Sfintele Taine si Ierurgiile Bisericesti

n calitatea Bisericii de Trup tainic al lui Hristos, Dumnezeu - Creatorul tuturor poate lucra si asupra fiinei umane. Lucrarea aceasta se mplinete prin svrirea Sfintelor i mntuitoarelor Taine. Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se mprtete harul lui Hristos i se unete Hristos cu persoanele care cred.[footnoteRef:2] Sfintele Taine sunt lucrari tainice, svrite de episcop sau preot, prin care ni se comunica n chip nevzut, dar prin forme sau acte exterioare harul divin necesar mntuirii noastre.[footnoteRef:3] [2: Preot D. Staniloaie, Teologia dogmatica ortodoxa, vol. III Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 8.] [3: Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucuresti 1996, p. 123.]

Mntuitorul Hristos prin ntruparea Sa i prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare ne-a adus via i aceast via ne este oferit concret prin Sfintele Taine, cu ajutorul crora noi ne facem partai cu El prin moarte i suferim mpreun cu El, ca s putem fi i nviai n puterea i harul hristic.n Ortodoxie, n general, ntreg cultul este o epiclez, o invocare a Sfntului Duh, dar mai ales Tainele care nu sunt numai repetiia unor formule i rnduieli, ci prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Fiecare Sfnt Tain are propria sa Cincizecime, epicleza sa, care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s reverse Sfntul Duh.Prin svrirea i primirea harului Sfintelor Taine se realizeaz o comunicare de via duhovniceasca. Pentru aceasta, Sfintele Taine, sunt o parte fundamental a slujirii Bisericii, care caut prin ntreaga sa lucrare s actualizeze urmarea i apoi vieuirea n Hristos. Sfintele Taine sunt mijloace prin care primim iubirea lui Iisus Hristos i care ne leag de El. Iubirea lui Hristos este harul dumnezeiesc. Harul sacramental corespunde principalelor trebuine ale vieii omului ncepnd de la natere i pn la sfritul vieii.Prin Sfintele Taine se constituie Biserica. Prin Tainele iniierii (Botez, Mirungere i mprtanie) omul se ncorporeaz n Biseric i mai departe numai prin aceste lucrri sfinte (Pocain, Cununie, Hirotonie i Maslu) se pot transcende dimensiunile umane ale comunitii cretine. Tainele sunt mijloace sau ci conductoare spre mprie i nu sunt scopuri n sine. Legtura dintre Taine i Biseric este indisolubil, de aceea ele sunt numite Taine ale Bisericii i Biserica dreptmritoare este considerat Biseric a Tainelor.Sfintele Taine aparin iniial Bisericii i pentru ea se svresc ele asupra credincioilor. Prin acestea, este permanent prezent viu i activ Hristos-Domnul n Biserica i n viaa credincioilor. Prin Sfintele Taine viaa Bisericii, n Duhul cel Sfnt i viaa credincioilor ei se unete cu viaa Capului ei nevzut, cu Hristos i astfel nainteaz n viaa duhovniceasc.[footnoteRef:4] [4: Pr. Dr. Dura Nicolae, Propovaduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140.]

Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine(Ioan 14, 6).Aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mntuitorului la cer, legtura noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii ar nceta.Cuvintele Mntuitorului spun ns clar: V este de folos s M duc Eu. Cci daca nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar daca M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan 16, 7), aici ni se reveleaz pentru prima oar importana Sfintelor Taine pentru mntuirea noastr.Harul Duhului Sfnt trimis de Mntuitorul Apostolilor Si i prin ei Bisericii Sale are misiunea de a nva toate i a aduce aminte de toate cele spuse i fptuite de Mntuitorul (Ioan 14, 26).Harul transmis prin Sfintele Tainele va face simit prezena Mntuitorului fa de toi oamenii: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20).Absenta ntlnirii vizibile cu Mntuitorul va fi mplinit de Harul revrsat n Sfintele Taine, care sunt o permanent srbtoare a Cincizecimii pentru sufletele credincioilor, srbtoare cu reale urmri ontologice.Dar ateptarea ntlnirii depline poate fi neleas numai prin faptul c noi i acum l ntlnim pe Domnul cel preamrit, cci El face vizibil i palpabil ntre noi prezena Sa haric, activ prin Sfintele Taine.[footnoteRef:5] [5: E. H. Schillebeeck, Hristos- Taina intlnirii noastre cu Dumnezeu, n "Ortodoxia", XVIII (1966), nr. 1, p. 120.]

Deci, Sfintele Taine sunt lucrri vizibile, acte personale ale Mntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora ne ntlnim cu Omul preamrit Iisus i prin care venim n contact viu cu misteriul cultic sfinitor al lui Hristos.[footnoteRef:6] [6: Ibidem p120.]

Valoarea si importana lor deosebit pentru mntuire rezid n caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete asupra credinciosului. Ele sunt simboluri n sensul n care simbolul este domeniul n care vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate reprezenta ntregul, pe baza participrii: de pild, capul este trupul ntreg.[footnoteRef:7] [7: Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n "Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1, p. 10.]

1. Noiunea de Sfnt TainCuvntul sacrament - n limba latin sacramentum, nseamn jurmnt, mister religios i este folosit pentru a descrie anumite rituri ale credinei cretine.[footnoteRef:8] [8: G. Guu, Dicionar Latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 1081.]

Vulgata red cuvntul n unele locuri cu grecescul misterion care nseamn mister, tain descoperit iniiailor, secret, nvtur tainic, ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea (Marcu IV, 1; Luca VIII, 10; Romani XI, 25; I Cor. XV, 51; Coloseni II, 2; I Tesaloniceni II, 7; Efeseni V, 32).[footnoteRef:9] [9: Maurice Carrez i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 191]

n folosina timpurie eclesiastic, sacramentul a fost folosit cu un sens mai larg cu privire la orice respectare a unui ritual sau lucru sacru. n folosina de fiecare zi, cuvntul s-a aplicat n dou moduri: referitor la gajul sau zlogul ncredinat spre pstrare public de ctre prile aflate n proces, ipotecat spre a fi folosit ntr-o cauz sacr i ca jurmntul pe care un soldat roman l depunea fa de mprat i apoi referitor la orice alt jurmnt.[footnoteRef:10] [10: Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1141]

Mai trziu aceste idei s-au combinat pentru a produce conceptul de rit sacru care era un gaj sau un simbol a crui primire implica un jurmnt de loialitate i aceasta a condus n timp la limitarea cuvntului sacrament la riturile majore de instituire divin.[footnoteRef:11] [11: Ibidem, p. 1141.]

ntr-un neles mai restrns, taine sunt actele sfinte ale religiei cretine prin care se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc. Prin aceast mpartire din harul dumnezeiesc, Sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri. Se numete tain, pentru c credem nu ceea ce vedem, ci unele vedem i altele credem,[footnoteRef:12] zice Sf. Ioan Gur de Aur, astfel observm c, n neles restrns sau special, taina este o lucrare sfnt, care a fost instituit de nsui Dumnezeu ntrupat i prin care se mprtete credincioilor n mod vzut, harul dumnezeiesc. Mrturisirea Ortodox d Sfintelor Taine urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt, care mprtete sufletului credincios harul nevzut al lui Dumnezeu, sub o form vzut, i care s-a aezat de Domnul nostru, prin mijlocirea creia fiecare credincios primete dumnezeiescul har. Tainele constau ntr-un element natural i dintr-unul supranatural. . . sunt nu numai semne ale promisiunilor divine, ci i instrumente care lucreaz necesar prin har asupra acelora care se apropie de ele.[footnoteRef:13] [12: Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 197.] [13: Ibidem.]

7

2. Baza hristologic i eclesiologic a TainelorEste ndeobte cunoscut c Biserica este Trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efeseni I, 23), creia Hristos Insui, capul ei, i-a dat puterea i mijloacele vizibile de mprtire a mntuirii realizate de El pentru ntregul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Astfel, Hristos nviat i slvit a asumat realiti pmnteti ca s se mprteasc pe Sine nsui i lucrarea Sa dumnezeiasc[footnoteRef:14] prin ele pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei asumri fiind dat de ntruparea Sa ca om. [14: Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 61.]

Actele de mprtire a lui Hristos, dup cum am mai afirmat, sunt Tainele Bisericii, Biserica fiind ea nsi o tain i anume o Tain surs general i principal a altor taine ca una care particip direct la taina originar care este Hristos, fiind extensiunea i prelungirea n timp sau mediul de iradiere al lui Hristos,[footnoteRef:15] Taina ntlnirii personale a lui Dumnezeu cu omul i al mntuirii omului. [15: Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XVIII (1966), nr. 9-10, pp. 531-532.]

Prin Sfintele Taine, Hristos cel nviat trimite Duhul Su cel Sfnt s ung i s consacre pe cei ce cred, pentru a-i face prtai la Patele, moartea i nvierea Sa, ca membri ai Trupului Su tainic. Arhiereul cel ceresc, deschide prin aceste pori ale harului intrarea n rai : Cci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor, n locul nostru, jertf naintea Tatlui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cu Sine i pe cei ce vor s fie prtai ngroprii Sale, necerndu-le s moar n chip firesc ca i El, ci doar s mrturiseasc moartea Domnului prin Botez i s-L vesteasc prin ungerea cu sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfnta Tain ce se svrete pe altarul Bisericii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc Trupul celui ce a murit i a nviat. Aa c, dup ce i-a fcut s intre pe porile mpriei Sale, Domnul i i ncoroneaz pe cei ce i urmeaz. i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai de folos pentru sufletul nostru dect chiar porile raiului, cci acestea din urm nu se deschid nimnui dac nu a trecut nainte prin cele dinti.[footnoteRef:16] [16: Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 143.]

Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil.[footnoteRef:17] Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei Lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa zisele raiuni ale lucrurilor, de care vorbesc Sfinii Prini.[footnoteRef:18] [17: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 9.] [18: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit, , vol. I, Bucureti, 1978, p. 232.]

La baza concepiei despre Sfintele Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca Trup tainic al lui Hristos. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui om, dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului, i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele. Este puterea Duhului dumnezeiesc, cu care omul se pune de acord i cruia i se deschide prin credin, n ambiana Bisericii.n Tain nu se poate trasa o frontier ntre micarea omului care lucreaz i puterea Duhului Sfnt,[footnoteRef:19] dar micarea si lucrarea sunt rodul conlucrrii ntre voina uman deliberativ i har. [19: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. , vol. III, p. 7-8.]

Odat ce a primit harul n ea, voina uman nu mai este singur, de sine, ci e penetrat i modelat de har, adic este n comuniune cu Hristos cel lucrtor n om. Voina uman, soarbe din iubirea lui Hristos, susinut de voina Lui fa de noi, pentru a se umple ea nsi de iubire. Iat deci c dialogul dintre voina lui Hristos i voina noastr este un dialog al iubirii; al iubirii desvrite a lui Hristos infuzate nou prin Sfintele Taine i al iubirii sau voinei noastre n cretere, cci spune Sf. Nicolae Cabasila ... iubirea este virtutea voinei. Cnd deci dup toat cluzirea i purtarea de grij a voinei, Dumnezeu cere roade, este vdit c El rmne n voina noastr i c depune n ea puterea i dispoziia spre bine. Deci i Botezul de aceea ni l-a dat i de aceea l-a instituit ntre celelalte Taine, ca s fac n noi voina bun.i toat puterea Tainelor i viaa cea nou e pentru voin.[footnoteRef:20] [20: Pr. Prof. Dr. D. Stnilloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3, pp. 392-439.]

Sfintele Taine revars n om viaa divin, adic energiile dumnezeieti ale Sfintei Treimi, slluite n umanitatea Fiului i coborte n noi prin Duhul Sfnt. Ele au rostul de a preface treptat existena credincioilor dup chipul Omului-Hristos. n acest proces, fiecare tain i are rolul ei deosebit de al celorlalte, dar toate stau n legtur intern ntreolalt.Ele toate comunic acelai Duh, aceeai energie divin a lui Hristos cel nviat i proslvit ca om, dar nu toate la fel, ci din oceanul acestei energii, ceea ce se potrivete cu starea credinciosului. Toat energia lui Hristos cel nviat i nlat s-a revrsat n umanitatea Lui i a ridicat-o la aceast stare prin faptul central al morii, prin faptul jertfei Sale, care continu ca oferire sau ca moarte mistic n faa Tatlui. Energia dumnezeiasc din umanitatea Sa are calitatea de energie a jertfei, e trirea bogiei copleitoare a prezenei lui Hristos n dispoziia totalei Lui druiri Tatlui. De aceea toate efluviile de har ce ni se confer nou credincioilor prin diferitele taine, izvorsc din aceast continu stare de jertf, care este n acelai timp o continu plintate de via a lui Hristos ca om i produc n noi aceeai stare; i numai ntruct produc aceeai stare ne i mntuiesc.[footnoteRef:21] [21: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul VIII (1956), nr. 2, p. 195.]

Prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale Domnului, sau la Domnul nviata n care sunt concentrate toate faptele mntuitoare ale Sale, energia tuturor. Dar, ntruct inima acestor acte este moartea i nvierea, prin toate Tainele participm la moartea i nvierea Lui, ns n grade diferite.Trup tainic al lui Hristos, Biserica mplinete sfinirea i mntuirea noastr; Biserica este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni I, 23); Biserica este o prezen vie, teandric, constituit dintr-o comuniune de persoane umane cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, ea fiind trupul iar credincioii mdularele: Capul este ntreg n tot corpul i fiecare mdular al corpului se simte aparinnd lui Dumnezeu ntreg, dar capul rmne cap, mdularele rmn mdulare i trupul rmne trup, dar nici unul dintre acestea nu poate fi ceea ce este dect pstrndu-se n existen, ca atare i celelalte.[footnoteRef:22] Tot ceea ce se petrece n Biseric i are ca iniiator Capul ei, care este Hristos. Tainele sunt ale Bisericii i tot Biserica svrete Tainele pe care Hristos-Capul le-a instituit. [22: Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterulecclesiologic..., p. 86]

Sfintele Taine realizeaz i exprim totodat Biserica ca i comunitate soborniceasc i sacramental a oamenilor. Articularea Sfintelor Taine n viaa Bisericii i a oamenilor o face credina Bisericii de care depinde nsi lucrarea mntuitoare a acestora. Credina Bisericii.ine de fidelitatea acesteia fa de Sfnta Scriptur i fa de Sfnta Tradiie.[footnoteRef:23] [23: Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul LXLVII (1980), nr. 11-12, p. 1129.]

Am artat c Biserica este Tain, surs a Tainelor cci n ea Hristos i ncorporeaz pe credincioi n Sine, extinzndu-se n ei prin Duhul Sfnt. Astfel, dac Biserica este sacrament sau tain n sensul de uniune realizat ntre Dumnezeu i totalitatea credincioilor, Tainele, ca acte, sunt mijloace prin care se extinde i se menine continuu aceast legtur care constituie fiina Bisericii.[footnoteRef:24] Tainele sunt acte ale Bisericii totodat aceasta nsemnnd c prin ele acioneaz i Hristos dar i Biserica sau Hristos din i prin Biseric. Biserica nu e numai un rezultat al sacramentelor ci i condiie a lor.[footnoteRef:25] [24: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii..., p. 553] [25: Ibidem p. 553.]

Totodat Tainele ca i druiri multiple i continue ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric sunt i prilejul chemrii i pogorrii Duhului Sfnt dup Cincizecime, Duhul Sfnt este acela care meninnd-o ca pe un sacrament n totalitatea ei, o face, datorit acestei caliti, surs a actelor sacramentale, ns i rezultat mereu nnoit al lor, ceea ce pune n eviden faptul c Biserica, avnd n ea pe Hristos din care iradiaz continuu Duhul, continu n acelai timp s primeasc pe Duhul, s fie mbogit, nnoit i mprosptat de El prin sacramente.[footnoteRef:26] [26: Ibidem, p. 534.]

Concluzia este aceea c, odat intrat n istorie la Cincizecime, Biserica este prin Hristos n Duhul Sfnt condiie a Tainelor dar i rezultat al lor, fiindc este condiie a lor. De aceea, n afar de Biseric nu pot fi Taine i ele trebuie svrite n Biseric, ntru puterea lui Hristos i prin organele rnduite ce au puterea de a transmite harul dumnezeiesc prin Taine.

Necesitatea Tainelor.Necesitatea Sfintelor Taine este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire, ntruct Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos ca mijloace speciale de comunicare a harului dumnezeiesc n Biseric, rezult c ele sunt absolut necesare pentru mntuire. Poate exista ns i posibilitatea ca, Dumnezeu s mntuiasc pe unii i n afara Bisericii i implicit a Sfintelor Taine, n cazul n care acetia n-au cunotin sau nu pot beneficia de ele, dar nu n cazul c le resping. Oricum, acestea sunt excepii care confirm regula i nu infirm caracterul necesar al Sfintelor Taine.[footnoteRef:27] Romano-catolicii susin c acetia se mntuiesc cu siguran, ceea ce probabil, dar conform Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii acest lucru nu este sigur. Sfnta Scriptur ne spune c cel ce nu primete Sfintele Taine, nu va intra n mpria cerurilor, fr a preciza vreo excepie sau vreun motiv de neprimire mai special. Desigur c Dumnezeu este atotputernic i poate trece peste orice motiv i poate acorda mntuirea n chip excepional, altfel dect prin Sfintele Taine , aa cum a fcut cu tlharul de pe Cruce.[footnoteRef:28] [27: Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, Ediia III, p. 309.] [28: Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 201.]

Totui ceea ce trebuie reinut n legtur cu Sfintele Taine este c cel ce le nesocotete ca mijloace de mprtire a harului dumnezeiesc instituite de nsui Dumnezeu, nu se va mntui.Numrul i mprirea Sfintelor Taine.Tradiia i practica ortodox recunoate sub aspectul de lucrare sfnt prin care sub form vzut se mprtete harul nevzut al lui Dumnezeu, un numr de apte Taine,[footnoteRef:29] numrul de apte avnd conotaii legate de desvrire, puritate, de cele apte daruri ale lui Dumnezeu enumerate la Isaia, cap. II, 1-2: O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. [29: H. Andrutsos, Dogmatica, p. 314.]

nvttura despre apte Taine apare pentru prima dat n Mrturisirea de credin cerut mpratului Mihail Paleologul de ctre papa Clement al IV-lea n anul 1267 i citat n Sinodul unionist de la Lyon n anul 1247. Polemica cu teologii protestani din timpul patriarhului Ieremia al Il-lea din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte taine. Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz aceali numr de apte Taine, nici mai mult nici mai puin.[footnoteRef:30] [30: Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, 1996, p. 285.]

Dei aceste enumerri i au originea n Biserica Apusean, ele au fost acceptate i de cretinii din rsrit dup secolul al XIII-lea. Acceptarea avea la baz desigur nu influena teologiei latine, ci fascinaia numrului apte, pus n legtur cu textul de la Isaia XI, 1-3.La autorii bizantini care accept cele apte taine gsim totodat i diverse liste ce concureaz una pe alta. Monahul Iov (sec. al XIII-lea), autor al unei dizertaii asupra Sfintelor Taine, include n list tunderea n monahism, aa precum a fcut-o i Teodor Studitul, dar mbin ntr-o singur Tain Pocina i Maslul.Simeon arhiepiscopul Tesalonicului (sec. al XV-lea) accept i el caracterul sacramental al tunderii n monahism, dar o pune n rnd cu Pocina, considernd Maslul ca Tain separat. ntre timp, Ioasaf, Mitropolitul Efesului (contemporan alarhiepiscopului Simeon), declara: Eu cred c tainele Bisericii nu sunt apte ci mai multe i d o list de zece taine ce cuprindea n plus i sfinirea Bisericii.[footnoteRef:31] Sfntul Dionisie vorbete i el de ase Taine iar Sfntul Ioan Damaschinul nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz ca Tain i aghiazma mare i adeseori Botezul nsemna ansamblul celor trei Taine.[footnoteRef:32] [31: John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 1996, p. 19p. 256.] [32: Paul Evdokimov, op. cit. , p. 286.]

Dei nu s-a angajat oficial fa de nici una din liste, Biserica Ortodox Rsritean accept apte Taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta i Preoia. apte Taine a instituit Mntuitorul Iisus Hristos, i tot apte a nvt i Biserica pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.Avnd n vedere efectele lor ecleziale, precum i paralelismul dintre cele apte Taine i cele apte daruri ale Sfntului Duh (I Corinteni XII, 8-11), care a trecut din teologia scolastic n Mrturisirile de credin mai recente,[footnoteRef:33] muli teologi gsesc acest numr ca potrivit cu trebuinele vieii spirituale ale cretinului.[footnoteRef:34] Botezul nate pe om, prin Duhul Sfnt la o via nou n Hristos; Mirungerea ntrete i dezvolt viaa cea nou duhovniceasc, iar Euharistia o hrnete i o nvioreaz, unind n mod deplin i fiinial pe cel botezat cu Hristos. Boala sufletului, pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima prin Pocin, ultimele, n special, prin Maslu. [33: Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic..., p. 177.] [34: Hr. Andrutsos, Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p. 247]

n sfrit, comunitatea credincioilor are nevoie de o stare preoeasc, pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte i conducerea pe calea mntuirii (Matei XXVIII, 19-20). Aceast stare este consfinit prin Taina Hirotoniei. Biserica mai are nevoie i de Nunt, pentru sfinirea unirii bipersonale a celor ce realizeaz mpreun legtura natural a cstoriei, n vederea perpeturii, conservrii neamului omenesc i a participrii lui la Taina unirii cu Hristos, cu Biserica.[footnoteRef:35] [35: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele., p.]

Trebuie amintit faptul c protestanii recunosc n general numai Botezul i Euharistia.[footnoteRef:36] Luteranii le socotesc pe acestea dou ca mijloace obiective ale graiei de care se mprtesc toi cei ce le primesc, indiferent de dispoziia lor subiectiv. Adevratul motiv al respingerii celorlalte cinci Taine de ctre protestani, st n spiritul doctrinei lor.[footnoteRef:37] [36: Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterulecclesiologic..., p. 177.] [37: Pr. Prof. D. Stniloae, Numrul Tainelor., pp. 193-195]

Exist diferite mpriri ale Tainelor: Taine care se repet: Euharistia, Spovedania, Nunta, Maslul i uneori Mirungerea, i Taine care nu se repet: Botezul i Hirotonia i, chiar uneori, Mirungerea;Taine ale ncorporrii n Hristos ca mdulare ale Trupului Su: Botezul, Mirungerea i Euharistia; Taine ale creterii n Hristos: Euharistia; Taine reparatoare: Pocina i Maslul i Taine pentru misiuni speciale: Hirotonia i Nunta.

10