorisiècapacidicollocarsiade-guatamentenelmondo.Quantostaaldisottodellalineachedall’idealismovaalrealismo,sisopportasoltantosecis’immergenelmondospirituale,ciòcheNie-tzschenonhapotutofare.Per«collocarsifuorinelmondo»intendo,peres.,uncollocarsi per mezzo dell’educazione, per mezzo di condizioni esteriori dellavita;diessevatenutocontopertuttociòcherisiedealdisopradellalineaideali-smo-realismo.Dellavitameditativa,diunavitadistudioedicomprensioneperlascienzadelloSpiritovatenutocontopertuttociòchestaaldisottodellarigaidealismo-realismo.Perintenderelaportatadiquantoèstatoaccennatoinquesteconferenzeoc-

corre conoscere quanto segue. Ci si deve render conto chiaramente di ciò chenello sperimentareumano è veramente il «pensiero», della posizione che essooccupanellosperimentareumano.Ilmaterialista grossolanoodierno trova conformealle sue intenzionidi dire

che il cervello forma il pensiero, cioè che il sistema nervoso centrale forma ilpensiero. Per chi penetri nell’argomento, ciò è vero, quanto è vero credere,quandocisimira,inunospecchio,chelospecchioabbia«formato»lafacciacheinquellosivede.Maessononformaaffattolafacciachesivede,lafacciainvecestaaldifuoridellospecchio.LospecchiosilimitaariEletterelafaccia,lariverbe-ra.Hogiàespostoquestoripetutamenteinconferenzepubbliche. Inmodoper-fettamentesimilequestosuccedeaquantol’uomosperimentainfattodipensie-ri.(Faremoastrazioneoradaaltricontenutianimici.)L’esperienzadelpensierocheèattiva,reale,nell’anima,inquantol’uomosperimentailpensiero,viencrea-taaltrettantopocodalcervello,quantol’immaginedellafacciadallospecchio.Ilcervello agisce effettivamente soltanto come apparecchio riElettore, perchè ri-verberil’attivitàanimicaequestadiventivisibileasèstessa.Conciòchel’uomopercepiscecomepensieri,l’attivitàanimicadelpensarehaveramentealtrettantopocoachefarequantolospecchioconlavostrafaccia,quandolavedetenelme-

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desimo.Ma vi è dell’altro. L’uomo,mentre pensa, percepisce soltanto leultime fasi della sua attività pensante, del suo sperimentare pensante. E per chiarirviquestovorreiprenderedinuovoilparagonedellospecchio.Immaginatevioradiporvidinanziaunospecchiopermirarvi ilvostrovolto.

Senonaveteunospecchiononpotetevederelavostrafaccia;perquantopossia-teEissareilvostrosguardo,lavostrafaccianonlavedete.Selavoletevedere,do-vete elaborareunaqualsiasi sostanzamaterialeperchèpossa riEletterla.Vale adirechedoveteprimapreparareilmaterialeperchèpossaprodurrel’immaginerispecchiata.Quandoavetefattoquestoeguardateinesso,vedeteilvostrovolto.–L’animadevefareconilcervellociòcheunuomofarebbeconlospecchio.Allavera attività pensante, alla «percezione» del pensiero precede un «lavoro delpensiero»taledasmuovere,seperes.voletepercepire ilpensiero«leone»,nelprofondo del cervello le parti di quest’ultimo in modo, che queste divengano«specchi»perlapercezionedelpensiero«leone».Echifadelcervellospecchio,sietevoistesso.Ciòchepercepite inultimocomepensierisonoleimmaginiri-specchiate;ciòchedoveteprimapreparare,perchècompariscalarelativaimma-ginerispecchiata,èunapartequalsiasidelcervello.Sietevoistesso,conlavostraattivitàanimica,cheportateilcervelloadaverestrutturaecapacitàattaavolerrispecchiarecomepensierociòchevoipensate.Sevoleterisalireall’attivitàchestaabasedelpensiero,essaè l’attivitàchedall’animafapresasulcervelloesiesplicanelcervello.Esedall’animaproduceteunacertaattivitànelcervello,sieffettua in quest’ultimo un rispecchiamento tale, per cui percepite il pensiero«leone».–Vedete:occorrechevisiaprimaunelementospirituale-animico;que-stodevelavoraresulcervello;allorailcervello,pervirtùdiquestaattivitàspiri-tualeanimica,diventaunapparecchioriElettoreperriverberareilpensiero.Que-stoè il veroprocesso, cheattualmentepermoltagente riesce così confuso,danonpotereingenerevenircompreso.Chi si addentraunpoconellapercezioneoccultapuò tenereseparate ledue

fasidell’attivitàanimica.Epuòosservarecomedaprincipio, sevuolpensareaunacosaqualsiasi,glioccorranonsoltantodiconcepireilpensiero,bensìdipre-pararlo;questovalquantodirecheeglidevepreparare ilsuocervello.Se loha

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preparatoalpuntodiavernefattounospecchio,hailpensiero.Sesivuoleinve-stigareoccultamenteperpotersirappresentarelecose,sihaanzituttosempreilcompitodinonrappresentarlesubito,madiesercitareprimal’attivitàchepre-pari larappresentazione.Èquestocheècosìstraordinariamenteimportantediconsiderare.Questecosenoidobbiamoesaminareappuntoperchèsoltantoora,quandoleconsideriamo,scorgiamolaveraattivitàdelpensieroumano.Orasol-tantosappiamocomeprocedal’attivitàpensanteumana.Dapprimaquestaattivi-tàpensantehapresa sul cervello, ovvero sopraunqualsiasipuntodel sistemanervosocentrale,esplicaun’attività,smuove–diciamopure–lepartiatomicheinunmodoqualunque,leportainunmovimentoqualsiasi;pertalmododiven-tanounapparecchioriElettoreeilpensierovieneriElesso–ecometalearrivaallacoscienzadell’anima.Dobbiamodunquedistingueredue fasi:primaviene il la-vorodell’elementospirituale-animicosulcervello,perl’esperienzaesterioreEisi-ca;poisiveriEicalapercezione,dopocheperessapercezioneillavorodelcervel-loèstatopreparatodall’anima.Pressol’uomoordinarioillavorodelcervellori-mane completamente nel subcosciente; egli percepisce soltanto il rispecchia-mento.Nell’occultistasiveriEicaeffettivamentecheeglideveanzituttosperimen-tare la preparazione. Occorre sperimentare come si debba adoperare l’attivitàanimica e preparareprima il cervello, perchè esso si presti a rappresentarci ilpensiero.QuellocheorahospiegatosiveriEicacontinuamentenell’uomodalsuorisve-

glioEinoaquandosiaddormenta.L’attivitàpensantelavorasempresulcervelloenefacosìdurantel’intieroperiododivegliaunapparecchioriElettoreperipen-sieri.Manonbastache l’attivitàdeipensierielabori soltantociòchenoistessielaboriamoaquelmodo.Perchèquestaè–sipotrebbedire–un’attivitàstretta-mente limitata, che viene allora esercitata dall’elemento spirituale-animico.Quandocidestiamolamattina,vegliamoilgiornoetorniamoadaddormentarcilasera, l’attivitàspirituale-animicapropriadelpensieroconsistetutto ilgiornonel lavoro sul cervello, il qualeper talmododiventaunapparecchio riElettore.Ma occorre anzitutto che vi sia il cervello; allora soltanto l’attività spiritualeanimica può incidere, può eseguire sul cervello le sue piccole incisioni, si po-

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trebbe dire, notizie e impressioni. Il cervello deve dunque esservi come capoprincipale,comecosaprincipale.Questoperònonbastaperlanostravitauma-na.Ilnostrocervellononpotrebbevenireelaboratodallavorodellavitagiorna-liera, se l’intiero nostro organismo non fosse preparato inmodo da servire dibaseper l’ordinario lavoroquotidiano.Equesto lavoro,questapreparazione,siveriEicaperoperadelcosmo.ComenoigiornalmentelavoriamodalmomentodelrisveglioEinoaquandociaddormentiamoalle«incisioni»sulcervello,ciòchelorendeunapparecchioriElettorepergliordinaripensieriquotidiani,cosìoccorrechelàdovenonpossiamoinciderenoistessi,cioè,nonpossiamo«darciforma»,questacivengadatadalcosmostesso.Comeinostripiccolipensierilavoranoedeseguono le loropiccole incisioni, così il nostro intiero organismodeve venireediEicato dal cosmo, secondo ilmedesimomodello di attività pensante. E cosisuccederà, poichè ciò che in noi attende al lavoro delle piccole incisioni esisteanchenelcosmo,pervadendoloe intessendolodiattivitàpensante.Ciò,peres.,checicomparisceinultimonelsegnodell’idealismoesistenelcosmospiritualeconteattività cheproduce l’idealismo, epuòagire sopraunuomo inmodo,daprepararnel’intieroorganismo,diguisacheegliappuntotendaall’idealismo.Inmanieraanalogavengonodalcosmospiritualeimmesseedelaboratenell’uomolealtresfumaturenelledisposizionienellecostellazioni.L’uomo è costruito se-condo i pensieri del cosmo.Ilcosmoèil«granpensatore»,ilqualeincideinnoilanostraformaEinoalleestremeunghiedelledita,cosìcomeilnostropiccololavo-ropensanteeseguegiornalmentelepiccoleincisioninelcervello.Comeilnostrocervello–cioèsoltantonei riguardidellepiccolepartidovepossonopraticarsidelle incisioni – sta sotto l’inEluenza del lavoro pensante, così l’intiero nostrouomostasottol’inElussodellavoropensantecosmico.ChecosasigniEicaquelchehocitatocomeesempioriguardòaNietzsche?SigniEicacheperlasuaprecedenteincarnazioneNietzscheerapreparatonelsuoKarmainmodo,cheaundetermi-natomomento,pervirtùdellasuapassataincarnazione,leforzedell’idealismoequelledelmisticismo–poichèilmisticismostavanelsegnodell’idealismo–agi-rono insieme,eagironosull’intierasuacostituzionecorporea inmodo,daren-

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derlodapprincipiocapacedidiventareidealistamistico.Piùtardilacombinazio-nestellaresimodiEicònelmodoindicato.Noiveniamopensatidalcosmo; ilcosmopensanoi.Comenelnostropiccolo

lavoropensantegiornalieroproduciamodellepiccoleincisionisulnostrocervel-loelerappresentazioni«leone»,«cane»,«tavola»,«rosa»,«libro»,su,«giù»,«si-nistra»,«destra»,siaffaccianoalloraallacoscienza,comeriElessidiciòcheprimaabbiamopreparatonelcervello,–valeadire,comepermezzodell’elaborazionedel cervello noi percepiamo in ultimo: leone, cane, tavola, rosa, libro, su, giù,scrivere, leggere–cosìgliesseridellegerarchiecosmicheagisconoinmododaprepararelagrandeattivitàpensante,cheincidenelmondocosebenpiùimpor-tantidiquantononfacciamonoiconlanostraattivitàpensantegiornaliera.Suc-cedecosì,chenonsieffettuanosoltantolepiccoleminuteincisionichepoisiri-Elettonosingolarmentecomepensierinostri,ma,chesiamonoi stessinell’intieronostroessereellecompariamoanostravoltaagliesseridellesuperiorigerarchiecomeloropensieri.Comeinostripiccoliprocessicerebralirispecchianoinostripiccoli pensieri, così noi, per le incisioni che vengono eseguite nelmondo, ri-specchiamo ipensieridel cosmo. Inquanto le gerarchiedel cosmo«pensano»,essepensano,peres.,noiuomini:Comedallenostrepiccoleparticellecerebralivengonoinostripiccolipensieri,cosìdaciòchefannolegerarchie,edicuinoistessifacciamoparte,vengonoi loropensieri.ComelepartinelnostrocervellosonopernoigliapparecchiriElettorichenoielaboriamoprimaperinostripen-sieri,cosìnoi,noipiccoliesseri,siamociòchelegerarchiedelcosmopreparanoperiloropensieri.Sottouncertoriguardo,dunque,possiamodire:chepossiamosentircidifrontealcosmocosìcomeunapiccolapartedelnostrocervellosipo-trebbesentirerispettoanoistessi.Manoi,spiritualmenteeanimicamente,sia-mo ciò che è il nostro cervello altrettantopoco, quantonaturalmente le entitàdellegerarchiespiritualisononoi.Siamoperciòindipendentirispettoalleentitàdellegerarchiesuperiori.Vpossiamodire:inuncertomodoleserviamo,perchèessepossanopensareattraversodinoi;essesonoperòalcontempoentitàindi-

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pendenti,chehannoinsèesistenzapropria–comeperEinoleparticelledelno-strocervellohannoincertomodoesistenzapropria.Troviamocosìilrapportofrailpensieroumanoequellocosmico.Ilpensiero

umanoèilreggitoredelcervello;ilpensierocosmicoèunreggitoretale,percuinoistessi,contuttoilnostroessere,apparteniamoaciòcheessohadaeseguire.Però,poichèperviadelnostroKarma,essononpuòsemprevolgeretuttiisuoipensieri sudinoi inmodouguale,dobbiamoessereediEicati secondo la logicasua.Noiuominiabbiamouna«logica»secondolaqualepensiamo,cosìlegerar-chiespiritualidelcosmohannopurelaloro«logica».Elalorologicaconsisteinciòcheabbiamotracciatoperviadischema(v. pag. 31).Come,peres.,quandopensiamo:«il leoneèunmammifero»,riuniamodueconcettiinununicogiudi-zio,cosìlegerarchiespiritualidelcosmopensanoduecoseinsieme:misticismoeidealismo,enoidiciamoallora:ilmisticismocomparenell’idealismo.Considera-tequestoanzituttocomeattivitàpreparatricedelcosmo–allorarisuonailFiatcreatore, laParola creatrice! L’attivitàpreparatrice consisteper gli esseri dellegerarchiespirituali,nelcogliereunuomoalcuiKarmacorrispondailformarsiinluidiunatendenzaadiventareidealistamistico.RiElessonellegerarchiedelco-smo,ciòchepernoichiameremmounpensiero;èperesse l’espressionediunuomo che è «idealistamistico», che è il loro stesso pensiero, dopo che esse sisonopreparateilgiudiziocosmico:«ilmisticismoappaianell’idealismo».Abbiamo in certo qual modo tracciato l’interiorità dellaParola cosmica, del

Pensiero cosmico.Ciòcheabbiamotracciatoinunoschemacome«logicacosmi-ca»,cirappresentainqualmodopensinolegerarchiespiritualidelcosmo–peres.:«l’empirismoappaianelsegnodelrazionalismo»ecc.–Cerchiamooradiraf-Eigurarciciòchepuòvenirpensatoaquestomodonelcosmo.–Puòvenirpensa-to: «Ilmisticismoappaianel segnodell’idealismo! si trasformi! diventi empiri-smo nel segno del razionalismo!». Qui viene l’ostacolo! La correlazione susse-guenterappresenterebbeungiudiziocosmicoerrato.Ilpensieroalloravienede-viatocosicomeanchenoirettiEichiamounpensiero. Il terzopuntodivistachedeve comparire è: «il volontarismonel segno del dinamismo». – Tutto questo,

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pronunciatoneimondicosmiciattraversoitempi,attraversoisuddettitregiudi-zi,cidàl’uomo«Nietzsche».EdegliriElettedirimandocomepensierodelcosmo.Cosiparla la sommadellegerarchie spiritualinel cosmo!E lanostraattività

pensante umana ne è una riproduzione, una piccola riproduzione. I mondi sicomportanoversolospiritooversoglispiritidelcosmocomeilnostrocervellosicomportaversolanostraanima.Possiamocosipenetrareconlosguardoinciòchedovremmoindubbiamenteguardaresoltantoconunacertavenerazione,conunsacrotimore.Perchècitroviamoconquesto,incertoqualmodo,dinanziagliarcanidelleindividualitànell’umanità.Impariamoacomprendere–semiècon-cessoesprimermiperviad’immagini–chegliocchidegliesseridellegerarchiesuperioriscorronosullesingoleindividualitàumane,echeleindividualitàsonoperessiciòchesonopernoilesingoleletterediunlibrocheleggiamo.Questoèciòchenonpossiamoguardare,senonconsacrotimore:noiascoltiamol’attivitàpensantedelcosmo!Nell’epocanostrailveloditarearcanodeveessereEinoauncertopuntosolle-

vato.Perchèle leggi,chesonostatequi indicatecomeleggideipensieridelco-smo, sonoattive nell’uomo. E il riconoscimentodi essepuò far sì chenoi com-prendiamo la vita, e, comprendendola, possiamo imparare a comprenderci noistessi, a comprenderci in modo da sapere–anchese ci toccaperunaqualsiasicausadiesseresituatinellavita, incertaqualguisa,unilateralmente,–cheap-parteniamoaungrandeTutto,perchèsiamomembridella logicapensantedelcosmo!EacomprenderequestirapporticiconducealloralascienzadelloSpiri-to,checidàpertalmezzounaindicazioneatta,siaafarcicomprenderelanostraunilateralitàneiriguardidellenostretendenze–quantoarendercipiùplurilate-ralipervirtùdellecognizionidellascienzadelloSpirito.Troveremoalloraladi-sposizionepsichicacheèprecisamentenecessariaperilnostrotempo.Inquestonostrotempo, incuipressomoltideglispiritidirettivinonesiste labenchèmi-nimatracciadiunavisionedeirapportichequisonostatitrattati,noisperimen-tiamochegliuominisitrovanonondimenocollocati inquestirapporti,manonsannovivereinessi.Intalmodoessicompionoperòqualcosa,cherendeneces-sariounpareggiamento.

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Prendeteoral’esempiodiWundt,cheierivihocitato.Lasuaunilateralitàvieneeffettuatadaunabendeterminatacorrelazionestellare.SupponiamocheWundtpotesseunavoltapenetrare Eino alla comprensionedella scienzadello Spirito;egliconsidererebbeintalcaso lasuaunilateralità inmodo,dadireasèstesso:«ora,perilfatto,cheiostoconl’empirismoecc.,mitrovoalcasodioperaredelbeneincertidaticampi.Iorimangoinquesticampiecompletoilrestopermez-zodellascienzadelloSpirito».Questo è il giudizio a cui egli arriverebbe. Egli non vuol saperne però della

scienzadelloSpirito;chefa,perciò?Mentrepotrebbeprodurredelbeneeriusci-reproduttivonellacombinazionestellarecheperl’appuntoèlasua,WundtfadiciòcheeglipuòprodurrepervirtùdiquestacostellazioneunaEilosoEiagenerale!Egli potrebbe anzi probabilmenteprodurre cosepiù grandi, assai più grandi ecosìsoltantoutili,lasciandodiEilosofareesperimentandosulleanime–dique-stoegli s’intende– e investigando lanaturadei giudizimatematici –diquestopureeglis’intende–invecedimischiareinsiemeognispeciediEilosoEia;perchèallorasarebbesullaviagiusta.Questoperòsipuòdiredimolti.Perciò–propriocomedevesuscitare ladi-

sposizioneariconoscereche lapacedeveregnare fra lediverseconcezionidelmondo–lascienzadelloSpirito,perunaltroverso,devedenunciareseveramen-teognitrasgressionediquellechesonocondizioninecessarie,trasgressionecheè determinata dal fermarsi delle personalità dell’epoca presente nelle loro co-stellazioni;concheesserecanogravedanno,inquantosuggestionanoilmondocon giudizi che vengono formulati senza, che esse abbiano tenuto conto delleloroparticolaricostellazioni.Devonoessererespinteseveramenteleunilaterali-tà,acuisivuoldarevalore«integrale».IImondononpuòvenirespiegatodaunuomo,cheabbiaparticolaridisposizioniinquestaoinquelladirezione.EseegliconquellelovuoletuttaviaspiegareevuolefondareunaEilosoEia,questaeserci-teràinEluenzasfavorevole,espettaallascienzadelloSpiritoilcompitodirespin-gere lapresunzionediquestapretesachesispaccianelmondoperunsistemacompleto.Quantomenov’haainostri tempidicomprensioneedidisposizioneperlascienzadelloSpirito,tantopiùfortementesifaràsentirel’unilateralitàso-

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pradescritta;vediamodaquestochepropriolaconoscenzadellanaturadelpen-sieroumanoediquellocosmicopossonocondurciascorgeregiustamentel’im-portanzae ilcompitodellascienzadelloSpiritoainostri tempi–eavedere inessaciòchelapuòporreinungiustorapportoconaltrecosiddettecorrentispi-rituali,soprattuttoconlecorrentiEilosoEichedelnostrotempo.Sarebbedeside-rabilechepropriolecognizionidelgenerediquelleacuiabbiamocercatodiav-vicinarciconquestequattroconferenze,s’imprimesserobenprofondamentenelcuoreenelleanimedeinostriamici,perchèilcorsodellacorrentespiritualean-troposoEicanelmondodiventitaledasegnareunindirizzoveroebendetermina-to. Si riconoscerà allora, sempredi più, se si tien contodi quanto sopra, comel’uomovengaformatodaciòcheviveinluicomepensiericosmici.Per l’appuntopervirtùdiunsiffattoesameciappareancorpiùprofondo,di

quantoaltrimentinonpotrebbeapparirci,unpensierodiFichte,chedice:laEilo-soEiacheunuomohadipendedaciòcheegliè.Sìveramente,laEilosoEiacheunuomohadipendedaciòcheeglistessoè!CheFichtenelprimotempodiquellasua incarnazioneviventecome«Fichte»abbiapotutoesprimerecomenoccioloessenziale della sua concezionedelmondo il pensiero: «ilmondo è lamateriaoggettivatadeldovere»,mostra,alparidelsopracitatosuodetto,cheeglipro-nunziòpiùtardi,comelasuaanimaabbiamodiEicatolesuecostellazioninelco-smospirituale,cioè,quantofossericcaquest’anima,perchèlegerarchiespiritua-lilapotesseroriplasmare,perpensareattraversodiessapensieripropridiversi.Lostessosipotrebbedire,peres.,diNietzsche.Lacontemplazionedelmondocisipresentaconvariaspettiquandociponiamodinanziall’animadelleconside-razionidelgenerediquelletrattateinquestequattroconferenze.Quellochedimegliopossiamoacquistarepermezzodiquestistudièindubbiamentelapossi-bilitàdipenetraresemprepiùprofondamenteconlosguardonelcontestospiri-tuale del mondo, di penetrarvi anche col sentimento. Si potesse almeno, permezzodiunciclodiconferenzecomeilpresente,raggiungerequestorisultato:cheilmaggiornumeropossibiledianimefravoidica:«si,secisivuoleimmerge-renelmondospirituale,valeadire,nelmondodellaveritàenoninquellodel-l’errore,cisideveveramentemettere sulla via.Perchèdimolto,dimoltissimooc-

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corretenercontosuquestaviaperarrivarealle fontidellaverità.Eseancheatuttaprimamisembrassedivedersorgerequaelàqualchecontradizione,dinonpotercomprenderequaolàquestooquell’argomento,vogliopurdireamestes-sa,cheilmondononvièperesserecompresodaognigradodiintelligenzauma-na,echepreferiscodivenireun«cercatore»,anzichèunuomochenonsaporsidifrontealmondoaltrimentichedomandando:checosapossocomprendere?,Checosanonpossocomprendere?».Sesidiventaun«cercatore»,secisiavviaseria-mente sulla strada della ricerca, s’impara a conoscere che occorre raccoglieregl’impulsi dalle più diverse parti, per acquistarsi qualche comprensione delmondo.Sidisimparaalloracompletamentequelmododiporsidifrontealmon-do chiedendo: Comprendo io questo? Non lo comprendo? sibbene si cerca, sicerca, e si cerca ancora! I peggiori nemici della verità sono le concezioni delmondolimitateochetendonoalimitarsi, lequalis’incameranounpaiodipen-sieriecredonodipotercostruireunediEiciocosmicoconquelpaiodipensieri.IlmondoèunInfinito,qualitativamenteequantitativamente!Esaràunabene-

dizione,sesitroverannodellesingoleanimedesiderosedivederchiaroinque-sta prepotente unilateralità che si spaccia per un tutto completo e che si ergecosìminacciosaainostritempi.Vorreidire:ècolcuoresanguinantecheaffermoche ilmaggioreostacoloauna conoscenzadelmodocomevieneesercitatounlavoropreparatoriodall’attivitàpensantenelcervelloecome, in talguisa,que-st’ultimoservadispecchioeriverberilavitadell’anima–fatto,questo,lacuico-noscenzapotrebbegittar inEinita lucesumoltealtrecognizioni Eisiologiche– ilmaggioreostacoloallaconoscenzadiquestofattovienecreatodallafollia,incuiècadutalaEisiologiadell’epocapresente,laqualeparlainpropositodiduegene-ridinervi,deinervi«motori»edeinervi«sensori».(Hoaccennatoaquestofattoancheinvariealtreconferenze.)PerdeterminarequestadottrinachesiaffacciaovunquenellaEisiologia,èoccorsoeffettivamentechelaEisiologiaperdessepri-maogniraziocinio.Tuttaviaèquestadottrina,riconosciutaoggiintuttoilmon-do, cheostacolaogni vera conoscenzadellanaturadelpensiero edellanaturadell’anima.Maipotràilpensieroumanovenirericonosciuto,EintantochèlaEisio-logiasiaditaleostacoloallaconoscenzadelpensiero.Sièperòarrivatialpunto,

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cheèuna Eisiologiasenzabasecheoggi regolaeponeallepropriedipendenzeognistudiodipsicologiaedell’anima.Conciòcisichiedealcontempolaviaallaconoscenzadelpensierocosmico.S’imparaaconoscereciòcheilpensieroènelcosmo,soltantoseconciòcheilpensieroènell’uomo,cisisentenellaveritàdiquelpensiero,ilquale,comepensiero,nientehaachefarecolcervello,senoninquantoèessostessoilsignorediquestocervello.Seperòsièriconosciutoilpen-sieronellasuaessenza,secisièriconosciutisèstessicomepensieroumano,al-loraconquestopensierocisisentenell’ordinecosmicoelanostraconoscenza,dellaveranaturadelpensieroumanosiestendeancheallaconoscenzadellaveranaturadelpensierocosmico.Seimpariamoaconosceregiustamenteciòchenoipensiamo, impariamoanche a conoscere comenoi siamopensati dalle potenzedelcosmo.Si,acquistiamoperEinolapossibilitàdispingereunosguardoEinnellalogica, delle gerarchie. I singoli elementi dei giudizi delle gerarchie, i concettidellegerarchie–velihoindicati;neidodicisegnidellozodiacospirituale,nellesettedisposizioni verso le concezionidelmondoecc. risiedono i concetti dellegerarchie;eciòchegliuominisono,sonogiudizidelcosmo,chescaturisconodaquesticoncetti.Cisentiamocosìnellalogicadelcosmo,valeadire,insensorea-le,nella logicadellegerarchiedelcosmo,ci sentiamocomeanimeadagiatenelpensierocosmico,cosìcomesentiamoipensieri, ipiccolipensierichenoipen-siamo,adagiatinellanostravitaanimica.Meditateorasull’idea:«Iopensoimieipensieri»e:«Iosonounpensiero,che

vienepensatodallegerarchiedelcosmo.L’eternoinmeconsisteinquesto,cheilpensierodellegerarchieèeterno.Equandosonostatopensatodaunacategoriadigerarchie,vengotrasmesso–comeilpensierodell’uomovienetrasmessodamaestroadiscepolo–daunacategoriaall’altra,perchèquestamipensinellamiaveranaturaeterna.Cosìmisentoentroilmondodeipensieridelcosmo!»

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OPERETRADOTTEDELLOSTEINER

Cronaca dell’Akasha.(Esaurito).La iniziazione.Comesiconseguelaconoscenzadimondisuperiori?1926,Bari.La scienza occulta nelle sue linee generali.1924,Bari.La concezione Goethiana del mondo.1925,Lanciano.Natale, Pasqua, Pentecoste.Conferenzeesoteriche.1912,Milano.Teosofia. Un’introduzione alla conoscenza supersensibile delmondo e del destino dell’uomo. 1922,Milano.Il Cristianesimo quale fatto mistico.1910,Firenze.(Esaurito).Filosofia della libertà.Trattifondamentalidiunaconcezionemodernadelmondo.(2aed.)1930,Bari.La soglia del mondo spirituale.1920,Roma.Una via dell’uomo alla conoscenza di sè stesso.OttoMeditazioni.1913,Roma.La direzione spirituale dell’uomo e dell’umanità.RicerchediscienzedelloSpiritosull’evoluzionedel-l’umanità.1912,Roma.Verso i mondi spirituali.1928,Bari,(2aed.dei3volumiprecedenti).Problemi spirituali.IlcompitodellaScienzadelloSpiritoeilsuoediEicioinDornach.L’educazionedelfanciullodalpuntodivistadellaScienzadelloSpirito.«IlPadreNostro».1923,Lanciano.I punti essenziali della questione sociale rispetto alle necessità della vita nel presente e nell’avvenire.1920,Torino.Coscienza d’iniziato.Veritàederrorenell’investigazionespirituale.1931,Bari.I Vangeli.1930,Lanciano.

LaSig.raEmmelinadeRenzis(Roma,viaGregoriana,5)èl’unicaautorizzataaconcedereilpermessoditraduzioniitalianedelleopereantroposoEichediR.Steiner.

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EditoriGIUS.LATERZA&FIGLI–Bari

STUDIRELIGIOSIEDESOTERICI

Questacollezione,nellaqualesonocompresiitrepoderosivolumideiDiscorsidiBuddho,rispondealrinato interesse degli Italiani per le ricerche religiose e ad un bisogno insopprimibile dello spiritoumano.Nonèpossibilelastoriasenzaadeguatavalorizzazionedeifenomenireligiosi,senzaesameapprofon-ditoecriticamenteserenodiessi.Ecomeabbiamopubblicatooperechesonostategiudicatemodellodelgenere,cosiènostropropositodicontinuareadaccoglierequantodisuperiormenteelevatovengaprodottoinquestocampo.

Volumi pubblicati:

ARNOLDSirEDWIN-La luce d’Asia, ovvero La Grande Rinunzia (Mahâbhinishkramana).TraduzionediS.FROJO.Vol.dipp.XII–194 .........................L.15,–

BERLIÈRED.URSMER-L’Ordine Monastico dalle origini al secolo XII.TraduzioneitalianadiM.ZAP-PALA.Vol.dipp.280 ..............18,–

BUDDHOGOTAMO-I discorsi,tradottidaltestopalidaK.E.NEUMANNeG.DELORENZO.Trevolumiin8°rilegatiallabodonianadicomplessivepp.1600..........270,–IvolumiIIeIIIsivendonoseparatamentelire90ciascuno.Itrevolumiinelegantemobilettoinlegnonocelire300.

BURLINGAMEE.W.-Parabole buddhiste.Tradottedalpali.RidotteinitalianodaM.D’ANNAconprefa-zionediG.deLorenzo.Vol.dipp.250 .......16,–

EVOLA-Latradizione ermetica nei suoi simboli, nella sua dottrina e nella sua «Arte Regia».Volumedipagine238 ..................18,–

FLAMMARIONC.-L’ignoto e i problemi dell’anima.Volumedipp.330 20,–

FREUDS.-Totem e Tabu.Dialcuneconcordanzenellavitapsichicadeiselvaggiedeinevrotici.Tradu-zionediE.WEISS.Vol.dipp.200 . . .......15,–

GENTILEP.-L’ideale d’Israele.Vol.dipp.152 ...........12,–

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KUMARASVAMIA.eNIVEDITA(Suora) - Miti dell’India e del Buddhismo.Traduzionedall’inglesediA.ODIERNO.Vol.dipp.286 ....16,50

LAMMENSH.-L’Islâm. Manuale delle credenze ed istituzioni musulmane.TraduzioneeappendicediRUGGIERORUGGIERI.Vol.dipp.XXIV-280 ..20,–

LEVASTIA.-Sant’Anselmo - Vita e pensiero.Volumedipp.196 ....14,–

MAOMETTO-Il Corano.NuovatraduzioneconnotediE.MONTET.TraduzionedalfrancesediS.FRO-JO.Vol.dipp.164....13,–MARCHETTIFERRANTEG.-Antonio da Lisbona, il Santo di Padova(1195-1231).Vol.dipp.304. . ..........20,–

MINOCCHIS.-Le perle della Bibbia.Volumedipagine162....12,–

MODUGNOG.-F. W. Förster e la crisi dell’anima contemporanea.Vol.dipp.300..20,–

OMODEOA.-Il quarto evangelio e le lettere attribuite a Giovanni.Vol.dipp.110 ...8,–

ONOFRIA.-Nuovo Rinascimento come arte dell’io.Volumedipp.214 ......14,–

PETTAZZONIR.-Svolgimento e carattere della storia delle religioni.Vol.dipp.32 ..3,–

PINCHERLEA.-Sant’Agostino.Vol.dipp.XII-308 .........20,–

PITAGORA-I versi d’oro,conesame,spiegazioneesviluppodiFABRED’OLIVET.Traduz.diF.DIAZDEPALMA.Vol.dipp.XXII-142 12,–

SALVATORELLIL.-Vita di S. Francesco d’Assisi.Seconda edizione.Vol.dipp.252..13,50

–S. Benedetto e l’Italia del suo tempo.Volumedipagine200 ......14,–

SCHURÈE.-I grandi iniziati.(Cennisullastoriasegretadellereligioni).(Rama,Krishna,Ermete,Mosè,Orfeo,Pitagora,Platone,Gesù).VersioneeproemiodiA.CERVESATO.Quinta edizione.Vol.in8°dipp.XXIV-412 ......20,–

–Santuarî d’oriente.(Egitto-Grecia-Palestina).Trad.diO.FIANO.Quarta edizione.Vol.dipp.XII-250............14,50

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–I Profeti del Rinascimento.(Dante,Leonardo,Raffaello,Michelangiolo,Correggio).Traduzioneitalia-nadiEMMANUEL.Terza edizione.Vol.dipp.256 ............16,–

–L’evoluzione divina.(DallaSEingealCristo).TraduzioneeintroduzionediG.E.CALAPAJ.Seconda edi-zione.Vol.dipp.288 .....................16,50

–Il sogno della mia vita.Confessionidiunpoeta.TraduzionediR.PITONI.Vol.dipp.XVI-240. . . .18,–

–Il dramma musicale di R. Wagner. La suaopera e la sua idea.Edizioneaumentatadei «Ricordi suWagner».PrimaversionediA.M.SPECKEL.Vol.dipp.XII-254 ........18,–

– Donne inspiratrici. Versione dal francese di A. MUSETTINI. Introd. di R. PITONI. Vol. di pp.XVI-186 ..................15,–

STEINERR.-La scienza occulta nelle sue linee generali.TraduzionediE.DERENZISedE.BATTAGLINI,conprefazionediA.ONOFRI.Vol.dipp.296 ..16,–

STEINERR.-L’Iniziazione.Comesiconseguelaconoscenzadeimondisuperiori?TraduzionediE.DERENZIS.Vol.dipp.204 ............14,–

–Verso i mondi spirituali.TraduzionediE.DERENZIS.Vol.dipp.220 .15,–

–Filosofia della libertà.Tratti fondamentalidiUnaconcezionemodernadelmondo.TraduzionediU.TOMMASINI.Seconda ediz. ital. ampliata.Vol.dipp.VIII-204 .......15,–

–Coscienza d’Iniziato. Verità ed errore nell’investigazione spirituale.TraduzionediE.DERENZIS.Vo-lumedipp.230 ........................16,– –Pensiero umano e pensiero cosmico.TraduzionediE.DERENZIS.Vol.dipp.VIII-98. 8,–

TRAVERSHERFORDR.-I Farisei.TraduzioneautorizzatadiD.LATTESeMOSÈBEILISON.Vol.dipp.232 ..........................15,–

ZANFROGNINIP.-L’evangelo secondo Giovanni.Vol.dipp.XXXVI-180 16,–

–Azione e contemplazione.Vol.dipp.170 .................14,–

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