Sidur Tefila Lehol Asana

8/8/2019 Sidur Tefila Lehol Asana

1/209


2/209

O smislu bogosluenja uopte te o smislu i razvoju Tora bogosluenja

:

U ime Gospoda Boga svijeta!

Prema mudracima Talmuda ovjek je jedino bienaeg svijeta koje je obdareno izborom slobodne

volje. Dok ostalim biima upravljaju instinktikojima se ona ne mogu oduprijeti dotle ovjek

posjeduje razum uz pomo koga moe nadvladatisvoje primarne nagone, podreujui ih svojoj volji - idjelujui u skladu sa vlastitom savjeu.Razlika izmeu ljudskih i ivotinjskih postupaka jedakle u tome to su ljudski postupci posljedicaodluke i kao takvi smisaoni odnosno voeniodreenim motivom i upravljeni ka odreenom cilju


3/209

- dok su ivotinjski postupci uzrokovani instinktomili dresurom.I bogosluenje, kao eminentno ljudski in, ima svojemotive i ciljeve. U sluaju da ovi izostanu, glupo jeoekivati da e odrastao ovjek sudjelovati u

bogosluenju. Mogue je, meutim, da ovjek zakoga je bogosluenje izgubilo prvotni teistikismisao slube Bogu, nae u istom sekundarni smisao

poput: produavanja tradicije, potvrivanjapripadnosti grupi, oivljavanja ugodnih emocija izprolosti, i slino. Iako je ideal Tore nesumnjivoavoda lima (sluenje Bogu koje je samo sebi cilj) to ne znai da Tora ne priznaje legitimnost sluenja

koje bi bilo motivisano postizanjem manje uzvienihciljeva kao to su na primjer izbjegavanje kazne(pojedinane ili nacionalne) ili dobijanje nagrade(pojedinane ili nacionalne na ovom - ili pojedinanena svijetu koji dolazi). Ovakvo ne-teocentrino(egocentrino, antropocentrino ili etnocentrino)sluenje Bogu naziva se u hebrejskom pravu ifilosofiji avoda elo lima (sluenje koje nije samosebi cilj odnosno sluenje koje je usmjereno na

postizanje nekog drugog cilja). Talmud(Pesahim


4/209

50b) ui: "Neka se ovjek uvijek bavi Torom izapovijedima ak i ako to ne ini njih samih radi jer iz injenja koje nije u cilju njih samih stie se doinjenja njih samih radi." Da li to znai da je jedinavrijednost ovakvog obdravanja boanskihzapovijedi u tome to iz njega moe (a ne mora)

proizai pravo sluenje Bogu Boga samoga radi? Dali ovakvo sluenje ima bilo kakvu vrijednost samo posebi?

Na nekoliko mjesta u Talmudu1 pojavljuje se tvrdnjada sve micvot naelno predmnijevaju namjeru(micvot cerihot kavana) da bi odmah bilaopovrgnuta navodima iz Usmene Tore koji ukazuju

na to da postoje micvotza izvrenje kojih namjeranije neophodna. Na primjer: Onaj ko bi progutaomaca (beskvasni hljeb) u toku prve noiPesaha time

bi izvrio pozitivnu biblijsku zapovijed i izaao izobaveze iako uopte nije imao namjeru da izvri

biblijsku zapovijed, pa ak i ako uope nije imaonamjeru da jede - nego mu je maca neko silom stavio

1 Vidi Berahot 13; Eruvin 95b i 96a; Pesahim 114, 115;Ro aana 28b.


5/209

u usta. Identian je propis u sluaju marora (gorketrave) koja se jede u toku prve pashalne noi. Onajko bi marorprogutao nemajui namjeru da izvrizapovijed, pa ak i uopte nemajui namjeru da jede

svejedno je izaao iz obaveze, i ne mora ponavljatisvoju radnju.2 Bilo bi meutim sasvim pogreno izinjenice da postoje micvotkoje ne predmnijevajunamjeru zakljuiti da ni jedna micva ne zahtijevanamjeru. ivot kojega je stvorio Bog raznolik je,osebujan i neobuhvatan pa je takva i Tora koja jedata iz iste ruke, i koja predstavlja objektivnouputsvo za voenje ivota (Torat hayim). U sluajunekih micvot za izlazak iz obaveze dostatno je

sudjelovanje tjelesnih udova u zapovijedi.Neosporno je da je i u sluaju ovakvih zapovijedipoeljno da osoba koja ih vri na umu ima Boga - aza cilj izvrenje Njegove volje. Uostalom, vrhunaclinog razvoja u Tora-sistemu je stadij u komeovjekak i one stvari koje ne spadaju u podrujezapovjeenog nego u podru je dozvoljenog,

podreuje svom jedinom cilju slubi Bogu, jedui

2 Vidi Pesahim 115b.


6/209

samo onoliko kolliko mu je za tu slubu potrebno, isamo ono to je pospjeuje, spavajui samo onolikokoliko mu je za tu slubu potrebno, stupajui uodnose s drugim ljudima samo onoliko koliko je zatu slubu neophodno. Bilo kako bilo, potpuniteocentrizam nije uslov za izvrenje svih zapovijedi.

Ipak, za odreeni dio zapovijedi neophodna jesvijest o Onome koji ih je dao, kao i namjera da seizvri upravo njegova zapovijed.

Postavlja se, meutim, pitanje da li se i djelauinjena iz prethodno spomenutih ne-teistikihmotiva mogu smatrati za avoda elo lima (slubu

koja je usmjerena na neki drugi cilj). Uitelji itumai Zakona podijeljeni su po ovom pitanju. Neki,

poput Rabi Baye Ibn Paqude, tvrde da je osnovniuslov za ispunjavanje bilo koje zapovijedi svijest odunosti prema Onome koji je zapovijed dao inamjera da se izvri zapovijed te tako nenamjernoispunjavanje zapovijedi ne moe biti osnovomnagrade jednako kao to nenamjerno krenje zabranene povlai krivinu odgovornost (vidi uvod u"Faraid al qulub" "Dunosti srca"). Istovremeno,


7/209

drugi autoriteti tvrde da micvot ne trebaju namjeru i pozivaju pozivaju na

ovjek je jedino nama poznato bie koje ne moepreivjeti bez smisla. Koliko pitanje smisla ljudskogpostojanja ujedinjuje sve pripadnike ljudskog roda toliko ih razliiti odgovori na njega razjedinjuju.Svaki pojedinac predstavlja utjelovljenje vlastitogodgovora na ovo pitanje. Svako od nas ivi u skladusa odgovorom koji je na ovo pitanje (svjesno ilinesvjesno) dao (ili prihvatio bilo od grupe u kojoj

je roen ili drutva koje ga okruuje). Svakacivilizacija poiva na odreenoj ideologiji a

nijedna ideologija nije u stanju zaobii ovo klju

nopitanje te se ini da ne bi bilo pretjerano kazati da

odgovor na pitanje smisla ljudskog postojanjapredstavlja upravo ono temeljno po emu se dvijeideologije mogu razlikovati.Klasini filosofi se uglavnom slau da smisao

posebnog ljudskog postojanja ne treba traiti uonome u to je ovjeku zajedniko sa ivotinjama nego upravo u onome to ga od ivotinja inidrugaijim - dakle u razumu i sposobnosti


8/209

promiljanja i shvatanja. Neki meu njima naglasakstavljaju na pojedinca, podreujui drutvo

pojedincu, i ne videi u drutvu nita drugo do liokvir koji slui razvoju pojedinca dok drugi, opet,stavljaju drutvo na prvo mjesto, oekujui odmislioca da mu slui - prevodei svoju mudrost u

praktino upravljanje zajednicom. Neki sistemi poput dijalektikog materijalizma u potpunosti zapostavljaju pojedinca, videi smislasamo u istorijskim procesima i optem istorijskomnapretku ljudskog roda.Ono to je zajedniko svim religijskim sistemima jesvijest o tome da odgovor na pitanje smisla ljudskog

postojanja treba traiti u mudrosti veoj od ljudskekoja

Religija odgovor na pitanje smisla ljudskogpostojanja trai izvan ovjeka u Bogu.

Razliiti pravci misli u religiji, nauci, filosofiji iliumjetnosti posljedica su prvenstveno a stvar po kojojse razlikuju razliite ideologijebio jedinstven i


9/209

Vrlo esto se kae kako lanovi naih optinauglavnom nemaju tradicionalno Tora obrazovanje.To je, meutim, samo pola istine I bilo tano to nijecijela istina.Prema mudracima Talmuda jedan od osnovnihinteresa Tore je uspostava sklada

Hram i rtve koje se u njemu prinose su jedan od dvastuba biblijskog ritualnog bogosluenja kako zanarod (temidim - dvije svakodnevne rtve, jutarnja iveernja; musafim dodatne rtve za praznike; ) takoi za pojedinca (korban hatat - rtva za grijeh;nedava,korban pesah - pashalna rtva, hagiga ).

Drugi stub Tora rituala predstavlja pojedinanobogosluenje.

Molitva pojedinca oduvijek je bila kamen temeljacJudaizma. Obiaj popodnevnog moljenja uveo je joYichak Avinu (na praotac Isak).

Budui da Tora zabranjuje prinoenje rtava izvanHrama i izvan Jerusalima Jevreji u vavilonskomropstvu ostali su bez svenarodne rtve. - Jedinog


10/209


11/209

tradicijama. Amida je svenarodna rtva, i zato isvenarodna obaveza. Stoga je uvedena praksa danakon bezglasnog ita-nja Amida hazan(predmolitelj) jo jedanputa, glasno, proita cijelitekst - ne bi li tako razrijeio obaveze one kojihebrejskom jeziku nisu vini. Na kraju svakog

blagoslova odgovaraju prisutni sa Amen.

Budui da nas sama Tora obavezuje da dva putadnevno (nevezano za rtveni sistem) recitujemomolitvu "ema Yisrael" (ujutru i uvee) dodata je

jutarnjem itanju "ema" i Amida. - Tako je nastala jutarnja molitva - ahrit. Popodnevna molitva

(Minha) sadri samo Amida (budui da Tora neodreuje recitovanje "ema" popodne). Veernja

molitva (Arvit) originalno se satojala samo od"ema" propisanog Torom, a kasnije je, rabinskomregulacijom, odreeno da se i Arvitu doda Amida.

No, budui da Amida u veernjoj molitvi nijesupstitut rtve - to u Arvitu nema potrebe zahazanovim "povratnim" glasnim itanjem Amida -

jer hazan ne moe nikoga razrijeiti obaveze koja ne


12/209

postoji. Tako se u Arvitu Amida kae samobezglasno.

"ema" (i jutarnje i veernje) imaju status pozitivnezapovjesti iz Tore (micva deOrayta). Jutarnja i

popodnevna Amida kao supstituti rtve dobile su ististatus koji je imala rtva. - Dakle status pozitivnezapovjedi iz Tore. Veernja Amida, pak, ima statusrabinske zapovjedi (micva de-rabanan) .

Pojedinac koji moli bez minyana govori samoPsalam 145,Amida (bez povratnog itanja), Psalam67 i "Alenu leabeah". Pojedinac, dakle, preskae

sve kadie (koji se govore samo u minyanu), kao ipovratno itanje Amida (a samim tim i "Kedua"koja se i ita samo za vrijeme hazanove povratneglasne molitve - a nikako za vrijeme bezglasnemolitve pojedinaca).

Vrijeme u kome se treba kazati minha je od podnevado zalaska sunca.


13/209

V Knjizi Mojsijevoj, u estoj glavi (4-9 stih), u

pasusu ema Yisrael - uj Izraele izmeuostalog stoji napisano: "Neka ove rijei koje ti jadanas zapovijedam budu u srcu tvom... govori ih kadlijee i kad ustaje".U istoj knjizi, u jedanaestoj glavi, u pasusu koji

poinje rijeima Veaya im amoa - I bie akobudete sluali (13-21 stih) naloeno je: I sloiteove rijei moje u srce svoje... i uite sinove svoje danjima govore kad sjedi u kui svojoj i kad ide

putem,kad lijee i kad ustaje.Jedan od temelja Tore je da Budui da je zajedno sa

Pismenom na Sinaju data i usmena Tora koja predstavlja praktino uputstvo za ivot praktinoznaenje prethodno spomenutih stihova Kako Jevreji

biblijske upute ne shvataju simboliki - prethodnopomenuti stavci shvaaju se kao boanska instrukcijapo kojoj se dva puta dnevno imaju govoriti pasusi("ove rijei") koji sadre uputu o zapovjediizgovaranja sebe samih. Prema tome, pozitivna je

biblijska zapovijest izgovarati pomenute tekstovedva puta dnevno - a iskaz "kad lijee i kad ustaje"


14/209

treba se shvatiti kao aluzija na vrijeme u kome semiswa treba izvriti. - I to, prema Usmenoj Tora, nekao partikularna autorizacija u smislu: "Kad sedigne - a ti reci" - nego kao aluzija na vrijeme kadveina ljudi lijee i ustaje.

U esnaestoj glavi Pete Knjige Mojsijeve, u stihutreem, nalae nam Sveti, Blagosloven On: "...Ne bili se spomenuo svog izlaska iz zemlje misirske u svedane ivota svojega." - Hiperaktivni Jevreji i ovajstih shvatili su kao praktino uputstvo koje ihobavezuje da spominju (svako mjesto gdje u Tora jeglagol spominjati se pomenut u imperativu Jevreji su

oduvijek shvatali kao instrukciju da se odre

enastvar obiljei rijeima) Izlazak iz Misira ujutru iuvee. Zato ujutru i uvee? - Zar Pismo ne velisamo "u sve dane ivota svojega"? "U dane ivotasvojega" = dane - "u sve dane ivota svojega" = noi.

Kako, dakle, postoji pozitivna biblijska zapovijest dase Izlazak iz Misira spomene ujutru i uvee -najloginije rjeenje bilo je da se, ve ionakozapovjeenom izgovaranju pasusa "ema Yisrael" i


15/209

"Veaya im amoa", doda i pasus koji bi govorio oIzlasku iz Misira. Radi potrebe jednoobraznostisvakodnevnog dvokratnog nacionalno-pojedinanogsamo-podsjeanja Sanhedrin nije smatrao za uputnoda odabir stiha kojim bi se izalo iz obavezespominjanja Izlaska prepusti svakom pojedincu

ponaosob - nego su odredili da se biblijska zapovjedima izriti upravo itanjem pasusa koji sadriinstrukciju o jevrejskom nacionalnom odijelu(stihovi 37-41 petnaeste glave etvrte KnjigeMojsijeve), koji osim zapovjeenog spominjanjaIzlaska sadri i direktnu aluziju na sve ostale micvot.Prema tome pozitivna je biblijska zapovijed da svaki

Pojedinac u Izraelu ujutru i uvee izrecituje pomenuta tri pasusa. Rabini su, radi postizanja

koncentracije i davanja specijalnog statusapomenutim biblijskim tekstovima propisali uvodne izakljune blagoslove koji se imaju kazati prijeizgovaranja veernjeg i jutarnjeg ema. - I to prijeema, i ujutru i uvee, po dva blagoslova - a izaema - ujutru jedan, a uvee dva blagoslova.


16/209

Budui da se radi o pozitivnoj biblijskoj zapovjedikojoj je samim biblijskim iskazom odreeno vrijeme(miswat ase eha-zeman gerama) - to su eneosloboene obaveze govorenja "ema". U sluaju daena odlui da, unato injenici da nije dunaizgovarati "Keriyat ema", ipak, istu izgovori -dozvoljenon joj je da kae biblijske pasuse - ali ne irabinske blagoslove prije i poslije njih.

Mnogi misle da "ema Yisrael" moe biti shvaenkao molitva. Mudraci Izraela, meutim terminmolitva (na ba najsretniji i najspretniji prevoddaleko slojevitijeg i znaenjima bremenitijeg

hebrejskog termina tefilaiji je korijen PLL = u

initikrivino djelo - po emu se rijemolitva, tefila, bivi

izvedena iz konjugacije hitpael koja odgovarasrpsko-hrvatskom refleksivu - zapravo treba shvatitikao "pravdane" - ili, jo tanije, kao"razbezakonjavanje") koriste iskljuivo kad govore onacionalnoj dnevnoj molitvi koja je uvedena umjestortve - o emu e kasnije biti rijei. Line molbe onine zovu rijeju molitva (tefila) - nego, radije baqaa(molba) tehina itd. Za ema Yisrael, meutim, ne


17/209

koriste ni jedan od pomenutih termina - budui da suza ema Yisrael skovali poseban termin - "Keriyatema" = "Recitivanje ema". Razlog je jednostavan- i nalazi se u iinjenici da rabini nisu emadoivljavali kao molitvu ili molbu upuenu Bogu(Sudei po njenim prvim rijeima - Jevrejin se njomeionako obraa sebi - ema Yisrael - uj Izraelu) -nego radije kao obnavljanje Saveza s Bogom u kome

pojedinac, ujutru i uvee navodi obaveze svake odstrana.

Osim dvokratnog recitovanja ema pojedinac je uvrijeme biblijskog Izraela bio duan obratiti se

Tvorcu najmanje jedanput dnevno - svoga srcasvojim rijeima. to se, pak, nacionalnogbogosluenja tie prinoenje dviju svakodnevnihrtava (veernje i popodnevne) u ime cijelog naroda

predstavljalo je njegovu okosnicu. Budui da Torazabranjuje prinoenje rtava izvan Hrama Jevreji uvavilonskom ropstvu ostali su bez svenarodne rtve.-Jedinog oblika nacionalnog bogosluenja. rtva(hebr. korban od korijena KRV = blizu, pribliiti se)i molitva bile su u svijesti Izraelaca nerazdojivo


18/209

isprepletene, a kako su jo proroci isticalipreimustvo molitve nad rtvom (uporedi: Isaija1:12-16, Jeremija 7:23, Samuel I 15:22 i Psalam50:7-14) odluili su hahamim (mudraci) da molitvom

popune prazninu koja je, razruenjem prvog Hrama,ijem skorom - drugom i posljednjem obnavljanju senadamo, nastala u nacionalnom bogosluenju. Kakou nacionalnom bogosluenju mora biti reda - tohahamim nisu prepustili formulaciju nacionalnemolitvene rtve svakom pojedincu ponaosob - nego

je Sanhedrin (jevrejski parlament sastavljen odsedamdeset narodnih prvaka + predsjedatelj Suda)formulisala tzv. Amida (od hebr. glagola la'amod -

stajati, tako se zove jer se govori stojei) - molitvukoja se sastoji od osamnaest blagoslova (zato se zove

jo i emone 'esre - hebr. osamnaest) koji predstavljaju rezime sveukupnih htijenja istremljenja, nada i molbi cijelog jevrejskog naroda, i

propisala da se ova molitva ima govoriti svaki dandva puta - umjesto svenarodne rtve koja se

prinosila dva puta dnevno.


19/209

Amida predstavlja narodno samoispitivanje isamousklaivanje sa opteobaveznim idealima itradicijama. Amida je svenarodna rtva, i zato isvenarodna obaveza. Stoga je uvedena praksa danakon bezglasnog itanja Amida hazan(predmolitelj) jo jedanputa, glasno, proita cijelitekst - ne bi li tako razrijeio obaveze one kojihebrejskom jeziku nisu vini. Za vrijeme hazanovog

povratnog itanja (hebr. hazara) prisutni na svakiblagoslov odgovaraju sa Amen.

Budui da nas sama Tora obavezuje da dva putadnevno (nevezano za rtveni sistem) recitujemo

"ema Yisrael" (ujutru i uvee) novopropisanaobaveza izgovaranja 'Amida dodata je ve

postojeem obaveznom jutarnjem itanju "ema". -Tako je nastala jutarnja molitva - ahrit.Popodnevna molitva (Minha) sadri samo Amida(budui da Tora ne odreuje recitovanje "ema"

popodne). Uvee duan je svaki pojedinacizrecitovati veernje ema (Keriyat ema el Arvit)

propisano Torom. Rabini su dali reut (pravo ilimogunost - licenca) svakom Izraelcu da veernje


20/209

ema nadopuni fakultativnom Amida - ijeizgovaranje nije uvedena kao obaveza (hova).Ponuenu mogunost narod Izraela je prihvatio stakvom revnou i samopregorom da je danas gotovonemogue nai pojedinca koji veernje ema nenadopunjava sa Amida - iako se ne radi o obaveznojnego o fakultativnoj molitvi. No, budui da Amidakoja slijedi veernjem ema nije supstitut rtve - to uArvitu (zajedniko ime za veernje ema ifakultativnu Amida) nema potrebe za hazanovim"povratnim" glasnim itanjem Amida jer hazan nemoe nikoga razrijeiti obaveze koja ne postoji.Tako se u Arvitu Amida kae samo bezglasno.

Rezime: "ema" (i jutarnje i veernje) imaju statuspozitivne zapovjesti iz Tore (micva mide-Orayta).Jutarnja i popodnevna Amida kao supstituti rtvedobile su od Sanhedrina isti status koji je imala rtva.- Dakle privremeni status pozitivne zapovjedi iz Tore(din mufla - ili micva mide-Orayta mide-Rabanan).Veernja Amida, pak, ima status rabinske punomoi(reut mide-Rabanan). Pojedinac koji se moli bezminyana preskae sve qadie i "Barehu"- on, dakle,


21/209


22/209

""""( -).:

):-:,:")" :

"(,",,,-"

--(


23/209

,

: : :

: :

, ) ,

:(:

Ve-U rahum - yehaper avon velo yahit, veirbaleaiv apo - velo yair kol hamato.

hazan: Barehu et Adonay, amevorah!

svi: Baruh Adonay, amevorah, leolam vaed.

hazan: Baruh Adonay, amevorah, leolam vaed.


24/209

On je milosrdan - oprostie nam prestup i nee nasunititi, On suzdrava gnjev svoj - i nee dati da serazbukta sav bijes Njegov.

hazan:Blagosiljajte Gospoda, blagoslovenog!

svi: Neka bi Gospod, Blagosloveni, zauvijekblagoslovenim bio.

hazan: Neka bi Gospod, Blagosloveni, zauvijekblagoslovenim bio.

. .

. . . .

. .

. . .

: . :

! :


25/209

Baruh Ata Aadonay, Eloenu, Meleh aolam, aer bidvaro maariv aravim, behohma poteah earim,bitvuna meane itim, mahalif et azemanim, mesaderet akohavim, bemimeroteem, barakia kircono. Boreyomam valayla, golel or mipene hoeh, vehoehmipene or. Maavir yom umevi layla, umavdil benyom lalayla. Adonay Cevaot emo - Kedo Yisrael.

Baruh Ata, Adonay, amaariv aravim.Narod: Amen!

Blagosloven si Ti Gospode, Boe na, Kralju svijeta,po ijoj rijei veer biva, koji mudrou otvarakapije (nebeske), koji premudrou mijenja doba,

smjenjuje vremena i rasporeuje svodom, po voljisvojoj, zvijezde na strae njihove. Koji tvori dan ino , koji sklanja svjetlo pred licem mraka, i mrak

pred licem svjetla. ini te prolazi dan, donosi no- iini razliku izmeu dana i noi. Gospod nadvojskama Njegovo je ime - Svetac Izraelov.

Blagosloven si Ti, Gospode, koji ini - te biva vee.Narod:Amen!


26/209


27/209

Ljubavlju vjenom narod Tvoj Izraela ljubio si. Torii zapovjedima, odredbama i propisima pouio si ih.Stoga, Gospode, Boe na, kada lijeemo i kadaustajemo, priaemo o zapovjedima Tvojim, iradovati se i veseliti se rijeima Tore Tvoje i

zapovjedima Tvojim - zauvijek. - Jer one su ivot nai duljina dana naih, njima emo se baviti danju inou. Ljubavi svoje ne uskrati nam - jer ona jekruna glave nae.

Blagosloven si Ti, Gospode, koji ljubi narod svojIzraela zauvijek.

Narod: Amen!


28/209

. . :

)():.:.)

:

. - - . - : .

. - : . .

. - . .

:


29/209

ema Yisrael!Adonay Eloenu - Adonay ehad!

Ovaj stih se govori bezglasno:

Baruh em kevod malhuto leolam vaed.

Veaavta et Adonay Eloeha behol levaveha, uvholnafeha uvhol meodeha. Veayu adevarim aele, aer

anohi mecaveha ayom, al levaveha. Veinantamlevaneha, vedibarta bam beivteha, bevetehauvlehteha vadereh, uvohbeha uvkumeha. Ukartamleot al yadeha, veayu letotafot ben eneha. Uhtavtamal mezuzot beteha uviareha.


30/209

uj Izraelu!Gospod, na Bog - Gospod je jedan!

Ovaj stih se govori bezglasno:

Blagosloveno neka je na vjekove ime Njegovogslavnog kraljevstva.

Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim,svom duom svojom i svom snagom svojom. Nekaove rijei, koje ti ja zapovijedam danas, budu u srcutvome. Ponavljaj ih sinovima svojim, govori onjima kad sjedi u kui svojoj i kad ide putem, kadlijee i kad ustaje. Vei ih sebi na ruku za znak - ineka ti budu kao poeonik meu oima. Napii ihna dovratke kue svoje - i na vratima svojim.


31/209

- - . . . - - :

- . . :

. : - .

: - . - - . - .

:

- - . - . :

- . . . : -

:

. - :


32/209

Veaya, im amoa timeu et micvotay, aer anohimecave ethem, ayom - leaava et Adonay, Eloehem,ul'ovdo behol levavhem uvhol nafehem. Venatatimetar arcehem beito, yore umalko. Veasaftadeganeha vetiroeha veyicareha. Venatati esev

besadeha liveemteha - veahalta vesavata. Iamerulahem pen yifte levavhem - vesartem, vaavadtemeloim aherim, veitahavitem laem. - Vehara afAdonay bahem, vaacar et aamayim - velo yiyematar, vaadama lo titen et yevula, vaavadtem,meerea, meal aarec atova aer Adonay noten lahem.

Vesamtem et devaray ele al levavhem veal nafehem,ukartem otam leot al yedhem, veayu letotafot benenehem, velimadtem otam et benehem - ledaber bam,

beivteha beveteha uvlehteha vadereh, uvohbehauvkumeha. Uhtavtam al mezuzot beteha uviareha -lemaan yirbu yemehem vime benehem, al aadamaaer niba Adonay laavotehem latet laem - kimeaamayim al aarec.


33/209

I bie, ako budete sluali zapovijesti moje, koje vamja, danas, zapovijedam - da ljubite Gospoda Bogasvojega, i da mu sluite svim srcem svojim i svomduom svojom. Dau tada dad zemlji vaoj navrijeme, i rani i kasni, i sabirae ito svoje - i

jee i nasitie se. uvajte se da se ne prevari srcevae i ne odmetnete se pa da posluite drugimbogovima i poklonite im se - da se ne bi podigao navas gnjev gospodnji da vam zatvori nebo da ne budedada, te da zemlja ne dadne roda svojega - da sene izgubite, brzo, sa lica zemlje dobre, koju vamGospod daje. Stavite ove moje rijei u srce svoje, u

duu svoju, sveite ih sebi na ruke za znak, i nekabudu kao poeonici meu oima vaim. - Pouitesinove svoje govorei o njima: kada sjedi kod kuesvoje, na putu, kad lijee i kad ustaje. Napii ih nadovratcima doma svojega i na vratima svojim. - dabi se umnoili dani vai i dani sinova vaih u zemlji

za koju se zakle Gospod ocima vaIm da e im je dati- dokle je neba nad zemljom.


34/209

- : -

.

-

. - : . - - . .

. - :

- - . : .

. . :

Vayomer Adonay el Moe lemor: Daber el beneYisrael veamarta aleem, veasu laem cicit al kanfebigdeem ledorotam. Venatenu al cicit akanaf, petiltehelet - veaya lahem lecicit - uritem oto, uzhartem etkol micvot Adonay - vaasitem otam - velo taturuahare levavhem, vaahare enehem, aer atem zonimahareem. - Lemaan tizkeru vaasitem et kol micvotay,viyitem kedoim leEloehem. Ani Adonay Eloehem,aer oceti ethem meerec Micrayim, liyot lahemleEloim. Ani Adonay Eloehem.


35/209

I ree Gospod Mojsiju, govorei: govori sinovima Izraelovim i reci im neka si naprave rese naokovima odjee svoje za sva pokoljenja, i neka

stave na rese vrpcu plavu. Neka vam budu rese dase, vidjevi ih, sjetite svih zapovjedi gospodnjih i daih sprovedete u djelo. - a ne da se ponesete za srcima

svojim i za oima svojim, za kojima idui initepreljubu. Da bi se sjeali i sproveli u djelo sve mojezapovjedi, i da bi ste bili sveti Bogu svojemu. Ja samGospod, Bog va, koji sam vas izveo iz zemljeegipatske da vam budem Bog. Ja sam Gospod Bogva.

. .

- . . .

. . .

.


36/209

. .

.

. . . .

. . . .

. . . .

: . . : :

! :

Emet emuna kol zot kiyam alenu - ki u AdonayEloenu - vaanahnu Yisrael amo. Emet Malkenu,veefes zulato, apodenu miyad melahim, agoalenumikaf kol aaricim. A-El anifra lanu mikol carenu,amealem gemul lehol oyeve nafenu. Asam nafenuvahayim, velo natan lamot raglenu. Amadrihenu al

bamot oyevenu, vayarem karnenu al kol sonenu.Aose lanu nekama befaro, otot umofetim - beadmat

bene Ham. Amake beevrato kol behore Micrayim;


37/209

vayoce et amo Yisrael, mitoham - leherut olam.Amaavir banav ben gizre yam suf, vet rodefeem, veetsoneem bitomot tiba. Rau vanim et gevurato, veoduveibehu limo, umalhuto veracon kibelu aleem -veanu kulam besimha raba, veameru: mi kamoha

baelim Adonay? Mi kamoha needar bakode, norateilot, ose pele? Adonay yimloh leolam vaed!Veneemar: goalenu Adonay Cevaot - emo KedoYisrael.

Baruh Ata, Adonay, gaal Yisrael.Narod:AMEN!

Istina je vjerna sve ovo i na nama se ispunilo - jer

On je Gospod Bog na, a mi smo Izrael - narod Njegov. Istiniti je Kralj na - i nema nikog osim Njega. On je Otkupitelj na iz ruke kraljeva, iOsloboditelj iz zamki svih tirana. On je Bog to nasoslobaa svake nevolje, koji plaa svimneprijateljima due nae prema raenju njihovom.On je stavio duu nau u ivot i nije dao nozi naojda popuzne. On nas vodi na visine neprijatelja naih- i podie rog na nad mrzitelje nae. On uini zanas osvetu faraonu, znake i udesa - poput onih to


38/209

ih uini u zemlji sinova Hamovih. On bije, u bijesusvojemu, sve prvence misirske; a narod svoj Izraelaizvede izmeu njih - na slobodu vjenu. On provodi

sinove svoje rascjeplinama mora Crvenoga, aprogonitelje njihove i mrzitelje njihove u dubinamapotopi. Vidjee sinovi slavu njegovu, slavu dae ihvalu imenu Njegovom, u radosti velikoj, i svirekoe: Ko je kao Ti meu bogovima Gospode? Ko

je kao Ti divan u svetinji, straan u slavi, udesatvorac? Neka bi Gospod kraljevao zauvijek. Ireeno bi: Izbavi nas Gospod - Svetac Izraelov Ime

je Njegovo. Blagosloven si Ti, Gospode, kojioslobodi Izraela.

Narod:AMEN!

. . .

: . .

. - :


39/209

.

:

:

. ! : .

. . : .

: . . .

. . . .

- . . .

. . . : . . : .

. .- !

! :


40/209

Akivenu Adonay Eloenu lealom, veaamidenulehayim ulalom. Ufros alenu sukat elomeha,vetakenenu beeca tova milefaneha. Veagen baadenu- veomerenu, veacilenu mikol davar ra umipahadlayla, uvor satan milefanenu umeaharenu, umorcetenu uvoenu - ki omerenu umacilenu ata. Uvcelkenafeha tastirenu - kadavar eneemar: ine lo yanumvelo yian omer Yisrael. Baruh omer amo Yisraellaad. Baruh Adonay leolam - Amen ve-Amen!Yimloh Adonay leolam - amen veamen! Vayar kolaam - vayiplu al peneem vayomeru: Adonay U a-Eloim! Adonay U a-Eloim! Baruh em kevodoleolam. Vimale kevod adonay kol aarec. Baruh

adonay bayom, baruh Adonay balayla. BaruhAdonay baboker, baruh Adonay baerev. BaruhAdonay beohbenu, baruh Adonay bekumenu. A-Elaer beyado nafot ahayim veametim - aer beyadonefe kol hay, veruah kol basar i - beyadeha afkidruhi, padita oti Adonay El emet. Yiru enenu,veyismah libenu vetagel nafenu biuateha - beemorleciyon malah Eloayih. Adonay meleh, Adonaymalah, Adonay yimloh leolam vaed.


41/209

Baruh Ata Adonay, amoleh bihvodo, hay vekayam -tamid yimloh leolam vaed. - Amen!

Narod:AMEN!

Uspavaj nas, Gospode Boe na, u miru, i podigninas u ivot i mir. Razastri nad nama ator mira

svojega, i ispravi nas pred sobom savjetom dobrim.titi nas, uvaj nas - i spasi nas svake stvari zle i

straha nonoga. Otjeraj i ukloni Sotonu ispred nas iiza nas, uvaj izlazak na i ulazak - jeruvar i

Izbavitelj na jesi Ti - i pod sjen krila svojih zakrilinas - kao to je reeno: Jer ne drijema i ne

spava uvar Izraelov. Blagosloven koji uva narod

svoj Izraela zauvijek. - Amen! Blagosloven Gospod - Amen, Amen! Neka Gospod kraljuje zauvijek -Amen, Amen! I vidje sav narod, i padoe niice, irekoe: Gospod je Bog, Gospod je Bog. Neka jeblagosloveno ime Njegovo zauvijek. I ispunie slavaGospodnja svu zemlju. Neka je blagosloven Bogdanju, neka je blagosloven Bog nou. Neka jeblagosloven Bog ujutru, neka je blagosloven Boguvee. Neka je blagosloven Bog kad lijeemo, neka

je blagosloven Bog kad ustajemo. Boe u ijoj su


42/209

ruci due ivih i due mrtvih, u ijoj je ruci dua sveg ivog - i duh svakogovjeka. U ruke u Tvoje predati duh svoj. Iskupio si me Gospode Boe Istiniti. Neka vide oi nae, neka se obraduje srcenae, i neka se uzveseli dua naa spasenjem Tvojim- kad kae Cionu: Bog Tvoj nek kraljuje. Gospod je

Kralj, Gospod je kraljevao, i Gospode kraljevatizauvijek. Blagosloven si Ti Gospode koji kraljuje uslavi svojoj, ivi i Vjeni, zauvijek kraljuj zauvijek. -Amen!

Narod:AMEN!

" - ...-.

(::")

:

: !


43/209

! :

: . . . . .

. ::.

. :

: !! :

: . . . . .

! !:

: . . !

! :


44/209

Uvee sav narod sjedi a hazan stoji i govori... i poinjeda izgovara blagoslove od ema, potom kae kadi - a

potom svi ustaju i tiho se mole. (Ilhot tefila Propisio molitvi 9:10).

Pojedinac koji se mo preskae kadi.li samhazan: Yitgadal veyitkada eme raba...svi: Amen!hazan: ... bealma divera hirute, veyamlih malhute,veyacmah purkane vikarev meihe...svi: Amen!hazan: ... behayehon uvyomehon - uvhaye dehol

bet yisrael, baagala, uvizman kariv - veimru:Amen!svi: Amen! Yee eme raba mevarah lealamulalme almaya!hazan: Yee eme raba mevarah lealam ulalmealmaya! Yitbarah, veyitabah, veyitpaar,veyitromam, veyitnase, veyitadar, veyitale veyitalaleme dekuda, berih U...svi: Amen!


45/209

hazan: ... leela min kol birhata, irata, vetubehata

venehemata daamiran bealma - veimru: Amen!svi: Amen!

Uvee sav narod sjedi a on stoji i govori... i poinje daizgovara blagoslove od ema, potom kae kadi - apotom svi ustaju i tiho se mole. (Ilhot tefila Propisio molitvi 9:10)

Pojedinac koji se moli sam preskae kadi.

hazan: Neka se velia i neka se sveti ime veliko...svi: Amen!

hazan: ... u svijetu koji je stvorio po svojoj volji, ineka se zacari carstvo Njegovo, i neka procvjeta

spasenje Njegovo, i neka bi bio blizu PomazanikNjegov...svi: Amen!hazan: ...za ivota vaih i u dane vae - te za ivota

svog Doma Izraelovog brzo i u vrijeme skoro irecite: Amen!svi: Amen! Neka bude veliko ime blagoslovenozauvijek i u vijeke vijekova!


46/209

hazan: Neka bude veliko ime blagosloveno zauvijeki u vijeke vijekova! Neka bi bilo blagosloveno,

slavljeno, aeno, uzdignuto, uzvrhovljeno,ureavano, uzvieno i hvaljeno ime Svetogblagosloven neka je...svi: Amen!hazan: ... koje je znad svakog blagoslova, pjesme,ode i pohvale koje se govore na zemlji i recite:

Amen!svi: Amen!

"",

:

Nakon Aki toje i mole sevenu i kadia svi su sebi:


47/209

'AMIDA (STOJEA

MOLITVA) - iliEMONE 'ESRE

(OSAMNAESTICA):

'Amida se m (kao uoli stojeki, sastavljenih nogustroju) i lica okrenutog prema istoku (Jerusalimu -odn. Hramu). U veernjoj molitvi hazan se nevraa na 'Amida nakon bezglasnog itanja - nego

odmah prelazi na "qadi titqabal".

:


48/209

)-):

, )":.)

.

Adonay, sefatay tiftah - ufi yagid teilateha.

. . .

. . . . .

: : . :

Na

kleelno, u toku cijele amida treba imati kavana datreba napustiti sve druge primisli i usresrediti se na misaoda u toku amidaovjek stoji pred Sveprisutnou. Ipak,samo u sluaju prvog blagoslova nedostatak kavanaobezvrijeuje cijelu tefila. Onaj ko bi izgovorio cijeluamida a da samo u prvom blagoslovu nije imao kavana mora se vratiti na poetak amida. to se ostalih blagoslova tie nedostatak kavana ne obezvrijeujecijelu tefila stoga, onaj ko bi imao kavana samo u tokuprvog blagoslova, dok bi ostale izgovorio samo mehaniki


49/209

time ipak izlazi iz obaveze, i ne mora se vraati napoetakamida vidiIlhot tefila 10:1 i 4:15.

Prilikom izgovaranja rijei baruh treba blago spustitikoljena i povijati glavu i trup ka zemlji sve dok se sviprljenovi ne pomjere i dok gornji dio tijela ne poprimioblik duge. U toku izgovaranja imenaAdonaj treba se postepeno potpuno ispraviti ne bi li se time ispuniobiblijski stih (Psalma 146:8) "Gospod ispravlja pognute"VidiIlhot tefila 5:10.Baruh Ata, Adonay, Eloenu, vEloe avotenu - EloeAvraam, Eloe Yichak vEloe Yaakov. A-El agadol,agibor veanora, El elyon, gomel hasadim tovim.Kone akol - Vezoher hasde avot; umevi goel livne

veneem. Meleh rahaman, umoiya umagen.Jednako kao i na poetku ovog blagoslova - prilikomizgovaranja rijei baruh treba blago spustiti koljena ipovijati glavu i trup ka zemlji sve dok se svi prljenovi nepomjere i dok gornji dio tijela ne poprimi oblik duge.U toku izgovaranja imena Adonaj treba se postepenopotpuno ispraviti.

Baruh Ata, Adonay, magen Avraam.


50/209

Gospode, usne moja otvori - i usta e mojakazivati hvalu tvoju.

Naelno, u toku cijele amida treba imati kavana dakletreba napustiti sve druge primisli i usresrediti se na misaoda u toku amidaovjek stoji pred Sveprisutnou. Ipak,samo u sluaju prvog blagoslova nedostatak kavanaobezvrijeuje cijelu tefila. Onaj ko bi izgovorio cijeluamida a da samo u prvom blagoslovu nije imao kavana mora se vratiti na poetak amida. to se ostalih blagoslova tie nedostatak kavana ne obezvrijeujecijelu tefila stoga, onaj ko bi imao kavana samo u tokuprvog blagoslova, dok bi ostale izgovorio samo mehaniki time ipak izlazi iz obaveze, i ne mora se vraati napoetakamida vidiIlhot tefila 10:1 i 4:15.

Prilikom izgovaranja rijei blagosloven treba blagospustiti koljena i povijati glavu i trup ka zemlji sve dok sesvi prljenovi ne pomjere i dok gornji dio tijela nepoprimi oblik duge. U toku izgovaranja imena Gospodtreba se postepeno potpuno ispraviti ne bi li se timeispunio biblijski stih (Psalma 146:8) "Gospod ispravljapognute"VidiIlhot tefila 5:10.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na i boe otacanaih - Boe Avraama, Boe Isaka i Boe Jaakova.

Boe veliki, moni i strani. Uzvieni Boe,


51/209

dodroinitelju, sve Ti pripada - a Ti se sjea pravdeotake i dovodi spasitelja sinovima sinova njihovih.

Kralju milosrdni, spasitelju i zatito.Jednako kao i na poetku ovog blagoslova - prilikomizgovaranja rijei baruh treba blago spustiti koljena ipovijati glavu i trup ka zemlji sve dok se svi prljenovi nepomjere i dok gornji dio tijela ne poprimi oblik duge.U toku izgovaranja imena Adonaj treba se postepenopotpuno ispraviti.Blagosloven si Ti, Gospode, tite Avraamov.

. .

: ,,.

,--,--.:.:

. ,,,.


52/209

.:

. . .

. . . .

: . :

Ata gibor, leolam, adonay, mehaye metim. Ata ravleoia.Ljeti, od musafa prvog dana Pesaha, ovdje se moli zarosu. Onaj ko ljeti ne spomene na ovom mjestu ni rosu nikiu ne mora moliti amida ponovo dok onaj koji bipogrijeio, i ljeti molio na ovom mjestu za kiu moraponoviti cijelu amida. -Ilhot tefila 2:17, 10:8.

morid atal,Zimi, od musafa na emini Aceret, ovdje se moli za kiu.Onaj ko zimi ne spomene na ovom mjestu ni kiu ni rosu


53/209

mora ponoviti cijelu amida dok onaj koji bi pogrijeio,i zimi molio na ovom mjestu za rosu ne mora moliti

ponovo. -Ilhot tefila 2:17, 10:8.maiv aruah umorid ageem,

Uvijek se nastavlja ovde:

mehalkel hayim behesed, mehaye metim berahamimrabim. Rofe holim, vesomeh nofelim, umatir asurim,umkayem emunato liene afar. Mi hamoha, baalgevurot, umi dome lah, Meleh, memit umhaye?Veneeeman Ata leahayot metim. Baruh Ata,Adonay, mehaye ametim.

Moan si, zauvijek, Gospode. Ti oivljava mrtve.

Velik si spasenjem,Ljeti, od musafa prvog dana Pesaha, ovdje se moli zarosu. Onaj ko ljeti ne spomene na ovom mjestu ni rosu nikiu ne mora moliti amida ponovo dok onaj koji bipogrijeio, i ljeti molio na ovom mjestu za kiu moraponoviti cijelu amida. -Ilhot tefila 2:17, 10:8.

Ti sputa rosu,Zimi, od musafa na emini Aceret, ovdje se moli za kiu.Onaj ko zimi ne spomene na ovom mjestu ni kiu ni rosumora ponoviti cijelu amida dok onaj koji bi pogrijeio,


54/209


55/209

akado. Onaj ko bi pogrijeio i zavrio blagoslovredovnim zakljunim rijeima mora se vratiti na poetak

amida ispoetka vidiIlhot tefila 10:13.Ata kado, veimha kado, ukdoim behol yomyealeluha. - Sela! Baruh Ata, Adonay, aMelehakado.

U toku deset dana pokore - od Ro aana do YomaKipurim rijei "Boe Sveti", redovne zakljune rijeiovog blagoslova, treba zamjeniti rijeima Kralju Sveti.Onaj ko bi pogrijeio i zavrio blagoslov redovnimzakljunim rijeima mora se vratiti na poetak amidaispoetka vidiIlhot tefila 10:13.

Ti si svet, ime Ti je sveto i sveti Tvoji svaki danTe slave. - Sela! Blagosloven Ti, Gospode,Kralju sveti.

. ....

).:":( . .

.


56/209

. -

.

. :

. :

Ata honen leadam daat, umlamed leeno bina.Na Izlasku abata, Yom Tova (Tora Praznika) i Yom a-

Kipurima ubacuje se u ovaj blagoslov avdala. (Akoneko zaboravi da je kae ne mora se vraati na

poetak.):

Veata ivdalta ben kode lehol, uven or lehoeh, uvenYisrael lagoyim, uven yom aevii leeet yemeamaase. - Keem eivdalta ben kodelehol - kah

pedenu veacilenu mikol mine mahit umikol mine puranut amitragot lavo baolam, veomerenu minakol -Vehonenu meiteha dea, bina veaskel.

Baruh Ata, Adonay, honen adaat.


57/209

Ti darujeovjeka spoznajom i poduavaovjekarazumu.Na Izlasku abata, Yom Tova (Tora Praznika) i Yom a-

Kipurima ubacuje se u ovaj blagoslov avdala. (Akoneko zaboravi da je kae ne mora se vraati na

poetak.):Ti si uinio razliku izmeu svetog i profanog, izmeu

svjetlosti i mraka, izmeu Izraela i naroda i izmeudana sedmoga i est dana radnih. - Kao to si uiniorazliku izmeu svetog i nesvetog - tako nas izbavi i

spasi od svake vrste tetoina i svake vrste bijedekoja predstoji svijetu, i od svega nas sauvaj -

Daruj nas znanjem, razumijevanjem iprosveenou. Blagosloven si Ti, Gospode, kojidaruje spoznaju.

. . :

. :Aivenu, Avinu, letorateha, vekarevenu, Malkenu,laavodateha. Veahazirenu vituva elema lefaneha.


58/209


59/209

. . .

:

. :Ree beonyenu, veriva rivenu, umeera goalenu geulaelema. - ki El goel hazak ata.

Baruh Ata, Adonay, goel Yisrael.

Vidi bijedu nau. Ti bij bitku nau, i ubrzo nasotkupi potpunim otkupljenjem. - Jer snaanotkupitelj jesi Ti.

Blagosloven si ti, Gospode, otkupitelju Izraela.

. . -

: . :

Refaenu, Adonay Eloenu - venerape; oiyenu -venivaea. Veaale refua elema lehol tahaluenu - kiEl rofe rahman veneeman Ata.

Baruh Ata, Adonay, rofe hole amo Yisrael.


60/209


61/209

(:;":( .

. .

. .

::

. :

Barehenu, Adonay, Eloenu, behol maase yadenu,uvareh et enatenuLjeti, od prvog danaHol a-moed Pesaha - pa do sedmogdana mjeseca Hevana (u Izraelu, a u dijaspori doezdesetog dana iza jesenje ravnodnevnice) ovdje se moliza rosu. Onaj ko bi ljeti ispustio molbu za rosu ne moramoliti amida ponovo - ali onaj ko bi ljeti umjesto za rosumolio za kiu mora ponoviti cijelu amida vidiIlhot tefila 2:18, 10:8.

betalele racon, beraha undava - kaanim atovot.


62/209

Zimi, od sedmog dana mjeseca Hevana (u Izraelu, a udijaspori od ezdesetog dana nakon jesenje ravnodnevnice

ovdje se moli za kiu. Onaj ko bi zimi propustio kazatiovdje molbu za kiu ako bi se sjetio prije nego tostigne do blagoslova "omea tefila"- onda neka zamoli zakiu u sklopu blagoslova "omea tefila", ako se ne bi sjetioprije nego je ve izmolio cijeli blagoslov omea tefila tada neka se vrati na poetak ovog blagoslova. Onaj ko sene bi sjetio prije nego to je u potpunosti zavrio amidamora se vratiti na poetakamidaIlhot tefila 2:18, 10:8.

veten tal umatar al pene aadama. Vesava et aolamkulo mituvah, verave pene tevel meoer matnotyadeha. Veamera, veacila, Adonay Eloenu, et aanaazot, veet kol mine tevuata mikol mine mahit,

umikol mine puranut. Veten la aharit vetikva,vesova, vealom uvraha - kaanim atovot.

Zakljune rijei blagoslova su uvijek iste:

Baruh Ata, Adonay, mevareh aanim.

Blagoslovi nas, Gospode, Boe na, u svakom djeluruku naih - i blagoslovi godinuLjeti, od prvog danaHol a-moed Pesaha - pa do sedmogdana mjeseca Hevana (u Izraelu, a u dijaspori doezdesetog dana iza jesenje ravnodnevnice) u ovom se


63/209

blagoslovu moli za rosu. Onaj ko bi ispustio molbu zarosu svejedno ne mora moliti ponovo - ali onaj ko bi ljeti

umjesto za rosu molio za kiu mora ponoviti molitvu vidiIlhot tefila 2:18, 10:8.

rosama milosti, birietom i prekomjernim prinosom.Zimi, od sedmog dana mjeseca Hevana (u Izraelu, a udijaspori od ezdesetog dana nakon jesenje ravnodnevniceovdje se moli za kiu. Onaj ko bi zimi propustio kazatiovdje molbu za kiu ako bi se sjetio prije nego tostigne do blagoslova "Ti koji uje molitve"- onda nekazamoli za kiu u sklopu blagoslova "Ti koji uje molitve",ako se ne bi sjetio prije nego je ve izmolio cijeliblagoslov "omea tefila" tada neka se vrati na poetakovog blagoslova. Onaj ko se ne bi sjetio prije nego to je

u potpunosti zavrio amida mora se vratiti na poetakamidaIlhot tefila 2:18, 10:8.

i daj rosu i dad irom zemlje, nasiti svijet cijelidobrotom Tvojom, napoj lice ivog svijeta izbogatsta darova ruku Tvojih. uvaj i izbavi,Gospode Boe na, godinu ovu i sve vrste njenih

prinosa od svake vrste teteoine i od siromatva svakog. I daj joj poljedak i nadu, sitost, mir iblagoslov kao za dobrih godina.

Zakljune rijei blagoslova su uvijek iste:


64/209

Blagosloven si ti, Gospode, koji blagosilja godine.

. . . :

. :Teka beofar gadol leherutenu, vesa nes lekabecgaluyotenu. Vekabecenu yahad, meera, mearbakanfot aarec - learcenu.Baruh Ata, Adonay, mekabec nidhe amo Yisrael.

Zatrubi u veliki ofar, slobode nae radi. Podignizastavu pod kojom e sakupiti izgnanike nae. Skupinas zajedno, brzo, sa sva etiri kraja zemaljska - u

zemlju nau. Blagosloven si Ti, Gospode, kojisakuplja odbaene, narod svoj Izraela.

. .

. :


65/209


66/209

.

.

: . :

Lameumadim al tei tikva, vehol aminim keregayovedu, umalhut zadon taakor vetibor meeraveyamenu.Baruh Ata, Adonay, over oyevim umahnia zedim.

Za otpadnike nek ne bude nade, i svi (Jevreji) koji nevjeruju u Toru Tvoju u trenu neka propadnu, acarstvo zla iupaj i slomij brzo, u dane nae.

Blagosloven si Ti, Gospode, koji lomi neprijatelje iponiava ohole.

. . .

. .


67/209

. :

.

:

Al acadikim, veal ahasidim, veal gere acedek, vealeerit ameha Bet Yisrael yeemu na rahameha,Adonay Eloenu, veten sahar tov lehol abotehim

beimha beemet, vesim helkenu imaem; leolam lonevo - ki veimha batahnu, veliuateha nianenu.

Baruh Ata, Adonay, mian umivtah lacadikim.

A na pravedne, na pobone, na pravedne pridolice ina ostatak naroda svojega Doma Izraelovog neka seizlije milosre Tvoje Gospode Boe na. Daj

nagradu dobru onima koji se, uistinu, uzdaju u imeTvoje - i daj da dio na bude s njima. Neka se nikadne postidimo - jer u Tvoje se ime uzdasmo, i naTvoje spasenje se oslonismo. Blagosloven si Ti,Gospode, uzdanico i oslone pravednika.

. :

)::(


68/209

. .

. . . . . .

. .

. . . .

. . - .

. - .

: . :

Tikon betoh Yerualayim ireha, kaaer dibarta.Uvne ota, binyan olam, bimeera veyamenu.

Baruh Ata, Adonay, bone yerualayim.


69/209


70/209

.

.

:

.""

:(:,-:( .

. . . :

. . . -

. :

: . :

***

ema kolenu, Adonay Eloenu, hus verahem alenu,vekabel berahamim uvracon et tefilatenu.Milefaneha, Malkenu, rekam, al teivenu.


71/209


72/209

molitvu nau - nego budi blizu zazivanju naem.Prije nego Te zazovemo odgovori nam - kao to jereeno: "bie pre nego to zazovu a ja u imodgovoriti - oni jo govore - a ja u veuti".

Jer ti uje molitvu svakih usta.Blagosloven si Ti, Gospode, koji slua molitve.

. .

. :

( . (:

)-.(:

. . . . . . .

. .


73/209

.

.

.

.

: .

: . .

: .

.- .

. . . . . .

:

: .

:


74/209

RECE ADONAY, ELOENU, BEAMEHAYISRAEL, ULITFIILATAM EE. VEAEVAAVODA EL DEVIR BETEHA, VEIE YISRAEL,UTFILATAM, MEERA, BEAAVA, TEKABELBERACON. UTEI LERACON, TAMID, AVODATYISRAEL AMEHA.TokomRo Hodea (mladog mjeseca) - te na hol amoed

(polupraznik)Pesah i Sukotdodaje se ovde:

Eloenu veEloe avotenu: yaale veyavo; yagia, yeraeveyerace; yiama, yipaked vizaher zihronenu,

vezihron avotenu; zihron Yerualayim irah, vezihronMaiah ben David avdah, vezihron kol ameha BetYisrael lefaneha: lifleta, letova, lehen, ulehesedulerahamim beyomNaRo Hode: beyom ro hode aze.Na hol amoedPesah: beYom Mikra Kode aze, beyomMoed Hag aMacot aze.Na hol amoed Sukot: beYom Mikra Kode aze, beyomMoed Hag aSukot aze.


75/209

Lerahem bo alenu uloienu. Zohrenu Adonay,Eloenu, vo, letova. Pokdenu, vo, livraha. Oienu, vo,lehayim tovim, bidvar yeua verahamim. Husvehonenu, verahem alenu - umaletenu vo mikol caraveyagon, vesamehenu vo simha elema. Ki El MelehHanun veRahum Ata.VETIRCENU, VETEHEZENA ENENUBEUVEHA LENAVEHA LECYION,BERAHAMIM KEMEAZ. BARUH ATA,ADONAY, AMAHAZIR EHINATO LECYION.

NEKA BI BIO, GOSPODE, BOE NA, NARODTVOJ IZRAELA PO VOLJI TVOJOJ. PRIMINJIHOVE MOLITVE I POVRATI SLUBU SVOJUSTANU DOMA SVOJEGA. VATRE (RTVE)

IZRAELA I MOLITVE NJIHOVE, BRZO, SLJUBAVLJU, PRIMI RADO. I NEKA BI SLUBANARODA TVOJEGA IZRAELA UVIJEK BILA POVOLJI TVOJOJ.


76/209

TOKOM RO HODEA (MLADOG MJESECA) -TE NA HOL AMOED PESAHA I SUKOT DODAJE

SE OVDE:

Boe na i Boe otaca naih: neka se uspne i nekadoe; neka stigne i neka se pokae; neka bude povolji Tvojoj i neka se uje; neka se pojavi i pomene

pred Tobom sjeanje na nas i na oce nae; sjeanjena Jerusalim, Tvoj grad; i sjeanje na Mesiju, sina

Davidovog, slugu Tvoga; kao i sjeanje na sav Tvojnarod Izrael: na spasenje i na dobro, na ljubav,milost i milosre:

Na Ro Hode: na ovaj dan mladog mjeseca.

Na Hol amoed el Pesah: na ovaj dan Sabora uSvetinji, na ovaj dan Moeda Praznika BeskvasnihHljebova.Na Hol amoed Sukot: na ovaj dan Sabora u Svetinji,na ovaj dan Moeda Praznika Koliba.Smiluj se, u nj, na nas i spasi nas. Sjeti nas se, u nj,Gospode, Boe na, na dobro, i posjeti nas nablagoslov. Spasi nas, u nj, na ivot, rijeima

spasenja i milosra. Raznjei se, razdobrostivi se ismiluj se na


77/209

nas, izbavi nas, u nj, od svake nevolje i uzdisanja, iobraduj nas, u nj, radou potpunom - jer Ti si Bog,

Kralj Milostiv i Milosrdan.I ZAELI NAS. NEKA VIDE OI NAE POVRATAKTVOJ U OAZU TVOJU CION, U MILOSRU KAOOD ONDA.

BLAGOSLOVEN SI TI, GOSPODE, KOJI VRAAOIGLEDNOST PRISUTNOSTI TVOJE NA SION.

. . :

. . . .

).::(

.


78/209

. . . . . . .

. . . .

. . .

. .

:

);:(:

. .


79/209

.

. . . .

. . . .

. . . .

. .

:

: (

):"." :

Ovde se pokloni.


80/209

MODIM ANAHNU LAH, EATA U ADONAY,ELOENU, CUR HAYENU UMAGEN YIENU. -ATA U LEDOR VADOR. NODE LEHA,UNESAPER TEILATEHA, AL HAYENUAMESURIM BEYADEHA, VEAL NIMOTENUAPEKUDOT LAH, VEAL NISEHAVENIFLEOTEHA EBEHOL ET VAET:

NA PURIM DODAJE SE OVDJE:

(Ako neko propusti kazati sljedei dodatak - ne morase vraati na poetak.)

Al anisim, veal agevurot, veal ateuot, easita imanuveim avotenu, bayamim aem, bazeman aze. BimeMordehay veEster, keeamad Aman ara al ameha BetYisrael uvike leamid, laarog, ulabed et kolaYeudim, minaar vead zaken, taf venaim, beyomehad - ulalam lavoz. Veata, berahameha arabim,amadta laem beet caratam, vedanta et dinam, veravtaet rivam, venakamta et nikmatam veafarta et acato,vekilkalta et mahaavto, vaaevota lo gemulo beroo,vetalu oto, vet banav, al aec. Veasita leha em gadol


81/209

beolameha uleameha Yisrael asita fele venisim.Keem easita imahem pele venisim - kah ase imanunisim ugvurot baet uvaona azot.

NA HANUKA DODAJE SE OVDE:


Al anisim, veal agevurot, veal amilhamot, vealateuot, veal apedut, veal apurkan easita imanu

veim avotenu, bayamim aem, bazeman aze. BimeMatatyau ben Yohanan, Koen Gadol hamonay,uvanav, keeameda malhut Yavan aria al ameha BetYisrael - levatelam miTorateha, uleaaviram mehukereconeha. VeAta, berahameha arabim, amadta laem

beet caratam, danta et dinam, rata et rivam,venakamta et nikmatam. Umasarta giborim beyadhalaim, verabim beyad meatim, utmeim beyadteorim, uraim beyad cadikim, ufoeim beyad oseTorateha. Veasita leha em gadol beolameha,


82/209

ulameha Yisrael asita pele venisim. Keem esitaimahem pele venisim - kah ase imanu nisim ugvurot

baet uvaona azot.

Na Purim i na Hanuka sljedee tri rijei sepreskau. U svim ostalim prilikama one se trebaju

kazati.

EREV VAVOKER VACAORAYIM.

ATOV, KI LO HALU RAHAMEHA,AMERAHEM, KI LO TAMU HASADEHA. -KOL AHAYIM YEALELU ET IMHA AGADOL

KI TOV AEL ATOV.Ovde se pokloni.

BARUH ATA, ADONAY, ATOV IMHAULEHA NAE LEODOT.

. . -

: . :


83/209

Ovde se pokloni.

ZAHVALNI SMO PRED TOBOM TO SI TI BOGNA, STIJENA IVOTA NAIH. I TIT SPASENJA NAEGA TI SI SA KOLJENA NA KOLJENO.ZAHVALJIVA EMO TI I KAZIVATI VELIINETVOJE, ZBOG IVOTA NAIH, U TVOJU RUKU

PREDANIH; ZBOG DUA NAIH TEBI POVJERENIH; ZA UDA TVOJA I UDESATVOJA TO SU SVAKI DAN SA NAMA:

NA PURIM DODAJE SE OVDJE:


Za uda, za junatva i izbavljenje koja si uinioocima naim i nama u dane one, u vrijeme ovo. Uvrijeme Mordehaja i Ester, kad ustade zli Aman, nanarod Tvoj Dom Izraela i htjede istrijebiti, ubiti i


84/209

zatrti sve Jevreje - od mladia do starca, djecu i ene, sve u jedan dan, i htjede ih postidjeti. No, Ti, u svome prevelikom milosru,: stade uz njih u dannevolje njihove, sudi parbu njihovu, raspravi parnicunjihovu, osveti osvetu njihovu, obrnu savjet njegov i

pokvari zamisao njegovu, obrnuo raenje njegovo naglavu njegovu - te objesie njega i sinove njegove nadrvo. I uinio si sebi veliko ime u svijetu svom - anarodu svome Izraelu uinio si uda i udesa. Kao

to si s njima uinio udesa - tako uini i s namaudesa i junatva u vrijeme i u doba ovo.

NA HANUKA DODAJE SE OVDJE:


Za uda i za junatva, za ratove i za spasenja, zaizbavljenje i za proboj to ih uini s ocima naim, i snama, u dane one, u vrijeme ovo. U vrijemeMatatjaua sina Johanana Prvosvetenika


85/209

hamonejskog i njegovih sinova, kada ustade zlocarstvo grko na narod tvoj Dom Izraela, da ihnatjeraju da ukinu Toru Tvoju i da prestupe dekreteTvoje volje. - Ali, Ti, u prevelikom svome milosru,

stade s njima u vrijeme nevolje njihove. sudi parbunjihovu, raspravi parnicu njihovu, osveti osvetunjihovu. Predao si jake u ruke slabima, mnoge uruke nekolicine, zlikovce u ruke pravednika, poganeu ruke istih i zloince u ruke onih koji ine ToruTvoju. Sebi si stvorio veliko ime u svijetu Tvome, anarodu svojemu, Izraelu, uinio si uda i udesa.

Kao to si s njima uinio udesa - tako uini i s namaudesa i junatva u vrijeme i u doba ovo.

Na Purim i na Hanuka sljedee tri rijei se preskau.U svim ostalim prilikama one se trebaju kazati.

UVEE, UJUTRU ILI U PODNE.

DOBRI, IJEM MILOSRU NEMA KRAJA,MILOSRDNI IJA DOBROTA NIKAD NE


86/209

PRESTAJE JESI TI, SVE IVO NEKA SLAVI TVOJEVELIKO IME JER SI DOBAR DOBRI BOE

Ovde se pokloni.

BLAGOSLOVEN SI TI, GOSPODE, DOBRI JEIME TVOJE, I TEBE JE PODOBNO HVALITI.

. . .

. .

.

: . : !

. .

:


87/209

SIM ALOM, TOVA UVRAHA; HEN, VAHESED,VERAHAMIM, ALENU, VEAL YISRAELAMEHA. UVAREHENU KULANU KEEHADMIMEOR PANEHA - KI MIMEOR PANEHA

NATATA LANU, ADONAY, ELOENU: TORAVEHAYIM, AAVA VAHESED, CEDAKAVEALOM. VETOV BEENEHA LEVAREH ETAMEHA YISRAEL BEHOL ET BAALOM.

Ovde se pokloni - i ostane se naklonjen do krajablagoslova.

BARUH ATA, ADONAY, AMEVAREH ETAMO YISRAEL BAALOM. - AMEN.

Po zavretku molitve, ne uspravljajui se upotpunosti iz prethodnog poklona, klanja se na

lijevo, potom nadesno - prilikom ega seizgovaraju sljedee rijei:

YIYU LERACON IMRE FI, VEEGYON LIBILEFANEHA, ADONAY, CURI, VEGOALI.

Jo uvijek naklonjen molitelj pravi tri korakaunazad - i potom pada na lice.


88/209

IZLIJ MIR, DOBRO I BLAGOSLOV; MILINUMILOST I MILOSR E; NA NAS, I NA NARODSVOJ IZRAELA. BLAGOSLOVI NAS KAO

JEDNOGA SVJETLOU LICA SVOJEGA. - JER USVJETLU LICA SVOJEGA, GOSPODE, BOE NA

DAO SI NAM: TORU I IVOT, LJUBAV I MILOST,PRAVDU I MIR. NEKA BI BILO DOBRO U OIMATVOJIM DA U SVAKO VRIJEME BLAGOSLOVI

NAROD SVOJ IZRAELA MIROM.

Ovde se pokloni - i ostane se naklonjen do krajablagoslova.

BLAGOSLOVEN SI TI, GOSPODE, KOJI

BLAGOSILJA NAROD SVOJ IZRAELA MIROM. -AMEN!

Po zavretku molitve, ne uspravljajui se upotpunosti iz prethodnog poklona, klanja se na

lijevo, potom nadesno - prilikom ega seizgovaraju sljedee rijei:

NEKA BI BILE RIJEI USTA MOJIH I POMISLISRCA MOJEGA PO VOLJI TVOJOJ, GOSPODE,STIJENO MOJA I IZBAVITELJU.


89/209

Jo uvijek naklonjen molitelj pravi tri koraka

unazad - i potom pada na lice.

:

: !! :

: . . . .

. . :

: .

:: !

! :: . . . .

. !


90/209

: !

: . . !

! :

):"(

: . . .

.

. . . : !

! : : .

:


91/209

QADI TITQABAL

hazan: YITGADAL VEYITKADA EME RABA!svi: AMEN!hazan: BEALMA DIVERA HIRUTE, VEYAMLIHMALHUTE, VEYACMAH PURKANEVIKAREV MEIHE.svi: AMEN!hazan: BEHAYEHON, UVYOMEHON UVHAYEDEHOL BET YISRAEL, BAAGALA, UVIZMAN

KARIV. -VEIMRU: AMEN!svi: AMEN! YEE EME RABA MEVARAHLEALAM ULALME ALMAYA, YITBARAHVEYITABAH...hazan: YEE EME RABA MEVARAH LEALAMULALME ALMAYA, YITBARAH, VEYITABAH, VEYITPAAR, VEYITROMAM,VEYITNASE, VEYITADAR, VEYITALEVEYITALAL EME DEKUDA, BERIH U.svi: AMEN!


92/209


93/209


94/209

Avu lAdonay bene elim, avu lAdonay kavod vaoz,avu ladonay kevod emo. Itahavu ladonay beadratkode. Kol adonay al amayim, el akavod irim,adonay al mayim rabim. Kol adonay bakoah, koladonay beadar. Kol adonay over arazim, vayaberadonay et arze alevanon. Vayarkidem kemo egel,levanon vesiryon kemo ven reemim. Kol adonayhocev laavot e. Kol adonay yahil midbar, yahiladonay midbar kade. Kol adonay yeholel ayalot,vayehesof yearot. - uveehalo kulo omer kavod.Adonay lamabul yaav, vayeev adonay melehleolam.

Adonay oz leamo yiten. - adonay yevareh et amobaalom.

Psalam Davidov:

Dajte Gospodu sinovi monih, dajte Gospodu slavu itvru, dajte Gospodu slavu imena njegovog.

Poklonite se Gospodu u krasoti svetinje. Glas je


95/209

gospodnji na vodama, Bog slave grmi, Gospod jenad vodom velikom. Glas je gospodnji u sili, glas je

gospodnji u krasoti. Glas gospodnji kedre lomi,polomi Gospod kedre levanonske. Uinie da pleupred njim kao tele, Levanon i Sirija kao mlad bivo.Glas gospodnji sipa plamen ognjeni. Glas

gospodnji potresa pustinju, Gospod potresa pustinjuKade. Glas gospodnji ini te raaju koute i umeskidaju odijelo svoje. - dok u dvoru njegovom svi zbore: slava! Gospod uprijestoljen sjeae nad potopom, i sjedie gospod (kao) kralj zauvijek.Gospod e hrabrost narodu som dati, Gospod eblagosloviti narod svoj mirom.

. :

Leha dodi likrat kala,Pene abat nekabela.

Hodi prijatelju pred nevjestu,


96/209

Da doekamo subotu.

. .

. :

amor vezahor bedibur ehad

Imijanu el amejuhad.Adonaj ehad, umo ehad. -

Leem, ultiferet velitila.

uvaj i sjeaj se, jednom zapovjeu

Disciplinovao nas je Bog jedinstveni.Gospod je jedan i Njegovo ime je jedno -Spomena, divljenja i hvale vrijedno.

. .

. :


97/209

Likrat abat lehu veneleha,Ki i mekor aberaha.

Mero, mikedem nesuha.Sof maase, bemahaava tehila.

U susret suboti hajde da idemo.-Jer je ona izvor blagoslova.Od poetka, od iskona kneginja je ona.

Kraj djela, al' prva u misli.

. . .

:

Mikda meleh, ir meluha,Kumi, cei mitoh aafeha

Rav lah evet bemek abaha.-Veu jahmol alajih hemla.

Svetite kraljevo, grade carski,Ustani, iz ruevina izai. -


98/209

Dosta ti je sjedenja u dolini plaa. -Jer on e se na te milosrdno smilovat.

. .

. :

Itnaari, meafar kumi.Livi bigde tifarteh ami.Al jad jiaj bet alahmiKorva el nafi geala.

Probudi se, iz praha ustani.Obuci odijelo slave svoje narode moj.

Kroz jiaja iz bet-lehemaPrimae se due moje osloboenje.

. .

.


99/209

:

Itoreri, itoreri -Ki va oreh, kumi, ori.

Uri, uri, ir daberi.Kevod adonaj alajih nigla.

Pren' se iz sna, pren' se iz sna,Svjetlo tvoje dolazi - ustani, probudi se.

Razbudi se, razbudi se - pjesmu zapjevajSlava gospodnja na tebi se otkrila.

. . .

:

Lo tevoi velo tikalemi,Ma titohahi uma teemi.Bah jehesu anije ami. -

Venivneta ir al tila.


100/209

Nemoj se stidjeti i nek te nije sram.Zato si tuna i zato se plai.U tebe se uzdaju siroti naroda mojega. -

Da opete na brdu svom bit izgraen grad.

. . .

:

Veaju limisa osajih,Verahaku kol mevaleajih

Jasis alajih eloajih -Kimsos hatan al kala.

I bie plijenom oni koji tebe plijenie,I udaljeni oni koji ti silu inie.A tebi e se radovati bog tvoj -Kao to se raduje enik svojoj mladoj.

.


101/209

.

.

:

Jamin usmol tifroci,Veet adonaj taarici,Al jad i ben parci

Venismeha venagila.

Desno i lijevo proiri se,I gospoda potuj.Kroz ovjeka sina perecovogRadovaemo se i veseliti.

. . .

:

Boi vealom ateret baala.Gam besimha berina uvcaola.

Toh emune am segulaBoi kala, boi kala.


102/209

Doi u miru kruno mua svoga,U veselju, pjevanju i raspoloenju -Me vjerne svoje - narod izabrani. Doi nevjesto,doi nevjesto.

. ***

Toh emune am segulaBoi kala abat malketa.

Me vjerne svoje - narod izabrani.

Doi nevjesto, kraljice Suboto.

***

Baruh Adonay aer natan menuha leamo Yisraelbejom abat kode.

Blagosloven Gospod koji je dao odmor narodusvom Izraelu u dan svetinje - Subotu.


103/209

: :

: :

: :

: :

:

: :

:

: : :

:Psalam 92


104/209

Mizmor, ir lejom aabat.

Tov leodot lAdonay, ulzamer leimha elyon. Leagid baboker hasdeha, vemunateha balelot. Ale asor,vaale navel, ale igayon behinor. Ki simahtani,Adonay, befaoleha. - bemaase yadeha aranen. Magadelu maseha, Adonay, meod ameku mahevoteha.I baar lo yeda, uhsil lo yavin et zot: bifroah reaimkemo esev, vayacicu kol poale aven - leiamedamade ad. Veata marom leolam Adonay. - Ki ine

oyeveha, Adonay, ki ine oyeveha yovedu, yitparedukol poale aven. Vatarem karni beloti, beemenraananan. Vatabet eni beuray, bakamim alay,mereim, timana oznay. Cadik katamar yifrah,keerez balevanon yisge. etulim bevet Adonay -

behacerot Eloenu yafrihu. Od yenuvun beseva,deenim veranenim yiyu. Leagid ki yaar Adonay,curi, velo avlata bo.


105/209

Psalam, pjesma za subotu.

Dobro je hvaliti gospoda, i pjevati imenu tvomevinji. Kazivati ujutru tvoju milost, i nou vjernosttvoju. Na spravi sa deset ica, i liri, pjesmomharfom praenom. Jer obradovao si me, gospode,djelom tvojim, i zbog ina ruku tvojih pjevamradosno. Kako su velika djela tvoja, gospode, vrlo

su duboke pomisli tvoje. Glupan nee spoznati, ineznalica nee razumjeti ovo: kao trava niubezbonici i cvjetaju oni koji ine bezakonje - kako bi

se istrjebili zauvijek. A ti si uzvien zauvijekgospode. - jer, gle, neprijatelji tvoji, gospode, gle,

neprijatelji tvoji nestaju, rasipaju se svi kojiinebezakonje. Podigni kao u reema rog moj - biu

pomazan uvijek svjeim uljem. Oko moje vidjemrzitelje moje, i koje na zlo ustaju na mene ue uimoje. Pravednike kao palma cvasti, kao kedar ulevanonu uzviavae se. Zasaeni u domu

gospodnjem - u domu boga naega e se zelenjeti.Jo rodni bie i u starosti, jedri i zeleni bie. Da jave da prav gospod - tvra moja u kojem nemanepravde.


106/209

: :

:

:

Psalam 93

Adonay malah geut lave. Lave Adonay oz, itazar.- af tikon tevel bal timot. Nahon kisaha meaz.Meolam ata. Naseu nearot, Adonay, naseu nearotkolam, yisu nearot dohyam. Mikolot mayim rabim,adirim, mibere yam - adir bamarom adonay.Edoteha neemnu meod, leveteha nave kode,Adonay, leoreh yamim.


107/209

Gospod caruje, obue se gospod u ponos. Silu obuegospod i opasa se. - svemir utvrdi da se ne koleba.vrst je prijesto tvoj od iskona. Od vijeka si ti.

Podiu rijeke, gospode, podiu rijeke glas svoj,podiu rijeke valove svoje. Od hujanja vode mnoge isilne, od talasa morskih - silniji je na visini gospod.Svjedoanstva tvoja veoma su vjerna, domu tvomedolikuje svetost, gospode, za sva vremena.


108/209

abat poinje u petak sa zalaskom sunca. Par minuta prije zalaska sunca doma}ica (a ako nje nema - onda

domain) pali subotnju svijeu izgovarajui prethodnoblagoslov:

. . .

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, a{erkideanu bemicvotav vecivanu leadlik ner {el [abat.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,

koji si nas posvetio svojim zapovjedima, i zapovjedionam da palimo subotnju svijeu.

Slijede pravila o kiduu i avdali - preuzeta iz jevrejskogustava - "Mine Tora" - 29 poglavlje zakona o suboti(ilhot abat)

"Pozitivna je biblijska zapovjed posvetiti (hebr. lekade = posvetiti, izdvojiti, namjeniti) abat rijeima - jer jereeno: "Spomeni se dana subotnjeg da ga posveti" - to


109/209

znai - spomeni ga spominjanjem hvale i (kidua). - Atreba ga spomenuti pri njegovom ulasku i pri njegovom

izlasku. Pri ulasku kiduem - a pri izlasku avdalom(doslovno razlikovanjem)...

...Pravilo je da se kidu kae u noi (Petak na Subotu) - aliako ga neko nije rekao tada, grekom ili namjerno, ondaga treba kazati bilo kad u toku abata. Ako neko ne birekao avdala u no}i (Subota na Nedelju) - onda je trebakazati sutradan - ili bilo kada do Utorka - ali blagoslovnad svjetlom govori se samo ako se avdala kae u njenopravo vrijeme - dakle na Mocaa abat (Izlazak Subote).

Nakon ulaska abata (dakle naokn zalaska sunca u Petak)zabranjeno je jesti ili piti vino dok se ne kae kidu. Istotako, po Izlasku abata (dakle po izlasku triju zvijezda uSubotu uvee) zabranjeno je poeti jesti, piti, obavljatiposao - ili okusiti bilo ta dok se ne kae avdala. Vodu jemeutim dozvoljeno piti. Ako je neko zaboravio - ilinamjerno prekrio zabranu - te jeo ili pio prije kidua iliavdala - tada neka kae kidu nakon to jede.

Rabinska je zapovjed da se kidu i avdala govore nadvinom. Unatoinjenici da se avdala govori i u sklopuveernje amida (na Mocae abat) - svejedno potrebno je


110/209

da se avdala kae i nad aom. - No, od momentakazivanja "ben kode lehol" ("izmeu svetog i nesvetog" -

to je dio avdala u sklopu veernje amida) - pa nadalje -ve je dozvoljeno ovjeku da se zabavi poslom - iako jonije kazao avdala nad aom.

Prvo se blagosilja vino - pa se onda izgovara kidu - aruke se ne peru nego po kiduu (prije u`ivanja hljeba).

Kako se govori kidu? - Uzme se aa koja moeprihvatitit revi'i (1.4 dl) ili vie. aa se onda obrie sunutranje - a sapere s vanjske strane. Potom se istanapuni vinom - i drei je u desnoj ruci, odignutom odzemlje jedan tefah (8 cm) ili vie, bez da je pridr`avalijevom rukom, (domain) izgovara blagoslov "al agefen",i potom kidu. Opte-rasprostranjeni obiaj u cijelomIzraelu je da se prvo ita odjeljak "Vajhulu", potomblagosilja nad vinom - i tek onda izgovara kidu. Potomonaj koji je izgovorio kidu za sviju ispija "melo lugmav"(mjera - "puna usta" = vei gutljaj, dosl. "sveukupangutljaj") - te daje i prisutnima vina. Potom se peru ruke,izgovara se blagoslov "amoci lehem" i jede.

Kidu se ne izgovara osim na mjestu obroka. ta toznai? Ne moe se rei kidu u jednoj kui - a objedovati


111/209

u drugoj. - No, ako je neko kazao kidu u jednom oku -on mo` e objedovati u drugom oku (iste kue). zato se

onda izgovara kidu u sinagogi? Radi gostiju koji tamojedu i piju.

Onaj koji vie udi za hljebom - nego za vinom, ili onajko nema vina - pere ruke potom izgovara blagoslov nadhljebom, kidu (od "Baruh A. A. E. M. A. aer kideanubemicvotav veraca vanu" - pa do "mekade aabat) - iposlije toga razlama hljeb i jede. (Za razliku od kidua)Avdala se ne moe napraviti nad hljebom - nego samo nadaom (vina).

Ko je namjeravao kazati kidu nad vinom na abat uve~e- pa je zaboravio - i napravio neetilat yadayim (ritualnopranje ruku) prije nego to je rekao kidu - neka, ondaneka kidu (od "Baruh A. A. E. M. A. aer kideanubemicvotav veraca vanu" - pa do "mekade aabat) ka`enakon blagoslova nad hljebom (- a prije uivanja istog).Kidu nad vinom se ne govori nakon netilat yadayim(ritualnog pranja ruku) prije obroka.

Micva je da blagoslovi nad vinom u sam dan Subotnji(znai osim veernjeg kidua - drugi, dnevni, kidu koji segovori prije subotnjeg (do)ruka) prije nego to pristupi


112/209

seuda eniya (drugi subotnji obrok). Ovaj (dnevni) kiduzove se kidua raba (veliki kidu) - i sastoji se samo od

blagoslova "bore feri agafen" - nakon kog se ispija vino,peru ruke i prelazi na obrok. Zabranjeno je okusiti bilota (u toku subotnjeg dana) prije nego se kae ovaj(dnevni) kidu - koji, takoer, treba kazati na samommjestu obroka."

KIDU

(Od poetka blagoslova za vino - pa do "mekade aabat"ne smije se blagoslov prekidati razgovorom.

Rijei od "vayhulu"- pa do poziva "savri maranan"nisuobavezni dio kidua - nego narodni obiaj. Onaj ko ihdoda nije na dobitku - a ko ih preskoi nije na gubitku):


113/209

- : .

- . - . .

- - :

:

:


114/209

- .

. - . - .

: :

Vayhulu aamayim, veaarec vehol cevaam. VayhalEloim, bayom aevii, mikol melahto, aer asa.Vayibot bayom aevii, mikol melahto, aer asa. -

Vayvareh Eloim et yom aevii, vaykade oto. - Kivo avat, mikol melhto, aer bara Eloim laasot.

SAVRI MARANAN!


115/209

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, bore periagafen.Svi: Amen!

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, aerkideanu bemicvotav, veraca vanu, veabat kodo,

beaava uvracon inhilanu, zikaron leMaase Bereit,tehila leMikrae Kode, zeher licijat Micrayim - kivanu vaharta votanu kidata mikol aamim, veabatkodeha beaava uvracon inhaltanu.Baruh Ata, Adonay, mekade aabatSvi: Amen!

Dana estoga zavrena bjehu nebesa i zemlja i svavojska njihova. I zavri Bog, u sedmi dan, sva djela

svoja, koja uini. - I poinu Bog, u dan sedmi, odsvih djela svojih, koja uini. - I blagoslovi Bog dansedmi, i posveti ga. - Jer u taj dan poinu od svihdijela svojih, koja uini.


116/209

NEKA MI PRISUTNA GOSPODA DOZVOLE!

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji tvori plod vinove loze.Svi: Amen!

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji si nas posvetio svojim zapovjedima, koji nas eli,i koji nam je u ljubavi i po volji svojoj dao unaslijee Svetu Subotu svoju, Spomenik DjelaStvaranja, prauzor sabora u Svetinji i Uspomenu na

Izlazak iz Egipta - jer nas si izabrao, i nas si posvetioizmeu svih naroda - i Svetu Tvoju Subotu u ljubavi i

po volji Tvojoj dao si nam u naslije|e.Blagosloven Ti, Gospode, koji posveuje Subotu.Svi: Amen!

Alaha je da se izmeu izgovaranja blagoslova za odreenunamirnicu i uivanja iste, ili izmeu izgovaranja blagoslova za odreenu radnju i vrenje iste, ne smijerazgovarati (osim u sluaju da je govor vezan za pomenutiblagoslov - npr. neko izgovori blagoslov za hljeb - i tekpo tom primjeti da na stolu nema humusa, tehine ili soli -


117/209

te se hljeb nema u ta umoiti - dozvoljeno mu je da kaenekom od prisutnih donesi so - i ne mora to sugerisati

pantomimom kao to mnogi obiavaju).

Nakon vina izgovara se blagoslov nad hljebom. Kao iobino prije uivanja hljeba peru se ruke - prije ega seizgovara sljedei blagoslov:

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, aerkideanu bemicvotav vecivanu al netilat yadayim.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji si nas posvetio svojim zapovjedima i zapovjedionam da peremo ruke.

Blagoslov za pranje ruku izgovara svako od prisutnih zasebe.

to se blagoslova nad hljebom tie, moe svako od prisutnih blagosloviti za sebe. Uvrijeen je, meutim,obiaj da domain glasnim blagoslovom razrjeava svijuobaveze. Od izgovaranja ovog blagoslova - pa douivanja komadia hljeba ne smije se razgovarati.


118/209

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, amocilehem min aarec.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji ini te zemlja daje hljeb.Svi: Amen!

Kao to je naprijed reeno - tek nakon to su svi prisutnipojeli po komadi hljeba moe se ponovo razgovarati.


119/209

Blagoslovi (hebrejski berahot) se prema predmetu

blagosiljanja dijele u tri grupe:

1) "Birkot aneenin (Blagoslovi koji se izgovarajuprije uivanja hrane mirisa i slino)2) Birkot amicvot (Blagoslovi koji se izgovaraju

prije vrenja micvot)3) Birkot aodaa (Blagoslovi zahvale)

BIRKOT ANEENIN

Birhot aneenin dijele se na uvodne I zakljune blagoslove - odnosno na blagoslove koji se


120/209

izgovaraju prije ili nakon uivanja odreene hranemirisa I sl.

Uvodni blagoslovi dijele se prema predmetublagosiljanja na blagoslove za: vino, mezonot, voe,povre, tekuine itd.

Prema biblijskoj zapovjedi duan je ovjek blagosiljati Boga nakon svakog obroka. (UJudaizmu obrokom se smatra samo objed u kome se

pojede najmanje 19 grama hljeba.)

Rabini su, meutim, otili korak dalje propisavi da

se prije uivanja bilo kakve hrane mora izgovoritiodreeni blagoslov (beraha).

Za svaku vrstu hrane propisan je poseban blagoslov.

Ukoliko se jedu razliite vrste hrane mora seblagosloviti za svaku vrstu ponaosob.

Ukoliko se jede vie raznih stvari koje pripadaju istojvrsti (npr. razne voke) dostatan je jedan blagoslov.


121/209

Ako objed sadri hljeb onda se blagosilja samo hljeb(izuzetak je vino nad kojim se blagosilja posebno, ito prije blagoslova nad hljebom, jer nakon to je

blagoslov nad hljebom izreen ne izgovaraju se vieblagoslovi za ostale vrste hrane), i smatra se da sutim blagoslovom obuhvaene sve vrste hrane.

Ukoliko se, meutim, ne jede hljeb obaveza je da seblagoslovi svaka vrsta hrane ponaosob.

Budui da se radi o rabinskoj zapovjedi mogue je dajedan kae blagoslov za sviju, svi odgovore Amen, i

to se smatra kao da su je svako rekao blagoslov zasebe. Onaj koji ostale razrjeava obaveze duan jeda ima na umu da blagoslov ne izgovara samo zasebe, nego i za sve prisutne, a prisutni su, pak, dunida dre na umu da se sluanjem glasnog blagoslova iodgovaranjem Amen ustvari razrjeavaju obaveze dakasnije sami blagoslove.

Rabinat danas smatra (na osnovu miljenja poznijihhalakih autoriteta) da je bitno kojim se redom


122/209

govore partikularni blagoslovi za razliite vrstehrane. Po Talmudu, pak, (usporedi Mine Tora) nijese redoslijedu blagoslova pripisivala bilo kakvavanost. - Sve zavisi od namjere onog koji blagosilja.Ako on blagoslovivi nad nekom vrstom povrabore peri aadama nije imao namjeru da izae izobaveze izgovaranja blagoslova bore peri aec zavoku koju je namjeravao pojesti nakon povrke -onda nad vokom blagosilja ponovo. Iz obavezeizgovaranja blagoslova ne izlazi se sluajno negonamjerno.

Za one koji, svejedno, ipak, hoe da budu upoznati

sa stanovitem rabinata donosimo ga ovdje ukratko:Ako se jedu razliite vrste hrane onda se blagosloviniu ovim redom:GEFEN, MEZONOT, AEC, AADAMA, EAKOL.Ukoliko posluenje ne sadri neku vrstu hrane (npr,nema kolaa, ili voa itd.) onda se blagoslov

propisan za tu odreenu vrstu preskae.Zato je, po miljenju rabinata, vano da se

blagoslovi izgovaraju upravo prema gore propisanomredoslijedu?


123/209

Zato to bi, u sluaju da se poremeti redoslijed,morali da se odreknemo odreenih blagoslova, a ciljnije da se u ivotu smanji broj berahot - nego upravosuprotno.

Npr: Ako bismo poeli posluivanje sokom iizgovorili nad njim blagoslov "eakol" ("po ijoj jerijei sve postalo") ne bismo vie mogali izgovoritini jedan blagoslov, jer su sve ostale stvari (tjestenine,voe, povre) isto tako nastale po Njegovoj rijei.Ili, ako bismo, npr., prvo blagoslovili blagoslov"bore peri aadama" ("koji tvori plodove zemlje") ne

bismo nakon toga mogli izgovoriti blagoslov "boreperi aec" ("koji tvori plodove drvea") - jer drvee

takoer raste iz zemlje.

Blagoslovi (berahot) za pojedine vrste hrane susljedei:


124/209

ZA VINO:

:

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, bore feriagefen.

Blagosloven Ti,Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji tvori plod trsa.

ZA "MEZONOT" (TJESTENINE, KOLAI ITD.

-BILO TA TO SADRI BRANO, A NIJE

HLJEB):3

:

1 Sefardi I prije ri`e govore bore mine mezonot -ali poslije ri`e ne govore Beraha meen {alo{ - negoBore nefa{ot.


125/209

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, bore minemezonot.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji tvori razliite vrste tjestenina.

ZA VOE

:

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, bore feriaec.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji tvori plodove drveta.


126/209

ZA POVRE (+ banane):

:

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, bore feriaadama.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,koji tvori plodove zemlje.

ZA SVE TEKUINE, MLIJENEPRERAEVINE,

OKOLADU, JAJA, MESO, RIBU IMED:

:


127/209

Baruh Ata, Adonay, Eloenu Meleh aolam, eakolniya bidvaro.

Blagosloven Ti, Gospode, Boe na, Kralju svijeta,po ijoj je rijei sve postalo.

Zakljuni blagoslovi dijele se na tri vrste:1 Birkat amazon2 Beraha meen alo3 Beraha aharona (Bore nefaot).

Nakon obroka koji je sadrao hljeb izgovara seBirkat amazon. Izgovaranje prva tri blagoslovaBirkat amazon-a je micvat ase (pozitivna biblijskazapovijest) te su stoga propisi vezani za Birkatamazon stroiji I brojniji od propisa vezanih zaostale berahot. Birkat amazon se izgovara samo usluaju da je tokom objeda pojedeno devetnaest Ivie grama hljeba.


128/209

Birkat amazon je transkribovan i prevedenposebno.

BERAHA MEENALO

Zbog injenice da je zemlja Izraela u Tori opisanakao zemlja izobilna penicom i jemom, vinovomlozom, smokvama i ipcima, zemlja izobilnamaslinom od koje se pravi ulje i medom (Devarim,V Knjiga Mojsijeva, 8:8) odredili su HaZaL(hahamenu zihronam livraha - nai mudraci neka jenjihova uspomena na blagoslov) da iza uivanja

pomenutih namirnica ne bi bilo dovoljno zahvalitiBogu izgovaranjem kratke Beraha aharona - akako bi bilo pretjerano da se iza uivanja pomenutihvrsta hrane izgovara itav Birkat amazon propisalisu specijalni blagoslov - Beraha meen alo -Blagoslov skoro kao tri (blagoslova Birkat


129/209

amazon-a) - ije ime svjedoi da se radi oskraenoj verziji Birkat amazon-a.

BERAHA MEEN ALO IZGOVARA SE,DAKLE, NAKON UIVANJA TJESTENINA

NAPRAVLJENIH OD PENINOG I JEMENOGBRANA, GROA, ROZINA, GRODANOGSOKA ILI VINA, SMOKAVA, IPAKA,MASLINA I MEDA OD DATULA, ODNOSNODATULA SAMIH.4

2 U pomenutom biblijskom stihu, na osnovu kog jeuop{te I do{lo do izdvajanja odre|enih namirnica,radilo se o medu od datula (urmi) - zbog ~ega jerabinska jurisprudencija odredila da se I nakonu`ivanja samih datula izgovara Beraha meen {alo{.


130/209

:

.

.

.

.

: . .

.

: -

:


131/209

:

, :

:

, :

:

, :

:

, :

:

, :


132/209

. .

-

:

:

:

Baruh Ata, Adonay, Eloenu, Meleh aolam,

VO

E: alaec veal periaec, vealtenuvatasade

VINO:al agefenveal periagefen,

TJESTENINE:al amihyavealakalkala

veal Erec hemda tova urhava eracita veinhaltalaavotenu, leehol mipirya, velisboa mituva. Rahem,Adonay, Eloenu, alenu veal Yisrael ameha, veal


133/209

Ciyon mikan kevodeha, veaalenu letoha,vesamehenu bevinyana, unvareheha alea bikduauvtaora.

NA ABAT SE DODAJE:Veanah lanu, Avinu - veal tee cara veyagon beyommenuhatenu.

NA PESAH SE DODAJE:Vesamehenu, Adonay Eloenu, beYom Tov mikrakode aze beyom Moed Hag aMacot aze,

NA AVUOT SE DODAJE:Vesamehenu, Adonay Eloenu, beYom Tov mikrakode aze beyom Moed Hag Hag aavuot aze,

NA SUKOT SE DODAJE:


1

Documents

Sidur Tefila Lehol Asana