SCRISOAREA ENCICLICĂ

Embed Size (px)

Citation preview

SCRISOAREA ENCICLIC VERITATIS SPLENDORA SUVERANULUI PONTIF IOAN PAUL AL II-LEA adresat tuturor episcopilor Bisericii catolice despre cteva probleme fundamentale ale nvturii morale a Bisericii

2

VERITATIS SPLENDOR

Traducere: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti

VERITATIS SPLENDOR

3

Venerabili frai n episcopat, salutare i binecuvntare apostolic! SPLENDOAREA ADEVRULUI se reflect n toate lucrrile Creatorului i, n mod deosebit, n omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26): adevrul lumineaz inteligena i d form libertii omului, care este cluzit astfel la cunoaterea i iubirea Domnului. n acest sens se roag psalmistul: F s rsar peste noi lumina feei tale, Doamne! (Ps 4,7). INTRODUCERE Isus Cristos, lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul 1. Chemai la mntuire prin credina n Isus Cristos, lumina adevrat care lumineaz pe tot omul (In 1,9), oamenii devin lumin n Domnul i fii ai luminii (Ef 5,8) i se sfinesc prin ascultarea de adevr (1Pt 1,22). Aceast ascultare nu este ntotdeauna uoar. Ca urmare a misteriosului pcat originar, svrit la instigaia Satanei, mincinos i tatl minciunii (In 8,44), omul este ispitit n permanen si ntoarc privirea de la Dumnezeul cel viu i adevrat pentru a i-o ndrepta spre idoli (cf. 1Tes 1,9), schimbnd adevrul lui Dumnezeu n minciun (Rom 1,25); atunci nsi capacitatea de a cunoate adevrul este ntunecat, iar voina de a i se supune, slbit. i astfel, prin cderea n relativism i scepticism (cf. In 18,38), omul caut o libertate iluzorie n afara libertii nsi. ns ntunericul erorii i al pcatului nu poate suprima total n om lumina lui Dumnezeu Creatorul. De aceea, nostalgia adevrului absolut i setea de a ajunge la plintatea cunoaterii lui rmn mereu n adncul inimii sale. Dovada elocvent a acestui fapt este neobosita cercetare uman n toate domeniile i n toate sectoarele. Cutarea sensului vieii o arat i mai mult. Dezvoltarea tiinei i tehnicii, minunat mrturie a capacitilor inteligenei i tenacitii oamenilor, nu scutete omenirea de a-i pune probleme religioase fundamentale; dimpotriv, o stimuleaz la nfruntarea luptelor celor mai dureroase i mai decisive, cele ale inimii i ale contiinei morale. 2. Nici un om nu se poate sustrage ntrebrilor fundamentale: Ce trebuie s fac? Cum s deosebesc binele de ru? Rspunsul nu este posibil dect datorit strlucirii adevrului care lumineaz adncimile spiritului uman, aa cum arat psalmistul: Muli zic: Cine ne va arta binele? F s rsar peste noi lumina feei tale, Doamne! (Ps 4,7). Lumina feei lui Dumnezeu strlucete n toat splendoarea sa pe chipul lui Isus Cristos, chipul Dumnezeului nevzut (Col 1,15), strlucirea slavei lui (Evr 1,3), plin de har i de adevr (In 1, 14): El este calea, adevrul i viaa (In 14,6). De aceea, rspunsul decisiv la orice ntrebare a omului, ndeosebi la ntrebrile sale religioase i morale, este dat de Isus Cristos; mai mult, rspunsul este Isus nsui, dup cum amintete Conciliul Vatican II: De fapt, numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat misterul omului. Cci Adam, cel dinti om, era prefigurarea aceluia care avea s vin, Cristos Domnul. Cristos, noul Adam, prin nsi revelarea misterului Tatlui i al iubirii acestuia, l dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii proprii.1 Cristos, lumina neamurilor, strlucete pe chipul Bisericii sale, pe care o trimite n lumea ntreag pentru a vesti Evanghelia la toat fptura (cf. Mc 16, 15).2 Astfel, Biserica, poporul lui

1 2

Gaudium et spes, 22. Cf. Lumen gentium, 1.

4

VERITATIS SPLENDOR

Dumnezeu n mijlocul neamurilor,3 atent la noile provocri ale istoriei i la eforturile pe care oamenii le fac n cutarea sensului vieii, le propune tuturor rspunsul ce vine din adevrul lui Isus Cristos i al Evangheliei sale. Biserica are ntotdeauna contiina vie a ndatoririi sale de a cerceta semnele timpurilor i de a le interpreta n lumina Evangheliei, astfel nct s poat rspunde, ntr-un mod adaptat fiecrei generaii, la ntrebrile fr sfrit ale oamenilor asupra sensului vieii prezente i viitoare i asupra relaiei reciproce dintre ele.4 3. Pstorii Bisericii, n comuniune cu Urmaul lui Petru, sunt alturi de credincioi n acest efort, l nsoesc i l cluzesc prin magisteriul lor, gsind exprimri mereu noi ale iubirii i indurrii pentru a se adresa nu numai credincioilor, ci tuturor oamenilor de bunvoin. Conciliul Vatican II rmne o mrturie extraordinar a acestei atitudini a Bisericii care, expert n umanitate,5 se pune n slujba tuturor oamenilor i a lumii ntregi.6 Biserica tie c problema moral l atinge n profunzime pe fiecare om, i implic pe toi oamenii, chiar pe cei care nu l cunosc nici pe Cristos i Evanghelia sa, nici chiar pe Dumnezeu. Ea tie c tocmai pe drumul vieii morale este deschis tuturor calea mntuirii, dup cum a amintit n mod clar Conciliul Vatican II: Aceia care, necunoscnd, fr vina lor, Evanghelia lui Cristos i Biserica sa, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se strduiesc, sub impusul harului, s mplineasc n fapte voia lui cunoscut prin glasul contiinei, pot dobndi mntuirea venic. i se adaug: Providena divin nu refuz ajutoarele necesare pentru mntuire nici acelora care, fr vina lor, nu au ajuns nc la o cunoatere limpede a lui Dumnezeu i se strduiesc, cu ajutorul harului divin, s duc o via dreapt. Tot ceea ce este bun i adevrat la ei este socotit de Biseric drept o pregtire la Evanghelie i un dar al aceluia care lumineaz pe tot omul ca s ajung s aib viaa.7 Obiectul prezentei Enciclice 4. Dintotdeauna, dar n mod deosebit n cursul ultimelor dou secole, Suveranii Pontifi, personal sau mpreun cu Colegiul episcopilor, au dezvoltat i au propus o nvtur moral despre multiplele i feluritele aspecte ale vieii umane. n numele lui Cristos i cu autoritatea lui, ei au ndemnat, au denunat i au explicat; fideli misiunii lor, n luptele n favoarea omului au ncurajat, susinut i mngiat; cu certitudinea asistenei Duhului adevrului, au contribuit la o mai bun nelegere a exigenelor morale n domeniul sexualitii umane, al familiei, al vieii sociale, economice i politice. n tradiia Bisericii i n istoria omenirii, nvtura lor constituie o aprofundare nencetat a cunoaterii morale.8 Astzi, cu toate acestea, ar fi necesar o reflecie asupra ansamblului nvturii morale a Bisericii, cu scopul precis de a reaminti cteva adevruri fundamentale ale doctrinei catolice care risc s fie deformate sau respinse n contextul actual. ntr-adevr, a aprut o situaie nou n comunitatea cretin nsi, care a cunoscut rspndirea a numeroase ndoieli i obiecii de ordin uman i psihologic, social i cultural, religios i chiar propriu-zis teologic, n legtur cu nvturile morale ale Bisericii. Nu mai este vorba de opoziii limitate i ocazionale, ci de o punere n discuie global i3 4

Cf. ibid., 9. Gaudium et spes, 4. 5 PAUL AL VI-LEA, Alocuiune la Adunarea general a Naiunilor Unite (4 octombrie 1965), 1: AAS 57 (1965), p. 878; cf. Scris. enc. Populorum progressio, 13: AAS 59 (1967), pp. 263-264. 6 Cf. Gaudium et spes, 33. 7 Lumen gentium, 16. 8 Pius al XII-lea deja pusese n lumin aceast dezvoltare doctrinar. Cf. Radiomesaj pentru a cincizecea aniversare a enciclicei Rerum novarum a lui Leon al XIII-lea (1 iunie 1941): AAS 33 (1941), pp. 195-205. A se vedea i IOAN AL XXIIILEA, Scris. enc. Mater et Magistra: AAS 53 (1961), pp. 410-413.

VERITATIS SPLENDOR

5

sistematic a patrimoniului moral, ntemeiat pe concepii antropologice i etice determinate. n punctul de plecare al acestor concepii se observ influena mai mult sau mai puin mascat a unor curente de gndire ce ajung s despart libertatea uman de relaia ei necesar i constitutiv cu adevrul. Astfel, se respinge doctrina tradiional despre legea natural, despre universalitatea i validitatea permanent a preceptelor ei; anumite nvturi morale ale Bisericii sunt pur i simplu declarate inacceptabile; se apreciaz c Magisteriul nsui nu poate interveni n domeniul moral dect pentru a ndemna contiinele i pentru a propune valori din care fiecare se va inspira ulterior, n mod autonom, n hotrrile i alegerile sale de via. Trebuie remarcat, n mod deosebit, dezacordul ntre rspunsul tradiional al Bisericii i anumite poziii teologice, rspndite chiar n seminarii i faculti de teologie, n privina unor probleme de prim importan pentru Biseric i pentru viaa de credin a cretinilor, precum i pentru convieuirea ntre oameni. Se pune ndeosebi ntrebarea: poruncile lui Dumnezeu, care sunt ntiprite n inima omului i care fac parte din Legmnt, au cu adevrat capacitatea de a lumina alegerile zilnice ale fiecrei persoane i ale unor societi ntregi? Este posibil a-i da ascultare lui Dumnezeu i, deci, a-l iubi pe Dumnezeu i pe aproapele, fr a respecta n toate situaiile aceste porunci? S-a rspndit i opinia care pune la ndoial legtura intrinsec i indisolubil dintre credin i moralitate, ca i cum apartenena la Biseric i unitatea ei intern ar trebuie hotrte numai n raport cu credina, n timp ce s-ar putea tolera n materie de moral o pluralitate de opinii i de comportamente, lsate la judecata contiinei subiective individuale sau depinznd de diversitatea contextelor sociale i culturale. 5. ntr-un asemenea context, actual n continuare, mi s-a ntrit hotrrea - aa cum anunam deja n Scrisoarea apostolic Spiritus Domini, publicat la 1 august 1987, cu ocazia bicentenarului morii sfntului Alfons-Maria de Liguori - s scriu o Enciclic destinat tratrii mai profunde i mai ample a problemelor privind nsei fundamentele teologiei morale,9 fundamente care sunt atacate de anumite curente contemporane. M adresez vou, venerabili frai n episcopat, care mprii cu mine responsabilitatea de a pzi nvtura sntoas (2Tim 4,3), cu intenia de a preciza anumite aspecte doctrinare care sunt decisive pentru a face fa la ceea ce constituie fr nici o ndoial o adevrat criz, dat fiind gravitatea dificultilor ce decurg pentru viaa moral a credincioilor, pentru comuniunea n Biseric, precum i pentru o via social dreapt i solidar. Aceast Enciclic, ateptat de mult timp, nu a fost publicat dect acum, deoarece a prut oportun s fie precedat de Catehismul Bisericii Catolice, care conine o expunere complet i sistematic a doctrinei morale cretine. Catehismul prezint viaa moral a credincioilor, n fundamentele ei i n multiplele aspecte ale coninutului ei, ca o via a fiilor lui Dumnezeu: Recunoscndu-i n credin noua demnitate, cretinii sunt chemai s duc de acum nainte o via vrednic de Evanghelia lui Cristos (Fil 1,27). Prin sacramente i rugciune, ei primesc harul lui Cristos i darurile Duhului lui, care i fac capabili de ea. 10 Aadar, fcnd trimitere la Catehism drept text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice,11 Enciclica se va limita s dezvolte cteva probleme fundamentale ale nvturii morale a Bisericii, realiznd un discernmnt necesar asupra problemelor controversate ntre specialitii n etic i n teologie moral. Acesta este obiectul precis al prezentei Enciclice, care nelege s expun, n privina problemelor n discuie,

9

Scris. ap. Spiritus Domini: AAS 79 (1987), p. 1374. Catehismul Bisericii Catolice, 1692. 11 Const. ap. Fidei depositum, 4.10

6

VERITATIS SPLENDOR

raiunea unei nvturi morale nrdcinate n Sfnta Scriptur i n tradiia apostolic vie, 12 punnd totodat n lumin premisele i consecinele contestrilor ce au avut ca obiect aceast nvtur. CAPITOLUL I NVTORULE, CE LUCRU BUN S FAC? (Mt 19,16) CRISTOS I RSPUNSUL LA PROBLEMA MORAL Un om s-a apropiat de el (Mt 19,16) 6. Dialogul lui Isus cu tnrul bogat, reluat n capitolul 19 din Evanghelia dup sfntul Matei, poate constitui o cluz util pentru a asculta din nou, ntr-un mod viu i direct, nvtura moral a lui Isus: i iat, a venit un om la el i i-a zis: nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? El i-a rspuns: De ce m ntrebi despre ceea ce este bun? Unul este Cel Bun. Dac vrei s intri n via, pzete poruncile! L-a ntrebat: Care? Atunci Isus i-a zis: S nu ucizi! S nu comii adulter! S nu furi! S nu dai mrturie fals! Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta! i: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Tnrul i-a zis: Toate acestea le-am pzit. Ce-mi mai lipsete? Isus i-a zis: Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde ceea ce ai i d sracilor i vei avea comoar n cer, apoi vino i urmeaz-m! (Mt 19,16-21)1. 7. i iat, un om [] n acest tnr, pe care Evanghelia dup Matei nu-l numete, putem recunoate pe orice om care, contient sau nu, se apropie de Cristos, Rscumprtorul omului, i care i pune problema moral. Pentru tnr, nainte de a fi o problem privitoare la regulile de respectat, este o problem a sensului deplin al vieii. ntr-adevr, aceasta este aspiraia care st la originea oricrei hotrri i aciuni umane, cutarea tainic i elanul intim ce pune n micare libertatea. n ultim instan, aceast ntrebare traduce o aspiraie ctre Binele absolut care ne atrage i ne cheam la sine; ea este ecoul vocaiei ce vine de la Dumnezeu, originea i scopul vieii umane. Tocmai n aceast perspectiv, Conciliul Vatican II a ndemnat la o aprofundare a teologiei morale n aa fel nct expunerea ei s pun n valoare vocaia nalt pe care credincioii au primit-o n Cristos,2 singurul rspuns care satisface pe deplin dorina inimii omului. Pentru ca oamenii s poat tri aceast ntlnire cu Cristos, Dumnezeu a voit Biserica. ntradevr, Biserica dorete s slujeasc acest obiectiv unic: ca fiecare om s-l poat gsi pe Cristos, pentru ca Cristos s poat parcurge drumul vieii alturi de fiecare.3 nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? (Mt 19,16) 8. Din adncul inimii, tnrul bogat adreseaz aceast ntrebare lui Isus din Nazaret, ntrebare esenial i inevitabil pentru viaa fiecrui om: ntr-adevr, ea privete binele moral ce trebuie ndeplinit i viaa venic. Interlocutorul lui Isus presimte c exist o legtur ntre binele moral i realizarea deplin a destinului su personal. El este un israelit evlavios care a crescut, ca s spunem aa, la umbra Legii Domnului. Dac i pune aceast ntrebare lui Isus, ne putem imagina c nu o face din necunoaterea rspunsului nscris n Lege. Este mai probabil c atracia persoanei lui Isus nate n el noi ntrebri asupra binelui moral. Tnrul simea nevoia de a se apropia de cel care i ncepuse12 1

Cf. Dei Verbum, 10. Cf. Scris. ap. Parati semper ctre toi tinerii din lume cu ocazia Anului internaional al Tineretului 1985, 2-8: AAS 77 (1985), pp. 581-600. 2 Cf. Optatam totius, 16. 3 Scris. enc. Redemptor hominis, 13.

VERITATIS SPLENDOR

7

propovduirea prin aceast vestire nou i decisiv: S-a mplinit timpul i mpria lui Dumnezeu este aproape! Convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1,15). Trebuie ca omul de astzi s se ntoarc din nou spre Cristos ca s primeasc de la el rspunsul despre ce este bine i ce este ru. Cristos este nvtorul, cel nviat care are n el viaa i care este mereu prezent n Biserica sa i n lume. El le deschide credincioilor Scripturile i, revelnd pe deplin voina Tatlui, nva adevrul despre comportamentul moral. La izvorul i n culmea economiei mntuirii, Cristos, Alfa i Omega istoriei omenirii (cf. Ap 1,8; 21,6; 22,13), reveleaz condiia omului i vocaia lui integral. De aceea, omul care dorete s se neleag pe sine pn la capt nu trebuie s se mulumeasc s aib pentru el nsui criterii i msuri imediate, pariale, adesea superficiale, i, poate, numai aparente; ci trebuie, prin nelinitile sale, prin incertitudinile i chiar prin slbiciunea i pctoenia sa, prin viaa i moartea sa, s se apropie de Cristos. Trebuie, pentru a ne exprima astfel, s intre n Cristos cu ntreaga sa fiin, trebuie s i-l nsueasc i s asimileze ntreaga realitate a ntruprii i a Rscumprrii pentru a se regsi pe sine nsui. Dac d voie acestui proces s se realizeze profund n sine, atunci aduce roade nu numai de adorare a lui Dumnezeu ci i de uimire profund n faa propriei persoane.4 Dac vrem s ptrundem n inima moralei evanghelice i s-i culegem coninutul profund i imuabil, trebuie s cutm cu grij sensul ntrebrii tnrului bogat din Evanghelie i, mai mult, sensul rspunsului lui Isus, lsndu-ne cluzii de el. ntr-adevr, Isus, cu o delicat atenie pedagogic, rspunde, am putea spune, ducndu-l pe tnr de mn, pas cu pas, spre adevrul ntreg. Unul este Cel Bun (Mt 19,17) 9. Isus spune: De ce m ntrebi despre ceea ce este bun? Unul este Cel Bun. Dac vrei s intri n via, pzete poruncile! (Mt 19, 17). n versiunea evanghelitilor Marcu i Luca, ntrebarea este formulat astfel: De ce-mi spui bun? Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu (Mc 10,18; cf. Lc 18,19). nainte de a rspunde la ntrebare, Isus vrea ca tnrul s-i clarifice pentru sine motivul interveniei. Bunul nvtor i arat interlocutorului su - i nou, tuturor - c rspunsul la ntrebarea ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? nu poate fi gsit dect prin orientarea minii i a inimii spre Cel care singur este Cel Bun: Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu (Mc 10,18; cf. Lc 18,19). Numai Dumnezeu poate rspunde la ntrebarea despre ce este bine, pentru c el este Binele. ntr-adevr, a ntreba despre ce este bine nseamn de fapt a se ntoarce n ultim instan spre Dumnezeu, plintatea buntii. Isus arat c ntrebarea tnrului este n realitate o ntrebare religioas i c buntatea, care l atrage i n acelai timp l angajeaz pe om, i are izvorul n Dumnezeu; mai mult, c ea este Dumnezeu nsui, singurul care merit s fie iubit din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul (Mt 22,37), Dumnezeu, care este izvorul fericirii omului. Isus altur problema aciunii bune din punct de vedere moral de rdcinile ei religioase i de recunoaterea lui Dumnezeu, singura buntate, plintatea vieii, finalitatea ultim a activitii umane, fericirea desvrit. 10. Instruit de cuvintele nvtorului, Biserica crede c omul, fcut dup asemnarea Creatorului, rscumprat prin sngele lui Cristos i sfinit prin prezena Duhului Sfnt, are ca scop ultim al existenei sale de a fi spre lauda gloriei lui Dumnezeu (cf. Ef 1,12), fcnd n aa fel nct fiecare din faptele sale s reflecte strlucirea acesteia. Aadar, cunoate-te pe tine nsui, suflete frumos: tu eti chipul lui Dumnezeu, scrie sfntul Ambroziu. Cunoate-te pe tine nsui, omule: tu4

Ibid., 10.

8

VERITATIS SPLENDOR

eti slava lui Dumnezeu (1Cor 11,7). Ascult n ce fel eti slava lui. Profetul spune: minunat este tiina ta, mai presus de mine (Ps 138,6), adic n faptele mele maiestatea ta este cea mai vrednic de admirat, nelepciunea ta este preamrit n inima omului. Atunci cnd m privesc pe mine nsumi, pe care tu m cunoti n gndurile tainice i n profunzimea sentimentelor, eu recunosc misterul tiinei tale. Deci, cunoate-te pe tine nsui, omule, descoper ct eti de mare i vegheaz asupra ta []5 Ceea ce este omul i ceea ce trebuie s fac se descoper n momentul n care Dumnezeu se reveleaz pe sine. ntr-adevr, Decalogul se bazeaz pe aceste cuvinte: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei n afar de mine (Ex 20,2-3). n cele zece cuvinte ale Legmntului cu Israel, i n toat Legea, Dumnezeu se face cunoscut i recunoscut ca acela care singur este Bun; ca acela care, n ciuda pcatului omului, continu s rmn modelul comportamentului moral, potrivit chemrii pe care o adreseaz: Fii sfini, cci eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev 19,2); ca acela care, credincios iubirii sale pentru om, i druiete Legea sa (cf. Ex 19,9-24; 20,18-21) pentru a-i restabili armonia de la nceput cu Creatorul i cu creaia i, mai mult, pentru a-l face s intre n iubirea sa: Voi umbla n mijlocul vostru, voi fi Dumnezeul vostru, iar voi vei fi poporul meu (Lev 26,12). Viaa moral se prezint ca rspunsul datorat iniiativelor gratuite pe care iubirea lui Dumnezeu le nmulete n relaiile ei cu omul. Ea este un rspuns de iubire, potrivit formulrii pe care o d Deuteronomul poruncii fundamentale: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta. i s fie cuvintele acestea, pe care eu i le poruncesc astzi, n inima ta; s le ntipreti n fiii ti (Dt 6,4-7). Astfel, viaa moral, prins n gratuitatea iubirii lui Dumnezeu, este chemat s-i reflecte slava: Pentru cel care-l iubete pe Dumnezeu, i este de ajuns s-i fie plcut celui pe care l iubete: fiindc nu trebuie ateptat o alt rsplat dect iubirea nsi; ntr-adevr, vine de la Dumnezeu ntr-o asemenea msur nct Dumnezeu nsui este dragoste.6 11. Afirmaia unul singur este Cel Bun ne trimite astfel la prima tabl a poruncilor, care ne cheam s-l recunoatem pe Dumnezeu ca singurul Stpn a toate i s-i aducem cult numai lui, pentru sfinenia lui infinit (cf. Ex 20,2-11). Binele nseamn a-i aparine lui Dumnezeu, a-i da ascultare, a umbla cu smerenie mpreun cu el svrind dreptatea i iubind ndurarea (cf. Mih 6,8). A-l recunoate pe Domnul ca Dumnezeu este axa principal, inima Legii, de unde pornesc poruncile particulare i spre care sunt ornduite. Prin practicarea moralei poruncilor, se manifest apartenena poporului lui Israel la Domnul, pentru c singur Dumnezeu este Cel Bun. Aceasta este mrturia Sfintei Scripturi, ptruns la fiecare pagin de simul viu al absolutei sfinenii a lui Dumnezeu: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor (Is 6,3). Dar dac Dumnezeu singur este Binele, nici o strdanie omeneasc, nici chiar respectarea cea mai riguroas a poruncilor nu reuete s mplineasc Legea, adic s-l recunoasc pe Domnul ca Dumnezeu i s-i aduc nchinarea care i se datoreaz numai lui (cf. Mt 4,10). mplinirea nu poate veni dect de la un dar al lui Dumnezeu: ea este oferirea unei participri la buntatea divin care se reveleaz i se mprtete n Isus, cel cruia tnrul bogat i se adreseaz nvtorule Bun (Mc 10,17; Lc 18,18). Ceea ce pentru moment tnrul nu reuete, poate, dect s presimt, va fi pe deplin revelat la sfrit de ctre Isus nsui prin ndemnul su: Vino i urmeaz-m (Mt 19,21). Dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt 19,17)

5 6

Hexameron, ziua a VI-a, predica IX, 8, 50: CSEL 32, p. 241. Sf. LEON CEL MARE, Predica XCII, cap. 3: PL 54, p. 454.

VERITATIS SPLENDOR

9

12. Numai Dumnezeu poate rspunde la problema binelui, pentru c el este Binele. Dar Dumnezeu a rspuns deja la aceast ntrebare: a fcut-o crendu-l pe om i rnduindu-l cu nelepciune i cu iubire ctre scopul lui, cu ajutorul legii ntiprite n inima lui (cf. Rom 2,15), legea natural. Ea nu este nimic altceva dect lumina inteligenei puse n noi de Dumnezeu; prin ea cunoatem ce trebuie s facem i ce trebuie s evitm. Aceast lumin i aceast lege, Dumnezeu a druit-o omului cnd l-a creat.7 A fcut-o apoi n cursul istoriei lui Israel, n mod deosebit prin cele zece cuvinte, adic poruncile de pe Sinai, prin care el a ntemeiat existena poporului Legmntului (cf. Ex 24) i l-a chemat s fie poporul su dintre toate neamurile, neam sfnt (Ex 19,5-6) care s-i arate strlucirea printre toate neamurile (cf. n 18,4; Ez 20,41). Darul Decalogului este fgduin i semn al Noului Legmnt, n care Legea va fi din nou ntiprit, i pentru totdeauna, n inima omului (cf. Ier 31,3134), nlocuind legea pcatului care denaturase aceast inim (cf. Ier 17,1). Atunci va fi dat o inim nou, cci un duh nou o va locui, Duhul lui Dumnezeu (cf. Ez 36,24-28).8 De aceea, dup importanta precizare unul singur este Cel Bun, Isus i rspunde tnrului : Dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt 19,17). n acest fel este exprimat o legtur strns ntre viaa venic i ascultarea fa de poruncile lui Dumnezeu: poruncile lui Dumnezeu sunt acelea care i arat omului calea vieii i care conduc la ea. Prin gura lui Isus nsui, noul Moise, sunt date iari oamenilor poruncile Decalogului: el nsui le confirm definitiv i ni le propune ca drum i condiie a mntuirii. Porunca este legat de o fgduin: n Vechiul Testament, obiectul fgduinei era stpnirea unui pmnt n care poporul i-ar fi putut duce existena n libertatea i dup dreptate (cf. Dt 6,20-25); n Noul Legmnt, obiectul fgduinei este mpria cerurilor, aa cum afirm Isus la nceputul Predicii de pe Munte - predic ce cuprinde formularea cea mai larg i cea mai complet a Legii celei noi (cf. Mt 5-7), n relaie evident cu Decalogul ncredinat de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai. La aceeai realitate a mpriei lui Dumnezeu se refer expresia viaa venic, ce este participarea la nsi viaa lui Dumnezeu: aceasta nu se realizeaz n mod desvrit dect dup moarte, dar, n credin, ea este nc de pe acum lumin a adevrului, izvor de sens pentru via i nceput al participrii la plintate n urmarea lui Cristos. ntr-adevr, dup ntlnirea cu tnrul bogat, Isus le spune ucenicilor: Oricine va fi prsit case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau soie, sau copii, sau ogoare pentru numele meu, va primi nsutit i va moteni viaa venic (Mt 19,29). 13. Rspunsul lui Isus nu-i este suficient tnrului, care insist, ntrebndu-l pe nvtor despre poruncile de respectat: L-a ntrebat: Care? (Mt 19,18). El ntreab ce trebuie s fac n via ca s arate c recunoate sfinenia lui Dumnezeu. Dup ce a orientat privirea tnrului spre Dumnezeu, Isus i amintete poruncile Decalogului care se refer la aproapele: Atunci Isus i-a zis: S nu ucizi! S nu comii adulter! S nu furi! S nu dai mrturie fals! Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta! i: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 19,18-19). Din contextul discuiei, i n special din confruntarea textului lui Matei cu pasajele paralele din Marcu i Luca, reiese c Isus nu intenioneaz s ntocmeasc lista tuturor poruncilor necesare pentru a intra n via, ci mai curnd vrea s l trimit pe tnr la ceea ce este punctul central al Decalogului fa de orice alt porunc, i anume la ceea ce nseamn pentru om: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. Aadar, nu putem s nu acordm atenie poruncilor Legii pe care Domnul Isus i le amintete tnrului: acestea sunt porunci care fac parte din ceea ce se numete a doua tabl a Decalogului, al cror rezumat (cf. Rom 13,8-10) i fundament este porunca iubirii fa de aproapele:7

Sf. TOMA DE AQUINO, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus: Opuscula theologica, II, 1129, Torino, Marietti, 1954, p. 245; cf. Summa theologiae, I-II, q. 91, a. 2; Catehismul Bisericii Catolice, 1955. 8 Cf. sf. MAXIM MRTURISITORUL, Quaestiones ad Thalassium, q. 64: PG 90, pp. 723-728.

10

VERITATIS SPLENDOR

S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 19,19; cf. Mc 12,31). n aceast porunc este exprimat clar demnitatea deosebit a persoanei umane, care este singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi. 9 Diferitele porunci ale Decalogului nu sunt de fapt dect consecine ale unicei porunci privind binele persoanei, la nivelul numeroaselor bunuri care i caracterizeaz identitatea de fiin spiritual i corporal n relaie cu Dumnezeu, cu aproapele i cu lumea material. Aa cum citim n Catehismul Bisericii Catolice, cele zece porunci aparin revelaiei lui Dumnezeu. n acelai timp, ele ne nva adevrata umanitate a omului. Pun n lumin ndatoririle eseniale i deci, indirect, drepturile fundamentale, inerente naturii persoanei umane.10 Poruncile amintite de Isus tnrului su interlocutor au scopul de a apra binele persoanei, chip al lui Dumnezeu, prin protejarea bunurilor sale. S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb sunt norme morale formulate n termeni de interdicie. Poruncile negative exprim cu putere necesitatea imprescriptibil de a apra viaa uman, comuniunea persoanelor n cstorie, proprietatea privat, sinceritatea i buna reputaie. Poruncile reprezint aadar condiia de baz a iubirii aproapelui; n acelai timp, ele i sunt verificarea. Ele sunt prima etap necesar pe drumul spre libertate, nceputul su: Prima faz de libertate, scrie sfntul Augustin, este deci a nu svri pcate grave [] ca omuciderea, adulterul, pngrirea desfrnrii, furtul, nelciunea, sacrilegiul i toate celelalte greeli de acest gen. Cnd un om s-a hotrt s renune la comiterea lor - i este datoria oricrui cretin de a nu le comite - ncepe si ridice capul spre libertate, dar acesta nu este dect un nceput de libertate, nu este libertatea desvrit [].11 14. Totui, aceasta nu nseamn c Isus vrea s privilegieze iubirea aproapelui i cu att mai puin s o despart de iubirea de Dumnezeu; o dovedete dialogul su cu nvtorul Legii: acesta din urm, care pune o problem foarte apropiat de cea a tnrului, este trimis de Isus la cele dou porunci, a iubirii de Dumnezeu i a iubirii de aproapele (cf. Lc 10,25-27) i l ndeamn s-i aminteasc de faptul c numai respectarea lor duce la viaa venic: F aceasta i vei tri (Lc 10,28). Este semnificativ c tocmai a doua dintre aceste porunci trezete curiozitatea i ntrebarea nvtorului Legii: i cine este aproapele meu? (Lc 10,29) nvtorul rspunde prin parabola samariteanului milostiv, parabol-cheie pentru nelegerea deplin a iubirii aproapelui (cf. Lc 10,30-37). Aceste dou porunci, n care este cuprins toat Legea i Profeii (Mt 22,40), sunt strns unite ntre ele i se ntreptrund. Isus d mrturie despre unitatea lor indivizibil prin cuvintele i viaa sa: misiunea sa culmineaz n Crucea rscumprtoare (cf. In 3,14-15), semn al iubirii sale indivizibile fa de Tatl i fa de omenire (cf. In 13,1). i Vechiul i Noul Testament afirm explicit c fr iubirea fa de aproapele, care se concretizeaz n respectarea poruncilor, iubirea adevrat fa de Dumnezeu nu este posibil. Sfntul Ioan scrie cu o putere extraordinar: Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu, i-l urte pe fratele su, este un mincinos; pentru c cine nu-l iubete pe fratele su, pe care l vede nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-l vede. (1In 4,20). Evanghelistul reflect predica moral a lui Cristos, exprimat n mod admirabil i fr echivoc n parabola samariteanului milostiv (cf. Lc 10,3037) i n cuvintele despre judecata de pe urm (cf. Mt 25,31-46).

9

Gaudium et spes, 24. Catehismul Bisericii Catolice, 2070. 11 In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, p. 363.10

VERITATIS SPLENDOR

11

15. n Predica de pe munte, care constituie magna charta a moralei evanghelice,12 Isus spune: S nu credei c am venit s desfiinez Legea sau Profeii; n-am venit s desfiinez, ci s mplinesc. (Mt 5,17). Cristos este cheia Scripturilor: Voi cercetai Scripturile, []: ele dau mrturie despre mine. (In 5,39); el este centrul economiei mntuirii, recapitularea Vechiului i Noului Testament, a fgduinelor Legii i a mplinirii lor n Evanghelie; el este legtura vie i venic ntre Vechiul i Noul Legmnt. Comentnd afirmaia lui Paul Sfritul Legii este Cristos (Rom 10,4), sfntul Ambroziu scrie: Sfritul, nu att ca absen, ci ca plintate a Legii: ea se mplinete n Cristos (plenitudo legis in Christo est), de vreme ce el a venit nu pentru a strica Legea, ci pentru a o duce la mplinire. Dup cum exist un Vechi Testament, i totui ntreg adevrul se gsete n Noul Testament, asemenea este i cu Legea: cea care a fost dat prin Moise este prefigurarea adevratei Legi. Aadar, Legea mozaic este chipul adevrului.13 Isus duce la mplinire poruncile lui Dumnezeu, n mod deosebit porunca iubirii de aproapele, interiorizndu-i i radicalizndu-i exigenele; iubirea de aproapele izvorte dintr-o inim care iubete i care, tocmai pentru c iubete, este dispus s-i triasc exigenele cele mai nalte. Isus arat c poruncile nu trebuie nelese ca o limit minimal ce nu trebuie depit, ci mai curnd ca o cale deschis pentru un drum moral i spiritual spre desvrire, al crei centru este iubirea (cf. Col 3,14). Astfel, porunca S nu ucizi devine chemarea la o iubire gata s susin i s promoveze viaa aproapelui; porunca ce interzice adulterul devine un ndemn la o privire curat, capabil s respecte sensul sponsal al trupului: Ai auzit c s-a spus celor din vechime: S nu ucizi! Dac cineva va comite o crim, va fi condamnat la judecat. Dar eu v spun c oricine se mnie pe fratele su va fi condamnat la judecat [] Ai auzit c s-a spus: S nu comii adulter. Eu ns v spun c oricine privete o femeie, dorind-o, a i comis adulter cu ea n inima lui (Mt 5,21-22; 27-28). Isus este mplinirea vie a Legii deoarece i nfptuiete semnificaia autentic prin druirea total de sine: devine el nsui Legea cea vie personificat, care ndeamn la urmarea sa, care, prin Duhul su, d harul de a-i mprti viaa i chiar iubirea i care confer puterea necesar pentru a da mrturie despre aceast iubire prin alegeri i prin fapte (cf. In 13,34-35). Dac vrei s fii desvrit (Mt 19,21) 16. Rspunsul referitor la porunci nu-l satisface pe tnr, care l ntreab pe Isus: Toate acestea le-am pzit. Ce-mi mai lipsete? (Mt 19,20). Nu este uor a spune cu contiina mpcat toate acestea le-am pzit dac nelegi ct de ct sensul efectiv al exigenelor cuprinse n Legea lui Dumnezeu. Totui, chiar dac poate da un asemenea rspuns, chiar dac a urmat idealul moral cu seriozitate i generozitate nc din copilrie, tnrul bogat tie c este nc departe de el; n faa persoanei lui Isus, simte c ceva nc i lipsete. Acestei contiine a insuficienei i se adreseaz Isus n rspunsul final: sesiznd nostalgia unei plinti care depete interpretarea legalist a poruncilor, nvtorul cel bun l invit pe tnr s intre pe calea desvririi: Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde ceea ce ai i d sracilor i vei avea comoar n cer, apoi vino i urmeaz-m (Mt 19,21). Ca i partea precedent a rspunsului lui Isus, i aceasta trebuie citit i interpretat n contextul ntregului mesaj moral al Evangheliei i, n special, n contextul Predicii de pe Munte, al Fericirilor (cf. Mt 5,3-12), dintre care prima este tocmai fericirea sracilor, a sracilor n spirit, aa cum precizeaz sfntul Matei (Mt 5,3), a celor smerii. n acest sens, se poate spune c Fericirile fac i ele parte din spaiul deschis de rspunsul pe care Isus l d la ntrebarea tnrului: Ce lucru bun12 13

Cf. sf. AUGUSTIN, De Sermone Domini in monte, I, 1, 1: CCL 35, pp. 1-2. In Psalmum CXVIII Expositio, serm. 18, 37: PL 15, p. 1541; cf. sf. CROMAIU DE AQUILEIA, Tractatus in Matthaeum, XX, I, 1-4: CCL 9/A, pp. 291-292.

12

VERITATIS SPLENDOR

trebuie s fac ca s am viaa venic? ntr-adevr, fiecare Fericire fgduiete, potrivit unei perspective deosebite, tocmai acest lucru bun care-l deschide pe om vieii venice, mai mult, care este viaa venic nsi. Fericirile nu au ca obiect propriu norme particulare de comportament, ci evoc atitudini i dispoziii fundamentale ale existenei i, de aceea, nu coincid exact cu poruncile. Pe de alt parte, nu exist desprire sau opoziie ntre Fericiri i porunci: i unele i altele se refer la bine i la viaa venic. Predica de pe Munte ncepe prin proclamarea Fericirilor, dar se refer i la porunci (cf. Mt 5,20-48). n acelai timp, aceast Predic arat deschiderea i orientarea poruncilor ctre desvrirea din Fericiri. Acestea sunt, nainte de toate, fgduine, de unde rezult n mod direct indicaii normative pentru viaa moral. n profunzimea lor originar, ele sunt un fel de autoportret al lui Cristos i, tocmai de aceea, ele sunt invitaii de a-l urma i de a tri n comuniune cu el.14 17. Nu tim n ce msur tnrul din Evanghelie nelesese coninutul profund i exigent al primului rspuns dat de Isus: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile; totui, este sigur c angajamentul artat de tnr de a respecta toate exigenele morale ale poruncilor constituie terenul indispensabil n care poate ncoli i crete dorina de desvrire, adic de a nfptui ceea ce ele semnific i de a o face urmndu-l pe Cristos. Dialogul dintre Isus i tnr ne ajut s percepem condiiile progresului moral al omului chemat la desvrire: tnrul, care a pzit toate poruncile, se arat incapabil de a face numai prin puterile sale pasul urmtor. Pentru a-l face, este nevoie de o libertate uman matur: Dac vrei, i de darul dumnezeiesc al harului: Vino i urmeaz-m. Desvrirea cere acea maturitate n druirea de sine la care este chemat libertatea omului. i arat tnrului c poruncile sunt condiia primar i imprescriptibil pentru a avea viaa venic, n vreme ce prsirea a tot ceea ce posed tnrul i urmarea Domnului au caracterul unei propuneri: Dac vrei [] Cuvntul lui Isus reveleaz dinamica deosebit a creterii libertii spre maturitate i, n acelai timp, arat relaia fundamental dintre libertate i Legea divin. Libertatea omului i Legea lui Dumnezeu nu se opun, ci, dimpotriv, se cheam reciproc. Ucenicul lui Cristos tie c chemarea sa este o chemare la libertate. Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate, vestete cu bucurie i mndrie Apostolul Paul. Totui, precizeaz ndat: Numai ca aceast libertate s nu fie ocazie pentru a sluji trupului, ci slujii-v prin iubire, unii pe alii (Gal 5,13). Fermitatea cu care Apostolul se opune celor care cred n propria ndreptire prin Lege nu are nimic de a face cu o eliberare a omului de porunci; dimpotriv, acestea sunt n slujba practicrii iubirii: Cel care iubete pe altul a mplinit deja Legea. De fapt: S nu svreti adulter! S nu ucizi! S nu furi! S nu pofteti! i orice alt porunc sunt cuprinse n cuvntul acesta: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom 13,8-9). Dup ce a vorbit despre respectarea poruncilor ca fiind prima libertate, imperfect, sfntul Augustin continu astfel: De ce, va ntreba cineva, aceast libertate nu este desvrit? Pentru c vd n mdularele mele o alt lege, care se ridic mpotriva legii spiritului meu []. Aceasta este n parte libertate i n parte robie; nc nu este libertatea total, libertatea pur, libertatea deplin, pentru c nu suntem nc n venicie. Cci slbiciunea apas asupra noastr n parte i am primit o parte de libertate. Toate pcatele pe care le-am svrit mai nainte au fost terse prin botez. Fiindc nelegiuirea a fost tears n ntregime, oare nu rmne nicio slbiciune? Dac n-ar rmne, am fi fr pcat n aceast via. Dar cine ar ndrzni s pretind acesta n afar de cel orgolios, n afar de cel nevrednic de ndurarea Eliberatorului? [] Prin urmare, din faptul c ne-a rmas o anumit slbiciune, ndrznesc s spun c n msura n care l slujim pe Dumnezeu suntem liberi i n msura n care slujim legea pcatului suntem nc robi.1514 15

Cf. Catehismul Bisericii Catolice, 1717. In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, 363.

VERITATIS SPLENDOR

13

18. Cel care triete dup trup resimte Legea lui Dumnezeu ca pe o povar i chiar ca pe o negare sau, n orice caz, o restrngere a propriei liberti. Invers, cel care este nsufleit de iubire, care umbl n Duh (Gal 5,16) i dorete s-i slujeasc pe ceilali gsete n Legea lui Dumnezeu calea fundamental i necesar pentru a practica iubirea liber aleas i trit. Mai mult, el percepe urgena interioar - o adevrat necesitate i nu o constrngere - de a nu rmne la exigenele minime ale Legii, ci de a le tri n plintatea lor. Este un drum nc nesigur i fragil atta timp ct suntem pe pmnt, dar fcut posibil prin harul care ne d s dobndim adevrata libertate a fiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,21) i astfel s rspundem prin viaa moral la chemarea noastr nltoare: de fii ntru Fiul. Aceast chemare la iubirea desvrit nu este rezervat unui grup de persoane. Iniiativa mergi, vinde ceea ce ai i d sracilor, mpreun cu fgduina vei avea comoar n cer, se adreseaz tuturor, fiindc este vorba de o radicalizare a poruncii iubirii fa de aproapele, dup cum iniiativa vino i urmeaz-m este noua form concret a poruncii iubirii fa de Dumnezeu. Att poruncile, ct i invitaia fcut de Isus tnrului bogat sunt n slujba unei iubiri unice i indivizibile, care tinde spontan spre acea desvrire a crei msur este numai Dumnezeu: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Mt 5,48). n Evanghelia lui Luca, Isus explic sensul acestei desvriri: Fii milostivi precum Tatl vostru este milostiv (Lc 6,36). Vino i urmeaz-m (Mt 19,21) 19. Calea i, n acelai timp, coninutul acestei desvriri constau n sequela Christi, n urmarea lui Isus, dup renunarea la bunurile personale i la sine. Aceasta este tocmai concluzia dialogului dintre Isus i tnr: Apoi, vino i urmeaz-m (Mt 19,21). Profunzimea minunat a acestei invitaii va fi pe deplin perceput de ctre ucenici dup nvierea lui Cristos, cnd Duhul Sfnt i va cluzi la tot adevrul (cf. In 16,13). Isus nsui ia iniiativa i invit la urmarea sa. Chemarea este adresat nainte de toate celor crora le ncredineaz o misiune deosebit, ncepnd cu cei Doisprezece; dar pare la fel de clar c a fi ucenic al lui Cristos este condiia oricrui credincios (cf. Fap 6,1). De aceea, urmarea lui Cristos este fundamentul esenial i primordial al moralei cretine: aa cum poporul lui Israel l urma pe Dumnezeu care l cluzea prin pustiul spre Pmntul Fgduinei (cf. Ex 13,21), la fel ucenicul trebuie s-l urmeze pe Isus, spre care Tatl nsui l atrage (cf. In 6,44). Nu este vorba aici numai de a asculta o nvtur i de a primi n ascultare o porunc: n mod mai radical, este vorba de a adera la nsi persoana lui Isus, de a-i mprti viaa i destinul, de a participa la ascultarea lui liber i plin de iubire fa de voina Tatlui. Urmndu-l prin rspunsul credinei pe acela care este nelepciunea ntrupat, ucenicul lui Isus devine cu adevrat ucenic al lui Dumnezeu (cf. In 6,45). Cci Isus este lumina lumii, lumina vieii (cf. In 8,12); el este pstorul care i cluzete i hrnete oile (cf. In 10,11-16); el este calea, adevrul i viaa (cf. In 14, 6); el este cel care duce la Tatl, n aa fel nct a-l vedea pe el, Fiul, nseamn a-l vedea pe Tatl (cf. In 14,6-10). n consecin, a-l imita pe Fiul, chipul Dumnezeului nevzut (Col 1,15), nseamn a-l imita pe Tatl. 20. Isus cere s fie urmat i imitat pe calea iubirii, a unei iubiri care se druiete total frailor, din iubire fa de Dumnezeu: Aceasta este porunca mea: s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit eu (In 15,12). Acest aa cum cere imitarea lui Isus, a iubirii sale, al crei semn este splarea picioarelor: Aadar, dac eu, Domnul i nvtorul, v-am splat picioarele, i voi trebuie s v splai picioarele unii altora. Cci v-am dat exemplu ca i voi s facei aa cum v-am fcut eu (In 13,14-15).

14

VERITATIS SPLENDOR

Comportamentul lui Isus i cuvntul su, faptele i poruncile sale sunt regula moral a vieii cretine. Cci faptele i, n mod deosebit, Ptimirea i Moartea sa pe Cruce sunt revelaia vie a iubirii sale fa de Tatl i fa de oameni. Isus cere ca aceast iubire s fie imitat de cei care-l urmeaz. Aceasta este porunca nou: V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii. Aa cum eu v-am iubit, aa s v iubii unul pe altul. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei discipolii mei: dac vei avea dragoste unii fa de alii. (In 13,34-35). Acest aa cum arat i msura cu care Isus a iubit i cu care ucenicii si trebuie s se iubeasc ntre ei. Dup ce a spus: Aceasta este porunca mea: s v iubii unii pe alii, aa cum v-am iubit eu (In 15,12), Isus continu, revelnd druirea sacrificial a vieii sale pe Cruce, mrturie a unei iubiri pn la sfrit (In 13,1): Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii si (In 15,13). Chemndu-l pe tnr s-l urmeze pe calea desvririi, Isus i cere s triasc n mod desvrit porunca iubirii, porunca sa: s intre n micarea druirii sale totale, s imite i s retriasc nsi iubirea nvtorului Bun, a celui care a iubit pn la sfrit. Aceasta o cere Isus oricrui om care vrea s l urmeze: Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze (Mt 16,24). 21. A-l urma pe Cristos nu poate fi o imitare exterioar, pentru c acest lucru l privete pe om n interioritatea sa profund. A fi ucenic al lui Isus nseamn a se conforma aceluia care s-a fcut slujitor pn la druirea de sine pe Cruce (cf. Fil 2,5-8). Prin credin, Cristos locuiete n inima credinciosului (cf. Ef 3,17) i astfel ucenicul este configurat Domnului. Acesta este rodul harului, al prezenei active a Duhului Sfnt n noi. ncorporat lui Cristos, cretinul devine mdular al Trupului lui, care este Biserica (cf. 1Cor 12,13.27). Sub impulsul Duhului, Botezul l configureaz n mod radical pe credincios lui Cristos, n misterul pascal al morii i nvierii; l mbrac n Cristos (cf. Gal 3,27): S ne bucurm i s aducem mulumiri, exclam sfntul Augustin adresndu-se celor botezai, pentru c am devenit nu numai cretini, ci Cristos. [] Minunai-v i bucurai-v: am devenit Cristos! 16 Mort pcatului, cel botezat primete viaa cea nou (cf. Rom 6,3-11): trind pentru Dumnezeu n Cristos Isus, este chemat s umble conform Duhului i s-i arate roadele n viaa sa (cf. Gal 5,16-25). Iar participarea la Euharistie, sacramentul Noului Legmnt (cf. 1Cor 11,23-29), este cel mai nalt grad de asimilare lui Cristos, izvorul vieii venice (cf. In 6,51-58), principiul i tria druirii totale de sine, pe care Isus, potrivit mrturiei transmise de Paul, cere s o comemorm n liturgie i n via: Cci ori de cte ori mncai din pine aceasta i bei din potirul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni (1Cor 11,26). La Dumnezeu toate sunt cu putin (Mt 19,26) 22. Amar este ncheierea dintre Isus i tnrul bogat: Cnd a auzit tnrul acest cuvnt, a plecat ntristat, pentru c avea multe bogii (Mt 19,22). Nu numai bogatul, dar i ucenicii nii sunt nspimntai de chemarea lui Isus de a-l urma, chemare ale crei exigene depesc aspiraiile i puterile umane: Cnd au auzit discipolii, au rmas foarte nedumerii i spuneau: Atunci, cine se poate mntui? (Mt 19,25). Dar nvtorul trimite la puterea lui Dumnezeu: Pentru oameni acest lucru este imposibil, dar pentru Dumnezeu toate sunt posibile (Mt 19,26). Tot n acest capitol al Evangheliei dup Matei (19,3-10), atunci cnd interpreteaz Legea mozaic privitoare la cstorie, Isus refuz dreptul la repudiere, invocnd un nceput mai16

Ibid., 21, 8: CCL 36, p. 216.

VERITATIS SPLENDOR

15

fundamental i mai autorizat dect Legea lui Moise; planul originar al lui Dumnezeu cu omul este un plan la care omul nu s-a mai conformat n urma pcatului: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a permis Moise s v lsai soiile. De la nceput ns nu a fost aa (Mt 19,8). Reamintirea nceputului i nspimnt pe ucenici, care comenteaz cu aceste cuvinte: Dac aa stau lucrurile cu brbatul i femeia, este mai bine s nu se cstoreasc (Mt 19,10). Referindu-se n mod specific la carisma celibatului pentru mpria cerurilor (Mt 19,12), dar enunnd o regul general, Isus trimite la noua i surprinztoarea posibilitate oferit omului prin harul lui Dumnezeu: Iar el le-a zis: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci numai acei crora le-a fost dat (Mt 19,11). Omul nu poate imita i tri iubirea lui Cristos numai prin puteri proprii. El devine capabil de aceast iubire numai n virtutea unui dar al lui Dumnezeu. Dup cum Domnul Isus primete iubirea de la Tatl su, el o transmite, la rndul su, n mod gratuit ucenicilor: Aa cum Tatl m-a iubit pe mine, aa v-am iubit i eu pe voi. Rmnei n iubirea mea (In 15,9). Darul lui Cristos este Duhul su, al crui prim rod (cf. Gal 5,22) este dragostea: iubirea lui Dumnezeu a fost revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom 5,5). Sfntul Augustin se ntreab: Oare iubirea este cea care face s fie respectate poruncile, sau respectarea poruncilor este cea care face s se nasc iubirea? i rspunde: Dar cine se poate ndoi c iubirea este cea dinti? Pentru c cel care nu iubete nu are nici un motiv s respecte poruncile.17 23. Legea Duhului vieii n Cristos Isus te-a eliberat de legea pcatului i a morii (Rom 8,2). Prin aceste cuvinte, Apostolul ne ndeamn s lum n considerare, n perspectiva istoriei mntuirii care se mplinete n Cristos, relaia ntre Lege (cea veche) i har (Legea nou). El recunoate rolul pedagogic al Legii care, ngduind omului pctos s-i cunoasc msura neputinei i dezbrndu-l de pretenia de autosuficien, l deschide spre rugciune i spre primirea vieii n Duh. Nu este posibil practicare poruncilor lui Dumnezeu dect n aceast via nou. Cci prin credina n Cristos devenim drepi (cf. Rom 3,28): acea dreptate pe care Legea o pretinde, dar nu o poate da nimnui, toi credincioii o afl manifestat i druit prin Domnul Isus. Tot sfntul Augustin sintetizeaz n mod admirabil dialectica paulin a Legii i a harului: Aadar Legea a fost dat ca s fie cerut harul; harul a fost dat ca Legea s poat fi mplinit.18 Iubirea i viaa conform Evangheliei nu pot fi gndite n primul rnd ca o porunc, fiindc cerinele lor depesc puterile omeneti. Ele nu pot fi trite dect ca rod al unui dar al lui Dumnezeu care vindec i transform inima omului prin har: Pentru c legea a fost dat prin Moise, harul i adevrul au venit prin Isus Cristos (In 1,17). De aceea, fgduina vieii venice este legat de darul harului, iar darul Duhului pe care l-am primit este deja arvuna motenirii noastre (Ef 1,14). 24. Astfel se reveleaz aspectul autentic i original al poruncii iubirii i al desvririi ctre care este rnduit; este vorba de o posibilitate oferit omului exclusiv prin har, prin darul lui Dumnezeu, prin iubirea sa. Pe de alt parte, contiina de a fi primit acest dar, de a avea n Isus Cristos iubirea lui Dumnezeu, genereaz i susine rspunsul responsabil al unei iubiri totale fa de Dumnezeu i ntre frai, dup cum amintete cu insisten apostolul Ioan n prima sa Scrisoare: Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire. [] Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. [] Noi iubim pentru c el ne-a iubit mai nti (1In 4,7-8.11.19).

17 18

Ibid., 82, 3: CCL 36, p. 533. De spiritu et littera, 19, 34: CSEL 60, p. 187.

16

VERITATIS SPLENDOR

Aceast legtur inseparabil ntre harul Domnului i libertatea omului, ntre dar i ndatorire, a fost exprimat n cuvinte simple i profunde de ctre sfntul Augustin, care se roag astfel: Da quod iubes et iube quod vis (Druiete ceea ce porunceti i poruncete ceea ce vrei). 19 Darul nu slbete, ci ntrete exigena moral a iubirii: Aceasta este porunca lui: s credem n numele Fiului su, Isus Cristos i s ne iubim unii pe alii dup cum ne-a poruncit (1In 3,23). Nu se poate rmne n iubire dect cu condiia de a respecta poruncile, dup cum afirm Isus: Dac inei poruncile mele, rmnei n iubirea mea aa cum eu am inut poruncile Tatlui meu i rmn n iubirea lui (In 15,10). Rezumnd ceea ce se afl n centrul mesajului moral al lui Isus i al predicii apostolilor i relund ntr-o sintez admirabil marea tradiie a Prinilor din Orient i Occident - a sfntului Augustin n mod deosebit20 - sfntul Toma a putut s scrie c Legea ceea nou este harul Duhului Sfnt druit prin credin n Cristos.21 Poruncile exterioare, menionate i ele n Evanghelie, predispun la acest har sau i produc efectele n via. ntr-adevr, Legea cea nou nu se mulumete s spun ce trebuie fcut, ci d puterea de a nfptui adevrul (cf. In 3,21). n acelai sens, sfntul Ioan Gur de Aur a remarcat c Legea cea nou a fost promulgat atunci cnd Duhul Sfnt a venit din cer n ziua Rusaliilor i c apostolii nu au cobort de pe munte ducnd, asemenea lui Moise, table de piatr n minile lor, ci s-au ntors ducnd pe Duhul Sfnt n inimile lor, devenite prin harul lui o lege vie i o carte vie.22 i iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20) 25. Dialogul dintre Isus i tnrul bogat se continu, ntr-un fel, n toate timpurile istoriei, i chiar astzi. ntrebarea nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? se nate n inima fiecrui om i ntotdeauna Cristos, i numai el, este cel care d rspunsul integral i final. nvtorul, care expune poruncile lui Dumnezeu, care ndeamn la urmarea sa i care acord harul pentru o via nou este ntotdeauna prezent i acioneaz n mijlocul nostru, dup fgduina sa: i iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20). Prezena lui Cristos fa de oamenii tuturor timpurilor se nfptuiete n trupul su care este Biserica. Pentru aceasta, Domnul l-a fgduit ucenicilor si pe Duhul Sfnt, care le va aminti i-i va face s neleag poruncile sale (cf. In 14,26) i care va fi principiul i izvorul unei viei noi n lume (cf. In 3,5-8; Rom 8,1-13). Date de Dumnezeu n Vechiul Legmnt i ajunse la desvrire n Noul i Vechiul Legmnt, n nsi persoana Fiului lui Dumnezeu fcut om, prescripiile morale trebuie s fie pstrate cu fidelitate i actualizate n permanen n diferitele culturi, n tot cursul istoriei. Sarcina interpretrii lor a fost ncredinat de Isus apostolilor i urmailor lor, cu asistena special a Duhului adevrului: Cine v ascult pe voi pe mine m ascult (Lc 10,16). Cu lumina i cu puterea Duhului, apostolii au ndeplinit misiunea de a predica Evanghelia i de a arta calea Domnului (cf. Fap 18,25), nvnd nainte de toate urmarea i imitarea lui Cristos: Pentru mine, a tri nseamn Cristos (Fil 1,21). 26. n cateheza moral a apostolilor, n paralel cu ndemnurile i ndrumrile relative la contextul istoric i cultural, se afl o nvtur etic cu norme precise de comportament. Aceasta se vede n Scrisorile lor, care cuprind interpretarea, cluzit de Duhul Sfnt, a poruncilor Domnului care trebuie trite n diferitele situaii culturale (cf. Rom 12-15; 1Cor 11-14; Gal 5-6; Ef 4-6; 1 Pt; Iac). La19 20

Confesiuni, X, 29, 40; cf. De gratia et libero arbitrio, XV: PL 44, p. 899. Cf. De spiritu et littera, 21, 36, 26, 46: CSEL 60, pp. 189-190, 200-201. 21 Cf. Summa theologiae, I-II, q. 106, a. 1, concl. i ad 2. 22 In Matthaeum, hom. I, 1: PG 57, 15.

VERITATIS SPLENDOR

17

nceputurile Bisericii, nsrcinaii cu propovduirea Evangheliei, apostolii au vegheat asupra corectitudinii conduitei cretinilor23 n virtutea responsabilitii lor pastorale, aa cum au vegheat i asupra puritii credinei i asupra transmiterii darurilor divine prin sacramente. 24 Primii cretini, provenii din poporul evreu sau din alte neamuri, se deosebeau de pgni nu numai prin credina i liturgia lor, ci i prin mrturia conduitei lor morale, inspirat de Legea cea nou.25 Cci Biserica este n acelai timp comuniune de credin i de via; norma sa este credina care lucreaz prin iubire (Gal 5,6). Nici o ruptur nu trebuie s strice armonia ntre credin i via: unitatea Bisericii este rnit nu numai de cretinii care refuz sau deformeaz adevrurile de credin, ci i de cei care ignor obligaiile morale la care i ndeamn Evanghelia (cf. 1Cor 5,9-13). Apostolii au refuzat cu fermitate orice disociere ntre angajamentul interior i faptele care l exprim i l confirm (cf. 1In 2,3-6). i nc din vremurile apostolice, Pstorii Bisericii au condamnat limpede comportarea celor care instigau la dezbinare prin nvturile i faptele lor.26 27. n cadrul unitii Bisericii, promovarea i aprarea credinei i a vieii morale este misiunea ncredinat de Isus apostolilor (cf. Mt 28,19-20), misiune care continu n slujirea urmailor lor. Acest lucru se vdete n Tradiia vie, prin care, aa cum nva Conciliul Vatican II, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede. Aceast tradiie, care vine de la apostoli, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului Sfnt.27 n Duhul Sfnt, Biserica primete i transmite Scriptura ca mrturie a faptelor minunate pe care Dumnezeu le nfptuiete n istorie (cf. Lc 1,49); ea mrturisete prin gura Prinilor i a nvtorilor adevrul Cuvntului ntrupat; pune n aplicare poruncile i iubirea lui n viaa sfinilor i n jertfa martirilor si; celebreaz sperana n el prin liturgie; prin aceast Tradiie, cretinii primesc glasul viu al Evangheliei,28 ca expresie fidel a nelepciunii i a voinei divine. n cadrul Tradiiei, cu asistena Duhului Sfnt, se dezvolt interpretarea autentic a Legii Domnului. Acelai Duh care este la originea Revelaiei, a poruncilor i a nvturilor lui Isus, vegheaz ca acestea s fie aprate cu sfinenie, expuse cu fidelitate i aplicate corect n toate timpurile i n toate situaiile. O asemenea actualizare a poruncilor este semnul i rezultatul unei ptrunderi mai adnci a Revelaiei i al unei bune nelegeri, n lumina credinei, a noilor situaii istorice i culturale. Totui, ea nu poate dect s confirme validitatea permanent a Revelaiei i s se nscrie n linia interpretrii pe care i-o d marea Tradiie a Bisericii prin nvtura i viaa ei, Tradiie despre care dau mrturie doctrina Prinilor, viaa sfinilor, liturgia Bisericii i nvtura Magisteriului. ndeosebi, aa cum afirm Conciliul, misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos.29 Astfel Biserica, n viaa i n nvtura sa, se prezint ca stlp i temelie a adevrului (1Tim 3,15), inclusiv a adevrului privitor la conduita moral. Cci Biserica are dreptul de a vesti ntotdeauna i pretutindeni principiile morale, chiar n ceea ce privete

23 24

Cf. sf. IRINEU, Adversus haereses, IV, 26, 2-5: SC 100/2, pp. 718-729. Cf. sf. IUSTIN, Apologie, I, 66: PG 6, pp. 427-430. 25 Cf. 1Pt 2,12-13,17; Didahe, II, 2: SC 148, pp. 148-149; CLEMENT DIN ALEXANDRIA, Pedagogul, I, 10, II, 10: PG 8, pp. 355364, 497-536; SC 70, pp. 168-179; SC 108, pp. 165-219; TERTULIAN, Apologetica, IX, 8: CSEL, 69, p. 24. 26 Cf. sf. IGNAIU DIN ANTIOHIA, Ctre magnezieni, VI, 1-2: SC 10bis, pp. 82-85; sf. IRINEU, Adversus haereses, IV, 33, 1, 6, 7: SC 100/2, pp. 802-805, 814-815, 816-819. 27 Dei Verbum, 8. 28 Cf. ibid. 29 Ibid., 10.

18

VERITATIS SPLENDOR

ordinea social, ca i de a rosti o judecat asupra tuturor realitilor umane, n msura n care o cer drepturile fundamentale ale persoanei umane sau mntuirea sufletelor.30 Tocmai asupra problemelor care astzi fac obiectul discuiei morale i n jurul crora s-au dezvoltat noi tendine i noi teorii, Magisteriul, n fidelitate fa de Isus Cristos i n continuitatea Tradiiei Bisericii, simte c are datoria presant s-i ofere discernmntul i nvtura, pentru a-l ajuta pe om pe calea spre adevr i spre libertate. CAPITOLUL II NU V CONFORMAI LUMII ACESTEIA (Rom 12,2) BISERICA I DISCERNEREA ANUMITOR TENDINE ALE TEOLOGIEI MORALE ACTUALE A nva ceea ce corespunde nvturii sntoase (cf. Tit 2,1) 28. Meditnd dialogul dintre Isus i tnrul bogat am putut sesiza coninutul esenial al Revelaiei Vechiului i Noului Testament n legtur cu conduita moral. El cuprinde: supunerea omului i a aciunii sale lui Dumnezeu, Cel care singur este cel Bun; relaia ntre binele moral al actelor umane i viaa venic; urmarea lui Cristos, care deschide omului perspectiva iubirii desvrite; i, n sfrit, darul Duhului Sfnt, izvorul i sprijinul vieii morale a fpturii noi (cf. 2Cor 5,17). n reflecia sa moral, Biserica a inut seama ntotdeauna de cuvintele pe care Isus le-a adresat tnrului bogat. Cci Sfnta Scriptur rmne izvorul viu i rodnic al nvturii morale a Bisericii, aa cum a amintit-o Conciliul Vatican II: Evanghelia este izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale.1 Biserica a pzit cu fidelitate ceea ce nva Cuvntul lui Dumnezeu, nu numai despre adevrurile de crezut, ci i despre comportamentul moral, adic despre comportamentul care i este plcut lui Dumnezeu (cf. 1Tes 4,1), realiznd o dezvoltare doctrinar analog celei care a avut loc n domeniul adevrurilor de credin. Asistat de Duhul Sfnt, care o cluzete spre tot adevrul (cf. In 16,13), Biserica nu a ncetat i nu poate nceta niciodat s scruteze misterul Cuvntului ntrupat, n care se lumineaz cu adevrat misterul omului.2 29. Reflecia moral a Bisericii, ntotdeauna cluzit de lumina lui Cristos, nvtorul cel Bun, s-a desfurat i n forma specific a tiinei teologice numit teologie moral, tiin care primete i examineaz Revelaia divin i n acelai timp rspunde la exigenele raiunii umane. Teologia moral este o reflecie asupra moralitii, adic asupra caracterului bun sau ru al actelor umane i al persoanei care le svrete i n acest sens ea este deschis tuturor oamenilor; dar este i o teologie, cci recunoate c originea i finalitatea conduitei morale se afl n acela care singur este Bun i care, druindu-se omului n Cristos, i ofer fericirea vieii divine. Conciliul Vatican II a ndemnat specialitii s acorde o deosebit grij perfecionrii teologiei morale, a crei expunere tiinific, hrnit mai mult din nvtura Sfintei Scripturi, s pun n lumin mreia chemrii credincioilor n Cristos i obligaia lor de a aduce rod n iubire pentru viaa lumii.3 Acelai Conciliu i-a ndemnat pe teologi ca, respectnd metodele i exigenele proprii tiinelor teologice, [] s caute modul cel mai adecvat de a transmite doctrina cretin oamenilor din vremea lor, pentru c una este tezaurul nsui sau adevrurile credinei i altceva este modul n care sunt30 1

Codul de Drept Canonic, can. 747, 2. Dei Verbum, 7. 2 Gaudium et spes, 22. 3 Optatam totius, 16.

VERITATIS SPLENDOR

19

exprimate, pstrndu-se sensul i coninutul lor.4 De aici, ndemnul urmtor, care se aplic tuturor credincioilor, dar care se adreseaz n mod deosebit teologilor: Credincioii s triasc aadar n strns unire cu contemporanii lor i s se strduiasc s le ptrund n mod desvrit felul de a gndi i de a simi, exprimat n cultur.5 Eforturile a numeroi teologi, susinui de ncurajrile Conciliului, i-au adus deja roadele n reflecii interesante i utile asupra adevrurilor care trebuie crezute i aplicate n via, prezentate sub forme care rspund n mai mare msur sensibilitii i ntrebrilor oamenilor timpului nostru. Biserica i n special episcopii crora Isus Cristos le-a ncredinat nainte de toate misiunea de a nva, primesc aceste eforturi cu recunotin i-i ncurajeaz pe teologi s-i continue munca animai de o profund i autentic fric de Domnul - nceputul nelepciunii (cf. Prov 1,7). ns n acelai timp, n cadrul dezbaterilor teologice post-conciliare, s-au rspndit i anumite interpretri ale moralei cretine care nu sunt compatibile cu nvtura sntoas (2Tim 4,3). Desigur, Magisteriul Bisericii nu intenioneaz s impun credincioilor un sistem teologic anume, i cu att mai puin un sistem filosofic, dar, pentru a pstra cu sfinenie i a expune cu fidelitate Cuvntul lui Dumnezeu,6 el are ndatorirea de a declara incompatibilitatea anumitor orientri ale gndirii teologice sau a anumitor afirmaii filosofice cu adevrul relevat.7 30. Adresndu-v aceast Enciclic, iubii Frai n episcopat, doresc s enun principiile necesare pentru discernerea a ceea ce este contrar nvturii sntoase i s reamintesc acele elemente ale nvturii morale a Bisericii care apar astzi n mod deosebit expuse erorii, ambiguitii sau uitrii. De altfel, tocmai acestea sunt elementele de care depinde rspunsul la enigmele ascunse ale condiiei umane, care, astzi ca i odinioar, tulbur adnc inima omeneasc: Ce este omul? Care este sensul i scopul vieii noastre? Ce este binele i ce este pcatul? Care este originea i rostul suferinei? Care este calea spre adevrata fericire? Ce este moartea, judecata i rsplata dup moarte? n sfrit, ce este acel ultim i inefabil mister care ne cuprinde existena, din care ne tragem i spre care ne ndreptm?8 Aceste ntrebri - i altele ca: ce este libertatea i care este relaia ei cu adevrul cuprins n Legea lui Dumnezeu? Care este rolul contiinei n formarea fizionomiei morale a omului? Cum trebuie determinate, n conformitate cu adevratul bine, drepturile i ndatoririle concrete ale persoanei umane? - se pot rezuma n ntrebarea fundamental pe care tnrul din Evanghelie i-a pus-o lui Isus: nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic?. Trimis de Isus s predice Evanghelia i s fac ucenici din toate neamurile, nvndu-i s pzeasc toate cte le-a poruncit (Mt 28,19-20), Biserica d i astzi rspunsul nvtorului, cci ea posed o lumin i o putere n stare s rezolve chiar i problemele cele mai controversate i mai complexe. Aceast putere i aceast lumin determin Biserica s dezvolte n mod constant nu numai reflecia dogmatic, ci i reflecia moral ntr-un cadrul interdisciplinar, deosebit de necesar pentru problemele noi care se pun.9 Magisteriul Bisericii i ndeplinete lucrarea de discernere ntotdeauna n aceast lumin i cu aceast putere, primind i nsuindu-i mereu recomandarea pe care Apostolul Paul o adresa lui Timotei: Te conjur naintea lui Dumnezeu i a lui Cristos Isus, care va veni s-i judece pe vii i pe mori, la artarea sa i a mpriei lui: vestete cuvntul, insist la timp potrivit i la timp nepotrivit, convinge, amenin, ndeamn cu toat rbdarea i nvtura. Cci va veni timpul cnd nu vor mai primi nvtura sntoas, ci, dup propriile pofte, se vor nconjura de o mulime de nvtori care s4 5

Gaudium et spes, 62. Ibid. 6 Cf. Dei Verbum, 10. 7 Cf. CONCILIUL VATICAN I, Constituia dogmatic despre credina catolic Dei Filius, cap. 4: DS, 3018. 8 Nostra aetate, 1. 9 Cf. Gaudium et spes, 43-44.

20

VERITATIS SPLENDOR

se delecteze auzul. i vor ntoarce auzul de la adevr ca s se ndrepte spre basme. Tu ns fii msurat n toate, ndur suferinele, svrete lucrarea de propovduitor al Evangheliei, mplinete-i slujirea! (2Tim 4,1-5; cf. Tit 1,10.13-14). Vei cunoate adevrul, iar adevrul v elibera (In 8,32) 31. Problemele umane care sunt cele mai dezbtute i care sunt rezolvate n mod diferit de reflecia moral contemporan se leag toate, dei n diverse moduri, de o problem crucial, cea a libertii omului. Este nendoielnic c epoca noastr a ajuns la o percepere deosebit de vie a libertii. n zilele noastre, oamenii devin tot mai contieni de demnitatea persoanei umane, aa cum constata deja declaraia conciliar Dignitatis humanae privind libertatea religioas.10 De aici, exigena ca oamenii, n activitatea lor, s aib opinie proprie i libertate responsabil i s le poat folosi, nu constrni, ci cluzii de contiina datoriei.11 n mod deosebit, dreptul la libertate religioas i la respectarea contiinei n drumul ei spre libertate este perceput tot mai mult ca baz a drepturilor persoanei privite n ansamblul lor.12 Aadar, simul acut al demnitii persoanei umane i al unitii ei, ca i al respectului datorat demersului contiinei, constituie cu siguran o achiziie pozitiv a culturii moderne. Aceast percepere, autentic n sine, i-a gsit numeroase expresii, mai mult sau mai puin adecvate, dintre care unele se ndeprteaz ns de adevrul asupra omului ca creatur i chip al lui Dumnezeu i, prin urmare, trebuie s fie corectate sau purificate n lumina credinei.13 32. n anumite curente ale gndirii moderne, s-a ajuns la exaltarea libertii pn la a face din ea un absolut care ar fi sursa valorilor. Aceasta este direcia n care se ndreapt doctrinele care pierd simul transcendenei sau cele care sunt n mod explicit atee. S-au atribuit contiinei individuale prerogative de instan suprem a judecii morale, care decide n mod categoric i infailibil asupra binelui i rului. La afirmarea datoriei de a urma propria contiin, s-a adugat pe nedrept c judecata moral este adevrat prin nsui faptul c vine din contiin. Dar n acest fel, exigena ineluctabil a adevrului a disprut n favoarea unui criteriu de sinceritate, de autenticitate, de acord cu sine nsui, nct s-a ajuns la o concepie n mod radical subiectivist cu privire la judecata moral. Dup cum se poate vedea cu uurin, criza n legtur cu adevrul nu este strin de aceast evoluie. Odat pierdut ideea unui adevr universal c Binele ce poate fi cunoscut prin raiunea uman, se schimb inevitabil i concepia despre contiin: contiina nu mai este privit n realitatea ei originar, ca act al inteligenei persoanei care are drept rol punerea n aplicare a cunoaterii universale a binelui ntr-o anumit situaie i exprimarea n acest fel a unei judeci asupra conduitei corecte ce trebuie aleas aici i acum; exist tendina de a atribui contiinei individuale privilegiul de a determina criteriile binelui i rului n mod autonom i de a aciona n consecin. Aceast concepie este legat strns de o etic individualist pentru care fiecare individ este confruntat cu adevrul su, diferit de adevrul altora. mpins pn la consecinele sale extreme, individualismul ajunge s nege nsi ideea de natur uman.10

Dignitatis humanae, 1, care se refer la IOAN AL XXIII-LEA, Scris. enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963), p. 279; ibid. p. 265 i la PIUS AL XII-LEA, Mesaj radio (24 dec. 1944): AAS 37 (1945), p. 14. 11 Dignitatis humanae, 1. 12 Cf. Scris. enc. Redemptor hominis, 17; Discurs ctre participanii la al 5-lea Colocviu internaional de Studii juridice (10 mar 1984), 4: Insegnamenti VII, 1 (1984), p. 656; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Instruciuni privind libertatea cretin i eliberarea Libertatis conscientia, 19: AAS 79 (1987), p. 561. 13 Cf. Gaudium et spes, 11.

VERITATIS SPLENDOR

21

Aceste concepii diferite sunt la originea direciilor de gndire care susin antagonismul ntre legea moral i contiin, ntre natur i libertate. 33. Paralel ce exaltarea libertii i, n mod paradoxal, n opoziie cu ea, cultura modern repune n discuie n mod radical nsi aceast libertate. Un ansamblu de discipline, grupate sub numele de tiine umane, au atras atenia pe bun dreptate asupra condiionrilor de ordin psihologic i social care ngreuneaz exercitarea libertii umane. Cunoaterea acestor condiionri i atenia care li se acord sunt achiziii importante, care i-au gsit aplicare n diverse domenii ale existenei, ca de exemplu n pedagogie sau n administrarea justiiei. ns unele dintre ele, depind concluziile care se pot trage n mod legitim din aceste observaii, au ajuns s pun la ndoial sau s nege nsi realitatea libertii umane. Trebuie amintite i anumite interpretri abuzive ale cercetrii tiinifice n domeniul antropologiei. Invocnd marea varietate de moravuri, de obiceiuri i de instituii prezente n omenire, se ajunge, dac nu ntotdeauna la negarea valorilor umane universale, cel puin la o concepie relativist asupra moralei. 34. nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? Problema moral la care rspunde Cristos nu poate face abstracie de problema libertii, ci dimpotriv, o plaseaz chiar n centrul su, cci nu exist moral fr libertate. Omul nu se poate ntoarce spre bine dect n mod liber.14 Dar care libertate? n faa contemporanilor notri, care preuiesc mult libertatea i care o caut cu pasiune, dar care, adesea, o promoveaz n mod greit, ca pe o ngduin de a face orice, cu condiia s fie plcut, inclusiv rul, Conciliul prezint adevrata libertate: Adevrata libertate este la om un semn privilegiat al chipului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a voit s l lase pe om n mna sfatului lui (cf. Sir 15,14), astfel ca omul s l caute spontan pe Creatorul su i, atandu-se de el, s ajung n libertate la perfeciunea deplin i fericit. 15 Dac exist un drept ce trebuie respectat n propriul itinerar al cutrii adevrului, exist anterior lui obligaia moral grav pentru toi de a cuta adevrul i, odat cunoscut, de a adera la el.16 n acest sens afirma cu trie Cardinalul J. H. Newman, eminent aprtor al drepturilor contiinei: Contiina are drepturi pentru c are ndatoriri.17 Sub influena curentelor subiectiviste i individualiste evocate mai sus, anumite tendine ale teologiei morale actuale interpreteaz ntr-o manier nou relaiile libertii cu legea moral, cu natura uman i cu contiina; ele propun criterii inedite pentru evaluarea moral a actelor. n ciuda varietii lor, aceste tendine se ntlnesc n slbirea sau chiar negarea dependenei libertii fa de adevr. Dac vrem s operm un discernmnt critic asupra acestor tendine pentru a putea recunoate ceea ce este legitim, util i preios n ele i a le arta n acelai timp ambiguitile, pericolele i erorile, trebuie s le examinm n lumina dependenei fundamentale a libertii fa de adevr, exprimat n modul cel mai clar i cel mai autorizat de cuvintele lui Cristos: Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va elibera. (In 8,32). 1. Libertatea i legea Din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci (Gen 2,17)14 15

Ibid., 17. Ibid. 16 Cf. Dignitatis humanae, 2; de asemenea GRIGORE AL XVI-LEA, Scris. enc. Mirari vos arbitramur: Acta Gregorii Papae XVI, I, pp. 169-174; PIUS AL IX-LEA, Scris. enc. Quanta cura: Pii IX P.M. Acta, I, 3, pp. 687-700; LEON AL XIII-LEA, Scris. enc. Libertas praestantissimum: Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Roma, 1889, pp. 212-246. 17 A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk: Certain difficulties felt by Anglicans in Catholic teaching, Uniform Edition: Longman, Green and Company, London, 1868-1881, vol. 2, p. 250.

22

VERITATIS SPLENDOR

35. Citim n Cartea Genezei: A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, dar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Gen 2,16-17) Prin aceast imagine, Revelaia ne nva c puterea de a hotr asupra binelui i rului nu-i aparine omului, ci numai lui Dumnezeu. Desigur, omul este liber, de vreme ce poate nelege i primi poruncile lui Dumnezeu. i se bucur de o libertate considerabil, dat fiind c poate mnca din toi pomii grdinii. Dar aceast libertate nu este nelimitat: ea trebuie s se opreasc n faa pomului cunoaterii binelui i rului, fiind chemat s accepte legea moral pe care Dumnezeu o d omului. n realitate, tocmai n aceast acceptare, libertatea omului i gsete realizarea deplin i adevrat. Dumnezeu, care singur este bun, cunoate perfect ceea ce este bun pentru om i n virtutea iubirii sale i-l propune n porunci. Deci Legea lui Dumnezeu nu restrnge libertatea uman i cu att mai puin o elimin; dimpotriv, o protejeaz i o promoveaz. Cu toate acestea, anumite tendine ale culturii actuale au suscitat numeroase orientri etice care plaseaz n centrul refleciei lor un pretins conflict ntre libertate i lege. Acesta este cazul orientrilor care atribuie indivizilor sau grupurilor sociale facultatea de a determina binele i rul: libertatea uman ar putea crea valori i s-ar bucura de o ntietate asupra adevrului, pn acolo nct adevrul nsui ar ajunge s fie considerat ca o creaie a libertii. Aceasta din urm ar revendica deci o asemenea autonomie moral nct acest lucru ar nsemna practic suveranitatea ei absolut. 36. Preocuparea modern fa de autonomie i-a exercitat influena i n domeniul teologiei morale catolice. Desigur, aceasta nu a avut niciodat intenia s opun libertatea uman Legii divine i nici s pun n discuie existena fundamentului religios ultim al normelor morale; totui a fost determinat s regndeasc n ntregime rolul raiunii i al credinei n identificarea normelor morale care se refer la comportamente specifice n lume, adic fa de sine, fa de alii i fa de lumea material. Trebuie recunoscut c la originea acestui efort de rennoire a refleciei se afl anumite preocupri pozitive care, de altfel, aparin n mare msur celei mai bune tradiii a gndirii catolice. La solicitarea Conciliului Vatican II,18 s-a dorit favorizarea dialogului cu cultura modern, punndu-se n lumin caracterul raional - i deci universal, inteligibil i comunicabil - al normelor morale aparinnd domeniului legii morale naturale.19 n plus, s-a dorit s se sublinieze caracterul interior al exigenelor etice care decurg din ea i care nu se impun voinei ca o obligaie dect n virtutea recunoaterii lor prealabile de ctre raiunea uman i, concret, de ctre contiina personal. ns, uitnd de dependena raiunii umane fa de nelepciunea divin i, n stadiul actual al naturii deczute, de necesitatea Revelaiei divine ca mijloc eficient pentru a putea cunoate adevrurile morale chiar i de ordin natural,20 unii au ajuns s fac teoria suveranitii totale a raiunii n domeniul normelor morale privitoare la dreapta ornduire a vieii n aceast lume: aceste norme ar constitui domeniul unei morale pur umane, n sensul c ele ar fi expresia unei legi pe care omul i-o d lui nsui n mod autonom i care i are sursa exclusiv n raiunea uman. Dumnezeu n-ar putea fi nicidecum considerat ca autor al acestei legi, dect n sensul c raiunea uman i exercit autonomia n virtutea unei mputerniciri originare i complete pe care Dumnezeu i-a dat-o omului. Or, aceste curente de gndire au dus, n opoziie cu Sfnta Scriptur i cu nvtura constant a Bisericii, la18 19

Cf. Gaudium et spes, 40 i 43. Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, I-II, q. 71, a. 6; a se vedea i ad 5. 20 Cf. PIUS AL XII-LEA, Scris. enc. Humani generis: AAS 42 (1950), pp. 561-562.

VERITATIS SPLENDOR

23

negarea faptului c legea natural l are pe Dumnezeu ca autor i c omul, prin raiunea sa, particip la Legea venic, a crei stabilire nu este de competena lui. 37. Totui, dorind s menin viaa moral ntr-un context cretin, unii teologi moraliti au introdus o distincie net, contrar nvturii catolice,21 ntre o ordine etic, ce ar avea o origine pur uman i o valoare pur pmnteasc, i o ordine a mntuirii, pentru care n-ar avea importan dect anumite intenii i atitudini interioare fa de Dumnezeu i fa de aproapele. n consecin, s-a ajuns la negarea existenei, n Revelaia divin, a unui coninut moral specific i determinant, de valabilitate universal i permanent: Cuvntul lui Dumnezeu s-ar limita la propunerea unui ndemn general, pe care apoi numai raiunea autonom ar avea ndatorirea de a-l preciza prin determinri normative cu adevrat obiective, adic adecvate situaiei istorice concrete. Firete, o autonomie astfel conceput comport i negarea competenei doctrinare a Bisericii i a Magisteriului ei asupra unor anumite norme morale privitoare la ceea ce este numit binele uman: ele n-ar aparine coninutului propriu Revelaiei i n-ar fi n sine importante pentru mntuire. Nu se poate s nu se observe c o asemenea interpretare a autonomiei raiunii umane comport teze incompatibile cu nvtura catolic. n acest context, este absolut necesar s se clarifice, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu i a Tradiiei vii a Bisericii, noiunile fundamentale de libertate uman i de lege moral, ca i relaiile profunde care le leag strns ntre ele. Numai astfel se va putea rspunde cererilor legitime ale raionalitii umane, integrnd elementele valabile ale anumitor curente ale teologiei morale actuale, fr a aduce prejudicii patrimoniului moral al Bisericii prin teze rezultate dintr-o concepie eronat asupra autonomiei. Dumnezeu a voit s-l lase pe om n mna sfatului lui (Sir 15,14) 38. Relund cuvintele din Cartea nelepciunii lui Isus Sirah, Conciliul Vatican II explic astfel adevrata libertate, care este n om un semn privilegiat al chipului dumnezeiesc: Dumnezeu a voit s-l lase pe om n mna sfatului lui, astfel ca omul s-l caute spontan pe Creatorul su i, atandu-se de el, s ajung n libertate la perfeciunea deplin.22 Aceste cuvinte arat la ce minunat profunzime de participare la domnia divin a fost chemat omul: ele arat c stpnirea omului se exercit, ntr-un sens, asupra omului nsui. Acesta este un aspect n mod constant subliniat n reflecia teologic privind libertatea uman, neleas ca o form de regalitate. Grigore de Nyssa scrie, de exemplu, c sufletul i arat caracterul regal prin autonomia i prin independena sa i prin faptul c este crmuit de propria-i voin. Cui i este propriu acest lucru, dac nu unui rege? [] Astfel, natura uman, creat pentru a crmui alte fpturi, datorit asemnrii sale cu Regele universului, a fost fcut ca o imagine vie ce particip la Arhetip prin demnitate i prin nume.23 Crmuirea asupra lumii constituie deja pentru om o ndatorire important i o mare responsabilitate, care i angajeaz libertatea n ascultare fa de Creator: Umplei pmntul i-l supunei (Gen 1,28). Din acest punct de vedere, att individului uman ct i comunitii umane le revine o just autonomie, creia Constituia Conciliar Gaudium et spes i acord o atenie deosebit: este vorba de autonomia realitilor pmnteti, care nseamn c lucrurile create i societile nsei au legi i valori proprii care trebuie, treptat, descoperite de om, folosite i organizate.2421 22

Cf. CONCILIUL ECUMENIC TRIDENTIN, Ses. VI, Decret privind ndreptirea Cum hoc tempore, can. 19-21: DS, 1569-1571. Gaudium et spes, 17. 23 De hominis opificio, cap. 4: PG 44, pp. 135-136. 24 Gaudium et spes, 36.

24

VERITATIS SPLENDOR

39. Nu numai lumea, ci i omul nsui a fost ncredinat propriei sale griji i responsabiliti. Dumnezeu l-a lsat n mna sfatului lui (Sir 15,14), ca s-l caute pe Creatorul su i s ajung n mod liber la perfeciune. A ajunge nseamn a construi personal n sine aceast perfeciune. Cci dup cum omul modeleaz lumea prin inteligena i voina sa stpnind-o, la fel omul ntrete, dezvolt i consolideaz n el nsui asemnarea sa cu Dumnezeu ndeplinind acte bune din punct de vedere moral. Totui, Conciliul atrage atenia asupra unei false concepii despre autonomia realitilor pmnteti, aceea de a considera c lucrurile create nu depind de Dumnezeu i c omul le poate folosi fr a le referi la Creator.25 n ceea ce l privete pe om, o astfel de concepie despre autonomie produce efecte deosebit de duntoare, cci sfrete prin a avea un sens ateu: Creatura fr Creator dispare []. Mai mult, pentru cine uit de Dumnezeu, creatura nsi devine de neneles.26 40. nvtura Conciliului subliniaz, pe de o parte, rolul ndeplinit de raiunea uman pentru descoperirea i aplicarea legii morale: viaa moral presupune din partea persoanei creativitate i ingeniozitate, cci ea este sursa i cauza actelor ei deliberate. Pe de alt parte, raiunea i dobndete adevrul i autoritatea din Legea venic, ce nu este altceva dect nelepciunea divin nsi. 27 La baza vieii morale se afl deci principiul unei drepte autonomii28 a omului, subiect personal al actelor sale. Legea moral provine de la Dumnezeu i i gsete ntotdeauna sursa n el: datorit raiunii naturale, care decurge din nelepciunea divin, ea este, n acelai timp, legea proprie omului. Cic legea natural, dup cum s-a vzut, nu este nimic altceva dect lumina inteligenei puse n noi de Dumnezeu, prin ea cunoatem ce trebuie s facem i ce trebuie s evitm. Aceast lumin i aceast lege Dumnezeu le-a druit omului cnd l-a creat.29 Justa autonomie a raiunii practice nseamn c omul posed n el nsui legea, primit de la Creator. Totui, autonomia raiunii nu poate nsemna crearea de valori i norme morale de ctre raiunea nsi. 30 Dac aceast autonomie ar implica negarea participrii raiunii practice la nelepciunea Creatorului i Legiuitorului divin, sau dac ar sugera o libertate creatoare de norme morale n funcie de contextele istorice sau de diversitatea societilor i culturilor, o asemenea pretenie de autonomie ar contrazice nvtura Bisericii despre adevrul omului.31 Ar fi moartea adevratei liberti: Iar din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Gen 2,17). 41. Autonomia moral autentic a omului nu nseamn nicidecum refuzul, ci primirea legii morale, a poruncii lui Dumnezeu: A dat apoi Domnul Dumnezeu porunc lui Adam [] (Gen 2,16). Libertatea omului i Legea lui Dumnezeu se ntlnesc i sunt chemate s se ntreptrund - este vorba de ascultarea liber a omului fa de Dumnezeu i de bunvoina gratuit a lui Dumnezeu fa de om. Prin urmare, ascultarea de Dumnezeu nu este, aa cum cred unii, o heteronomie, ca i cum viaa moral ar fi supus unei atotputernicii absolute, exterioare omului i contrare afirmrii libertii lui. n realitate, dac heteronomia moralei ar nsemna negarea autodeterminrii omului sau impunerea unor25 26

Ibid. Ibid. 27 Cf. sf. TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2, citat de IOAN AL XXIII-LEA, Scris. enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963), p. 271. 28 Gaudium et spes, 41. 29 Sf. TOMA DE AQUINO, In duo proecepta caritatis et in decem legis praecepta. Prologus: Opuscula theologica, II, 1129, Torino, Marietti, 1954, p. 245. 30 Cf. Discurs ctre un grup de episcopi din Statele Unite ale Americii cu ocazia vizitei lor ad limina (15 octombrie 1988), 6: Insegnamenti, XI, 3 (1988), p. 1228. 31 Cf. Gaudium et spes, 47.

VERITATIS SPLENDOR

25

norme exterioare binelui su, ea ar fi n contradicie cu revelaia Legmntului i a ntruprii rscumprtoare. O atare heteronomie n-ar fi dect o form de alienare, contrar nelepciunii divine i demnitii persoanei umane. Unii vorbesc, pe bun dreptate, de teonomie sau de teonomie participat, pentru c ascultarea liber a omului fa de Legea lui Dumnezeu implic efectiv participarea raiunii i a voinei umane la nelepciunea i providena lui Dumnezeu. Interzicnd omului s mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului (Gen 2,17), Dumnezeu afirm c la origine omul nu posed ca proprietate particular aceast cunoatere, ci doar particip la ea prin lumina raiunii naturale i a revelaiei divine care i arat exigenele i chemrile nelepciunii venice. Deci trebuie spus c Legea este o expresie a nelepciunii divine: supunndu-se ei, libertatea se supune adevrului creaiei. De aceea, trebuie recunoscute n libertatea persoanei umane imaginea i proximitatea lui Dumnezeu care este prezent n toi (cf. Ef 4,6); la fel, trebuie mrturisit maiestatea Dumnezeului universului i cinstit sfinenia Legii lui Dumnezeu cel infinit transcendent. Deus semper maior.32 Fericit omul care se desfat n Legea Domnului (cf. Ps 1,1-2) 42. Libertatea omului, alctuit dup modelul libertii lui Dumnezeu, nu numai c nu este suprimat de ascultarea fa de Legea divin, dar nu rmne n adevr i nu este conform demnitii omului dect prin aceast ascultare, dup cum scrie clar Conciliul: Demnitatea omului i cere, aadar, s acioneze conform unor alegeri contiente i libere, adic n mod personal, mpins i cluzit dinuntru, i nu dintr-un impuls interior orb sau dintr-o pur constrngere extern. Omul dobndete o asemenea demnitate cnd, eliberndu-se de orice robie a patimilor, se ndreapt spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur n mod eficient mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa.33 Tinznd spre Dumnezeu, spre Cel care singur este Bun, omul trebuie s fac binele i s evite rul n mod liber. Dar, pentru aceasta, omul trebuie s poat distinge binele de ru. i acest lucru se face mai ales mulumit luminii raiunii naturale, reflex n om al strlucirii chipului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Toma scrie comentnd un verset al Psalmului 4: Cnd Psalmistul spunea: Jertfii jertfe de dreptate (Ps 4,6), aduga, ca i cum ar fi fost ntrebat care sunt aceste fapte de dreptate: Muli zic: Cine ne va arta binele? i le ddea rspuns: F s rsar peste noi lumina feei tale, Doamne; adic lumina raiunii noastre naturale, care ne face s deosebim ce este bine i ce este ru - ceea ce ine de legea natural -, nu este altceva dect o amprent a luminii divine n noi. 34 Se vede aici de ce aceast lege este numit lege natural: ea este numit astfel nu prin referire la natura fiinelor iraionale, ci pentru c raiunea care o promulg este proprie naturii umane.35 43. Conciliul Vatican II amintete c norma suprem a vieii omeneti este legea divin nsi, etern, obiectiv i universal, prin care Dumnezeu, dup planul nelepciunii i iubirii sale, ornduiete, conduce i crmuiete lumea ntreag i cile comunitii umane. Dumnezeu l face pe om prta la aceast lege a sa n aa fel nct omul, sub cluzirea blnd a Providenei divine, poate cunoate tot mai bine adevrul care este mereu acelai.36 Conciliul trimite la nvtura clasic privind Legea venic a lui Dumnezeu. Sfntul Augustin o definete ca raiunea sau voina lui Dumnezeu care poruncete pstrarea ordinii naturale i interzice32 33

Sf. AUGUSTIN, Enarratio in psalmum LXII, 16: CCL 39, p. 804. Gaudium et spes, 17. 34 Summa theologiae, I-II, q. 91, a. 2. 35 Cf. Catehismul Bisericii Catolice, 1955. 36 Dignitatis humanae, 3.

26

VERITATIS SPLENDOR

tulburarea ei;37 sfntul Toma o identific cu raiunea nelepciunii divine care pune n micare orice lucru spre scopul lui.38 Iar nelepciunea lui Dumnezeu este providen, iubire care vegheaz. Deci Dumnezeu nsui este cel care iubete ntreaga creaie i se ngrijete, n sensul cel mai literal i fundamental, de ea (cf. n 7,22; 8,11). Dar Dumnezeu se ngrijete de oameni altfel dect de fiinele nepersonale: nu din exterior prin legile naturii fizice, ci din interior prin raiune care, cunoscnd Legea venic a lui Dumnezeu printr-o lumin natural, este n msur s-i arate omului direcia corect a conduitei sale libere.39 n acest fel, Dumnezeu l cheam pe om s participe la providena sa, voind s conduc lumea prin omul nsui, adic prin faptele lui raionale i responsabile: nu numai lumea naturii, ci i cea a persoanelor umane. n acest context se situeaz legea natural, ca expresia uman a Legii venice a lui Dumnezeu: Dintre toate fiinele - scrie Sfntul Toma -, creatura raional este supus providenei divine ntr-un mod mai admirabil dect este prta ea nsi la aceast providen, ngrijindu-se de sine i de ceilali. n aceast creatur, exist deci o participare la raiunea venic graie creia ea posed o nclinaie natural spre actul i scopul cuvenit. Aceast participare la Legea venic este ceea ce se numete, n creatura raional, lege natural.40 44. Biserica a fcut referin adesea la doctrina tomist a legii naturale, integrnd-o n nvtura ei moral. Venerabilul meu predecesor, Leon al XIII-lea, a subliniat astfel supunerea esenial a raiunii i a legii umane fa de nelepciunea lui Dumnezeu i fa de Legea lui. Dup ce a spus c legea natural este nscris i ntiprit n inima tuturor i a fiecrui om, cci nsi raiunea omului i poruncete s fac binele i i interzice s pctuiasc, Leon al XIII-lea face trimitere la raiunea mai nalt a Legiuitorului divin: ns aceast prescripie a raiunii umane n-ar avea putere de lege, dac n-ar fi organul i interpretul unei raiuni mai nalte, creia spiritul nostru i libertatea noastr i datoreaz supunere. Cci autoritatea legii rezid n puterea sa de a impune ndatoriri, de a conferi drepturi i de a sanciona anumite comportamente: Or toate acestea n-ar putea exista n om, dac i-ar da el nsui ca legiuitor suprem norma propriilor sale acte. i concluzioneaz: Rezult c legea natural este nsi Legea venic, nscris n fiinele nzestrate cu raiune i care le nclin spre actul i scopul care le sunt proprii; ea nu este altceva dect raiunea venic a lui Dumnezeu, creatorul i crmuitorul lumii.41 Omul poate recunoate binele i rul datorit discernerii binelui i rului pe care el nsui o opereaz prin raiunea sa, ndeosebi prin raiunea sa luminat de Revelaia divin i de credin, n virtutea Legii pe care Dumnezeu a dat-o poporului ales, ncepnd cu poruncile de pe Sinai. Israel a fost chemat s primeasc i s triasc Legea lui Dumnezeu ca dar special i semn al alegerii i al Legmntului divin i n acelai timp ca dovad a binecuvntrii lui Dumnezeu. Moise putea astfel s se adreseze fiilor lui Israel i s-i ntrebe: Este, oare, vreun popor mare de care zeii lui s fie att de aproape cum este aproape de noi Domnul Dumnezeul nostru, oricnd strigm spre el? Sau este vreun popor mare care s aib astfel de aezminte i legi drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o nfiez eu astzi? (Dt 4,7-8). Iar n Psalmi gsim expresia laudei, recunotinei i veneraiei pe care poporul ales este chemat s o nutreasc fa de Legea lui Dumnezeu, mpreun cu ndemnul de a o cunoate, a o medita i a o pune n aplicare n via: Fericit omul care nu urmeaz sfatul celor ri i n calea pctoilor nu se oprete i pe scaunul celor batjocoritori nu se aeaz, ci Legea Domnului este desftarea lui i la Legea lui cuget ziua i noaptea! (Ps 1,1-2). Legea Domnului este desvrit: nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat, l face nelept pe cel netiutor. Rnduielile37 38

Contra Faustum, XXII, 27: PL 42, p. 418. Summa theologiae, I-II, q. 93, a. 1. 39 Cf. ibid., I-II, q. 90, a. 4, ad 1. 40 Ibid., q. 91, a. 2. 41 Scris. enc. Libertas praestantissimum: Leonis XIII P.M. Acta, VIII, Roma, 1889, p. 219.

VERITATIS SPLENDOR

27

Domnului sunt drepte,