Scrisorile catolice si Apocalipsul

  • View
    297

  • Download
    7

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Din Noul Testament publicat de Editura Sapientia din Iasi, scrisorile catolice si Apocalipsul. Documentul PDF a fost publicat initial pe Pastoratie.ro.

Text of Scrisorile catolice si Apocalipsul

SCRISORILE CATOLICE

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOBINTRODUCERE Autorul. ntlnim n Noul Testament diferite personaje care poart numele de Iacob i este greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea aceasta. Pare de exclus Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan evanghelistul, martirizat n anul 44 d.C. La fel, Iacob al lui Alfeu, apostol care este rar menionat n Noul Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai rspndit este c autorul acestei scrisori s-ar identifica cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim ca episcop, martirizat n anul 62. Forma i stilul. n afar de adres i salutul iniial, nu mai gsim elemente ale genului epistolar. Elementele specifice stilului retoric: ritmul, aliteraia, repetiiile, diatriba, ntrebrile retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personificarea etc., arat c textul este mai degrab o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis n termeni, corect i curgtoare n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice i neologisme. Scopul i destinatarii. Sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume, ci, aa cum precizeaz la nceput, celor dousprezece triburi care triesc n diaspora, adic grupuri de cretini de provenien ebraic, dar obinuii de mult cu cultura elenistic. Situaia lor spiritual era caracterizat de o anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune ntre bogaii prepoteni i cei sraci. Structura. Dup o scurt introducere n care sunt precizai destinatarii i autorul (1,1), sfntul Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n practic (1,2-27). Credina activ i adevrata nelepciune l determin pe cel care crede s-i primeasc pe cei sraci (2,1-13), s-i manifeste credina prin fapte concrete (2,14-26), s evite vorba fr rost (3,1-12), s ndeprteze falsa nelepciune i s tie s-o deosebeasc de cea adevrat (3,13-18). Alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie s fie radical (4,1-12). n continuare, autorul atrage atenia asupra riscului unei false sigurane a celor bogai (4,135,6) i stabilete norme pastorale pentru ntreaga comunitate (5,7-20). Locul i data. Imposibilitatea de a-l identifica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca stabilirea locului redactrii s rmn

534 incert. Dac l considerm ca autor pe sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii este Palestina, iar datarea trebuie fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori sfntului Iacob, consider c datarea trebuie fcut dup moartea sfntului Iacob, deci ultimele decenii ale sec. I. Teologia. Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de ndemnuri pentru nsufleirea n credin i viaa cretin. Principiile care conduc sunt puine i eseniale: Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, autorul oricrui bine, n special al mntuirii, le d oamenilor harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart pcatele; Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i escatologic: este Domnul gloriei; omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos, fiind mpins la ru de pofte i de diavol, dar este renscut prin evanghelie i prin Botez, destinat vieii venice; viaa cretin trebuie s fie nsufleit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de Dumnezeu, omul risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus const n capacitatea de a gsi n viaa concret o sintez de aciune unitar. Contient de situaia sa de pelerin, omul trebuie s asculte de cuvntul lui Dumnezeu i s se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus, trebuie s se ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd binele. Celor care sufer li se recomand sacramentul Ungerii bolnavilor prin care se obine iertarea pcatelor i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea cretin o obligaie chinuitoare i apstoare, ci o bucurie cntat ncontinuu prin psalmi. Bucuria cretin nu este un sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu la care se face apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor se dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria de vai-uri rostit de Cristos n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia fireasc a cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat de Dumnezeu, care l mbogete cu credin i i ofer ca motenire bogia cereasc.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOBDestinatarii scrisorii slujitorul i al Cristos, triburi care n diaspora: 1cele dousprezecelui DumnezeutriescDomnului IsusSalutare! ctre Rbdare, credin i nelepciune2 S considerai ca o mare bucurie, fraii mei, cnd trecei prin diferite ncercri, 3 tiind c ncercarea credinei voastre produce rbdarea, 4 iar rbdarea trebuie s duc la desvrirea faptei ca s fii desvrii i integri, fr s v lipseasc ceva. 5 Dac i lipsete cuiva dintre voi nelepciunea, s o cear de la Dumnezeu, care d tuturor din belug, i fr mustrare, i i se va da, 6 dar s o cear cu credin, fr ezitare, fiindc cel care st la ndoial se aseamn cu valul mrii purtat de vnt i aruncat de ici-colo. 7 Un astfel de om s nu-i nchipuie c va primi ceva de la Domnul, 8 pentru c este un om cu suflet mprita, nestatornic n toate cile sale. 9 Fratele care este umilit s se mndreasc de nlarea lui, 10 iar cel bogat de umilirea lui pentru c va trece ca floarea ierbii. 11 Cci soarele s-a ridicat cu aria lui i a uscat iarba, iar floarea ei a czut, nfiarea ei frumoas a pierit. Tot aa i cel bogat se va sfri n lucrrile sale. 12 Fericit omul care ndur ispita pentru c, dup ce va fi ncercat, va primi coroana vieii pe care a promis-o Domnulb celor care l iubesc. 13 Nimeni s nu spun cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit la ru i nici nu ispitete pe nimeni. 14 Fiecare este ispitit de propria lui poft care l atrage i-l seduce; 15 apoi pofta, o dat ncolit, d natere pcatului, iar pcatul, o dat svrit, provoac moartea. 16 Nu v nelai, fraii mei iubii! 17 Orice dar bun i orice dar desvrit este de sus, coboar de la Tatl luminilor n care nu este nici schimbare, nici umbr de transformare. 18 El a voit s ne dea natere printr-un cuvnt de adevrc, ca s fim nceputul creaturilor sale.Rom 5,3-5 In 3,5 Mt 5,10-12 1Pt 1,6; 4,12-13 1Pt 1,7 Mt 5,48 Prov 2,3-6 Mt 7,7 Mc 11,24 Ef 4,14

1 Iacob,

In 7,35 Fap 15,23

3,8.16

Ps 102,5.11 Is 40,6-7 1Pt 1,24 Mc 4,6 Dan 12,12 1Cor 9,25 2Tim 4,8 1Pt 5,4 Ap 2,10 2,5 Rom 8,28 Rom 7,7-11

Gal 6,7-8 Mt 7,11 3,15.17 In 3,3 In 1,13 Ps 119,43 Ap 14,4

a Lit.: cu suflet dublu. Expresia se refer la cretinul n conflict cu el nsui, incapabil de o alegere definitiv. n acest context, criza spiritual nu poate fi o stare normal i permanent a celui care, prin credin, a ales s-l slujeasc pe Dumnezeu.

b n multe manuscrise lipsete: Domnul. c Cuvnt de adevr este o expresie folosit n tradiia misionar i catehetic a Bisericii pentru a indica evanghelia, vestea cea bun.

Iac 1,19 Primirea i mplinirea cuvntului3,1 u Qoh 5,1; 7,9 Sir 5,13 Mt 5,22 Ef 4,26 Rom 1,17 Lc 8,13 Evr 13,22 4,11 Mt 7,21.26 Lc 11,28; 12,47 Rom 2,13 1In 3,18 1Cor 13,12 Gal 6,2 Rom 8,2 1Pt 2,16 Mt 7,24-27 Lc 10,37 In 13,17 Ps 34,14; 39,2; 141,4; 3,2.6.8 1Pt 3,10 Mt 25,35-36 Mc 12,40

536

S tii, fraii mei iubii: fiecare om s fie prompt la ascultare, ncet la vorbire i lent la mnie, 20 pentru c mnia omului nu mplinete dreptatea lui Dumnezeu. 21 De aceea, lsai la o parte orice murdrie i toat rutatea, primii cu umilin cuvntul care a fost sdit n voi i care poate mntui sufletele voastre. 22 Cutai s mplinii cuvntul, nu numai s-l ascultai, nelndu-v pe voi niv, 23 pentru c, dac cineva ascult cuvntul i nu-l mplinete, se aseamn cu omul care i privete propria faa n oglind: 24 s-a privit pe sine, a plecat i a uitat ndat cum era. 25 Dac cineva privete cu atenieb la legea desvrit a libertii i rmne n ea, nu o ascult ca apoi s o uite, ci ca s o pun n practic. Astfel, acesta va fi fericit n lucrarea sa. 26 Dac cineva crede c este religios, dar nu-i stpnete limba, din contra i nal inima, religiozitatea lui este zadarnic. 27 Religiozitatea curat i fr pat naintea lui Dumnezeu i a Tatlui este aceasta: a-i vizita pe orfani i pe vduve n necazurile lor i a se pstra neptaic de lumed. Dragostea cretin nu admite discriminrile

19

2,9 Iob 34,19 Fap 10,34

mei, credina nostru Isus Cristos, Domnul glo2riei om cu inel de aur,ncuDomnulluxoaseariintra n adunarea voas, nu admite prtinirile . Cci dac tr un haine ar intra i un srac cue f 2 g

1 Fraii

haine ponosite, iar voi v-ai uita la cel care poart hainele luxoase i i-ai spune: Luai loc aici, iar celui srac i-ai spune: Tu staia

3

Lit.: faa din natere. Lit.: se apleac. c Un manuscris foarte vechi (papirusul 74) prezint urmtoarea variant: S-i pzeasc pe ei (pe orfani i pe vduve) neptai. Varianta aceasta este o mrturie a nelegerii textului n perspectiv etico-social: practicarea religiozitii impune protejarea i asistena activ a celor nenorocii. d Termenul grec kosmos, la sfntul Iacob, are semnificaie etic negativ: lumea este neleas ca spaiul n care domnete logica puterii i a aroganei n toate modurile lor de manifestare i ca atare este opus lui Dumnezeu. e Lit.: al gloriei. Termenul glorie poate fi neles ca apoziie la Domn:b

Domnul gloriei, sau ca un calificativ: Domnul nostru Isus Cristos glorios. f Verbul grec prosopolimptein, din care provine forma substantival, traduce expresia ebraic a ridica faa celui care s-a prosternat n faa regelui, n semn de favoare i bunvoin. De la acest sens pozitiv s-a trecut la atitudinea reprobabil de prtinire i favoritism, n special la judecat i procese. g Inelul de aur era semnul clasei din care proveneau funcionarii imperiali (la romani se numeau equites), iar