San Anselmo

5/24/2018 San Anselmo

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-SAN ANSELMO

Al lado y enfrente de la escuela nominalista de los siglos XI y XII, presentse la escuela

realistacon sus diversos matices. Los principales representantes del realismo moderado

fueron San Anselmoy Guillermo de Champeaux, si bien este ltimo ofreci alguna desviacin

durante la primera poca de su enseanza, como veremos despus.

En 1033, y en Aosta de Italia, naci San Anselmo, el cual pas en su juventud a Francia, y

visti el hbito de monje en la abada de Bec, en Normanda, atrado por la buena reputacin de

este monasterio y por la fama de su escuela, dirigida por Lanfranco de Pava. Elegido Abad de su

monasterio, Anselmo fue elevado ms tarde a la silla arzobispal de Cantorbery, y falleci en esta

ciudad el ao de 1109, dejando en pos de s merecida reputacin de santidad y de ciencia. Sin

contar sus numerosos escritos ascticos, son notables sus producciones filosficas y teolgicas, y

principalmente el Monologium, elProslogium, el tratado De veritate, el que lleva por ttuloDe

Libero Arbitrio, y el que lleva por epgrafe De Fide Trinitatis et Incarnatione Verbi, escrito

precisamente con el objeto de refutar los errores de Roscelin (adversus blasphemias Roscellini)

acerca de la Trinidad.

Los dems puntos importantes de la doctrina filosfica de San Anselmo, son los siguientes

:

1. La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razn, le

comunica, por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que, apoyndose sobre aqulla,

pueda penetrar y esclarecer el reino de la verdad (fide stabilitus, in rationis

ejus (veritatis)indagine se voluerit exercerc), siendo por dems notable, por lo filosfica, la

razn que al efecto alega; a saber: que la verdad es tan anchurosa y profunda, que jams puedeser agotada por el hombre: veritatis ratio tam ampia, tamque profunda est, ut a mortalibus

nequeat exhauriri.


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San Anselmo insiste con frecuencia en este pensamiento eminentemente catlico y

cientfico. Unas veces escribe: sacra pagina nos ad investigandam rationem invitat, ubi dicit: Nisi

credideritis non intelligetis. Credo, ut intelligam, escribe en el captulo primero del Proslogium.

2. El punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de Dios, es el

conocimiento de s misma: mens rationalis, quanto studiosius ad se discendum intendit, tanto

efficacius ad illius (Dei)cognitionem ascendit; y esto es tanta verdad, que el alma humana

encuentra dentro de s misma la idea de Dios, en la cual y por la cual reconoce y demuestra su

existencia. La razn posee la idea de un ser el mayor y ms perfecto entre todos los posibles, o

superior al cual nada se puede pensar, y sta es precisamente la concepcin ms racional, ms

primitiva y ms universal de Dios: es as que si Dios no existiera realmente, podramos concebir

un ser superior y ms perfecto que l; luego la idea misma que encontramos dentro de nosotros,prueba la realidad objetiva de Dios (2), o sea su existencia real.

3. La nocin o idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el bien, por lo

cual la libertad propiamente dicha o de albedro, puede y debe definirse: la potestad de tener o

conservar la rectitud de la voluntad, por la misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud o

bien moral:potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem. Esta

definicin, que es aplicable a la libertad que existe en Dios y en los ngeles, como existe en el

hombre, prueba que la potencia para pecar no entra en la esencia de la libertad: non pertinet ad

definitionem libertatis arbitrii, posse peccare.

4. Al exponer ciertos puntos relacionados con la teora del conocimiento, especialmente

con respecto a Dios, encuntranse en San Anselmo algunas frases que presentan sabor

ontologista, si bien es cierto que todas ellas pueden recibir un sentido diferente del que

pretenden los partidarios del ontologismo, segn hemos observado al hablar de San Agustn. El

que ve la luz y la verdad, puede decirse que ve a Dios, por cuanto que la luz de la razn, y la

verdad por ella conocida y contenida en los primeros principios, son derivaciones y

manifestaciones inmediatas, vivaces y similitudinarias de Dios, luz infinita y verdad esencial y

universal. En este sentido deben entenderse las siguientes frases de San

Anselmo: Potuit (anima)omnino aliquid intelligere de te, nisi per lucem tuam et veritatem

tuam? Si ergo vidit lucem et veritatem, vidit te; si non vidit te, non vidit lucem et veritatem.


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San Anselmo merece ser considerado como el representante ms genuino de la Filosofa

escolstica en su segundo perodo. La fe divina le sirve de gua, de base fundamental y de norma

para no extraviarse; pero al propio tiempo, lejos de ahogar y contrariar al movimiento de la

razn humana, lejos de impedir su vuelo ni la indagacin de la verdad, sta se lanza a las

regiones ms elevadas de la ciencia, se entrega con toda libertad a especulaciones las ms

sublimes, y cirnese con sobrehumana serenidad sobre los problemas ms arduos de la Filosofa.

El que quiera formarse una idea de la libertad, de la fuerza, del vigor y seguridad con que se

mueve la razn humana, protegida, asegurada e iluminada por los resplandores de la verdad

divina, que lea el Monologium, el Proslogiumy el tratado De Fide Trinitatisdel arzobispo de

Cantorbery, que all ver a la razn humana exponiendo, demostrando y desarrollando con

admirable profundidad y lgico encadenamiento, no ya slo la existencia, la esencia y los

atributos de Dios, sino, hasta los altsimos misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, que

parecen perder su incomprensibilidad a la luz de la razn vigorizada por la fe.

Despus de lo dicho acerca de los puntos capitales de la doctrina filosfica de San

Anselmo, casi parece excusado advertir que sta contiene el germen de algunas teoras

modernas. Basta, para persuadirse de esto, fijar la atencin en sus ideas acerca de obrar el bien

por el bien (propter ipsam rectitudinem), en su definicin de la libertad, en la demostracin

cartesiana de la existencia de Dios, en su prueba ontolgica y la teora de las ideas innatas, en el

punto de partida de esta misma demostracin, sin contar el sabor ontologista que presentan

algunos de sus pasajes. Ntese, sin embargo, que San Anselmo seala como ltimo motivo de la

voluntad el bien en cuanto querido por Dios, de manera que la rectitudo bien, slo es objeto y

motivo inmediato de la eleccin, pero no motivo nico y absoluto, como pretenden las teoras de

Kant, Krause y otros racionalistas de nuestra poca.

(1) Tal es en substancia la famosa demostracin ontolgica de la existencia de Dios, plagiadasiglos adelante, por Descartes. He aqu los trminos con que la presenta San Anselmo: Et quidemcredimus te (Deum) esse aliquid, quo nihil majus cogitari possit.... Et certe, id quo majus cogitarinequit, non potest esse in intellectu solo: si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse etin re, quod majus est.... Sic ergo vere est aliquid quo majus cogitari non potest, ut nec cogitari

possit non esse; et hoc es tu, Domine Deus noster. Proslog., cap. II y III.

LEYES DE LA DIALCTICA

El materialismo dialcticonos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como

un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros


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anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni

se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan

su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad,

natural y humana.

Las leyessegn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas.

Ladialcticano es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la

naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son

leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero

tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas,

independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las Principales Leyes de la

Dialctica:

1. Ley de transicin de la cantidad a la cualidadLa alteracin cuantitativa modifica, transforma, provoca un cambio a la cualidad de las cosas que

se trata.Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad demateria influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin dela materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de lacosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales,

sociales...Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su

cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer unacualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la

lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, queda lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la naturaleza. El saltocualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna

manera, a la anterior.

Ejemplo:

La transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C

pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos

puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado

cualitativamente alterado del agua.

2. Ley de la unidad y lucha de contrarios

Todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin,su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con

contradicciones.

Para el materialismo la lucha de contrarios son inherentes a todos los objetos y fenmenos de lanaturaleza, no existen fuera de ella. Las contradicciones son el motor, la fuente del desarrollo, son

las que ponen en movimiento al mundo. Los materialistas plantean que no es la unidad, sino lalucha de contrarios, la que desempea el papel decisivo en el desarrollo por que la lucha es


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permanente, la unidad es relativa, temporal, transitoria, la lucha es absoluta, como absoluto es eldesarrollo.

Siguiendo los pasos de Herclito, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmentecontradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha deelementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo

movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley seexplica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentesde las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia yde la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y

repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y

accidentes.

Ejemplo:

El matrimonio, el varn es el sexo opuesto al femenino, son contrarios, pero estn unidos y al

mismo tiempo se rechazan, se excluyen mutuamente, no pueden existir, el uno sin el otro,

dentro del matrimonio.

3. Ley de negacin de la negacin

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o

destruirla de cualquier modo.La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve lacontradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado.El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de unarealidad (Tesis); el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario

que, en oposicin con el primer momento, lo niega (Anttesis). El tercer momento, negando al

segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de lareconciliacin, de la Sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que

entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrolloprogresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige

hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

Ejemplo:

Una gallina pone e incuba un huevo, el pollito es una afirmacin que surge de la negacin del

huevo, en el huevo se encuentra el germen que a cierta temperatura y en ciertas condiciones,

se desarrollara, este germen al desarrollarse dar un pollito, este germen es ya la negacin del

huevo, una afirmacin contiene el germen de la negacin, por eso es que las cosas evolucionan,

encierran una contradiccin interna, en la misma.

Ley de la unidad y lucha de contrarios

La "ley"[1] de la unidad y lucha de contrarios nos afirma que la existencia de uno presupone la


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existencia del otro y en eso radica su unidad. Bien, la carga positiva presupone la negativa, el electrn al

positrn, la materia a la antimateria. Pero esta unidad presupone una atraccin, una cohesin, una

afinidad? O simplemente dice que dado un ente en un lugar dado tiene que existir un anti-ente en

cualquier parte. Si esto es as por qu? Porque es parte de un plan divino? El filsofo marxista declarar

que no, que el camino para ese resultado es inductivo, parte de las ciencias, entonces lo que se estara

expresando en este sentido sera una caracterstica simtricadel universo, pero cules son los lmites de

esta simetra? Por ejemplo, si existe un espacio deber existir un anti-espacio, si existe energa deber de

existir una anti-energa[2] y siguiendo el mismo proceso debera existir un "anti" de todo lo conocido o

por los menos se nos debe definir con claridad la regla que se cumple en la simetra que se plantee, sobre

todo si se est enunciando el asunto con fuerza de "ley" cientfica.

El trmino "lucha" es un trmino que nace en la biologa. Si se pretende el carcter de ley universal para

las leyes dialcticas se debe esclarecer qu significa "lucha" para las partculas subatmicas y el mundo

fsico. Sobre todo, porque en la realidad fsica los opuestos se atraen, las cargas positivas y las negativas

se atraen, y tambinse atraen las masas de los seres, que son absolutamente idnticas en su naturaleza

por la gravedad, las cargas sobrantes a los cuerpos que tienen menos carga. Es decir, el concepto de

atraccin, de fuerzas o tendencias de atraccines un concepto ms general que el caso de la atraccin de

las cargas opuestas. Existen tambin fuerzas repulsivas, la repulsin, los niveles prohibidos, la exclusin.

Resultara ms lgico hablar de "lucha" referente a la repulsin que con referencia a la atraccin y es que

como ocurre en todo el marxismo, se emplean trminos que corresponden a niveles superiores de

complejidad, a la vida animal, se generalizan y absolutizan como si fueran aplicables a los niveles simples

fsicos y el resultado que se obtiene es totalmente inadecuado. El proceso ms lgico es sin duda elinverso.

Dice el marxista que los opuestos "luchan", tienden a ocupar el lugar del contrario, a aniquilarse. Por

ejemplo, el positrn (que juega el papel del electrn en la anti-materia) y el electrn sufren una fuerza

atractiva por sus cargas y cuando se unen se transforman emitiendo una energa, se transforman en

radiacin. Esta situacin no es comn en el universo conocido, porque como negacin de la simetra del

Universo (o lo que es lo mismo, de la unidad de contrarios), la anti-materia tiene muy poca presencia en el

mismo. Ms comn sera la del protn y del electrn (que se diferencian por la cantidad de masa, es decir,

son opuestas tan slo por sus cargas) que daran lugar en su unin a un neutrn, es decir, se transform an,

aumentando la masa y desapareciendo la carga. Pero el proceso inverso tambin existe. Es decir, dada

una radiacin o un neutrn es posible obtener las partculas originales. Dnde se mete en estos procesos

inversos la "ley" de la unidad y lucha de contrarios?

Tampoco es posible aplicar el "razonamiento" de la dialctica marxista a los polos magnticos. Estos


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polos magnticos opuestos se atraen, pero no se transforman, tampoco resulta fcil definir como "lucha"

esa situacin. Por otra parte las fuerzas nucleares son capaces de mantener unidas a las cargas similares, a

pesar de las fuerzas de repulsin. Se logra por lo tanto unequilibrioentre ambos tipos de fuerzas, porque

la unidad no prosigue indefinidamente, no colapsa.

Decir que en la lucha de contrarios radica el motor del desarrollo es afirmar algo que no se aplica en los

fundamentos mismos del Universo y es emplear un trmino, el trmino "lucha", que no tiene cabida en

las partculas elementales, base de todo lo existente, y es, adems, completamente parcial, porque

tambin las fuerzas repulsivas y de exclusin[3] entre los iguales juegan un rol de primer orden en las

estructuras atmicas ydijimos, en la base

LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

En esta publicacin hablar sobre el segundo pilar de la dialctica: La Ley del Trnsito de los

cambios cuantitativos a cualitativos.

El proceso del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos son regidos por la ley del

desarrollo. El cambio de cantidad dentro de ciertos lmites no conduce al cambiodel

estadocualitativo del objeto. Pero en cuanto esos lmites se rebasan, los cambiosoriginan

transformacionescualitativas. Los cambios Cuantitativos y cualitativos estn ligado entre si y

dependen los unos de los otros. Los cambios cuantitativos representan un carcter lento,

continuo, mientras que las evoluciones cualitativas se interrumpen y saltan los peldaos.

En la economa sucede los mismo, imaginemos labolsa de valores. La valuacin de los

mercados est en constante cambio. La demandacontrola la cualidadde las acciones y

la oferta la cantidad.


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Las empresas al producir mayor cantidadde acciones diluyen el preciode estas. El

cambio cuantitativo de la dilucin no afecta en s lo que es la accin o la empresa misma; las

acciones siguen siendo ttulos de crdito emitidos por la misma entidad. Al contrario, la

demanda puede especular sobre el precio que esta tendr. El cambio producido por la demanda

cambia totalmente la esencia de la accin, la sub o sobre valuacin. Al momento en que la

burbuja de la especulacin estalla, las accionespierden totalmente su valor lo cual

genera crisis y da grandes saltos en la economa.

Esta imagen muestra como los cambios en la cantidad del capital de una empresa, afectan los porcentajes del

control sobre la empresa.

Precisamente eso es lo que pasa en el capitalismo, las personas estn ms interesadas en la

cantidad que se olvidan de la cualidad el dinero. Los grandes cambios cualitativos originan

especulacin en los diferentes mercados por parte de la oferta. Las grandes especulaciones como

la crisis Inmobiliaria en Espaa, inflaron su economa: la sobre valuaron. Errneamente se

tomaron decisiones sobre las polticas a seguir. El teln de esa economa haca creer a todos los

consumidores en una Utopa y como tal, la poltica econmica no fue de acorde a su situacin

actual.

Las cantidades se transformaron rpidamente en cualidades, generando la crisis que

actualmente se vive en Espaa.

eLey de la negacin de la negacin

Esta "ley" sin duda alguna es la mas esotrica de toda la dialctica y


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plantea que la negacin anterior de los opuestos resulta a su vez negada

y se obtiene una nueva situacin a un nuevo nivel. Es la famosa "ley" del

desarrollo en espiral, en la que la nueva situacin repite algunos

aspectos de la situacin inicial. Por ejemplo, la famosa ecuacin

completamente desvirtuada por la prctica de "comunismo primitivo-

esclavismo-feudalismo-capitalismo-socialismo-comunismo cientfico". Y

aqu debemos parar de contar, porque el marxismo inconsecuentemente

plantea que de aqu en adelante no pasa nada porque aparece en la

historia de la humanidad una nueva especie: ElHomo Nova, sustituto por

decreto del homo sapiens.

Esta "ley" se confecciona en contra de la hiptesis circular como

representacin de un optimismo filosfico de "nada repetimos" y "siempre

marchamos adelante". Y qu ocurre con esta "ley" de acuerdo a las

teoras cosmognicas que se manejan por la ciencia de hoy en da?

De acuerdo a los conocimientos cientficos actuales el universo se

encuentra en expansin y existen tres explicaciones para dicho fenmeno:

la del Estado Estable, la del Big Bang y la del Universo Oscilante.

La explicacin del Estado Estable indica que como las galaxias mas

alejadas tienen una velocidad mayor y en aumento llegar un momento en

que alcanzarn su horizonte de acontecimientos y desaparecern desde

nuestro punto de vista. Ahora bien, esa desaparicin ser compensada por

la creacin de materia y la nueva formacin de galaxias por lo que el

universo siempre mantiene su condicin actual con galaxias en formacin y


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otras desapareciendo.

Resulta difcil (aunque nada es imposible cuando hay fe) conciliar

esta hiptesis con la dialctica porque no resulta fcil ver los

contrarios en lucha ni tampoco la negacin de la negacin. Pudiera

hablarse de la repeticin en forma de rizos planos de los

acontecimientos, pero resulta imposible hablar del avanceen espiral,

porque no existe un avance hacia nuevos niveles, cualitativamente

superiores (o inferiores).

La explicacin del Big Bang, que es la que cuenta con mas adeptos,

aunque ojo con la crtica de Hannes Alfvn(nota 19), nos dice que el

universo al inicio se encontraba concentrado en un lugar reducido y se

produjo una explosin y de ah la expansin actual del Universo, que se

continuar expandiendo hasta que las galaxias se pierdan la vista una de

las otras. Los soles de nuestra galaxia continuarn transformndose

convirtiendo en pequeas enanas negras, estrellas de neutrones y agujeros

negros.

Tambin esta explicacin nos deja sin posibilidad de lucha de

contrarios, de transformacin de la cantidad en calidad y la espiral se

torna invisible.

La ltima explicacin, una variante de la hiptesis de la explosin

inicial, es una afirmacin sobre que la materia envuelta en el Big Bang

es de una cantidad tal que no podr superar la gravitacin universal y

volvern a desplomarse las galaxias hacia el centro donde se repetir la
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explosin y as sucesivamente.

Hasta la fecha de esta exposicin (nota 20)no existen otras

explicaciones de la cosmogona que se discutan en el mbito cientfico y

en ninguna de ellas las tres leyes de la dialctica encuentran ubicacin,

a pesar de que se afirma que la dialctica expresa las leyes mas

universales de todas. El Big Bang sin retorno es una evolucin en lnea

recta, el Big Bang oscilante es circular y el del Estado Estable (para

las galaxias) es en rizo sobre un mismo plano, porque hay desaparicin de

materia y aparicin de nueva, pero el Universo conocido se mantiene de la

misma manera, no se transforma en algo distinto.

Desde el punto de vista histrico y en forma parcial y relativa s

ocurren repeticiones, y adems no necesariamente en un proceso de

ascensin. Por ejemplo, los pases socialistas en realidad repitieron

mucho de los estados faranicos esclavistas e hicieron marchar hacia

atrs a millones y millones de seres humanos.

Si analizamos el clsico ejemplo dado por los marxistas sobre el

rbol que da una semilla (que niega el rbol) y que luego ocurre la

negacin de la semilla (la negacin de la negacin) que se transforma en

un nuevo rbol, repitiendo el rbol pero en una nueva situacin, en un

avance de la espiral, veremos un ejemplo ms de a lo que puede llevar la

especulacin abstracta y la falta de sentido comn de un Hegel, de un

Marx, de un Engels y de no s cuntos mas. (De m mismo aos atrs,

aunque en realidad nunca me convenciera plenamente este ejemplo, y en
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general la ley de la negacin de la negacin.)

Cul es la base lgicaque nos sirve para asegurar que la

semilla niega al rbol y no lo afirmaQuin puede decir que la semilla

sea el anti-rbolcuando posee dentro de s un programa biolgicoque lo

convertir en un rbol similar? Hasta dentro del mismo campo filosfico

estamos en presencia de un problema tratado por Aristteles sobre

lapotencia y el acto. La semilla es un rbol en potencia y slo de esta

forma se pudiera decir que este nuevo rbol niega la semilla en el

sentido en que todo acto niega la potencia porque la realiza. Si slo se

expresa que el rbol da la semilla y que sta dar lugar a otro rbol y

que esta ltima fase repite la precedentea un nuevo nivel, debemos

expresar en qu consisteese nuevo nivel. Porque para el rbol y el rbol

en potencia y el nuevo rbol slo existe un proceso de duplicacin, un

proceso de conquista. El avance es lineal, antes haba un rbol, y ahora

hay dos.

No basta para establecer una espiral dialctica decir que se repiten

aspectos de la situacin anterior a un nuevo nivel y que este nivel es

una poca o momento posterior, es decir, no se puede pensar queel paso

del tiempopor s mismo es capaz de establecer una espiral,porque eso

sucede con cualquier evolucin circular.

Imaginemos una persona que en un plano perpendicular a nosotros y

paralelo al piso donde nos encontramos va a trazar un crculo. Si nos

fuera posible ver el trazo que l hiciera veramos tan slo una lnea


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recta paralela al plano horizontal, ya que veramos el crculo de perfil

porque el plano del dibujo es perpendicular a nosotros. Pero si

verticalmente pusiramos un eje que representara al tiempo cuando la

persona comenzara a dibujar veramos el trazo a una altura dada, pero los

prximos iran ascendiendo por el paso del tiempo hasta un punto en que

veramos regresar el trazo, siempre ascendiendo en correspondencia al

tiempo transcurrido, ya que siempre que se cierra el crculo se hace en

un momento posterior a cuando se inici, lo que implica que cualquier

evolucin circular puedepareceruna espiral por el simple aadido del

paso del tiempo y que esto no basta para definir una evolucin en

espiral.

Para determinar que existe un avance en espiral es imprescindible el

paso de un nivel a otro, que las situaciones sean cualitativamente

diferentes, y por otra parte, el ML no acepta que la espiral sea

recesiva, degradante, sino que se establece una espiral progresiva,

basada en un optimismo no fundamentado.Es por estos "resultados" abstractos que quiero que la Filosofa

Concreta sea una interpretacin del mundo apegada a lo concreto de

acuerdo a los conocimientos mas fidedignos. Resulta una autolimitacin de

la capacidad racionalizadora y fantasiosa de la mente del ser humano, una

reaccin anti-racionalista en el sentido de que la especulacinper

se, sin el apoyo de la prctica humana tcnica y cientfica, es la mejor

manera de llegar al delirium tremens sin tomar bebida ni droga alguna: el


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propio cerebro se encarga de todo.

Comentario:

La tendencia innata del ser humano en su individualidad es a alterar

continuamente las creencias. La tendencia innata del ser humano como ser

social es la materializacin, la coherencia de las creencias. He aqu la

verdadera dualidad que es fuente del desarrollo. Si la humanidad llegase

alguna vez al conocimiento de la verdad absoluta (en realidad a un

acuerdo general), comenzara de inmediato a negarlo.


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Julio Cortzar

(Bruselas, 1914 - Pars, 1984) Escritor argentino. Hijo de padres argentinos, a los cuatroaos Julio Cortzar se desplaz con ellos a Argentina, para radicarse en la provincia

andina de Mendoza.

Tras completar sus estudios primarios, sigui los de magisterio y letras y durante cincoaos fue maestro rural. Pas ms tarde a Buenos Aires, y en 1951 viaj a Pars con una

beca. Concluida sta, su trabajo como traductor de la Unesco le permiti afincarsedefinitivamente en la capital francesa.

Por entonces Julio Cortzar ya haba publicado en Buenos Aires el poemario Presenciaconel seudnimo de Julio Denis, el poema dramtico Los reyesy la primera de sus seriesde relatos breves, Bestiario, en la que se advierte la profunda influencia deJorge Luis

Borges.

La literatura de Cortzar parte del cuestionamiento vital, cercano a los planteamientosexistencialistas, en obras de marcado carcter experimental, que lo convierten en uno de

los mayores innovadores de la lengua y la narrativa en lengua castellana. Como enBorges, sus relatos ahondan en lo fantstico, aunque sin abandonar por ello el referentede la realidad cotidiana, por lo que sus obras tienen siempre una deuda abierta con el

surrealismo.

Para Cortzar, la realidad inmediata significa una va de acceso a otros registros de loreal, donde la plenitud de la vida alcanza mltiples formulaciones. De ah que su narrativaconstituya un permanente cuestionamiento de la razn y de los esquemas convencionales

de pensamiento.

El instinto, el azar, el goce de los sentidos, el humor y el juego terminan por identificarsecon la escritura, que es a su vez la formulacin del existir en el mundo. Las rupturas de

los rdenes cronolgico y espacial sacan al lector de su punto de vista convencional,proponindole diferentes posibilidades de participacin, de modo que el acto de la lecturaes llamado a completar el universo narrativo.

Tales propuestas alcanzaron sus ms acabadas expresiones en las novelas, especialmente

enRayuela, considerada una de las obras fundamentales de la literatura de lengua

castellana, y en sus cuentos, entre ellos Casa tomadao Las babas del diablo, ambos

llevados al cine, y El perseguidor, cuyo protagonista evoca la figura del saxofonista negro

Charlie Parker.

Muy pronto, Julio Cortzar se convirti en una de las principales figuras del llamado

boom de la literatura hispanoamericana, y disfrut del reconocimiento internacional. A

su sensibilidad artstica sum su preocupacin social: se identific con los pueblos

marginados y estuvo muy cerca de los movimientos de izquierdas.

En este sentido, su viaje a Cuba en 1962 constituy una experiencia decisiva en su vida.

Merced a su concienciacin social y poltica, en 1970 se desplaz a Chile para asistir a la

ceremonia de toma de posesin como presidente de Salvador Allende y, ms tarde, a

Nicaragua para apoyar al movimiento sandinista. Como personaje pblico, intervino con

firmeza en la defensa de los derechos humanos, y fue uno de los promotores y miembros
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/borges.htm


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ms activos del Tribunal Russell.

Como parte de este compromiso escribi numerosos artculos y libros, entre ellos Dossier

Chile: el libro negro, sobre los excesos del rgimen del general Pinochet, y Nicaragua, tan

violentamente dulce, testimonio de la lucha sandinista contra la dictadura de Somoza, en

el que incluye el cuentoApocalipsis en Solentinamey el poema Noticias para viajeros.

Tres aos antes de morir adopt la nacionalidad francesa, aunque sin renunciar a la

argentina.

JUAN RULFO

Juan Nepomuceno Carlos Prez Rulfo Vizcano(de nombre artstico Juan Rulfo)nota 1(

escuchar)Apulco4,Jalisco,16 de mayode1917-Mxico, D. F.,7 de enerode1986)fue un

escritor, guionista y fotgrafomexicano,perteneciente a la generacin del 52.5La reputacin de

Rulfo se asienta en dos pequeos libros:El Llano en llamas,compuesto de diecisiete pequeos

relatos y publicado en1953,y la novelaPedro Pramo,publicada en1955.

Juan Rulfo fue uno de los grandes escritores latinoamericanos del siglo XX, en sus obras sepresenta una combinacin de realidad y fantasa, cuya accin se desarrolla en escenarios

mexicanos, y sus personajes representan y reflejan el tipismo del lugar, con sus grandes

problemticas socio-culturales entretejidas con el mundo fantstico. La obra de Rulfo, y sobre

todoPedro Pramo,es el parteaguas de la literatura mexicana, marca el fin de laNovela

revolucionaria,lo cual permiti las experimentaciones narrativas como es el caso de la Generacin

del Medio Siglo en Mxico o los escritores pertenecientes alBoom Latinoamericano.

Primeros aos y vida laboral[editar]

Hurfano de padre a los siete aos, cuatro aos despus falleci su madre. En 1929, se traslad a

San Gabriel y vivi con su abuela y posteriormente en el orfanatorio Luis Silva actualmente

Instituto Luis Silvaen laciudad de Guadalajara.En 1924 inici sus estudios de primaria. En 1933

intent ingresar a laUniversidad de Guadalajara,pero al estar en huelga, opt por trasladarse a la

Ciudad de Mxico. Asisti de oyente alColegio de San Ildefonso.En 1934 comenz a escribir sus

trabajos literarios y a colaborar en la revistaAmrica.6
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-4http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Juan_Rulfo.ogghttp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Juan_Rulfo.ogghttp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Juan_Rulfo.ogghttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-5http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-5http://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttp://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttp://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttp://es.wikipedia.org/wiki/16_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/16_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/16_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/1917http://es.wikipedia.org/wiki/1917http://es.wikipedia.org/wiki/1917http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico,_D._F.http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico,_D._F.http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico,_D._F.http://es.wikipedia.org/wiki/7_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/7_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/7_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/1953http://es.wikipedia.org/wiki/1953http://es.wikipedia.org/wiki/1953http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/1955http://es.wikipedia.org/wiki/1955http://es.wikipedia.org/wiki/1955http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Boom_Latinoamericanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Boom_Latinoamericanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Boom_Latinoamericanohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(Jalisco)http://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(Jalisco)http://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(Jalisco)http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Guadalajarahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Guadalajarahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Colegio_de_San_Ildefonsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Colegio_de_San_Ildefonsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Colegio_de_San_Ildefonsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-7http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-7http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-7http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Speaker_Icon.svghttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-7http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Colegio_de_San_Ildefonsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Guadalajarahttp://es.wikipedia.org/wiki/Guadalajara_(Jalisco)http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/wiki/Boom_Latinoamericanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novela_revolucionariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/1955http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/1953http://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xicohttp://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/7_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico,_D._F.http://es.wikipedia.org/wiki/1917http://es.wikipedia.org/wiki/16_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/Jaliscohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-5http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Juan_Rulfo.ogghttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-4


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A partir de 1938 viaj por algunas regiones del pas en comisiones de servicio de la Secretara de

Gobernacin y comenz a publicar sus cuentos ms relevantes en revistas literarias.

A partir de 1946 se dedic tambin a la labor fotogrfica, en la que realiz notables composiciones.

Trabaj para la compaa Goodrich-Euzkadi de 1946 a 1952 como agente viajero. En 1947 se cas

con Clara Angelina Aparicio Reyes, con quien tuvo cuatro hijos (Claudia Berenice, Juan Francisco,

Juan Pablo y Juan Carlos). De 1954 a 1957 fue colaborador de la Comisin del Papaloapan y

editor en el Instituto Nacional Indigenista en la Ciudad de Mxico.7

Obra literaria[editar]

En 1930 particip en la revista Mxico. En 1945, public, para la revista Panen Guadalajara los

cuentos: La vida no es muy seria en sus cosas, Nos han dado la tierraas como en Macario.

Establecido en la Ciudad de Mxico en 1946 se public el cuento Macarioen la revistaAmrica. En

1948, se public La cuesta de las comadresy en 1950 TalpayEl Llano en llamas.En 1951 larevistaAmricapublic el cuento Diles que no me maten!y en 1953 elFondo de Cultura

Econmicaintegr El Llano en llamas(al que pertenece el cuento Nos han dado la tierra) en la

coleccin Letras Mexicanas.8En 1955 se publicPedro Pramo.

Entre 1956 y 1958 escribi su segunda novela,El gallo de oro,que no fue publicada sino hasta

1980.9

El to Celerino[editar]

Despus de haber concluido sus dos novelas, Rulfo abandon la escritura de libros. En marzo de

1974, durante un dilogo estudiantil en laUniversidad Central de Venezuela,Rulfo justific ese

abandono con la muerte de su to Celerino, quien "le platicaba todo".10El to Celerino existi

realmente y, con l, Rulfo recorri muchos pueblos y escucho sus historias, las cuales eran

consideradas como fantasiosas.10

El escritorEnrique Vila-Matas,en su libroBartleby y compaa,describe esta justificacin como

una de las ms creativas que haya conocido.11Para el escritorCsar Leante,Rulfo quiso evitar la

repeticin de evocar la crueldad y el dolor expresados en El Llano en llamasy Pedro Pramo.12La

esencia de la explicacin de Leante se asemeja a la declaracin de Rulfo acerca de que, al

escribir Pedro Pramo, pensaba frecuentemente en salir de la ansiedad, porque la escritura llevabaal sufrimiento.13

Guionista de cine[editar]

En 1956, el director de cineEmilio "el Indio" Fernndezle solicit guiones para cine, Rulfo en

colaboracin conJuan Jos Arreolarealiz algunos de ellos. Muchos de sus textos han sido base

de producciones cinematogrficas. En 1960 se produjo la pelcula El despojobasada en una idea
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-B-8http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-B-8http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-B-8http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/El_gallo_de_oro_(novela)http://es.wikipedia.org/wiki/El_gallo_de_oro_(novela)http://es.wikipedia.org/wiki/El_gallo_de_oro_(novela)http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-oficialgdo-10http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-oficialgdo-10http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-oficialgdo-10http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Central_de_Venezuelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Central_de_Venezuelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Central_de_Venezuelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Vila-Matashttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Vila-Matashttp://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Vila-Matashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bartleby_y_compa%C3%B1%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bartleby_y_compa%C3%B1%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bartleby_y_compa%C3%B1%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-12http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-12http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-12http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Leantehttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Leantehttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Leantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-noya-13http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-noya-13http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-noya-13http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-poniatowska-14http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-poniatowska-14http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-poniatowska-14http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/wiki/Emilio_Fern%C3%A1ndezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Emilio_Fern%C3%A1ndezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Emilio_Fern%C3%A1ndezhttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Arreolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Arreolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Arreolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Jos%C3%A9_Arreolahttp://es.wikipedia.org/wiki/Emilio_Fern%C3%A1ndezhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-poniatowska-14http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-noya-13http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Leantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-12http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bartleby_y_compa%C3%B1%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Vila-Matashttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-celerino-11http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Central_de_Venezuelahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-oficialgdo-10http://es.wikipedia.org/wiki/El_gallo_de_oro_(novela)http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_P%C3%A1ramohttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3micahttp://es.wikipedia.org/wiki/El_Llano_en_llamashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juan_Rulfo&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Rulfo#cite_note-B-8


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de Rulfo. En 1964 El gallo de orodirigida porRoberto Gavaldny adaptada al cine porCarlos

FuentesyGabriel Garca Mrquez.14

La pelculaEl Rincn de las Vrgenesdirigida porAlberto Isaacen1972,es una adaptacin de los

cuentosAnacleto Moronesy "El da del derrumbe" incluidos en El Llano en llamas.

Reconocimientos y premios[editar]

Fue un incansable viajero y particip de varios congresos y encuentros internacionales, y obtuvo

varios premios. Recibi elPremio Xavier Villaurrutiaen 1956 por su novelaPedro Pramo.15Fue

ganador delPremio Nacional de Literaturapor el gobierno federal de Mxico en 1970.16En 1974

viaj aEuropapara participar en el Congreso de Estudiantes de laUniversidad de Varsovia.Fue

invitado a integrarse a la comitiva presidencial viajando

porAlemania,Checoslovaquia,AustriayFrancia.El 9 de julio de 1976, fue elegido miembro de

laAcademia Mexicana de la Lengua,tom posesin de la silla XXXV el 25 de septiembre de

1980.7Rulfo gan elPremio Prncipe de Asturiasde Espaa en 1983.

Pedro Pramo[editar]

Durante mucho tiempo Rulfo tuvo una nica novela publicada,Pedro Pramo.Esta obra tuvo una

larga gestacin. Rulfo sostuvo que concibi la primera idea de la novela antes de cumplir los treinta

aos, y ya en dos cartas dirigidas en1947a su novia Clara Aparicio se refiere a esta obra bajo el

nombre de Una estrella junto a la luna, diciendo que le daba algn trabajo. Posteriormente,

tambin declar que los cuentos deEl Llano en llamasfueron en parte una manera de aproximarse

a su novela. En la ltima etapa de la escritura de sta cambia el nombre en Los murmullos, unttulo que muestra una aparente inspiracin de la novela Las palmeras salvajes/ If I Forget Thee,

JerusalemdeWilliam Faulkner,aunque l siempre reconoci la influencia de la literatura irlandesa

y en particular de la novela Gente independiente, deHalldr Laxness,islands. Gracias a una beca

del Centro Mexicano de Escritores puede concluirla entre1953y1954.En este ltimo ao tres

revistas publican adelantos de la novela y en1955aparece como libro. La edicin fue de dos mil

ejemplares, de los cuales solamente se vendieron la mitad, el resto fueron obsequiados. La novela

fue traducida a varios idiomas: alemn, sueco, ingls, francs, italiano, polaco, noruego, finlands.

Algunos crticos advierten de inmediato que se trata de una obra maestra, aunque no faltaronlectores habituados a los esquemas novelsticos del siglo XIX que se desorientan frente a su

innovadora estructura, reaccionando con desconcierto. Pero los estudios ms recientes al

respecto, como La recepcin inicial de Pedro Pramo, de Jorge Cepeda, han puesto en claro, que

desde el principio, el reconocimiento a esta obra, dentro y fuera deMxico,ha sido ininterrumpido
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y creciente. Los estudios dedicados aPedro Pramoson muy numerosos y se incrementan cada

ao.

Pedro Pramofue muy estimada por autores comoJorge Luis Borges,quien dijo:

Pedro Pramo es una de las mejores novelas de las literaturas de lengua hispnica, y aun de toda

la literatura.17

Gabriel Garca Mrquezescribi, al recordar su primera lectura de la novela:

...lvaro Mutissubi a grandes zancadas los siete pisos de mi casa con un paquete de libros,separ del montn el ms pequeo y corto, y me dijo muerto de risa: Lea esa vaina, carajo, paraque aprenda! Era Pedro Pramo. Aquella noche no pude dormir mientras no termin la segunda

lectura. Nunca, desde la noche tremenda en que le la MetamorfosisdeKafkaen una lgubrepensin de estudiantes de Bogot casi diez aos atrshaba sufrido una conmocin

semejante.

Y Susan Sontag tambin:

OCTAVIO PAZ..

Octavio Paz naci el 31 de marzo de 1914, durante laRevolucin Mexicana.Fue criado

enMixcoac,una poblacin cercana que ahora forma parte de la ciudad de Mxico. Lo cuidaron su

madre, Josefina Lozano, su ta Amalia Paz Solrzano y su abuelo paterno,Ireneo Paz(1836-

1924), un soldado retirado de las fuerzas dePorfirio Daz,intelectual liberal y novelista. Su padre,

Octavio Paz Solrzano (1883-1935), el menor de siete hermanos, trabaj como escribano y

abogado paraEmiliano Zapata;estuvo involucrado en la reforma agraria que sigui a la

Revolucin, fue diputado y colabor activamente en elmovimiento vasconcelista.234Todas estas

actividades provocaron que el padre se ausentara de casa durante largos periodos.

Su educacin se inici en losEstados Unidos,en donde Paz Solrzano lleg en octubre de 1916

como representante de Zapata.5Regresaron a Mxico casi cuatro aos ms tarde, en 1920, con su

padre, quien se retir de la poltica en 1928, y muri el 10 de marzo de 1935, en la colonia Santa

Marta Acatitla, al ser arrollado por un tren,6en un accidente ocasionado por su

embriaguez.[cita requerida]Despus de la muerte de su padre, se traslad a Espaa para combatir en

el bando republicano en la guerra civil, y particip en la Alianza de Intelectuales Antifascistas. Al

regresar a Mxico fue uno de los fundadores de Taller (1938) y El Hijo Prdigo.[cita requerida]

Octavio Paz realiz sus estudios en las facultades deDerechoyFilosofa y Letrasde

laUniversidad Nacional Autnoma de Mxico(UNAM). En 1937 viaj aYucatncomo miembro de

las misiones educativas del generalLzaro Crdenasen una escuela para hijos de obreros y

campesinos deMrida.Ah comenz a escribirEntre la piedra y la flor(1941, revisado en 1976),

poema sobre la dramtica explotacin del campo y el campesino yucateco. Estuvo casado con la
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dramaturga, escritora y poetaElena Garroa quin conoci en la UNAM (1938-1959), con quien

tuvo una hija, Laura Helena, divorcindose en 1950. En 1959 se uni a Bona Tibertelli de Pisis, con

quien convivi hasta 1965, mientras era embajador de Mxico en la India. Al ao siguiente contrajo

matrimonio con la francesa Marie Jos Tramini, su compaera hasta el final.

En 1937, Paz fue invitado aEspaadurante laguerra civilcomo miembro de la delegacin

mexicana al Congreso Antifascista, donde mostr su solidaridad con los republicanos, y donde

conoci y trat a los poetas de la revistaHora de Espaa,cuya ideologa poltica y literaria influy

en su obra juvenil. Sin embargo, como confes aos despus en la serie televisiva Conversaciones

con Octavio Paz, ese sentimiento de solidaridad con la causa republicana se vio afectado por la

represin contra los militantes delPartido Obrero de Unificacin Marxistade Catalua, entre

quienes tena camaradas. Este prolongado proceso de desilusin lo llevara a denunciar los

campos de concentracin soviticos y los crmenes deStalinen marzo de1951.

A su regreso de Espaa, particip en 1938 como cofundador en la revista literaria Taller, en la que

escribi hasta 1941.

En 1943 recibi laBeca Guggenheime inici sus estudios en laUniversidad de California,

Berkeleyen losEstados Unidos.Dos aos despus comenz a servir comodiplomticomexicano,

y fue destinado aFranciadonde permaneci hasta 1951 y donde conoci a los surrealistas, que le

influyeron, y colabor en la revistaEsprit.7Durante esa estancia, en 1950, publicEl laberinto de la

soledad,un innovador ensayoantropolgicosobre los pensamientos y la identidad mexicanos.

De enero a marzo de 1952 trabaja en la embajada mexicana en laIndiay despus, hasta enero de

1953, enJapn.Regresa a la Ciudad de Mxico a dirigir la oficina de Organismos Internacionales

de laSecretara de Relaciones Exteriores.

En 1954, Paz tuvo una participacin muy estrecha en la fundacin de la Revista Mexicana de

Literatura", influenciada "polticamente con la idea de la llamada 'tercera va', que significaba ni con

la izquierda, ni con la derecha. Esta idea vena de Pars, conLen Blum.7El primer nmero fue el

de septiembre-octubre de 1955, y cont con el apoyo de Paz hasta que 4 aos ms tarde ste

regres a Europa.8

En 1955 contribuy en la Revista Mexicana de Literatura y en El Corno Emplumado.9

En 1956,particip enPoesa en voz alta.10

En 1959 regres a Pars y tres aos ms tarde fue designado embajador en laIndia.En 1964

conocera a la francesa Marie-Jos Tramini, que se convertira en su ltima esposa.

En 1968, estaba enNueva Delhicuando tuvo lugar lamasacre de Tlatelolcocomo parte

delMovimiento de 1968 en Mxicoel 2 de octubre. En seal de protesta contra estos lamentables
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sucesos, que empaaron la celebracin de losJuegos Olmpicos,renunci a su cargo de

embajador, dejando patentes sus diferencias con el gobierno deGustavo Daz Ordaz.Fue el nico

que se atrevi a hacerlo. Trabajar los prximos aos enseando en diversas universidades

estadounidenses, como las deTexas,Austin,Pittsburgh,Pensilvania,Harvard.11

Tres aos ms tarde, en octubre de 1971, ya bajo la presidencia deLuis Echeverra,"un poco con

esa idea de redescubrir los valores liberales y democrticos en la sociedad mexicana",7fundara la

revista Plural, "elegante fusin de literatura y poltica",12y que dirigira hasta su desaparicin en

1976 el mismo Paz. A diferencia de otros escritores e intelectuales mexicanos, Paz no tard en

retirarle su apoyo al presidente Echeverra, una vez que ste demostr su escasa voluntad de

aclarar las matanzas de Tlatelolco, en 1968, y en San Cosme, el llamado Jueves de Corpus, en

1971, en donde hubo una represin brutal contra una protesta estudiantil.

Tanto en esa revista como enVueltafundada ese mismo ao de 1976 y donde "la influencia del

liberalismo sera fundamental", reflejando la "reconciliacin" del escritor con esta corriente de

pensamiento7Paz denunci lasviolaciones a los derechos humanosde los

regmenescomunistas.Esto le trajo mucha animosidad de parte de la izquierda latinoamericana y

algunos estudiantes universitarios. En el prlogo del tomo IX de sus obras completas, publicado

en1993,Paz declar:

En Mxico, antes, haba sido visto con sospecha y recelo; desde entonces, la desconfianza

empez a transformarse en enemistad ms y ms abierta e intensa. Pero en aquellos das [dcada

de los 1950] yo no me imaginaba que los vituperios iban a acompaarme aos y aos, hasta

ahora(pgina 44).

La actitud de Paz con los regmenes de ndole capitalista cuyas polticas pblicas nacan de un

marco neoliberal, no fue menos polmica. Ampliamente criticadas, bien se conoce sus relaciones -

al final de su vida- con los ltimos presidentes mexicanos en turno: mientras que la polarizacin de

su pensamiento dict al Paz revolucionario de los 60s la renuncia a su puesto en la Embajada en la

India, esa misma polarizacin nacida de una postura anticomunista -que, con los aos, Paz

cosechara- le llev a elogiar el salinato, as como a Zedillo en su sexenio. Comenta Luis Javier

Garrido: "(...) l -Paz- se dedic a justificar todas las exacciones y crmenes de Salinas de Gortari y

a defender las acciones ilegales del poder, como ms tarde lo hara tambin con Ernesto Zedillo,

dando al grupo de artistas e intelectuales que encabezaba un rol del todo diferente".13

El19 de abrilde1998Octavio Paz muri en la Casa de Alvarado, Calle de Francisco Sosa 383,

barrio de Santa Catarina,Coyoacn,Ciudad de Mxico.El escritor haba sido trasladado ah por la

presidencia de la Repblica en enero de 1997, ya enfermo, luego de que un incendio destruy su
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departamento y parte de su biblioteca.14Durante un tiempo, la Casa Alvarado fue sede de la

Fundacin Octavio Paz y ahora lo es de la Fonoteca Nacional.15

Estilo literario[editar]

Experimentacin e inconformismo pueden ser dos de las palabras que mejor definen su laborpotica. Con todo, Paz es un poeta difcil de encasillar. Ninguna de las etiquetas adjudicadas por

los crticos encaja con su poesa: poeta neomodernista en sus comienzos; ms tarde, poeta

existencial; y, en ocasiones, poeta con tintes desurrealismo.Ninguna etiqueta le cuadra y ninguna

le sobra, aunque el mismo Paz reconoci que en su formacin "fundamentales fueron los

surrealistas, con quienes hice amistad en el ao 46 o 47, que en esa poca estaban ms cerca de

los libertarios".

En realidad, se trata de un poeta que no ech races en ningn movimiento porque siempre estuvo

alerta ante los cambios que se iban produciendo en el campo de la poesa y siempre estuvoexperimentando, de modo que su poesa, como toda poesa profunda, acab por convertirse en

una manifestacin muy personal y original. Adems, se trata de un poeta de gran lirismo cuyos

versos contienen imgenes de gran belleza. Despus de la preocupacin social, presente en sus

primeros libros, comenz a tratar temas de raz existencial, como la soledad y la incomunicacin.

Una de las obsesiones ms frecuentes en sus poemas es el deseo de huir del tiempo, lo que lo

llev a la creacin de una poesa espacial cuyos poemas fueron bautizados por el propio autor con

el nombre de topoemas(de topos + poema). Esto es lo que significa poesa espacial: poesa

opuesta a la tpica poesa temporal y discursiva. Se trata de una poesa intelectual y minoritaria,

casi metafsica, en la que adems de signos lingsticos se incluyen signos visuales. En

los topoemas, igual que ocurra en la poesa de los movimientos de vanguardia, se le da

importancia al poder sugerente y expresivo de las imgenes plsticas. No cabe duda de que en la

ltima poesa de Paz hay bastanteesoterismo,pero, al margen de ello, toda su poesa anterior

destaca por su lirismo y por el sentido de transubstanciacin que el autor da a las palabras.

MARIO VARGAS LLOSA

Vargas Llosa naci en el seno de una familia declase mediade ascendenciamestiza7ycriollaen

la ciudad deArequipa,en el sur delPer.8Fue el nico hijo de Ernesto Vargas Maldonado y de
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Dora Llosa Ureta, quienes se separaron meses antes de su nacimiento8paradivorciarseluego del

mismo, de mutuo acuerdo.9Poco despus de que Mario naciera, su padre revel que tena una

relacin con una mujeralemanay, como resultado de dicha unin nacieron dos medio hermanos

menores del escritor: Enrique y Ernesto Vargas10(el primero falleci deleucemiaa los once aos

de edad; el segundo es abogado y ciudadanoestadounidense).11

Mario vivi con su familia materna en Arequipa hasta un ao despus del divorcio de sus padres,

momento en que su abuelo Pedro J. Llosa Bustamante se traslad con toda su familia aBolivia,

donde haba conseguido un contrato para administrar una hacienda algodonera cercana

aCochabamba.12

En dicha ciudad pas Mario los primeros aos de su niez, junto con su madre yla familia de esta, cursando estudios primarios en el Colegio La Salle, hasta el cuarto

grado.1314Hasta los diez aos, se le hizo creer que su padre haba fallecido, ya que su madre y su

familia no queran explicarle que se haban separado.1516

Al iniciarse el gobierno del presidenteJos Luis Bustamante y Riveroen 1945, su abuelo, que era

primo hermano del presidente, obtuvo el cargo deprefectodeldepartamento de Piura,por lo que la

familia entera regres al Per. Los tos de Mario se establecieron en Lima, mientras que Mario y su

madre siguieron al abuelo a la ciudad dePiura.1718All Mario continu sus estudios de primaria en

el Colegio Salesiano Don Bosco,19

cursando el quinto grado y donde hizo amistad con uno de suscompaeros,Javier Silva Ruete,quien tiempo despus sera ministro de economa.20

A fines de 1946 o principios de 1947, y cuando tena diez aos de edad, Mario se encontr con su

padre por primera vez en Piura.21Sus padres restablecieron su relacin y se trasladaron aLima,

instalndose enMagdalena del Mar,un distrito de clase media.22Luego se trasladaron aLa Perla,

en elCallao,donde vivieron en una pequea casa aislada. Los fines de semana Mario sola visitar

a sus tos y primos que vivan en el barrio de Diego Ferr, en eldistrito de Miraflores,donde hizo

muchos amigos y donde tuvo sus primeros enamoramientos.23

En Lima estudi en elColegio La Salle,de la congregacinHermanos de las Escuelas Cristianas,

de 1947 a 1949,24cursando el sexto grado de primaria en 1947, y los dos primeros aos de

secundaria de 1948 a 1949. La relacin con su padre, siempre tortuosa, marcara el resto de su

vida. Por aos, guard hacia l sentimientos entremezclados, como el temor y el resentimiento,

debido a que durante su niez debi soportar violentos arrebatos de parte de su padre, adems de
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