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  • 1. Historia de la Psicologa Principales corrientes en el pensamiento psicolgico

2. r 3. Cuarta Edicin Historia de la Psicologa Principales corrientes en elpensamiento psicolgico THOMAS HARDY LEAHEY TRADUCCIN Dr. L. Gonzalo de la Casa Dr. Gabriel Ruiz Dra. Natividad Snchez Departamento de Psicologa Experimental UniversidaddeSevilla PRENTICE HAT~L Madrid Upper Saddle River Londres Mxico Nueva Delhi Rio de Janeiro Santaf de Bogot Singapur Sydney Tokio Toronto 4. Datos de catalogacin bibliogrfic THOMAS HARDY LEAHEV HISTORIA DE LA PSICOLOGA Principales corrientes en el pensamiento psicolgico 4.a edicin PRENTICE H ALL IBERIA, Madrid, 1998 ISBN: 84-8322-036-9 Materia: Psicologa Pginas: 592 Thomas Hardy Leahey HISTORIA DE LA PSICOLOGA, Principales corrientes en elpensamiento psicolgico 4.*edicin No est permitida la reproduccin total o parcial de esta obra ni su tratamiento o transmisin por cualquier medio o mtodo sin autorizacin escrita de la Editorial. DERECHOS RESERVADOS 1998 respecto a la primera edicin en espaol por: PRENTICE HALL IBERIA S.R.L. Tllez, 54 - 28007 Madrid (ESPAA) Simn & Schuster International Group ISBN: 84-8322-036-9 Depsito Legal: M. 28.074-1998 Traducido de: A HISTORY OF PSYCHOLOGY: MainCrrenteinPsychologicalThough! PRENTICE HALL, INC ._.. _. - - Todos los derechos reservados * - * -*'' * * Simn & Schuster Internanonal Gfcrap"' MCMXCVII " - "' ; rSBN: 043-533605-8 Editora: Isabel Capella . . - " . < Produccin: David lvarez Pin Diseo de cubierta: La Movie ,- ^ " Composicin: Pilar Flavin Regalado, Impreso por: CLOSAS ORCOYEN S.L. IMPRESO EN ESPAA - PRINTED N SPAIN Este libro ha sido impreso con papel y t 5. AElizabetb quellegen la mitadlaprimera vez, y AGrace quemeavuden lodolascuatro veces. ! VtMIOm, DE UWAIAMM "'O UMVElUITMm cuco* 6. Contenido Delprefacio a la primera edicin XIII Delprefacio a la segunda edicin XV Prefacio a la cuarta edicin XVII PARTE I ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA 1. Psicologa, historiay ciencia 3 INTRODUCCIN 3 ENTENDER LA CIENCIA 5 Explicacin 5 Realismo 11 Teoras 12 Racionalidad Reduccin y Sustitucin 23 Psicologa de la ciencia 24 PSICOLOGA Y CIENCIA 25__ Psicologa sin ciencia 25 Los desafos cientficos de la psicologa 27 PSICOLOGA E HISTORIA 29 Historia de la ciencia 29 Historiografa de la psicologa 32 2. El mundo clsico Los orgenes de la filosofa, la ciencia y la psicologa 39 ANTES DE LA FILOSOFA 39 El pasado es como otro pas 39 La psicologa de la Edad de Bronce 41 DEBATE, LEY Y NATURALEZA: LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGA INICIAN SU ANDADURA 43 La democracia griega y la tradicin crtica 43 La comprensin del universo: los naturalistas HISTORIA DE TA PSICOLOGA Positivismo Como vimos en el captulo previo, los filsofos de la Ilustracin veneraron la ciencia Newtoniana y comenzaron a aplicar dicho espritu al estudio de la naturaleza y los asuntos humanos. Estas tendencias se intensificaron en el siglo xix, encontrando una expresin clara y enrgica en la filosofa positiva de Auguste Comte (1798-1857). Comte, al igual que los filsofos de los que era heredero, no fue un filsofo, cientfi- co o acadmico normal, sino un escritor y conferenciante pblico cuyo objetivo era el cambio social y poltico antes que el conocimiento abstracto. Comte se diriga a las clases trabajadoras y a las mujeres excluidas por los polticos de la aristocracia fran- cesa restaurada, a diferencia de los filsofos, que hablaban entre ellos en sus relu- cientes salones aristocrticos y que cultivaban la amistad de los dspotas -ilustrados". Comte describi la historia humana pasando por tres etapas, que culminaban, como en la mayora de las ideologas revolucionarias, en una etapa final de gobierno perfecto. Estas etapas fueron definidas a partir de la forma caracterstica en la que las personas explicaban los acontecimientos del mundo que les rodeaba. El primero de estos estadios era la etapa teolgica. En esta etapa, la gente explica- ba los fenmenos postulando entidades sobrenaturales invisibles dioses, ngeles, demonios, almas- tras ellas. En psicologa, este tipo de pensamiento est representa- do por el dualismo religioso tradicional o el alma racional de Platn, ya que se ve al alma como un ser inmortal y no material que gua la conducta del cuerpo. De un modo parecido, los egipcios concibieron el sol como un dios, Ra, y le adoraron para asegurarse que apareciera todas las maanas. El segundo estadio era la etapa metafsica. Todava se explicaban las cosas a tra- vs de fuerzas y entidades invisibles, pero sin estar por ms tiempo antropomorfiza- das como dioses o elevadas a lo sobrenatural. En psicologa, el concepto de forma planteado por Aristteles pertenece a la etapa metafsica definida por Comte. El alma de un ser vivo no se concibe como sobrenatural o inmortal, sino como una esencia invisible que lo define y gobierna. El pensamiento aristotlico fue, verdaderamente, uno de los objetivos preferidos de los positivistas. Con sus esencias y entelequias, y la visin de propsitos ocultos en todas las cosas, incurri en el peor de los crmenes para los positivistas: el de la metafsica a gran escala. El tercer estadio era la etapa cientfica. En esta ltima fase, las explicaciones abandonaban cualquier referencia a entidades invisibles o fuerzas de algn tipo. La ciencia positivista, siguiendo a Newton, no se inventaba hiptesis sobre ninguna estructura causal oculta de la naturaleza, sino que proporcionaba principios matem- ticos precisos que le permitieran ganar poder sobre ella. Esta etapa representa el triunfo de la filosofa del positivismo, que ya describimos en el Captulo 1. Cada etapa se rige tambin por una forma caracterstica de gobierno, que depen- de del modo, de explicacin predominante. Durante la etapa teolgica, los sacerdo- tes tienen el gobierno, como ocurri en Egipto, aqullos que poseen conocimiento de los dioses y que pueden comunicarse con ellos, propiciarlos y, hasta un cierto grado, controlarlos. La etapa metafsica se rega por aristcratas refinados tales como los Guardianes de Platn o por una lite de filsofos que estaban en contacto con los asuntos sugeridores del arte y la filosofa. En la etapa cientfica, finalmente gobernarn los cientficos. En particular, aparecer una nueva ciencia -la sociolo- ga-. Los socilogos, armados con una ciencia newtoniana de la sociedad, tendrn el mismo poder preciso y exacto sobre ella que el que haban tenido los cientficos naturales sobre la naturaleza. Comee pensaba que con el triunfo de la ciencia desa- 209. HACIA n. I:MIRA. DE LA PSICOLOGA 197 pareceran la supersticin y la religin y seran reemplazadas por una Religin de la Humanidad naturalista y racional, que rendira culto al nico poder creativo real del universo, el Homo sapiens. Comtc desde a la psicologa tal y como se la defina entonces. Precisamente su nombre, psycbe-logos, proclamaba su dependencia de un constructo invisible, el alma, que cuando menos era metafsico, e incluso peor, religioso. Una ciencia positi- va genuina de los individuos -una que descartara cualquier referencia a lo invisible- tendra que ser neurofisiolgica. Comte describi una jerarqua de ciencias, desde la ms bsica {y la que primero .se desarroll) a la ms global (la ltima en desarrollar- se), que acab convirtindose en la tesis de la Unidad de la Ciencia defendida por los positivistas lgicos. En esta jerarqua estaban las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la fisiologa, la biologa y la sociologa. En algunas ocasiones se inclua a la Frenologa -la primera perspectiva completamente material sobre el problema mente-cerebro- entre la biologa y la sociologa. Para Comte, al igual que para J. S. Mili, todas las ciencias utilizaban el mismo conjunto de mtodos y aspiraban al ideal Newtoniano simple. De esla forma, los puntos de vista de Vico y Herder. quienes consideraban a las ciencias sociales como diferentes fundamentalmente de las cien- cias naturales, ejercieron poca influencia en el mundo anglfono y en el franclono. Algunas de las caractersticas del esquema global de Comte parecen un poco estrambticas. Dise una nueva bandera para la Francia cientfica que se avecinaba, as com) unos uniformes especiales para los socilogos gobernantes. Propuso un nuevo calendario racional de 13 meses de 28 das (ms un conjunto de das de fiesta para aprovechar los das restantes). El nuevo calendario abola las Navidades, Semana Santa y las onomsticas, reemplazndolas por los das de Newton, Galileo, y otras cosas por el estilo. Su Religin de la Humanidad nunca alz el vuelo; incluso fracas en atraer a otros racionalistas como Mili. Posteriormente, algunos pensadores menos extravagantes redujeron el positivismo a una filosofa de la ciencia. Ernsi Mach (1836- 1916) fue el ms importante de estos sobrios positivistas. Mach fue un gran fsico alemn que elabor el positivismo hasta convertirlo en una filosofa fundacional para la ciencia, Admiraba a Berkeley y, al igual que ste, vio a la conciencia humana como una coleccin de sensaciones; y consider que el objetivo de la ciencia no era ms que el ordenamiento econmico de dichas sensa- ciones. Mach. se atuvo a su filosofa antirrealista austera durante el gran debate sobre la legitimidad cientfica y la realidad ele los tomos, preguntndole a sus defensores Ha visto alguna vez alguno?. Para Mach, el conocimiento, incluyendo la teora cientfica, serva slo a funciones pragmticas, permitindonos predecir adap- tativamente y controlar la naturaleza. La teora nunca debera cometer el crimen de la metafsica de aspirar a la Verdad. Mach tambin introdujo un mtodo histrico cr- tico para el estudio de la ciencia. Crey que muchos conceptos cientficos haban incorporado adiciones metafsicas en el curso de su desarrollo, y que la mejor forma de quitar estos aditamentos y reducir los conceptos a su base sensorial era la de estudiar su desarrollo histrico. Mach, hacindose eco de Comte, observ que la ciencia haba crecido en la atmsfera teolgica del siglo diecisiete y que, por consi- guiente, concept