Spatiu Privat

  • View
    239

  • Download
    1

Embed Size (px)

Text of Spatiu Privat

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    1/59

    1

    SPAIUL PRIVAT

    Dar ascunderea este totodat e drept,

    avnd o natur diferit n interiorul

    spaiului care s - a luminat. () Aceast

    ascundere este mpiedicarea accesului ()

    Ascunderea se ascunde i mpiedic accesul la

    ea nsi. Aceasta nseamn: lo cul deschis din

    snul fiinrii, deci locul de deschidere, nu

    este niciodat o scen rigid pe care cortina e

    mereu ridicat i unde are loc spectacolul

    fiinrii.

    Martin Heidegger (1995, 79)

    In locul comunitii nu (mai) este acum nici

    un loc , sit, templu sau altar pentru

    comunitate. Expunerea are/ia loc [ takes place ]

    pretutindeni, n toate locurile, pentru c este

    expunere a tuturor i a fiecruia, n

    solitudinea sa n care nu mai este singur.

    Jean Luc Nancy (1991, 143)

    Pentru ca s apar un spaiu privat mprejurul

    fiinei noastre, trebuie s avem la dispoziie cel puin

    ansa de a ne izola de jur mprejur de orice posibilitate

    de a fi vzui (alta dect decizia noastr de a ne lsa

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    2/59

    2

    vzui). Aadar, att n locul public, ct i n spaiul

    privat, eu pot vedea nafara mea, mprejurul meu.

    Diferena ntre locul public i spaiul privat este

    atunci aceea c, n cel de -al doilea caz, eu am la

    ndemn opiunea dac ngdui sau nu s fiu vzut de

    cellalt. Locatarii unei case complet transparente nu au

    ac est privilegiu, deci nu se afl situai ntr - un spaiu

    privat, ci ntr - unul public i de aici tensiunile psihice

    la care sunt supui. In cazul cyberspace , privat nseamn

    ncifrat i spaiul privat este de fapt situat pe

    traiectoria comunicrii dintre adresa mea de email i

    adresa celuilalt. In acest caz, spaiul privat este

    filamentar, situat nu loca ci pe traiectorie,

    traversnd teritoriul public cu care este interconectat

    i de care l desparte doar fortrereaa pe care o

    constituie cifrul.

    Spaiul privat poate avea acelai caracter temporar

    ca i locul public, devreme ce i el este dependent de

    caracterul procesual al ntmplrilor care l genereaz.

    O cas care ndeplinete criteriile privind controlul

    vizibilitii exterioare nu este un Spaiu priv at dect

    dac i atta timp ct este locuit. Aceasta ntruct i

    n Spaiul privat se ntmpl evenimente, care se

    definesc ns prin raportare la cele din Locul public:

    cel definitoriu pentru Spaiul privat este retragerea din

    Locul public, adic reducerea regimului propriei situri

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    3/59

    3

    n vizibilitate, ascunderea din calea celorlali,

    recluziunea - relaxarea (n somn sau veghe),

    introspecia, hrana, cultivarea proprie sau a fiilor,

    iubirea 1.

    Spaiul privat este ambia n a retragerii deliberate

    din locul publ ic, spaiu al ascunderii - prin chiar acest

    gest invocnd locul public. Aadar, refuznd opoziia

    ntre Loc public i Spaiu privat, propun s discutm

    despre o diferen de grad de vizibilitate de la biunivoc

    (Lp) la univoc (Sp). Aa cum este definit aici, relaiile

    dintre cei doi termeni sunt urmtoarele:

    i) Spaiul privat este exclusiv situat pe

    teritoriul Locului public, singura localizare

    care i permite realizarea uneia dintre

    trsturile eseniale ale locuirii, anume

    nvecinarea. Locuirea nu exist dec t ca

    locuire ntreolalt .

    Ca un corolar, al celor spuse mai sus,

    trebuie precizat c retragerea n pustie,

    dincolo de limitele teritoriului consacrat ca

    sacru n vederea aezrii, nu duce la

    instituirea unui Spaiu privat. Pustnicul este

    al pustiei, nu a l comunitii, el nu locuiete,

    ci se retrage din relaiile de nvecinare pe

    care le presupune locuirea n lume. Pustnicul

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    4/59

    4

    este de altfel adeseori un nomad, un

    nelocalizat dect n raport cu lumea de care

    fuge. Cu alte cuvinte, el este de gsit

    oriunde, numai nu n comunitate (dei, pentru a

    supravieui, el adast adeseori la distan,

    dar totui n preajma acesteia).

    ii) Spaiul privat este scobit n Locul public,

    este nfiinat pe seama acestuia, prin

    ridicarea de bariere n calea posibilitii de

    a fi vzut de ceilali - condiie elementar de

    apariie a unui Spaiu privat . Prin intermediul

    acestor filtre (ele blocheaz doar accesul

    spre mine al privirilor celorlali - i aceasta

    numai dac, n msura n care i n proporia

    n care doresc acest lucru - nu i a mea ctre

    Locul public). Spaiul privat este teritoriul

    privirii univoce a mea ctre lume fiind

    privilegiul meu de a decide dac i cum ngdui

    lumii s m priveasc.

    iii) Spaiul privat este cel care impune apoi

    amenajarea Locului public n vederea ngduirii

    acestei ocrotiri de jur mprejur: dac Locul

    public poate exista ca simpl suprafa a

    deplierii evenimentului, fr nici un fel de

    intervenie, Spaiul privat nu poate aprea

    dect n locuri anume amenajate de om n

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    5/59

    5

    vederea locuirii. Acest e amenajri pot fi

    orict de minimale (scobirea unei guri n

    pmnt, ntinderea unei piei sau pnze pe

    cteva bee dispuse ca generatoare ale unui con

    sau ale unei prisme triunghiulare [cort],

    stocarea de frunzi sau de pmnt n calea

    vizibilitii etc.) i nu presupun apariia

    nc, cu necesitate, a unei arhitecturi, ci

    doar a unui adpost. In termeni heideggerieni,

    Spaiul privat este, la limita sa inferioar,

    un simplu ustensil. De aici nainte, pn la

    construcia ca oper de art este un drum pe

    care nici filosoful citat i nici autorul

    autorul de fa nu se ncumet s l strbat.

    iv) Intotdeauna exist ntre Locul public i

    Spaiul privat zone de contaminare reciproc ,

    n care, n procente depinznd de cultura,

    civilizaia i clima locului, cele dou aspecte

    se amestec i coexist.

    In concluzia celor de pn aici, trebuie spus c

    ntre Spaiul privat i Locul public, care l gzduiete,

    nu exist relaie de opoziie i nici diferen de rang,

    ci doar una de grad. Adpostirea n Spaiul privat nu

    nseamn ieirea din Locul public, dup cum a locui nu

    nseamn a face abstracie de activitile din Locul

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    6/59

    6

    public, care i prelungete aura adeseori dincolo de

    pragul casei . Reciproc, exist i pe teritoriul public

    spaii n care, prin strategii de obst aculare a privirii,

    sunt rezervate unei forme mai diluate de Loc public

    (strada n raport cu piaa public), sau rezervate - n

    diferite grade de separare n raport cu acesta (club;

    zone preferate doar de anumite grupuri: pensionari,

    microbiti, ahiti ntr - un parc; spaiul interior al

    unei biserici parcurs de la vest la est etc). Exist

    aadar ntre Locul public i Spaiul privat o zon

    extins de griuri, de teritorii care conin, n varii

    proporii, ambele ipostaze.

    Din textul heideggerian despre a locui, a construi,

    a gndi, reiese c evenimentul fiinrii trebuie s aib

    loc, s locuiasc, de unde i mantra fenomenologiei

    arhitecturii, pe care cu atta savoare o repet autori de

    felul lui CNS sau Frampton: locuirea este chipul n care

    murito rii sunt pe pmnt (Heidegger, 1995, 179). Dar tot

    aici exist invocat temeiul locuirii, care cuprinde

    deopotriv n familia de cuvinte a termenului

    ocrotirea de jur mprejur, dar i nvecinarea. Nu

    locuiesc (i, ca un corolar, nu pot vorbi despre spaiu

    privat) dect n vecintate, aadar n proximitatea

    Celuilalt. Cu alte cuvinte, nsingurarea muritorului care

    locuiete doar sub privirea zeului nu este niciodat

    deplin: pe de o parte, chiar adus la pace () n acel

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    7/59

    7

    ceva liber n care el s -a ascuns de privirile

    celorlali, continu s fie expus cel puin unei priviri

    nedirecionale, omniprezente, adic a privirii zeului;

    Heidegger vorbete despre situarea fr scpare sub

    privirea divinilor, adugnd tetradei i o orientare

    reciproc a termenilor si (pmnt sub cer, muritori sub

    divini).

    Mai mult chiar, cel care i scobete un spaiu

    intim nluntrul locului public, nsui tie despre

    aceast privire de nesuspendat i, chiar cnd alung sau

    ndeprteaz privirile iscoditoare ale celorlali, i

    ntocmete singur un loc de unde i se amintete de

    aceast ultim privire, de care nu se poate ascunde, ba

    chiar o primete bucuros n intimitatea ultim a

    ascunderii sale: colul icoanelor, altarul domestic 2. A fi

    n vizibilitatea zeului este de fapt o pre- condiie

    esenil pentru a vorbi despre locuri i spaii, devreme

    ce tocmai aceast situare sub privirea divinilor pare s

    fie, potrivit lui Heidegger, scopul oricrei

    clarificri a locului pentru tabr, a oricrei

    nfiinri a limitei teritoriului locuit.

    Att locurile publice ct i spaiile private prin

    operaiunile nfiinrii lor (ordonare, centrare,

    limitare) sunt astfel ntr- o perpetu competiie: aceea

    de a le face ct mai vizibile naintea zeilor.

    Optimizarea anselor de a fi sub privirea divinilor

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    8/59

    8

    este scopul oricrei amenajri a unui teritoriu, al

    oricrei zidiri n vederea locuirii ntreolalt. Gestul

    ctitorului care ridicnd biserica sa o ofer lui

    Dumnezeu conine acest tlc: efortul smulgerii cutrui

    teritoriu din indistincie i amenajarea sa n vederea

    locuirii se petrecea n vederea ex-punerii sale

    nengrditei inspectri divine. Chiar cel fugit de lume

    i amenajeaz sihstria, pentru c pustia, ca i pdurea

    deas nu sunt inspectabile dat fiind starea lor

    indistinct de sus. Cu alte cuvinte, indiferent de

    relaia mea cu privirile de pe acelai palier al fiinei

    cu mine, sau cu cele inferioare, fiine sau lucruri,

    exist o privire - suport, care le ine pe toate suspendate

    n starea de a fi potenial -vizibile, la ndem n, gata

    s se deschid inspeciei acelei priviri -suport, aceea a

    zeului. Zeul ngduie, ba chiar ncurajeaz aceast

    competiie ctre o mai stabil auto -vizibilitate.

    Destul s spunem aici c, de altfel, nici locuirea

    n preajma lucrurilor nsei nu este nici ea pe deplin

    linititoare, dac suntem contieni c i ele sunt acolo

    pentru a fi contemplate de noi cu acea privire care,

    crede Kaja Silverman, nu este situat n noi ci este

    situat, mai degrab, n punctul unde memoria ntlnete

    stimulii exte rni (1999, 2). n descendena Hannei

    Arendt, Silverman acord preeminen aspiraiei de a fi

    vzut naintea constatrii, inspirat, pare -se, n

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    9/59

    9

    descendena heideggerian, de Merleau Ponty sau Lacan, c

    nimeni i nimic nu poate evada din vizibilitate

    (ibidem). Obiectele chiar pot ntr- o astfel de paradigm

    s priveasc nspre noi, s NE priveasc, oarbe fiind,

    napoindu- se pe firul supravegherii scruttoare a celui

    care le- a fcut i care, astfel, le - a transferat fiin;

    pentru c noi nine, folosind u- le, druindu -le,

    motenindu - le, le ngduim s absoarb i s stocheze

    fiin i prin semnificaia atribuit limbaj

    potenial.

    Din tot acest transfer de neles concrescut n

    facerea i ntrebuinarea lor, ele se uit la noi ntr -

    o pasivitate a re laiilor reciproce care ele abia se

    ridic la rangul inteligibilitii, al lecturii, i n

    care ne situm spaiul intim. Chiar cada din locul de

    luat masa al unei locuine pariziene a lui Ricardo Bofill

    nu este dect un gest de frond care, prin tocmai

    e xcentricitatea relaiilor din interiorul lui, iar a

    obiectelor i a locurilor nsei, ntrete de fapt

    regulile de compunere fireti a obiectelor domestice.

    Cu alte cuvinte, ntrind uneori prin paradox relaiile

    reciproce dintre lucruri, atragem ateni a asupra

    importanei neutralitii lor, pe care niciodat nu

    celebrm suficient.

    Dar, tiind c aceast extragere, ascundere din

    vizibilitate, rmne doar un deziderat - ct vreme

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    10/59

    10

    ascunderea sa este deschis, chiar la limit, cel puin

    inspeciei divinilo r 3 i a celei, mult mai blnde (dar cu

    toate acestea i ea nelinititoare) a necuvnttoarelor

    i a lucrurilor nsele n preajma crora slluim ea

    este totui motorul producerii de spaiu privat, al

    locuirii. Pe de alt parte, aa cum aminteam mai sus,

    pare c termenul nsui conine n sine, sau traseaz

    ecourile nvecinrii. Cu alte cuvinte, intimitatea este

    posibil ntruct exist locul public, care trebuie s

    subziste cel puin n potenialitatea limbii celei vechi 4

    dac nu i n actul zidirii civice. Slaul este al

    aceluia care locuiete n apropiere, al vecinului meu,

    a crui retragere din vizibilitate trebuie s o ocrotesc

    la rndul meu. Astfel, ocrotirea de jur mprejur nu

    privete doar pe cel ce se afl nuntrul limitei, dar i

    pe cel care, nvecinndu- se cu mine, mi accept

    recluziunea.

    Mai cu seam c acel de jur mprejur al retragerii

    din vizibilitate nu este de regul un gest al deplinei

    nsingurri, devreme ce locuiesc, n interiorul

    ascunderii mele, mpreun cu o strin. Vernant f cea

    observaia c dihotomia interior/exterior este dinamitat

    n polis pe de o parte de ncredinarea vetrei i zeilor

    acesteia unei strine a cuiva de afar - aceea care

    devine stpna spaiului tu interior i care

    administreaz slaul retragerii din vizibilitate; pe de

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    11/59

    11

    alt parte de prezena - n centrul celui mai public i

    mai masculin dintre spaii, agora - a altarului -

    rezultant a tuturor altarelor de interior - al Hestiei,

    zeia spaiului domestic.

    De asemenea, observnd co- substanialitatea d intre

    khoros i khora (ambele sunt locuri ordonate i

    insulare prin prezena limitei, domenii de intensitate

    sporit n spaiul discontinuu al acestei geometrii

    calitative pe care o instituie locuirea), mai trebuie s

    adugm c, n binomul acesta, diferena este una de

    grad: n spaiul privat m ascund, este adevrat, dar nu

    de tot. Scopul acestei retrageri din vizibilitate este

    intimitatea reculegerii (Lvinas,132), care se petrece

    ns nu n singurtate: ea este o intimitate cu cineva

    (Lvinas, 131 ), presupune aadar chiar prezena

    alteritii. Cellalt este responsabil de ceremoniile

    retragerii din vizibilitate, din ex- punerea public

    destinat n chip deliberat inspectrii mele . Astfel,

    distana dintre nemicarea increat a chorei iniiale i

    spaiul privat este una mai mic dect aceea dintre ea i

    locul public, pare a ne spune filosoful. Cellalt este

    prezent, dar ca alteritate discret, agent al

    ntmpinrii ospitaliere (Lvinas, 132); Lvinas crede

    chiar mai mult (i, am zice astzi, oarecum sexist), c

    de aceast prezen de fundal, aproape absent, este

    capabil doar Femeia, cum ortografiaz el.

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    12/59

    12

    Casa devine atunci nu doar spaiul n care se pliaz

    n sine cel care se reculege; mult mai mult, ea este

    agentul absolut necesar, precerut, al acestei replieri.

    Ea face posibil, n chip activ, aceast introspecie,

    declaneaz procesul. Definit de Lvinas, casa devine un

    soi de vestibul al plecrii spre interior al fiinei care

    penduleaz venic ntre vizibilitate i ascundere (133);

    mai mult n c, forma edificat a acestui spaiu agent

    i detonator este secundar n raport cu scopul su:

    autorul citat niruie posibilele ipostaze al khorei

    astfel definite: casa sa sau colul su, sau cortul su,

    sau petera sa (ibidem); nu att din ce sa u cum este

    fcut casa, ct dac ea poate declana i ntreine

    procesul auto-retragerii din vizibilitate.

    C este vorba despre o auto - contemplare procesual

    ne-o spune chiar autorul invocat aici; el vede n chiar

    facerea acestei locuine un prim (i, poate, esenial)

    fapt al reculegerii: naterea latent a lumii se produce

    ncepnd cu locuina (ibidem), devreme ce este parte din

    acea familie de gesturi care asigur priza originar ()

    care suscit lucrurile i transform natura n lume

    (ibidem). Aceas t facere a casei - n definiia lui

    Lvinas - este o micare i ea determin de asemenea

    deschiderea fiinei (ibidem). Avem aici o observaie

    profund heideggerian: de la Heidegger, cel din

    Construire, locuire, gndire, tim deja c spaiul care

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    13/59

    13

    fac e posibil locuirea (i care nu este limitat, de

    aceea, doar la locuin) acioneaz nemijlocit asupra

    fiinei, pe care, n sensul cultivrii, o oblig s

    devin n/spre esena sa, dei nu este vorba aici despre

    o obligativitate de felul celei care foreaz apariia

    uneltelor tehnice (Ge- stell), ci, mai degrab, despre o

    ngduire ngrijorat. Casa are de grij s i poi

    atinge plenitudinea, dar nu te oblig s o faci: aceast

    opiune i aparine, n cele din urm, ie, celui care

    locuieti.

    Spaiul privat are, n fenomenologie, un al su

    spaiu privat. Bachelard este cel care, o dat cu

    Poetica Spaiului , instituie un nou teritoriu al strii

    de intimitate, care este totodat un loc psihic,

    teritorializat n cel mai intim dintre locurile posibile:

    n noi nine, n propria noastr memorie. Imensitatea

    intim i plenitudinea spaiului su interior, n care

    sunt pliate imagini ale spaiilor primei case, aceea a

    copilriei, sunt ambele nite concepte centrate, asociate

    unei solitudini concentrate (Bac helard, 203). Casa

    amintit este totodat o lume n miniatur (sau, mai

    corect spus, o imago mundi ) i o imagine a psich -ului

    celui care i - o amintete, psich ale crui niveluri le

    ordoneaz potrivit dispunerii pe vertical a propriilor

    etaje ale casei. n acest fel, fluxul de spaiu circul,

    mnat de memorie, ntre interior i exterior: locul este

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    14/59

    14

    un spaiu intim, n vreme ce spaiul exterior este unul

    infinit; n perspectiva bachelardian, ceea ce locul i

    spaiul au n comun este densitatea experierii lor,

    intensitatea: Imensitate n domeniul privat este

    intensitate, o intensitate a fiinei, intensitatea unei

    fiine evolund n vasta perspectiv a imensitii

    intime (193).

    n ceea ce privete casa, ca domeniu al fiinrii

    intime, Bachelard vorbete, putem afirma, despre

    caracterul poros al acesteia. Casa absoarbe energia

    fizic i moral a corpului uman (46) i, n aceast

    stare de receptacol, de cas - corp, ea ne amintete de

    cealalt ipostaz a casei, cea heideggerian, care

    ngrijete, cultiv chiar n sensul agricol originar al

    termenului de cultivare (colere, cultura) fiina,

    ngduindu - i s - i ating esena. Dar ngduina

    heideggerian este un proces activ: casa, n vederea

    drumul spre esen, acioneaz nemijlocit asupra ta,

    intervine n f iin, oblignd - o s se situeze pe sine n

    deschis.

    n schimb, la Bachelard avem de-a face cu un

    megacorp (Casey, 291) casa n care locuiete acum o

    fiin care este locuit de casa copilriei (care a fost

    experiat ca un megacorp i aa la nesfrit) .

    Topoanaliza bachelardian este un termen care va face

    carier (fie i n form devia(n)t, de heterotopoanaliz

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    15/59

    15

    foucaltian); dar topoanaliza, grevat de imanena

    psihic a localizrii spaiului, spune mult mai mult

    despre fiina care i amintete acum copilria dect

    despre locuina de acum sau despre locuina de atunci,

    situat oarecum illo tempore i, deci, mai degrab un

    arhetip al Casei n general dect o cas anume. Casa

    copilriei este, folosind un termen derridean, o arche -

    scriitur; n ea cres cnd, devine nu doar prototipul

    tuturor caselor mele viitoare, ci i spaiul care, cu un

    termen din lumea computerelor, mi formateaz

    subcontientul. Cu alte cuvinte, analiza nu este adresat

    unei topografii reale, ci peisajelor interioare ale

    minii care rememoreaz. i, mai mult, care rememornd

    i amintesc de fapt propria facere mai mult dect un

    anume spaiu. Ceea ce i -a preocupat cel mai mult pe

    criticii acestei perspective este aplatizarea spaiului

    experiat i transformarea sa n imagine. Lumea ntreag,

    sau experiena ei, devine astfel o surs de topoi

    imaginali (Casey, 295). In proces, distincia dintre loc

    i spaiu se estompeaz spaiul intim i pierde

    claritatea, n vreme ce spaiul exterior i pierde

    vidul (Bachelard, 218), devreme ce a fi acolo, n

    spaiul fizic, nseamn a fi totodat (sau mai cu seam)

    aici, n interiorul memoriei. Spaiul interior devine

    (ine loc de, suplinete) locul, n vreme ce spaiul

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    16/59

    16

    exterior este expediat n fundal ca domeniu al

    infinitului.

    Critic la adresa plenaritii spaiului

    bachelardian, pe care l releg exclusiv spaiului

    interior (i de aceea, probabil, fantasmatic), Foucault

    i opune un spaiu exterior care este nici vid, nici

    plenum - n primul rnd un set de relaii care

    delimiteaz s ituri care sunt ireductibile unul la

    cellalt i n mod absolut de nesuperpozat unul

    celuilalt (1986, 23). Intre Loc public i Spaiu privat,

    Foucault instituie o serie de staii intermediare,

    care, publice fiind, nu sunt n primul rnd teritorii ale

    ac trii (negociere, schimb, decizie) i nici n primul

    rnd ale vizibilitii, de felul restaurantelor,

    plajelor, al slilor de ateptare din (aero)gri. Ele

    sunt instanele care, ngduind odihna, repaosul s

    prevaleze asupra activei vizibiliti, negociaz

    dihotomia ntre Locul public i acele situri ale

    odihnei, nchise sau semi - nchise care sunt casele (24).

    Habermas i sfera public

    O contribuie esenial n nelegerea procesului de

    pendulare ntre sfera public ( ffentlichkeit ) i

    domeniul privat ntemeiat exact pe problema vederii i a

    supravegherii o ofer Jrgen Habermas n Sfera public i

    transformarea ei structural . n arhitectura suburbiei

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    17/59

    17

    americane, cu absena delimitrilor spaiale de pe limita

    dinspre strad a proprietilor (gard, front construit),

    nlocuite de pajiti comune (i.e. fr delimitri

    spaiale), Habermas vede, n descendena lui W.H.Whyte,

    o versiune civil a vieii de garnizoan (1998, 212).

    Sfera privat se dizolv sub privirile comunitii,

    deci a sferei publice, n vreme ce zidurile subiri

    preiau funcia unei comunicri sociale, foarte greu de

    distins de controlul social (212). Pentru Habermas,

    acest mod de locuire, ambiguu situat ntre public i

    privat, nu asigur n chip automat un loc propriu pentru

    intimitate ; aceasta este un mediu care trebuie de

    fiecare dat produs (212), n vreme ce sfera public se

    repliaz n conceptul de unitate de vecintate,

    atenundu - i generalitatea. n acest dual proces de

    abandonare a limitelor extreme, Habermas vede de fapt o

    distrugere a relaiei dintre sfera privat i sfera

    public (212). El deplnge, bunoar, dispariia

    sistemului de construcie n block -uri 5 , impus de o

    circulaie tiranic. Aceasta duce la o dubl concluzie:

    oraul se transform ntr - o jungl (213), iar individul

    care l locuiete se retrage el n sfera lui privat,

    care este n tot mai mare msur demontat, dar l face

    s simt c sfera public urban se descompune (213).

    Critica habermasian trebuie din aceast privin adus

    la zi, mai cu seam n ceea ce privete oraele

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    18/59

    18

    americane, unde acest fenomen de descompunere a centrului

    (i) prin circulaia care l sfie fusese observat,

    ulterior primei redactri a acestui studiu, i de

    K.Frampton, care, n 1982, impune termenul de

    brolanschaft (cldiri de birouri i autostrzi) pentru

    a descrie deertizarea respectivului centru.

    Or, n a doua jumtate a anilor nouzeci, pe valul

    de prosperitate economic i a observrii eecului

    fenomenului de sprawl rspndire necontrolat a

    suburbiilor a ap rut o direcie n teoria i practica

    urbanismului numit The New Urbanism, dublat de o

    micare a comunitilor locale nsele de a lua napoi

    centrul oraelor. Ceea ce prea sortit demolrii, acele

    inner cities abandonate promiscuitii i declasrii

    so ciale (n felul n care este abandonat la Bucureti

    centrul istoric- comercial Lipscani, de pild), au fost

    restaurate i repopulate. Sfera public i cea privat se

    sprijin reciproc, ctignd trie una pe seama

    celeilalte n acest efort comun. Mai mult, unele orae

    americane investesc n desfacerea sistemului de

    autostrzi de mare vitez care le traversa centrul,

    tocmai pentru ca acesta s i poate rectiga congruena

    i intimitatea comunitar. n interiorul centrului

    astfel recuperat, locuirea revine n calitatea sa de

    ingredient absolut necesar viabilitii unui astfel de

    spaiu urban, fr de care nici comerul nu poate

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    19/59

    19

    supravieui. Aa se face c polarizarea vieii sociale

    ntre cele dou sfere public i privat pe care

    Habermas o observa, n descendena lui H.P.Bahrdt, este

    de fapt un proces mult mai ambiguu i care, n orice caz,

    este de fapt unul pendulatoriu. Dup parcurgerea pn la

    capt aproape a acestei polarizri, urmeaz n oraul

    american nc o suprapunere a celor dou pe un acelai

    sit: centrul.

    Fenomenul nu este exclusiv american. n Europa el

    este de asemenea pendulator. Tema i soluiile finaliste

    de la concursul internaional de urbanism Bucureti 2000

    au cuprins cu toatele o suprapunere a locuirii (chiar sub

    forma locuirii colective) cu celelalte funciuni ale

    centrului, inclusiv cu cele administrative. n viaa

    real a urbei ns, locuinele din zona centrului civic

    sunt ntr - o proporie covritoare folosite drept sedii

    de firm, chiriile fiind mai ieftine 6 dect spaiil e

    specializate puse deja la dispoziie de cele cteva

    business centers deja existente n zon i care, unele

    (ca de pild fostul Bancorex) au un deficit de spaii

    ocupate. Investiiile n zon, cele preconizate i

    amnate sine die de situaia politic, economic i de

    ambiguitile primriei n tentativa de a porni

    parteneriatul cu consoriul britanic CBC, numit Agenia

    de Dezvoltare Bucureti 2000, se concentreaz de aceea n

    zona cldirilor de birouri i hoteluri.

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    20/59

    20

    Exist ns i aici un nivel de absorbie al pieii,

    dictat de ritmul de dezvoltare (sau de contractare) al

    economiei, de relativa glisare a centrului propriu zis

    dintr- un punct ntr -altul al zonei centrale lucru

    pentru care de altfel Bucuretiul este din nefericire

    renumit, mutndu- i sau demolndu- i centrii de cteva

    ori pe parcursul a mai puin de dou sute de ani 7.

    Berlinul de vest a convertit n chip deliberat o parte

    semnificativ a cldirilor de locuit din zona sa central

    n birouri, pentru a se trezi cu un exces de spaiu de

    birou ri care va duce, probabil, la scderea preurilor de

    nchiriere i, deci, probabil la reconvertirea lor n

    locuine.

    Un anun guvernamental 8 propunea nu de mult

    transformarea zonei din spatele Casei Poporului n

    locuine pentru Agenia Naional a Locuinelor i pentru

    parlamentari. Aprobat, acest gest ridic o serie de

    ntrebri . Cele mai grave sunt cele cu privire la etica

    negocierii contractelor cu partenerii interni i

    internaionali ai statului romn. Despre ce este vorba?

    n urma negocierilor pentru nfiinarea Ageniei

    Bucureti 2000, MLPAT a trecut prin guvern o ordonan

    care transforma zona ce fuse obiectul concursului n

    1995- 96 n zon de de dezvoltare de interes naional.

    n esen, nici o aciune de dezvoltare urban n

    perimentrul definit p rin ordonan (care pn la trecerea

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    21/59

    21

    prin parlament, a acionat i a produs efecte de lege) nu

    se putea lua fr avizul organismelor descrise acolo ca

    acionnd n parteneriat cu primria capitalei i cu

    statul; n plus, se putea trece la expropriere (cu

    c ompensare n aciuni sau n natur) a terenurilor din

    zon, ceea ce va fi simplificat dramatic procesul de

    clarificare a situaiei juridice. Or, la foarte scurt

    vreme dup ce adopt hotrrea, acelai guvern, prin

    MLPAT, decide atribuirea terenului pentru catedrala

    neamului FR consultarea partenerilor descrii n

    ordonan. Cu alte cuvinte, dac i cnd vor fi nceput

    colaborarea, primria i Agenia de Dezvoltare Bucureti

    2000, deja terenul din Piaa Unirii, acum i cel din

    spatele Casei Republicii vor fi fost deja atribuite. n

    acest fel, ntreaga negociere preliminar a fost de fapt

    spulberat prin nerespectarea de ctre partea romn a

    propriilor decizii cu putere de lege. nclcarea

    succesiv a propriilor decizii pune n criz orice

    nelegere posibil a statului i autoritilor locale cu

    teri, mai cu seam atunci cnd terii sunt persoane

    juridice de drept privat i, mai ales, strine.

    Incapabile s neleag din aceste scamatorii camuflate

    n acte juridice altceva dect c sunt manipulate i

    nelate, respectivele pri tere se retrag dezamgite

    din procesul de negocieri. Peticirea zonei cu intervenii

    punctuale, fragmentare, srace ca finanare i ca idei

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    22/59

    22

    generatoare va vduvi nc o dat Bucuretiul de ceea ce

    i trebuie de cteva secole i, ca ntr -un blestem, nu se

    nfptuiete niciodat 9: un plan director coerent, de

    anvergur, centrat pe fezabilitate i eficien

    economic, pe parteneriat privat - public i pe o

    consultare a tuturor partenerilor urbani. De asemenea,

    aciune oarb, pas cu pas, dirijat de puterea naional

    i/sau local n beneficiul privat al unui grup sau al

    altuia iar nu al comunitii urbane n ansamblu, poate

    produce mai mult haos ntr - o zon care deja este

    descrierea nsi a acestei stri de colaps.

    Din nefericire, n u ltimele decenii nu s-a

    ntreprins nici un fel de studiu critic asupra

    problemelor locuirii. O carte aprut n anii optzeci

    recapitula doar seciunile -tip de blocuri propuse de

    IPCT. Dar despre alternative la locuirea colectiv,

    despre cele mai recente ten dine n lume asupra

    domeniului, nu s- a scris i nu s - a ntrebat nimic n

    ultimul deceniu, adic de cnd problema unei politici

    unice n domeniu nu se mai poate pune. Am ncercat s

    propun unei fundaii autohtone un astfel de studiu 10 , dar

    el a fost respins . n locul unei cercetri de profunzime,

    cu echipe multidisciplinare din economie, tiine socio -

    umane, politologie, urbanism i arhitectur, care s

    evalueze problemele existente, s inspecteze stadiul

    soluiilor de locuire colectiv/social din lume i,

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    23/59

    23

    apoi, s propun soluii viabile arhitecturale,

    economice, politice - pentru situaia concret din

    diferite localiti romneti, MLPAT, principalul

    responsabil n domeniu, a nfiinat doar o Agenie

    Naional a Locuinei care face n continuare blocuri,

    probabil chiar i n spatele Casei Republicii. Or,

    tehnologia de construcii implicat, ca i materialele,

    precum i tipul de infrastructur necesar sunt cu toatele

    ca urmare a prefabricrii excesive i a

    deprofesionalizrii concomitente a proiectanilor i

    executanilor - extrem de nvechite n Romnia (n multe

    cazuri, inferioare perioadei interbelice). n aceste

    situaii, apartamentele propuse de ANL sunt nevndute,

    costnd aberant de scump pentru veniturile pturilor

    defavorizate i/sau tinerelor familii, crora ar trebui

    s li se adreseze ca locuine sociale.

    Studiu de caz: Spaiu privat, interstiii publice i

    Locuinele anului 2000

    Textul lui Noica menit a fi o introducere la

    locuinele anului 2000, despre care Liiceanu credea c

    este scris ntr- un stil [care] i - a enervat ntotdeauna

    pe specialiti (21 martie 1977), ne introduce ntr -un

    univers al casei individuale ale crei atribute sunt

    valorizate prin distanare fa de vicisitudinile vieii

    zilnice: iadul este plin de cuptoare, perei i

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    24/59

    24

    lcauri, afirm Noica; dar, pe de alt parte, contrar

    afirmaiei credinelor populare invocate de Noica (n

    rai nu sunt defel locuine () n rai () ), tim c i n casa tatlui meu multe lcauri

    sunt.

    Motivele pentru care oamenii i fac locuine sunt,

    pentru Noica: somnul, frica, foamea, erosul, logosul,

    iar argumentarea care urmeaz oscileaz perpetuu ntre

    concepia heideggerian despre rosturile zidirii n

    vederea conferirii de locuire i propriile reflecii

    surprinse n sintagme cu totul memorabile, pe care le vom

    urmri n cele ce urmeaz. Prima dintre ele este cea

    referitoare la somn: se poate dormi oriunde, n

    definitiv, dar nu se poate dormita oriunde. Lumea

    exterioar este prea strident, natura prea

    neastmprat, cu furnicile, psrile i fonetele ei.

    Ii trebuie o cas pentru lenea ta. Invocat n subtext

    este retragerea din vizibilitatea, aceea presupus i de

    Levinas, pentru a te putea relaxa n acea blndee tras

    peste fa lucrurilor despre care acesta din urm vorbea.

    Or, aceast decontractare, firescul necenzurat (acea

    aducere n pace heideggerian) din comportamentului

    casnic - pe care lenea i dormitatul l presupun - sunt

    de fapt precedate de frica pe care Noica o aeaz abia n

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    25/59

    25

    al doilea rnd printre motivele ntocmirii unei case.

    Este invocat aici explicit Heidegger, pentru care casa

    este acel adpost care te ocrotete de jur mprejur, iar

    motorul acestei adpostiri este frica; frica de nimic

    determinat, o fric atavic, avnd la un capt frica de

    zei care totui observ spaiul casei, orict de

    retras ar fi altfel aceasta din vizibilitatea public

    i la cealalt frica de foame.

    Foamea nsi este ambivalent, invocnd n cheia

    minor cmara, iar n aceea major ctitoria (foamea de

    afirmare ca om, de lupt i de supravieuire prin fapta

    sa i prin ctitoriile sale). Casa este totodat pentru

    Noica n acelai timp cmin, coal i biseric a celulei

    familiale n care se consum i apoi iese la lumin

    misterul vieii, prin procreaie. Casa este, de aceea i

    un comentariu al erosului desfurat.

    In fine, Noica ne prezint o alt ipostaz a casei,

    aceea de spaiu public: casa ca ter itoriu al logosului.

    Ca tcere - cuget intim al fiecruia - i ca gnd

    propriu, logos- ul nate spaiul privat (omul se trage

    nspre casa lui, spre a se regsi n gndul propriu). Ca

    adresare ctre sinele lrgit (familie, apoi comunitate),

    ctre aproape i ctre cellalt, logosul este motorul

    apariiei spaiului public. De la camera de oaspei (o

    cas fr camer de oaspei este un neadevr uman i o

    mutilare) i, a completa, pn la agora, casa i

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    26/59

    26

    zidirea n genere sunt teritoriul logosului. Casa est e,

    din aceast perspectiv, conchide Noica, o nchidere ce

    se deschide tem recurent a gndirii sale filosofice.

    Aici ajuni, merit extins - ntr - o ampl acolad -

    discuia despre consecinele spaiale ale ospeiei, cea

    care deschide teritoriul priv atului ctre locul public.

    S privim cu atenie mai nti cum, mediate de praguri 11

    (poart, u i ferestre) i, mai ales, de distana fa

    de accesul principal, Loc public i Spaiu privat

    interfereaz. Pentru aceasta s privim o clip planul

    unei locui ne tradiionale din zona Orientului Mijlociu.

    Spre deosebire de Grecia antic i chiar de coloniile

    sale ionice, aceast arie geo - cultural nu are o tradiie

    a Locului public n sensul n care considerm a fi Loc

    public agora, gymnasion- ul, academia i al te asemenea

    teritorii ale ntlnirii n spaiu deschis n vederea

    lurii comune a deciziilor. Absena unei culturi

    democratice este probabil principala cauz a acestei

    conformri urbane, ca i religia. Pe de alt parte ns,

    unele din funciile locului pub lic sunt recuperate de

    ctre piaa comercial (suk, bazar), mai cu seam

    negocierea i schimburile.

    Predominana Spaiului semi - privat i a celui privat

    n detrimentul Locului public este vizibil n

    arhitectura casei vernaculare. Aceasta ncearc s

    recup ereze (inclusiv din raiuni climatice) ct mai mult

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    27/59

    27

    din (ceea ce ar fi putut fi) Locul public i s l

    conin, s l prepare pentru a deveni Spaiu privat.

    tim de astfel c un proces apropiat s - a petrecut i cu

    casa roman, care i distribuie feluritele funciuni n

    raport cu curtea interioar., ctre care se deschid prin

    intermedierea unui portic. Dar n ambele exemple imediat

    lng accesul n gospodrie, n oikos, se afl o camer

    de musafiri i de ospee, aadar un spaiu situat mai

    degrab n interr egn: public pe teritoriul privatului.

    Accesul este, desigur, sever cenzurat de stpnul casei.

    Dar spaiul rmne, cu toate acestea, indecidabil, n

    sensul c, la evenimente deosebite, poate fi folosit att

    ca Loc public, ct i ca domeniu exclusiv al Spaiului

    privat.

    Cu ct mai ndeprtat de poart, cu att mai privat

    locul respectiv, pn acolo unde gineceul, zona cea mai

    fragil i mai intim a casei, este situat n

    extremitatea opus intrrii (i.e. la cea mai sigur

    distan fa de Locul public). U n exemplu aparte,

    singurul pe care l cunosc i care se opune acestei

    organizri logice a raporturilor dintre Locul public i

    Spaiul privat, ne este oferit de casa turn yemenit.

    Aici, camera de musafiri este, dimpotriv, cea situat la

    la captul scri lor, la etajul cel mai de sus al casei.

    Explicaia pare s fie (aa cum o ofer cteva doctorate

    despre locuirea tradiional arab de la UAUIM consultate

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    28/59

    28

    de mine sau chiar recenzate n vederea susinerii) aceea

    c astfel, musafirului i este oferit panorama optim

    asupra oraului, cea mai bun vedere pe care o poate

    oferi casa. Camera de oaspei pstreaz astfel un contact

    vizual cu Locul public i, astfel, ceva din atributele

    eseniale ale Locului public astfel nct vizitatorul s

    nu fie depresurizat brusc prin obturarea vizibilitii

    (i.e. a controlului vizual) asupra teritoriului

    dimprejur. Dei situat n extremitatea intrrii n

    Spaiul privat dinspre Locul public, camera de oaspei

    este totui cea mai aproape din punct de vedere vizual

    de Locul public.

    Aa dup cum teritoriul dintre poart i prisp este

    unul indecidabil n cazul casei tradiionale de la noi.

    In diferitele zone, aceast ambiguitate este tranat: n

    cazul satelor sseti din Transilvania, garduri severe,

    opace sunt dublate de alte mecanisme prin care se poate

    controla (i refuza complet) accesul n curte 12 .

    Dimpotriv, n Dobrogea, gardurile scunde cu stlpi de

    piatr (calcar) i scndur, vruite, marcheaz doar

    limita de proprietate, lsnd complet liber vederii

    curtea din faa casei. La srbtoare sau la nmormntare,

    poarta mare a curii era deschis i oricine putea intra.

    In Dobrogea, att n satul bunicilor paterni ct i n

    cel al bunicilor materni (primii transilvneni

    colonizai, ceilali ucrainieni refugiai), ntreg s atul

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    29/59

    29

    era (este nc) presupus de la sine a fi invitat la un

    astfel de eveniment. De unde i dificultatea deosebit de

    a organiza n astfel de condiii mesele pentru pomeni,

    ntruct numrul celor care pot aprea era (este nc)

    imprevizibil: curtea, ba chi ar i casa devin atunci n

    integralitatea lor un unic Loc public. Desigur, acest

    lucru este valabil exclusiv pe durata evenimentului

    (nunt, nmormntare sau, ulterior, poman important).

    S- a scris mult (E.Bernea, R.Drgan, C - tin Joja i

    alii, etnologi, arhiteci i filosofi), despre

    caracterul de spaiu de tranziie al diferitelor spaii -

    tampon ntre Spaiul privat (interiorul casei) i Locul

    public (centrul satului). Pe rnd, strada (care este Loc

    public al celor care locuiesc pe ea i care se ntlnes c

    n faa porii cte unuia dintre ei), curtea din fa a

    casei, prispa nsi au jucat acest rol de spaiu de

    tranziie. Pe arhitecii de dup neoromnesc ncoace i -au

    fascinat, firete, mai mult prispa i pridvorul,

    reificate ca elemente purttoare de tradiie, iar nu n

    postura lor real, ca generatoare de spaii de tranziie

    la interfaa semiprivat/privat.

    Anii aptezeci au adus comparaii ntre arhitectura

    tradiional japonez i cea romneasc o comparaie

    flatant, ntrit miraculos parc de viz ita lui Kisho

    Kurokawa n 1995 la Bucureti i de admiraia lui pentru

    Muzeul Satului. Folosind acest element arhitectural

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    30/59

    30

    generator de spaiu intermediar (engawa), Kurokawa l -a

    rescris n cheie metabolist, prnd s dovedeasc, n

    subtext, spre satisfa cia acelor asculttori ai si

    narcotizai de obsesiile ideologice ale naional -

    comunismului, c umila arhitectur vernacular poate prea

    bine servi drept rezervor dac nu de forme, atunci de

    principii pentru o arhitectur absolut contemporan,

    dac nu chiar naintea vremii sale, dar n acelai timp

    cu specific naional13

    . Desigur, nu aceasta era lecia

    arhitecturii lui Kurokawa, ale crei surse puteau fi

    foarte bine interpretate n cheie tradiional, dar i n

    cea a metaforelor ciberneticii i ale SF -ului pseudo-

    comunizant, intrat deja n febra milenarist; ambele

    ncepuser s fascineze, n siajul momentului 1968; or,

    multe dintre concepiile lui Kurokawa (precum cele despre

    casa- capsul 14 ) sunt congenere cu preocupri similare

    europene, n special cu a celea ale arhitecturii pop, ceea

    ce dovedete mai degrab contemporaneitatea gndirii

    arhitectului dect sursa ei ancestral.

    Dar despre consecinele spaiale ale ospeiei i

    despre interfranja dintre public i privat de pe chiar

    teritoriul casei exist i consemnri teoretice

    contemporane. Este vorba despre consemnarea unui seminar

    inut n 1995 de Derrida la EHESS (Despre

    ospitalitate), volum tradus i publicat la noi n 1999.

    Merit menionate n contextul spaiului privat i a

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    31/59

    31

    gradelor sale de contaminare cu atribute publice cteva

    din argumentele i comentariile lui Derrida. Filiaia

    paradoxal (Derrida, 1999, 25) a termenului hostis , care

    nseamn i oaspete (strin) i gazd. Or, cele dou

    limite ale ospitalitii ar fi aadar:

    a) acordarea aceste ia de ctre gazd oricui,

    indiferent de gradul de alteritate al celui

    gzduit, fie el i strin absolut i/sau inamic,

    ceea ce echivaleaz cu o tergere a opoziiei

    sine- cellalt prin aclimatizarea strinului n

    spaiul privat 15 ; i, la extrema cealalt,

    b) cenzurarea legilor ospitalitii de ctre Legea

    statului, care nseamn c aceasta din urm

    primeaz naintea oricrei alte ospitaliti i

    c, dac ea o cere, gazda cu orice sacrificiu -

    trebuie s le ncalce pe primele, deferindu -l pe

    oaspete statului , ceea ce echivaleaz cu

    subordonarea spaiului privat celui public,

    striat i, mai mult, cu posibilitatea, destul de

    plauzibil, ca privatul s nceteze s existe,

    devreme ce el este la dispoziia inspeciei

    publice n numele Legii 16 .

    Opiunea nu este uor de fcut. Ea ne situeaz ntre

    statul poliienesc pe care l cunoatem, din nefericire,

    mai bine dect Derrida (draconica lege a strinilor pe

    teritoriul Romniei nu doar c nu a fost abrogat dup

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    32/59

    32

    1989, dar a i fost revizitat de cteva ori de ctre

    l egislativ pentru a fi i mai serios reinstituit n

    practic) i posibilitatea de a lsa, din exces de

    ospitalitate, din nou prad spaiul privat violrii sale

    i chiar achiziionrii sale silnice de ctre

    necunoscutul pe care nu l mpiedic s abuzeze de

    ospitalitatea mea. n ambele ipostaze, dei teoretic

    aflate n opoziie, eu pierd controlul spaiului

    intimitii mele.

    Mai mult dect att, nici perspectivele trecerii n

    cybespace nu sunt dintre cele mai fericite, devreme ce,

    abandonnd perspectiva loca l a spaiului privat

    (ipostaz n care acesta poate fi oarecum delimitat,

    izolat i controlat pe graniele sale de nedoritele

    intruziuni), franjele de privat traverseaz teritoriul

    public ca traiectorii care pot fi (i chiar sunt)

    interceptate de ctre cei de afar (stat, poliie sau

    servicii secrete, hackers). Aceast interceptare pare s

    fie scoas de sub imperativul unei etici a raporturilor

    privat/public tocmai ntruct traverseaz i sunt

    disponibile (sunt vulnerabile) n spaiul public al

    cyberspace , pe care statul se simte ndreptit sau chiar

    obligat s l controleze.

    Revenind la textul futurologic de la care am

    pornit (ca multe dintre textele genului, neverificat de

    realitatea prezent dect n acele poriuni unde el nu

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    33/59

    33

    era de fapt predicie, ci - deja - istorie), s mai

    observm c viitorul urbanismului noician este un univers

    al dispersiei, al casei individuale (Noica subliniaz

    acest atribut n text), ct vreme mijloacele tehnologiei

    (criticate i de Heidegger pentru c, n ciuda reducerii

    distanelor, nu amplific apropierea dintre oameni,

    nvecinarea) nu fac nimic altceva dect s amplifice

    distanarea, ca o fug spre rou a fiinelor umane,

    fiecare n raport cu fiecare. Aceast dispersie a

    locuirii ar atrage dup sine i o dispersie a muncii i,

    mai ales, a nvrii. Asemenea unei zeiti indiene, al

    crei corp este presrat cu ochi (sau, a zice, asemenea

    unui tablou de uculescu) pmntul va deveni presrat cu

    () locuine umane, care s reprezinte, fiecare,

    deschiderea omului ctre cer, nu prin supraetajare, ci

    prin regsirea de sine a omului cu cerul lui cu tot. In

    aceast ntmplare a dezlipirii omului de om

    recunoatem un ecou din Construire, locuire, gndire i

    tema sa a locuirii n btaia privirii zeului.

    Dar textul lui No ica, utopic n ceea ce privete

    hrnirea omului prin fotosintez pn n 2001, anun -

    de fapt este consngean cu - teme ale filosofiei

    deleuziene pe care le- am amintit mai sus i, din aceast

    perspectiv, cu un proces de punere n criz a

    stabilitii locuirii care a nceput mult nainte, o dat

    cu dezurbanismul constructivismului de orientare

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    34/59

    34

    bolevic din Rusia/URSS. In ce privete reducerea la

    celula individual a casei i desprinderea ei de o

    localitate, voi ncerca s prezint pe scurt o istorie a

    ace stui proces, pentru c el pune n criz ideea de

    amplasament pe care acest text a ncercat s o deduc din

    Lichtung .

    Studiu de caz: Locuirea ca arhipelag

    Ce nseamn deci construire? n germana veche

    cuvntul buan, care a devenit bauen (a

    construi) nsea mn a locui. O urm abia

    vizibil s - a pstrat nc n cuvntul Nachbar

    (vecin). Vecinul este Nachgebur sau

    Nachgebauer, acela care locuiete n apropiere.

    Martin Heidegger, Construire, locuire,

    gndire

    n cele ce urmeaz, pornind de la indiciile

    furni zate de Heidegger n Originea operei de art i n

    Construire, locuire, gndire 17 , voi ncerca s

    argumentez c legtura dintre cei doi termeni este mai

    profund dect etimologia i, elibernd dipolul loc-

    vecintate de slaba ntemeiere lingvistic, s l fundez

    nc o dat pe terenul mai stabil al locuirii ca

    reciproc investire ntre delimitare i nvecinare.

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    35/59

    35

    Vecintatea presupune alturarea fr suprapunere

    de locuri stabil(izat)e prin gesturi ale zidirii

    (centrare, organizare, limitare); atare locuri sunt cele

    care ngduie ndividuarea, ascunderea, ocrotirea, tocmai

    aceste trsturi fiind cele care ngduie apoi

    nvecinarea.

    Existena spaiului public este condiionat de

    existena, integritatea i stabiitatea spaiului privat.

    Sunt contient c o asemenea opinie, atunci cnd, n

    vremuri post-structuraliste, sunt negate orice dihotomii,

    dar mai cu seam cea public versus privat, sun

    retrograd, devreme ce nu doar accept este drept, ca

    limite n sens matematic, adic propriu zis intangibile

    existena celor doi termeni, dar mai implic i existena

    relaiei antagonice dintre ei (dei, cum art altundeva,

    cele dou tipuri de spaiu - eveniment sunt de o fiin),

    precum i una de tip cauz -efect. Cu alte cuvinte,

    trebuie s ai spaiul - insul al propriei tale locuiri,

    pentru a putea fi mai apoi un bun vecin i, abia mai

    apoi, un bun cetean; invers: nu te poi nvecina cu cel

    al crui teritoriu locuital se suprapune peste al tu.

    Inexistena teritoriului - insul al locuirii, sau

    invadarea sistemat ic a integritii, adic a intimitii

    acestuia produc pe cale de consecin distorsiuni n

    relaia public privat: nici spaiul privat nu mai este

    prezent dect ca deziderat, nici cel public nu mai apare

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    36/59

    36

    dect n ipostaze caricaturale. Se nelege din cel e

    spuse pn acum c exist i un corolar al celor spuse

    pn acum, anume c locuirea colectiv este, din

    perspectiv argumentului heideggerian, un non-loc pe care

    l voi critica n consecin.

    Dup argumentarea punctelor de mai sus, voi ncerca

    s sugerez c insula nu este doar un topos al

    nsingurrii, ci i, n formula oraului i a spaiului

    public, unul al locuirii ntreolalt. Absena locurilor

    publice i gesturile violente la adresa conlocuirii dau

    seama despre nenelegerea unei alte familii de cuv inte

    semnificative, cea care leag cetatea de civism i

    civilizaie.

    mpotriva locuirii colective

    S sintetizm de la bun nceput, n cadrele

    topologiei heideggeriene din studiile mai sus amintite

    (i folosind n subsidiar traducerea n limbaj

    arhitect ural dat de Christian Norberg Schulz n cri

    dintre care amintesc aici doar Genius Loci i Habiter,

    dar i interpretri care ne sunt acum la ndemn n

    traducere romneasc, precum cele ale lui Pgeller i

    Haar) o descriere a spaiului n cadrele cruia locuirea

    i.e. firea n lume a muritorilor este ngduit.

    Originea arhitecturii - aceea de la care, ca i n

    cazul operei de art, obiectul de arhitectur ncepe i

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    37/59

    37

    din care i extrage esena - este n sit . Arhitectura

    are aadar, pentru Heidegger, caracter anteic : ea

    absoarbe esena sa din solul n care este aezat, ca i

    din contextul fizic, istoric, cultural: "Prin urmare,

    spaiile i capt esena din locuri i nu din aa-

    numitul spaiu" (1995, 185). Nu este vorba despre un sol

    oarecare, ci despre pmnt natal (n sensul de sit care

    ncepe, nate arhitectura, de matrice) sau loc . Raum este

    definit de Heidegger drept "ceva rnduit, cedat, eliberat

    i anume n vederea unei limite" (ibidem.

    Ceea ce se afl nluntrul limitei, i anume ct mai

    aproape de Centru (Eliade, Norberg-Schulz) este diferit

    n rang fa de ceea ce rmne afar ( extra muros ). Aa

    explic fenomenologi de felul lui Eliade importana

    fixrii Centrului casei/cetii. Centrul coincide cu

    omphalos /centrul lumii, iar ruul astfel btut fixeaz

    arpele subpmntean. Centrul este de asemenea punctul de

    ptrundere n lume a osiei sale ( axis mundi )i/sau a

    arborelui vieii - ax vertical pe care Norberg Schulz o

    apreciaz ca fiind axa calitativ a spaiului, pentru c,

    precizeaz Eliade, ea pune casa n legtur cu celelalte

    niveluri cosmice, care altfel i-ar fi inaccesibile.

    n ceea ce i privete pe arhitecii impregnai de

    fenomenologie, ei se arat sensibili la natura

    amplasamentului. Frampton vorbete cu cldur n

    capitolul 5 al textului su dedicat regionalismului

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    38/59

    38

    critic despre cei care, precum Botta, proiecteaz i

    "construiesc situl", pregtindu-l pentru nuntirea cu

    casa. n sit se afl acele atribute care vor trebui

    transferate casei i care vor da consisten esenei

    acesteia.

    Frampton dezvolt astfel tema cultivrii ( bauen ,

    colere ) prezentat anterior de Heidegger n "Construire,

    locuire, gndire", explicnd c a nivela o topografie

    neregulat este "un gest tehnocratic care aspir la

    condiia unei absolute absene a locului, n vreme ce

    terasarea aceluiai sit spre a primi forma n trepte a

    unei cldiri este un angajament n sensul actului de a

    "cultiva" situl" (1982, 26). Situl astfel nivelat recade

    ntr-o condiie inferioar, fr atributele unei matrici

    generatoare de obiecte de art arhitectural, n vreme ce

    un sit "proiectat" i "construit" devine - n poten -

    loc, pmnt natal, Raum - i.e. originea posibil a unui

    asemenea obiect aletheic.

    Limita d seama n primul rnd despre sacru.

    Limitarea spaiului ngduie ca arhitectura s fie locul

    (de)limitat care face posibil hierofania. De asemenea,

    un astfel de spaiu, tocmai prin prezena zeului,

    rentoarce n solul care l-a iscat acest atribut de a fi

    sacru:

    "Templul nchide n sine figura zeului i n

    aceast ascundere el o face s emane, prin sala

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    39/59

    39

    coloanelor, n spaiul sacru. Datorit templului,

    zeul este prezent ( anwest ) n templu. Aceast

    prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea

    i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru."

    (Heidegger: 1995, 65)

    Ne aflm aadar naintea unui proces dual: situl-

    "lumini" (limitat, aadar cedat i eliberat) face

    posibil arhitectura care, prin tocmai limitarea sa

    ngduie prezena zeului; aceast prezen, la rndul

    su, se proiecteaz napoi pe sol, druind ndoit ceea ce

    a primit la origini: "nlndu -se, templul deschide o

    lume i n acelai timp, el o repune pe pmnt, care, n

    felul acesta, se reveleaz ca sol natal" (66).

    Din textele lui Heidegger putem infera cteva

    propoziii eseniale pentru destinul arhitectu rii.

    Zidirea este de dou feluri: cea care edific construcii

    (i.e. ustensile zidite) i cea care ngrijete creterea,

    face posibil locuirea (i.e. "chipul n care muritorii

    sunt pe pmnt"; 179) i vdirea zeilor. Rezult c

    atributul esenial al arhite cturii este sacralitatea sa .

    Casa eliadesc era situat la intersecia nivelurilor

    cosmice, puse n comunicare prin intermediul axei

    verticale (calitative) a spaiului, trecnd prin centrul

    ei.

    Heidegger nu accept ns nici o zon "gri" ntre

    ustensil i oper de art, ceea ce face problematic

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    40/59

    40

    nelegerea rostului arhitecturii, altul dect cel

    aletheic. Totui, arhitectura are o component practic -

    funciunea sa - adic o doz de "ustensil". Casele, chiar

    templele, orict de vdit ar fi natura lor ocrotitoare,

    se sprijin n acest demers i pe funciune. Arhitectura,

    spre deosebire de celelalte arte, este deopotriv i

    folositoare; modernismul susine c ea este n primul

    rnd util.

    Dilema a fost observat chiar de unii filosofi n

    descenden heideg gerian. Gadamer, chiar dac nu este el

    nsui fenomenolog, susine un punct de vedere care

    nuaneaz dihotomia heideggerian, anume c un edificiu

    reuit este "o soluie fericit (...) el i ndeplinete

    perfect scopul 18 , iar construcia sa a adugat ceva nou

    dimensiunilor spaiale ale oraului sau ale peisajului"

    (n Leach: 1997, 134); de altfel, Gadamer nu ezit s fie

    chiar mai explicit n aceast problem: "O cldire nu

    este niciodat n primul rnd o oper de art. Scopul

    su, prin care cldirea aparine contextului vieii, nu

    poate fi separat de sine fr a pierde ceva din

    realitatea sa" (134); nu altceva afirm Baconsky cnd

    definete locuirea ca fiind "domesticirea unui peisaj n

    care utilul i agreabilul s - au combinat dup proporia

    cea mai just" (1996, 47).

    Cu alte cuvinte, obiectul de arhitectur este un

    adpost - ntr-o msur mai mare sau mai mic. Fr a fi

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    41/59

    41

    inspirat de fenomenologie, ci de structuralismul

    semiotic, Venturi fcea o observaie care servete totui

    ca argument i aici: Arhitect ura este un adpost decorat

    cu simboluri. Disocierea ntre adpost i decoraie, pe

    care ulterior Venturi a radicalizat-o pn la a desprinde

    semnificaia cldirii i a o prezenta separat de

    aceasta, pe bilboards, nu este cu putin ns pentru

    fenomeno logi. Arhitectura ngrijete creterea prin chiar

    faptul c este aa, iar nu doar adpost.

    Exist diferene eseniale, de asemenea, ntre

    spaiile sacre: dac templul grec servete exemplul

    heideggerian, pentru c el nu ntr-adevr exclude

    adpostul pentru oameni, centrndu-se exclusiv pe vdirea

    zeilor, crora le ascunde statuile, n schimb biserica

    cretin i cu precdere aceea sofianic, ortodox,

    servete deopotriv drept Cas a Numelui Domnului, dar

    i ca adpost pentru cei venii s se roage nl untrul

    ei.

    Pmntul este originea operei de art n genere i a

    celei arhitecturale mai cu seam. De ce fac aceast

    privilegiere? Pentru c, n ceea ce o privete, tripla 19

    ipostaz sub care pmntul se pro -pune n opera

    arhitectural aceea de pmnt natal, de stof a

    operei i de amplasament leag cu o valen n plus cei

    doi termeni. Primul sens nu intereseaz economia textului

    de fa. Al doilea sens capt, n cazul arhitecturii, un

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    42/59

    42

    neles propriu: pmntul este cu adevrat suportul

    material al operei de arhitectur i, poate, ar merita un

    studiu aparte necesitatea, din perspectiv

    fenomenologic, de a construi cu materiale naturale. n

    fine, originea operei este n amplasamentul su, cel care

    face posibil locuirea. i cum este acest pmnt, ace st

    loc (natal)? El este o punere n deschis a pmntului, un

    lumini: Raum , adic un spaiu limitat, rostuit, i, prin

    tetrad, aezat n centru, la rspntia dintre pmnt i

    cer (adic pe axa vertical, calitativ a spaiului) pe

    care centrul casei/axa l umii o face vizibil. Centrul

    fixeaz acest sit, stabilizndu - l; geometria l salveaz

    din haos, n sensul pe care Heidegger l atribuie acestui

    gest, anume a elibera ceva ntru esena proprie (181),

    iar limitele reprezint o desprire tare de restul

    sp aiului, de la care locul nostru ncepe s se densifice

    spre sine.

    Am descris o insul. Ea, ca i corpul, ncepe de la

    sine, din centru, este rnduit i limitat. ntr -un

    astfel de loc este posibil aezarea casei pe care, ca

    origine, luminiul o i nat e; el este Wohnsttte , loc al

    locuirii (Heideger, 177). Locuirea, din a crei familie

    de cuvinte n germana veche fac parte: bucuria,

    prietenia, libertatea, linitea mpcat, ocrotirea de

    jur mprejur, cea de o fiin cu cultivarea latin

    (colere, cultura ). n acelai pasaj (179 -80) n care

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    43/59

    43

    descrie atributele locuirii i n care vorbete despre

    ocrotire ca trstura fundamental a locuirii,

    Heidegger vorbete despre rmnerea naintea divinilor

    i despre unitatea originar a tetradei. Aceast rmnere

    este unic: nu este posibil aadar ca mai multe locuiri

    s se petreac deodat pe un acelai sit. Insula este

    unic i nu poate fi mprtit. Dar, mai ales, trebuie

    spus c, ntemeiat n amplasamentul -origine, casa nu

    poate supravieui fr acesta. Nu exist locuine aeriene

    i, cu aceeai rsuflare, trebuie avertizat mpotriva

    absurditii ontice a locuirii colective.

    Nu trebuie s ne mire nelepciunea celor din

    Chandigarh care, lund n posesie blocurile lui Le

    Corbusier, le- au tratat ca i cnd fiec are din ele ar fi

    o cas n sine: fcnd focul n living adic, dar fr ca

    fumul s se poat duce, ca jertf, la zei. Superpozarea

    locuinelor pe acelai amplasament le interzice acestora

    vizibilitatea n faa zeilor i nutrirea din solul care

    ar fi treb uit s le nasc. Iat de ce nu poate exista

    arhitectur ou-topos . Nu poate exista arhitectur

    standardizat/tipizat, devreme ce nu exist situri

    identice dect dup ce a trecut deja tvlugul unificator

    al modernitii. Copil drag al avangardei, locuina

    colectiv, a crei form malign a fost dom-komuna

    constructivist, nu avea cum s supravieuiasc: citindu -

    l pe Heidegger, avem i argumentele filosofice ale

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    44/59

    44

    acestui eec care, din nefericire, a apucat deja s

    distrug o proporie nsemnat de locuri i, prin aceast

    deertizare, s interzic i ansa ulterioar a acestora

    de a mai nate opere de arhitectur. Fa cu locuirea

    colectiv nu exist, o spun cu toat responsabilitatea,

    nu exist o alt cale de a te desfigurrii pe care o

    presupune dect dispari ia ei fizic i re - nfiinarea

    locurilor, chiar dac exist o doz evident de

    artificialitate n acest proces: geniul locului, odat

    alungat, nu mai poate fi convins s revin.

    Insule publice: oraul, templul, agora

    Interpretnd ceea ce aveau de spus presocraticii n

    materie de spaiu, vom putea observa c propunerile

    fenomenologiei nu doar c nu sunt cu desvrire noi ,

    dar, mai mult, c ele se revendic adeseori explicit

    din aceast proto - filosofie de dinainte de Platon. Unii

    cercettori, precum Jean Pierre Vernant, au comentat

    modul n care filosofii presocratici vedeau lumea,

    spaiul ei, pentru a face paralele fertile cu imaginea

    lumii aa cum se regsea ea aplicat n modelele urbane

    i ale arhitecturii de obiect chiar. Iat, de pild, n

    volumul Mit i gndire n Grecia antic 20 , ntreg

    capitolul Organizarea spaiului descrie implicaiile pe

    care modul mito-filosofic i religios de a privi natura

    i atributele spaiului le avea asupra organizrii polis-

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    45/59

    45

    ului grecesc, asupra organizrii spaiului interior al

    locuinei i cel exterior, public, al cetii. Despre ce

    este vorba?

    Vernant face o analogie ntre revoluia cosmologic

    propus de Anaximandru i apariia noiunii de agora , de

    spaiu public aflat n centrul su, al cetii. Este

    pentru ntia dat n lumea greac i faptul are

    consecine dincolo de simpla geografie pe care o

    implica de fapt textul anaximandrian c pmntul este

    fie o sfer, fie este vzut ca avnd (cel puin o)

    suprafa rotund (un cilindru plat, sau o sfer) care

    pl utete n spaiu ntr - un soi de punct Lagrange

    ntr- un centru al lumii, unde toate forele divergente

    ale kosmos - ului se anuleaz reciproc, au aadar o

    rezultant de intensitate nul. Pmntul acesta rotund

    plutete fr nici un sprijin exterior; mai mult, el este

    deopotriv neutru i, de aceea, central - i viceversa.

    Aa se face c un asemenea model spaial ducea cu

    uurin, prin analogie, la apariia unui tip special de

    spaiu n ora adic n imaginea construit a lumii

    cel aflat n centru, acolo unde toate forele care se

    nfrunt n cadrul oraului sunt n stare neutral (au

    rezultanta zero) i care, de aceea, este un spaiu

    public: agora , piaa public. Apeiron , principiul

    nesfrit, indeterminat - i gsete un echivalent n

    agora , n a cest spaiu central care, ca i pmntul, nu

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    46/59

    46

    mai este individual, ci comun i, n acest sens, omolog

    cu totalitatea (Vernant, 1995, 282). Fiecare alt loc de

    pe pmnt respectiv din ora este n mod necesar

    limitat i individual (ibidem). Centrul ar e ns un cu

    totul alt registru, cel al totalitii i, n acelai

    timp, al neutralitii. Aici este locul situat en meso ,

    n centru i aici sunt depuse problemele comunitii spre

    a fi discutate liber, fr presiuni. Aici se iau decizii,

    se negociaz, se fac schimburi. Este arhetipul spaiului

    public i pare evident c centralitatea acestuia d seama

    despre un anumit tip de societate, cea democratic;

    dimpotriv, prezena central a acropolei a spaiului

    dedicat ritualurilor sacre i prezenei zeilor n

    templele lor dovedete o dez-centrare a spaiului

    civic, aa cum o regsim la Platon, afmirator de tiranii.

    n centru este un spaiu grevat de ritualuri ale

    excluderii, accesibil selectiv doar iniiailor, aleilor

    pe felurite criterii, iar nu un spaiu public.

    Spaiul vag

    Dar ceea ce este interesant este c, dimpotriv,

    spaiul public, situat n centru, conine n centrul su

    un loc al zeului. n centrul acestui spaiu public analog

    pmntului se afl vatra public, focul venic pe care l

    ntreine nt reaga comunitate, ntruct funcia sa este

    tocmai aceea de a reprezenta toate vetrele fr a se

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    47/59

    47

    identifica cu nici una (ibidem). Vom observa deci

    temeiurile unei prezene a zeului-n-spaiul-civic, o

    simbioz ntre spaiul public i afirmarea prezenei

    sacre. Cu alte cuvinte, spaiul public nu este opusul

    celui sacru, ci este domeniul unei sacraliti

    mprtite de comunitate, iar nu a unei exclusiviste.

    Prezena unei vetre tutelate de Hestia, emblem a

    spaiului casei, zei a femeii n csnicie n chiar

    centrul celui mai public loc al cetii poate s ne apar

    n acest context paradoxal. Structura intimitii

    casnice, aezate sub patronajul cuplului Hestia-Hermes

    este prezentat de Vernant ca fiind una stranie, ntruct

    tulbur caracterul definitiv al dihotomiilor masculin-

    feminin sau public-privat sub care suntem prea uor

    tentai s aezm spaiul edificat, n special cel al

    locuinei. Aadar, n centrul spaiului public este

    celebrat zeia intimitii, n vreme ce n locuin este

    prezent, chiar dac ex-centric 21 , spaiul public, sub

    forma camerei de oaspei.

    Aa se face c, dei femeia, cu toate atributele

    cultural acceptate, este cea care vegheaz ca altarul

    Hestiei s nu se sting, aceast femeie este totui o

    strin n raport cu vatra, care celebreaz strmoii

    brbatului. Ea este, trebuie s fie o strin, adus

    nluntru i creia i se ncredineaz administrarea

    spaiului interior, delegndu-i-se n proces i vegherea

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    48/59

    48

    vetrei. Dimpotriv, brbatul, care este cel ce

    construiete i administreaz i folosete spaiul

    exterior, public, este cel care vegheaz la o alt vatr

    a Hestiei, cea public. Spaiul public, aflat n centrul

    oraului, are n chiar centrul su o zon de intimitate

    feminin (o vatr), n vreme ce spaiul de intimitate

    maxim, al locuinei, este iniial n administrarea unei

    strine de acel spaiu, al unui venit de afar.

    Iat de ce modul n care Vernant interpreteaz

    aplicaiile urbane ale modului n care Anaximandru

    nelege spaiul i cosmosul apare ca fiind extrem de

    relevant chiar i pentru nelegeri ulterioare ale

    noiunilor de spaiu privat vs spaiu public, interior vs

    exterior i, mai ales, d msura ambiguitii unor spaii

    pe care o ntreag tradiie, cea a gndirii pozitiviste,

    raionaliste, ne nvase a le privi n chip simplist:

    este vorba de habitat.

    Khora: insula-substrat

    Interesant pentru metafora insulei este cazul

    platonician, deoarece introduce noiunea de spaiu-

    matrice, de spaiu ideal n care sunt situate modelele.

    Acest spaiu nsctor i totodat pstrtor este numit de

    Platon khora . Platon descrie spaiul astfel: Exist un

    al treilea lucru, spaiul, care este venic i nu poate

    fi nimicit i care ofer sla tuturor lucrurilor

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    49/59

    49

    generate ( Timaios 51 e-52b). Concept platonic de spaiu

    poate fi urmri t i prin filiera cercetrilor lui Popper,

    devreme ce, n dialogurile Republica , Omul politic i

    Legile , Platon ofer acestuia temeiuri pentru o judecat

    a spaiului organizat (cetatea) din perspectiva sa de

    spaiu al politicului la scar societal. Or, modul de

    manifestare n interiorul cetii este chiar spaiul

    urban, din organizarea cruia rezult cu necesitate i

    atributele fiecrui loc din cetate n raport cu

    utilizatorii si. Astfel, n raport cu centrul cetii,

    stabilit de fondator ca acropol, cetenii vor primi

    terenuri de pe suprafaa circular dimprejurul acestui

    centru mprit conform celor dousprezece triburi care

    o vor locui. Regula esenial era aceea descris de

    Vernant (1995, 309-10), conform creia fiecare din cele

    5040 de loturi era mprit n dou: una n apropierea

    oraului, cealalt n zonele periferice, ctre granie

    () astfel fiecare cmin va fi legat de un lot de pmnt

    care, n media celor dou componente ale sale, se va gsi

    la aceeai distan fa de centru, ca toate cele lalte

    (Platon, Legile , 746b). O afirmare puternic a centrului

    care ns, spre deosebire de epoca clistenian, n care

    acest centru era definit de agora , devine n concepia

    platonic un spaiu al zeilor: acropola. Schimbarea este

    radical, ntruct centrul nu mai este un spaiu uman,

    accesibil, neutru, ci unul sacru, trans-uman,

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    50/59

    50

    inaccvesibil dect preoilor i iniiailor, un spaiu nu

    al negocierilor i schimbului, ci al ceremonialului sever

    controlat i al comunicrii prin revelaie selectiv.

    Sacrul este disociat de profan (Platon, Legile , 745b). n

    sfrit, aa cum observ Vernant, cetatea este o imago

    mundi perfect, n care zeii sunt n posesia spaiului i

    l controleaz.

    n descendena interesului lui Popper, merit

    studiat devenirea spaiului platonic i prin prisma unui

    alt studiu, cel al lui Adi Ophir 22 . Acesta extrage din

    Republica ntreaga desfurare a oraului ideal n

    viziunea lui Platon i, din modulde organizare a

    societii, face s decurg consecinele pentru

    urbanismul cetii. Zona paznicilor este prima separare

    spaial n raport cu restul oraului. n interiorul

    acestei zone a castei conductoare nu exist diferenieri

    spaiale i nici spaii private. Pe dealt parte ns, nu

    trebuie s existe spaii intime, dar nici genurile nu

    sunt separate spaial: nici o femeie nu trebuie s stea

    singur cu vreun brbat (458c -d). Copiii trebuie

    separai de prini i crescui ntr-o alt zon a

    cetii, o cre.

    Spaiul strjerilor este, potrivit lui Platon, unul

    complet deschis, traversabil indiferent de gen i este

    complet comun. Ophir semnaleaz contradicia care

    exist ntre un spaiu complet deschis i accesibil, pe

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    51/59

    51

    de o parte, i un control strns i total, pe de alt

    parte. Cum poate fi eficient un control care nu se

    exercit aupra spaiului (asupra celui comun, cel puin)?

    Iat o ntrebare care rmne deschis la Platon , care

    ns precizeaz c de la ora, de la mprtirea unui

    spaiu comun deriv tot ceea ce indivizii sunt i au,

    inclusiv cele mai intime amintire i dureri ( Republica ,

    463a).

    Violarea insulei publice

    Prsind Republica lui Platon, s ne ndreptm ctre

    noul centru civic bucuretean. Ajuni acolo, observm c

    ntreg spaiul din jurul pretinsului Edificiu Public al

    Romniei este nconjurat de un gard hidos, despr ind

    nc o dat, de data asta nu doar simbolic sau ca scar,

    cldirea propriu zis de oraul n care a fost amplasat.

    Spaiul public, insula de civitate n centrul creia

    problemele cetii ar fi trebuit depuse, spre a primi o

    rezolvare, a fost rpit i t ransformat ntr- un spaiu

    privat de factur rural, al celui suficient de

    puternic spre a i - l apropria violent. Insula public -

    raiunea de a fi a centrului civic - este violat i

    dispare.

    Povestea continu i dup 1989. Noiii proprietari

    nu doar c nu vd nici un motiv de a tansforma n public

    spaiul perimetral al casei poporului, dar, dimpotriv,

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    52/59

    52

    acioneaz n direcia perpeturii acestui rapt. Fostul

    preedinte al Camerei Deputailor a ameninat cu veto -ul

    su orice soluie a concursului Bucureti 2000 care ar fi

    afectat Casa lui; mai grav este ns atitudinea unora

    precum deputatul Ion Raiu, care, nebgnd de seam

    contradicia ca o astfel de cldire s aib drept curte

    proprie, exact ca la ar, propune construirea unui teren

    de golf al Parlamentului exact acolo, rstimp n care

    orice decizie raional privind viitorul zonei este

    tergiversat indefinit.

    i atunci, cnd insituia care reprezint la nivelul

    cel mai nalt ar trebui s o fac interesul public

    ignor ideea de spaiu publi c, de ce nu ar proceda la

    rapturi similare i alte instituii publice? La ce bun

    s ne mirm de persoanele juridice private care

    construiesc pe spaul public, al crui caracter nc nu a

    fost legiferat, cnd Pota Romn a luat n posesie, din

    terenul de stinat iniial a deveni centrul cartierului

    Drumul Taberei, o poriune sensibil i, prin construcia

    unui gard metalic de lagr, a trasformat -o n curtea

    proprie a OP 66?

    Bucuretii sunt un ora fr piee, n sensul de

    spaii publice, ale dezbaterii, ale negocierii, ale

    schimbului, aa cum le -a definit CNS n Habiter . Aceast

    observaie trist, pe care a mai fcut - o adeseori i

    prof.dr.arh.Alexandru Sandu, trebuie de ndat nsoit

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    53/59

    53

    de o alta, pe care observaia empiric o impune ca pe o

    eviden i studi ul Danei Harhoiu a semnalat-o ca pe o

    caracteristic a oraului: omniprezena maidanului.

    i ce este cu acele piee civice, imitaii ale

    forului roman dar fr templu construite de regimul

    comunist n paralel cu ofensiva reinventrii judeelor

    i, mai ales, a municipiilor? Sunt acesta spaii

    publice n sensul enunat adineauri, sunt insule ale

    mijlocirii mpreun -locuirii? n primul rnd, trebuie

    observat caracterul lor utopic, n sensul n care ele

    sunt construite a) spre a nlocui centrele istori cete

    constituite ale respectivelor municipii (Ploieti,

    Piteti); sau b) ex -centric n raport cu acestea (Satu

    Mare, Tulcea, Sibiu, Bucureti).

    n al doilea rnd, aceste centre civice, care se

    inspir nu att de la modelul roman, ci de la acela

    fascist italian de anii treizeci (Brescia este un exemplu

    elocvent n aceast privin), nu sunt situate en meso ,

    ci sunt de fapt subordonate sediului puterii, avnd ca

    punct de fug balconul/tribun destinat apariiilor la

    marile adunri populare a lui Ceau escu, n felul n

    care propunerea lui Terragni pentru Palatul Fasciilor

    era, n plan, o oglind convergent, n al crei focar se

    afla tribuna liderului. Este ilustrativ n acest sens

    rolul impozant al tribunei de la Satu-Mare (a

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    54/59

    54

    regretatului Nicolae Porum bescu), care este detaat de

    restul cldirii i plutete deasupra pieei.

    n al treilea rnd, derivat din afirmaia

    anterioar, reiese caracterul de pia de defilare sau de

    adunri de masse, nu de reuniune a egalilor, rol pe care

    l are agora, forul. ntr- o schimbare dramatic, care o

    ilustreaz pe aceea petrecut n natura puterii,

    edificiile politice sau administrative ale acestui secol

    dup experiena Palatului de Iarn scot n strad

    nivelul piano nobile, spaiul public al egalilor,

    transformndu-l ntr- o pia subordonat unde liderul se

    arat mulimii ntr -un mediu complet controlat. Vom

    observa astfel c spaiile publice descrise mai sus nu

    i - au ndeplinit rolul de foruri dect o singur dat

    n 1989 cnd, ntr- adevr, ele au fost foruri de

    decizie public i colectiv. Judecnd dup goliciunea

    lor de dinainte i, mai ales, de dup revoluie, se poate

    concluziona eecul lor total: izolate de rutele preferate

    de promenad i comerciale, ele au rmas semne ale unei

    puteri prsite de solidaritatea comunitilor n

    singurtatea pieelor civice.

    ntrebarea care decurge cu necesitate din cele spuse

    pn acum este dac, observnd deficitul de spaii

    publice, ratarea celor existente i luarea lor n

    posesie de ceteni i chiar de insituii car e, publice

    fiind teoretic, ar trebui s prezerve acest caracter cel

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    55/59

    55

    puin pentru spaiul dimprejurul lor, trebuie s insistm

    pe inventarea de spaii publice n oraele romneti?

    Pentru nceput, ar trebui spus c exist surogate pe

    care le lum prea puin n considerare mai cu seam noi,

    arhitecii, fascinai de asocierea milenar dintre ideea

    de spaiu public i forma urban de pia istoricete

    constituit. Mediile, mai cu seam spaiile virtuale de

    discuii de pe Internet, suplinesc un procent n cret ere

    din aceste absene, sau, ca n cazul televiziunii,

    camufleaz sau suprim necesitatea spaiului public (a se

    vedea notaiile asupra acestui subiect n descendena

    unei perspective semiotice ns, din rubrica omonim a

    lui Bogdan Ghiu din Dilema/ 26 februarie 1999).

    Apoi, trebuie s nchei scurtele mele notaii despre

    spaiile - insul ale locuirii ntreolalt cu remarca

    desprins dintr - un comentariu mai larg a arhitectului i

    filosofului arhitecturii post-structuraliste care este

    Rem Koolhas potriv it creia ideea de spaiu public i,

    mai ales, obsesia privind necesitatea prezenei sale n

    ora sunt dou dintre marotele arhitecilor care, ncet,

    ncet, nceteaz s mai aibe importana dinn teoriile

    urbanistice ale deceniilor trecute 23 . Desigur, situa ia

    ade complet diferit n cazul specific al Romniei, unde

    deprinderea abilitii de dialog comunitar trebuie s fie

    dublat de apariia expresiei acestor spaii civice de

    la transparena i fortificarea atributelor publice ale

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    56/59

    56

    instituiilor la piee i de la televiziune i media 24 la

    chat-rooms pe Internet.

    Dar concluzia pe care o sugerez deocamdat 25 este

    aceea c orice discuie despre spaiu public trebuie s

    se desfoare numai dup ce exist n comunitate o mas

    critic de spaiu privat, de locuine unifamiliale de

    felul cartierelor construite dup criteriul breslei

    pn dup rzboi. Spaiul public depinde de existena

    spaiului n ntregime privat, n care se ntemeiaz

    fiina i din ocrotirea cruia, ca s parafrazez o spus

    heideggerian, omul, locuind, poate nfrunta i alte

    tipuri de spaii. Locuirea este un arhipelag de insule

    individuale, care accept s fie ulterior abstractizate

    ntr- o insul public. Nici nclcarea primelor nu este

    de natur s nfiineze spaiul public, nici desfigura rea

    celei din urm nu readuce n stare privat spaiul furat

    publicului.

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    57/59

    57

    NOTE

    1 Sex is best in a cocoon. You have to feel wombish. Philip Johnson. 2 (Locuina din Pdurea Neagr) n-a uitat colul nchinat Domnului, din spatele mesei comune(Heidegger, 1995, 191).3 Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini Heidegger, 1995, 181. 4 In definitiv, locuirea se pstreaz, credea Heidegger, n Nachbar doar ca o urm abiavizibil;1995, 177.5 Este interesant n context i merit o discuie separat n chiar contextul relaiei public/privatopiunea traductoarei Janina Ianoi pentru termenul sovietic cvartal n locul celui de block; cvartaluleste de fapt o interpretare proprie a unitii de vecintate a block -ului front construit ctre patru strzi paralele dou cte dou i curi interioare), cruia ns i este sustras tocmai principiul originar proprietatea privat asupra terenului i a cldirilor ridicate pe el. 6 Dar, oricum, cu neputin de atins pentru funciunea de locuire crora le fuseser destinate iniial. 7 Un exerciiu n acest sens fcut cu studenii de la arhitectur dovedete incapacitatea lor de a cdea deacord asupra unui centru: Universitatea, Piaa Palatului/Revoluiei, Sf.Gheorghe, Bd.Magheru, zonaLipscani, Calea Victoriei, Casa Poporului, Piaa Unirii sau Piaa Victoriei sunt candidate, cu ansediferite, la acest titlu, n funcie i de definiia pe care ei o dau termenului. Chiar i studiile urbanisticeded icate temei, de felul celui privind delimitarea zonei centrale fcut n anii 80 de echipa catedrei deurbanism, conduse de prof.Alexandru Sandu, dovedesc c, de fapt, putem defini cu oarecare claritate ozon de densitate central i mai puin un centru pr opriu zis.8 Terenul din jurul Palatului Parlamentului devine proprietate public: Senatul a adoptat, ieri, un proiect de Lege prin care terenul din spatele Palatului Parlamentului devine proprietate public, iardeciziile privind destinatia acestui teren se vor lua numai de catre conducerea Camerei Deputailor.Premierul Mugur Isarescu i-a cerut, printr-o scrisoare, la inceputul acestui an, presedintelui CamereiDeputatilor ca pe terenul aflat in spatele Palatului Parlamentului sa fie construite, de catre ANL, blocuriin care, eventual, sa locuiasca si parlamentarii. In urma acestei cereri, un grup de zece parlamentari auinitiat un proiect de lege prin care situatia terenului din spatele Palatului Parlamentului sa poata fidecisa doar de catre aceasta institutie. Acest proiect a fost adoptat de Camera Deputatilor intr-o formadiferita fata de Senat, legea urmand sa intre la mediere. (Oana SIMA, Ziua 14 iunie 2000).9

    Planul din 1935, care nu a apucat ns s fie implementat, prevedea n primul rnd monumentalizareaBucuretilor, nu aezarea lor pe baze economice stabile; cele postbelice sunt srace n idei majore,altele dect cele importate din discursul politic al vremii i, prin urmare, au sufocat oraul propriu zis

    prin cartiere- dormitor i industrii azi falimentare.10 CRIZA SPAIULUI INTIM/PRIVAT N ROMNIA (Identitate, proprietate, accesibilitate: probleme i soluii contemporane) Problema locuirii n societatea dezarticulat a Romnieicontemporane nu mai este doar o criz, ci a depit pragul cronicizrii. Absena i ezitrile n a fundaviaa social pe principiile proprietii private; lipsa unei strategii coerente de rediscutare afundamentelor economiei i, implicit, a principiilor pe care se poate finana obinerea unei locuine

    proprii; inconsi stena discuiilor despre locuirea social, pe care o anemic agenie naional i cteva programe hilare ale cutror administraii locale nu le pot pune cu seriozitate n criz fertil; n fine,absena studiilor vizionare, critice, care s dea verdicte i s ofere soluii alternative iat n ctevacuvinte n ce const criza spaiului intim/privat n Romnia. Efectele societale de la familie, prinnatalitate i rat a mortalitii, la comunitate, prin relaiile ce se stabilesc ntre generaii, la locul demunc, n educaie, n spaiul cultural i, mai cu seam, n creterea ratei delincvenei sunt dramaticei cer o punere n discuie imediat a acestor probleme. Societile dezvoltate discut i reformuleaz toate aceste probleme cu o ritmicitate pe care o sugereaznsi schimbarea la fa extrem de rapid a acestora. n Marea Britanie se discut annual, n perioada postbelic, n cadrul unei competiii naionale, locuirea n ansamblul faetelor sale, iarexpoziiile acestor concursuri se dovedesc seminale pentru dezvoltarea ulterioar a conceptului.Revistele americane dedic numere ntregi n fiecare an arhitecturii de locuine de la vile la locuinesociale. nsi data de nceput a postmodernismului este situat de un autor extrem de im portant Charles Jencks n relaie cu desfiinarea (i.e. cu recunoaterea public a insurmontabilitii crizei)unui ansamblu de locuine sociale din St.Louis. Teme: Proiectul de cercetare propune drept teme de analiz: 1. Starea actual a locuirii n lumeadezvoltat, att n domeniul locuinelor private de standard ridicat, ct i al celor ieftine (cusubcategoria locuinelor sociale) n ultimele decenii dup experimentul modernist, cu efectedevastatoare mai cu seam n ceea ce privete locuirea ntreolalt s-au petrecut pe plan mondial o

  • 8/11/2019 Spatiu Privat

    58/59

    58

    suit de reformulri ale ideii de locuire, centrate mai cu seam n jurul ideii de comunitate mic (strad,unitate de vecintate, cartier), prima formul de tranziie ntre domeniul privat/intim i cel public.Studiile pe care arhitecii postmoderni le-au efectuat, revalorificnd n proces i elemente pre-existenteale structurii satului, trgului i oraului medieval, au pus n valoare existena unor formule alternativede a locui n vecinti cu incinte, cu spaiu social/sacru propriu, cu autonomie n raport cu oraul

    propriu-zis, dar participnd tocmai datorit gradelor de libertate sporite pe care le ofer aceast altfelde unitate de locuit mai semnificativ la viaa lui public. Mai cu seam studiile unor mari arhiteciai anilor optzeci i nouzeci de felul frailor Krier, dar i cele ale lui Alvaro Siza sau Mario Botta suntseminale pentru devenirea contemporan a conceptului de locuire i trebuie cercetate pentru a nelegen primul rnd mecanismele schimbrii de mentalitate. 2.Ce nseamn local, regional n ceea ce privetelocuirea tradiional romneasc? n ciuda existenei unei oarecare multitudini de studii cu privire lalocuirea tradiional, ele se refer mai cu seam la aspectul exterior al casei i, n ultimii ani, lacapacitatea acestora de a informa un specific naional iluzriu i monocord. Exist moduricontemporane de a cerceta aceast arhitectur vernacular n aspectele sale candide, ne-proiectate nsensul cult al termenului, dup reguli reigide de compoziie. Aceste reguli candide, slabe,topologice (n sensul unei geometrii calitative) de articulare interioar a spaiilor n cas, a caselor ngospodrie i a acestora n localitate sunt de fapt cele vnate astzi de teoreticienii unei arhitecturilipsite de putere (n sensul relaiilor ierarhice rigide pe care le presupune compoziia clasic), dar,tocmai de aceea, mult mai umane dect cea modern. 3.O analiz critic a locuirii n relaie cu proprietatea i cu spaiul public (n perioada comunist i pn astzi). Nu putem continua construireade locuine, de orice natur ar fi acestea, n absena unei gndiri critice (i auto-critice) a arhitecturiiromneti postbelice. Aceast nelegere a propriului trecut traumatic este o pre- condiie a oricruistudiu viitor. n sintez, grupul de cercetare se va concentra pe urmtoarele domenii: 1.Gruparea delocuine sociale. Este vorba despre locuinele asistailor de ctre comunitate. O integrare a prezenei lorn unitatea de locuit pare dezirabil n sensul adoptrii de ctre aceast comunitate a celordezabilitai, orfani i sraci. Dedramatizarea relaiei cu asistaii pare s fie alternativa la ghetoizare i eatrebuie re- nvat de la locuirea tradiional: dei marginali n raport cu comunitatea, asistaii cdeaun grija acesteia. 2. Gruparea de locuine ieftine n proprietate, generatoare de comunitate (cu spaiucomunit