1

Ioana-Ruxandra Fruntelat Cristian Mua

Starchiojd

Motenirea cultural (Partea nti) Locuire, ocupaii, meteuguri

2

3

Ioana-Ruxandra Fruntelat Cristian Mua

Starchiojd Motenirea cultural

(Partea nti)

Locuire, ocupaii, meteuguri

Ploieti Editura LIBERTAS 2014

4

Colaboratori:

Cristina Buctaru Andrei Chivereanu

Elena Dudu Cristina Gherghe

Nicoleta erban

Redactor:

Mihai Vasile

Corectura:

Mihaela Gaftoi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei FRUNTELAT, IOANA RUXANDRA Starchiojd: motenirea cultural / Ioana Ruxandra Fruntelat, Cristian Mua. Ploieti: Libertas, 2014 2 vol

ISBN 978-606-8467-12-2

Partea 1: Locuire, ocupaii, meteuguri. - 2014. - Bibliogr. - Index. ISBN 978-606- 8467-13-9

I. Mua, Cristian 39(498 Starchiojd) 008(498 Starchiojd)

5

CUPRINS

Embleme ale unei vechi culturi de plai /pag. 7 (Ioana-Ruxandra Fruntelat, Cristina Gherghe)

Locuirea la Starchiojd (Ioana-Ruxandra Fruntelat) / pag. 42 Viaa la odaie (Cristina Buctaru) / pag. 58

Ocupaiile chiojdenilor / pag. 64 Creterea animalelor (Nicoleta erban) / pag. 64 Cultura fnului (Elena Dudu) / pag. 86 Pomicultura (Elena Dudu, Ioana-Ruxandra Fruntelat) / pag. 93

Agricultura (Andrei Chivereanu) / pag. 100

Industria casnic rneasc n Starchiojd / pag. 107 (Cristian Mua)

Meteugurile chiojdenilor / pag. 133 Prelucrarea lemnului (Cristian Mua) / pag. 133 Fierritul (Andrei Chivereanu) / pag. 150 Cojocritul (Cristian Mua) / pag. 152

Anexe / pag. 155 1) Nuclee legendare locale

2) Reete tradiionale folosite la Starchiojd pentru prelucrarea prunelor

3) Reete tradiionale de produse lactate din Starchiojd 4) Documente subiective ale cercetrii 5) Glosar

6) Lista persoanelor cu care am stat de vorb n anul 2013 sau n cercetri anterioare

6

7

Embleme ale unei vechi culturi de plai

n cele aproape ase veacuri de la atestarea sa n 1418,

Starchiojdul Prahovei i-a constituit i consolidat o motenire cultural de excepie, ale crei contururi nc se mai pot recunoate i reconstitui, din amintirile oamenilor i observarea atent a prezentului. Demersul nostru nu vizeaz realizarea unei monografii rurale clasice, axate, preponderent, pe

descriere istoric, geografic, demografic i economic. O asemenea lucrare s-a scris deja (Florescu-Pntece, 1992) i se poate consulta cu folos.

Cu toate c ne situm aproape de teoria monografic a colii gustiene, nu vom ncerca s facem nici o monografie sociologic, urmrind, n schimb, s restituim tuturor celor interesai, n form accesibil lecturii, o serie de documente etnologice de arhiv i de teren, rezultate din cercetarea noastr finalizat ntr-o prim etap n vara anului 2013.

Ceea ce am dorit s facem, aplicnd metoda cercetrii calitative, specific investigaiilor de etnologie i antropologie cultural, a fost un fel de portret de patrimoniu al comunitii vechilor chiojdeni. Mai concret, am ncercat s identificm acele valori ale culturii locale despre care stenii i amintesc sau n virtutea crora triesc i astzi i care le contureaz specific existena. Orice sat (iar Starchiojdul actual este compus din cinci sate) are propriul model cultural, aa cum orice om are o fizionomie unic, dei ea se poate, desigur, ncadra ntr-un tip. Acest model se concretizeaz ntr-o logic a vieuirii strns legat de spaiul i istoria pmntului, de personalitile ce au marcat mentalitatea oamenilor de aici, de drumurile i ntlnirile lor cu alte locuri i alte stiluri culturale. n esen, ns, modelul se compune din ritualitatea legat de experienele care au conturat orizontul mitic tradiional i din originalitatea rezultat din adaptarea la mediu i mprejurri. Cele dou aspecte se mpletesc n comportamentul i discursul

8

oamenilor pe care i-am cunoscut la Starchiojd i reflect o acumulare inestimabil de experien i creativitate. Chiar dac astzi chiojdenii se confrunt cu dificulti economice i sociale, iar migraia la munc a luat amploare, ca n orice sat romnesc al mileniului trei, strvechea aezare de plai unde ei triesc de attea sute de ani nu i-a pierdut rosturile i nu i-a epuizat potenialul. Oamenii merg la biseric i la brazde, vorbesc cu respect despre pdure, prelucreaz laptele i prunele, particip la trgurile locale, vegheai de pietrele de hotar de pe dealurile pitoreti, pline de fnee i cutreierate de turme. Din punct de vedere patrimonial, ne aflm ntr-o aezare bogat n mrturii i monumente legate de viaa religioas, de civilizaia lemnului, de creterea animalelor sau cultura fnului, de pomicultur i cruie. La acestea se pot aduga date locale despre agricultura colinar sau meteuguri aproape uitate i reconstrucii nc posibile ale industriei casnice textile i ale unei alimentaii tradiionale bazate pe ingrediente naturale, prelucrate simplu i sntos. n fine, nu se poate trece cu vederea nici partea sufletului, relund sintagma menionat n documentele chiojdene pentru a denumi partea de avere (considerabil) lsat de fiecare om, prin testament, ca s fie pomenit de urmai. Mutatis mutandis, putem considera c partea sufletului se gsete, pentru noi, n osatura ritual-mitic prezent nc n mentalitatea i discursul oamenilor cu care am stat de vorb la Starchiojd, despre locuire, ocupaii i meteuguri.

Cum au fost obinute informaiile cuprinse n carte

Dei am acordat atenie mai mult prezentului dect trecutului, am folosit, pentru contextualizarea culturii

tradiionale motenite din Starchiojd, toate informaiile istorice pe care le-am avut la ndemn, provenind n special din monografia publicat de Stelian I. Florescu-Pntece n 1992 i

9

din colecia de 121 de documente, majoritatea inedite, editate de C.M. Rpeanu i N.I. Simache n 1968. De asemenea, am utilizat datele etnografice incluse i n alte surse, mai ales n Atlasul Etnografic Romn (vol. I, Habitatul) i n corpusul de documente Srbtori i obiceiuri (vol. V, Muntenia i Dobrogea), dou lucrri de referin realizate de echipe de cercettori de la Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al Academiei Romne i coordonate de Ion Ghinoiu. n cercetrile de teren realizate pentru completarea chestionarelor Atlasului Etnografic Romn, comuna Starchiojd a fost investigat de Paul Drogeanu, n 1975 i de Germina Comnici, n 1979. Ei au stat de vorb cu urmtoarele persoane: Ardeleanu Dumitru, n. 1903; Bogatu Elena, n. 1905;

Bogatu Vasile, n. 1898; Bucur Petre, n. 1894; Diaconu Lica, n.

1913 (mama Lica, o excepional purttoare de patrimoniu local); Grbea Ana (oprlea), n. 1911; Grbea Stan, n. 1892 i Lascu Maria, n. 1907.

Etapa de documentare a fost completat de o scurt cercetare de teren, desfurat n perioada 9-15 iulie 2013, de ctre o echip de apte persoane de la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, Specializarea Studii culturale. Etnologie. Cinci dintre noi aveau experien obinut n investigaii similare (Ioana Fruntelat, Cristian Mua, Andrei Chivereanu, Cristina Buctaru, Nicoleta erban) i dou participante (Elena Dudu i Cristina Gherghe) erau aflate la prima ncercare de acest fel. Iniiativa cercetrii n vederea scrierii unei cri despre Starchiojd i-a aparinut lui Cristian Mua, tnr etnolog, dar i fiu al satului, pasionat de mai mult vreme de motenirea cultural local, despre care a acumulat n timp cunotine temeinice. i colegii lui, Cristina Buctaru i Andrei Chivereanu, cunoteau parial Starchiojdul i oamenii de aici, din descinderi anterioare n localitate. n calitate de cadru didactic universitar, am sprijinit ideea lui Cristian i aceeai deschidere a fost manifestat i de directorul Centrului

10

Judeean de Cultur Prahova, domnul Drago Grigorescu. Astfel, s-a putut materializa parteneriatul dintre Facultatea de

Litere a Universitii din Bucureti i Centrul Judeean de Cultur Prahova, din care au rezultat o arhiv local multimedia n curs de organizare i rndurile de fa. nc de la nceput, ne-am propus o cercetare parial a localitii, viznd doar trei aspecte importante ale culturii din Starchiojd:

locuirea, ocupaiile i meteugurile. Demersul ar trebui completat n viitor cel puin cu o trecere n revist a strii actuale a calendarelor populare locale, a riturilor de trecere, a

folclorului neritual i a alimentaiei. Dup cum tie orice cunosctor de patrimoniu

etnologic, cultura motenit se manifest organic, nu putem separa aspectele ei materiale de cele imateriale sau spirituale.

Pentru a da un singur exemplu, fiecare ocupaie tradiional e susinut de rituri i calendare proprii: instrumentarul agrar, cunotinele despre agricultur i Caloianul sunt legate de aceleai preocupri pentru cultivarea pmntului, chiar dac primele dou in de practic i tehnic nsuite prin nvare informal, iar cel de-al treilea este un rit de tip sacrificial, pentru aducerea ploii. De aceea, am ncercat s privim cele trei subiecte ample ale lucrrii locuire, ocupaii i meteuguri ca pri ale unui ntreg cultural, aa cum le apar i interlocutorilor notri, care le triesc aa cum le-au deprins.

Starchiojdul repere geografice i istorice

Comuna Starchiojd este situat n nord-estul judeului Prahova, la poalele Carpailor Meridionali. Se afl la circa 50 de km de Ploieti i la 20 de km de Vlenii de Munte. Geografic, este o aezare de plai, situat cam la 500 m altitudine ntr-un fel de fortrea natural colinar, compus din cinci vi, Chiojd, Brdet, Benia, Valea Anei i Rotarea i avnd ca surse de ap curgtoare: grla Brdetului, grla din

11

Grbeasca ce izvorte din Munii Plei (numit i Roanda), cele dou unindu-se la intrarea n Valea Anei cu Btrneanca (numit i Stimnic), ce se vars n prul Bsca, afluent al rului Buzu. La hotarul de nord al inutului curge rul Teleajen.

Etimologia cuvntului Starchiojd l descompune ntr-o prim parte, star, ce vine din slav i nseamn vechi i o parte a doua, chiojd, provenind probabil din magh. Kvesd = pietros (Florescu-Pntece, 1992:13, 14). Deci, numele aezrii ar putea nsemna loc vechi (i) pietros. Aceast interpretare este susinut indirect i de toponime locale, n care apare cuvntul piatr: Piatra Lerei, Pietriceaua, Piatra Bogzei, Piatra Rotrii, toate aceste pietre vechi fiind repere spaiale neclintite pentru locuitorii zonei. O alt etimologie pentru chiojd, mai puin probabil, a fost propus de Constantin Rpeanu, plecnd de la etimonul latin quies = linite. Alt opinie etimologic recent ne-a fost comunicat de preotul Constantin Zbarcea: chiojdar putea avea la baz un cuvnt celt, nsemnnd piatr tare.

Cele cinci sate ce compun astzi comuna Starchiojd sunt Chiojd (numit i Chiojdul Mare sau Chiojdul Btrn), Brdet, Gresia, Valea Anei i Rotarea, dar i ctunul Zmeurt (sau Smeurt, n grafia mai veche). n trecut, Starchiojdul cuprindea i ctunele ce in n prezent de Btrni. De altfel, cldirea hanului din Btrni, pstrat la Muzeul Civilizaiei Tradiionale Astra din Sibiu, este nregistrat ca monument de arhitectur rural din Starchiojd.

Dup prerea istoricilor, argumentat de descoperiri arheologice, Starchiojdul este centrul unei formaiuni microstatale foarte vechi, de tipul rilor din zorii Evului mediu romnesc, dar datnd, probabil, dinainte de era cretin (urmele unei ceti dacice din lemn i piatr au fost gsite n zona satului Rotarea, aparintor la comuna Starchiojd). Cea mai veche atestare a localitii este din 1418, cnd numele

12

Starchiojd apare ntr-un hrisov domnesc prin care Mihail I, fiul lui Mircea cel Btrn, le ntrete monenilor de aici dreptul de proprietate asupra moiei Chiojdului (Florescu-Pntece, 1992:16).

Tipologic, aezarea se nscrie n confederaiile populare steti, fiind un alt Cmpulung al Munteniei, dup expresia lui Iorga (Rpeanu, Simache, 1968, p.5 i urm.), preluat ulterior i de ali autori (de exemplu, Nicolae Pascu, n Scoarele Chiojdului, 1971). Chiojdul Mic de pe Bsca Buzului este ntemeiat de monenii din Starchiojd, poate fi considerat colonia lor. Hotarele dintre Starchiojd i Chiojd sunt i astzi cele stabilite prin hotrnicia din 1562 (Florescu-Pntece, 1992:13).

Prin poziia sa natural, de aezare subcarpatic muntean, Starchiojdul a cptat importan militar, fiind sat grniceresc, la poarta intrrii n Transilvania. De altfel, a fcut parte pn n 1845 din judeul Saac, al scuienilor, unitate administrativ-teritorial atestat nc din 1645. Pe vremea lui Brncoveanu, judeul Saac avea dou Steaguri (garnizoane), la Vlenii de Munte i la Starchiojd (Florescu-Pntece, 1992:24). La desfiinarea sa din secolul al XIX-lea, teritoriul Saacului a fost mprit ntre judeele Prahova i Buzu, Plaiul Teleajenului revenindu-i Prahovei. Prin urmare, ncepnd din 1845, n urma reformei administrative efectuate de domnitorul Gheorghe Bibescu, Starchiojdul aparine de Prahova (Florescu-Pntece, 1992:27).

Poteca de trecere din localitate spre Transilvania, prin

Vama Buzului, era prin muntele Clugrii/ Clugru (Dionisie Fotino, 1859 apud Florescu-Pntece, 1992:24).

O alt informaie legat de statutul de frontier al spaiului n care se situeaz comuna este atestarea, de la sfritul secolului al XIV-lea, pe drumul transcarpatic ce lega ara Romneasc de regatul maghiar, a cetii Tabla Buii, apropiat de Starchiojd, n care era instalat vama ungureasc.

13

Aceast vam a funcionat pn n sec. al XVII-lea, cnd cetatea a fost abandonat. (http://www.monumenteprahova.ro/date-istorice/valenii-de-

munte-date-istorice).

n secolul al XVIII-lea, Alexandru Ipsilanti a instituit vtia de plai pentru a gestiona problemele care apreau la graniele rii Romneti. Instituia ntrea o funcie - vtaf/ vta/ cpitan de plai - care existase i n secolul anterior. Iat atribuiile vtafilor de plai: pzesc intrrile trectorilor Carpailor; vegheaz i pndesc hoii; ngrijesc ca s nu treac nimeni prin potecile munilor n Ardeal sau n Ungaria; iau seama s nu se calce hotarele de ctre vecini; clasific i adun drile de prin sate dnd seam ispravnicilor; judec, hotrsc, pedepsesc i aresteaz. Alt obligaie a plaiurilor era s procure oimi pentru domnitor, pentru vntoare; darea se numea asprii de oimi i se colecta anual, la nceputul lunii mai. De asemenea, plieii trebuiau s confecioneze obiecte din lemn: sulie i indril, contra cost sau nu, dup vremuri. Tot plieii cei harnici, cum erau numii la 1803, ntr-un document emis de Constantin Ipsilanti erau obligai i s serveasc, la nevoie, n oastea domnitorului (Florescu-Pntece, 1992:25).

n acelai timp, vtaful de plai, vameul-ef al acelor vremuri, avea i multe privilegii: putea s ia clac cte o zi pe an de la fiecare din locuitorii plaiului; s ia de la fiecare turm care venea din ar un miel din acea primvar; s ia cte un ca de turm; s fie scutit de biruri. Dar trebuia s dea i plocon la vel-vornic, dup venitul vtiei. Vtiile/ cpitniile de plai se desfiineaz n 1831, odat cu instituirea Regulamentului Organic. n locul vtaului apare un subcrmuitor de plai, salariat cu leaf fix de la stat, fr privilegii (Florescu-Pntece, 1992:26). n 1865, Starchiojdul are n continuare statut de comun grnicer (Florescu-Pntece, 1992:28).

14

Cteva date despre moneni i moia lor

Starchiojdul e sat genealogic, avnd la baz spia de neam. Actele care descriu spiele de neam sunt Foaiea lui Popa Dumitru (1750) i Actul judectorului oimescu (1854). n terminologia de cancelarie din sec. al XVIII-lea, proprietarilor moneni li se spune ceata boiereasc sau boierii vechi de cas, n vreme ce aceia care au cumprat mai trziu pmnt n zon sunt numii boieri de neam (Florescu-Pntece, 1992:18). Boierii de cas sunt urmaii ntemeietorilor aezrii, moii Starchiojdean, Petresc i Miercnesc. Ali boieri de cas, provenii din moi, sunt Tnsescu, Vldulescu, Cocea, Rmbei, Stoican, Frigea, Voicila (acesta, dup Dionisie Fotino, ar fi din familie de ungureni), Grbea, Tihulescu .a. n acte, monenii mai apar sub numele de rzei sau megiei.

Ca n multe alte sate romneti, alturi de moneni s-au stabilit i ungureni, fie pstori i mocani de peste muni, fie transilvneni care fugeau de serviciul militar austriac sau iobagi gonii din satele lor de asuprirea grofilor. Unii se refugiau dincoace de muni din motive religioase, nedorind s accepte trecerea la biserica Unit (greco-catolic). n Valea Anei s-au stabilit, la nceputul sec. al XIX-lea, 16 familii de ungureni (Dionisie Fotino, 1859 apud Florescu-Pntece, 1992:32). Unele familii, ca Pntece, Stanciu i Buruian veneau din Trlungeni i Scele, Braov (Florescu-Pntece, 1992:33).

Au fost aici i civa igani robi, fam. Drezaliu fcnd parte dintre acetia. Erau folosii pe moiile boiereti la toate muncile, dar erau i buni fierari, potcovari, lutari (cobzari i vioriti).

n 1891, aezarea numra 2943 suflete, iar n 1924 - 4725 (Florescu-Pntece, 1992:31). n perioada interbelic, numrul populaiei a crescut semnificativ, pentru ca, n ultimii

15

ani, s scad dramatic, n special din motive economice: astfel, fa de recensmntul din 2002, la care au fost nregistrai 4544 de locuitori, cel din 2011 a consemnat doar 3770 de persoane

(http://ro.wikipedia.org/wiki/Comuna_Starchiojd,_Prahova).

n Starchiojd, cea mai veche form de proprietate este cea devlma, monenii stpnind n comun sforile de moie cu fnee, pduri i terenuri arabile. Unitatea de msur a moiei era, pn la nceputul secolului al XX-lea, bniorul (echivalent cu 2 ha i 454 m2 n 1939). Locurile se msurau cu prjina (n Muntenia, o prjin avea 3 stnjeni sau 5,899 m la 1800) (Rpeanu, Simache, 1968:31).

Motenirea pmntului depindea de rmnerea n sat: prin tradiie, cei care nu locuiau n arin i pierdeau dreptul de proprietate (hrisov dat de Matei Basarab n iunie 1639, apud Florescu-Pntece, 1992:17). Fetele mritate rmneau cu pmntul, vitele, cmoaiele i mhrmile de zestre, iar cele nemritate stteau cu fraii, n averea nemprit, dar i puteau moteni pe acetia (act privat din 17 mai 1689, semnat ca martor de diacu Eftemie ot Starchiojd, apud Florescu-Pntece, 1992:17). De asemenea, se aplica dreptul de preempiune (protimisis) al megieilor la vnzarea de pmnturi: delnie sau pri de pmnt ale unui membru al obtii se vindeau ctre un strin din afara obtii doar cu tirea i aprobarea comunitii obteti. Dac se fcea cumva vnzarea de pmnt ctre un strin i obtea nu era de acord, aceasta putea desface contractul ntre vnztor i cumprtor, lund pmntul napoi i restituind cumprtorului banii pe care-i pltise pe el (Florescu-Pntece, 1992:17).

Iniial, toi monenii se aflau pe aceeai treapt economic, dar, n timp, s-a creat o difereniere: unii dintre ei s-au mbogit, alii au srcit, i-au vndut pmntul celor mai nstrii i au nceput s lucreze pentru acetia.

Clcaii apar menionai prima dat ntr-o hotrnicie din 19 mai 1844. Legea rural a lui Cuza din 1864 avea s le dea

16

drept de proprietate asupra pmnturilor pe care le lucrau, n funcie i de numrul vitelor deinute, contra unei despgubiri bneti ce putea fi achitat n 15 ani i cu obligaia de a nu vinde pmntul primit timp de 30 de ani, cu excepia cazului cnd l-ar vinde comunei (Florescu-Pntece, 1992:33).

Cel mai nsemnat boier de neam din istoria local este Macovei (conform datelor istorice, primul din familie, Ilie

Macovei, se introduce printre motenitorii de drept n urma comiterii unui fals n documente). Familia Macovei se impune rapid, ajungnd, n scurt timp, s aib cea mai mare proprietate i avere din zon (Florescu-Pntece, 1992, p.17 i urm.). Puterea lui Dumitru Macovei, fiul lui Ilie, ajuns vtaf de plai la Starchiojd pe la 1750 i exercitnd aceast funcie timp de 40 de ani, transpare din fraza care-l caracterizeaz ntr-unul din documentele vremii: i au fcut p moie cum au vrut (Florescu-Pntece, 1992:19). Pmnturi la Starchiojd a deinut i mnstirea Banu din Buzu, dar i le-a vndut tot lui Dumitru Macovei (Florescu-Pntece 1992:18). Printre boierii de neam aprui ulterior n actele referitoare la Starchiojd se afl logoftul Leonte Checa, serdarul Costache Sibiceanu, consilierul juridic V. Bossy .a. De asemenea, banul Dimitrie Ghica i fiul lui, Grigore D. Ghica, viitor domn al rii Romneti (1822-1828), au deinut pmnt i crii la Starchiojd. Trei dintre interlocutoarele noastre din anul 2013

(Olimpia Grbea, Maria Bejgu, Mariana Preda) ne-au vorbit despre munca prestat pentru boierul Dumitru Leonte, n perioada interbelic.

Cnd se culegea prunele, tot aa era crduri de fete i ne duceam la prune i era un boier Leonte, ntindea o fa de mas de bumbac, atuncea se esea i ntindea o mas aa mare i pe-o parte i pe alta se aeza lumea i mnca jos, ntindea pe poian aa i pe urm cnd pleca seara se lua de gt cte dou-trei fete i-ncepea s cnte i cnta pn intra-n sat, vuia poienele astea pe aici, da, aa era. Era tradiii, acu' nu prea mai

17

sunt, parc era ceva frumos. Boierul avea cuptoare de uscat prune i logofei care sttea n urma noastr i dac rmnea o prun: Ia uite, ai ouat! Ia ou' de-acolo!. Acu' nu mai e niciun boier, a venit, a vndut pmntu', unii l-au luat n arend. (Olimpia Grbea).

Dreptul de crit, adic de prelucrare exclusiv a produselor lactate, creeaz un monopol i constituie un mijloc de mbogire rapid (Florescu-Pntece, 1992:20), resimit ca nedrept de urmaii monenilor devlmai. Un efect n plan folcloric al acestei situaii este cntecul epic despre Gheorghela, haiduc din Buzu, care i s-a mpotrivit boierului Macovei (Florescu-Pntece, 1992:20).

Prin noua lege agrar din 1921, dup primul rzboi mondial (Florescu-Pntece, 1992:34), 41 de locuitori din Starchiojd au fost mproprietrii n com. Hagieni din jud. Ialomia, iar ali 40 au primit pmnt n satul Florica, com. Mihileti, jud. Buzu (Florescu-Pntece, 1992:35). n perioada interbelic, monenii lupt n tribunale pentru pmnt cu ntreprinderile forestiere Drajna i Cheile Buzului (Florescu-Pntece, 1992:22).

n 1948, Lucreiu Ptrcanu i repune pe urmaii cetei boiereti n drepturi, dovedindu-se c ntreprinderea Cheile Buzului uzase de fals ca s obin anumite proprieti. ncepnd din deceniul al treilea al sec. XX, ultimul Macovei vinde din pmntul deinut pe plan local, iar monenii reuesc s recupereze o parte din moie de la el, cumprnd cu bani mprumutai de la banca popular Unirea ranilor din Starchiojd i/sau de la Iancu Panaitescu, acionar al Bncii comerului din Vlenii de Munte (Florescu-Pntece, 1992:22).

n opinia istoricilor avizai, Deposedarea ranilor din Starchiojd de proprietile lor asupra pmntului strmoesc pe care Mihail I le ntrea stpnirea la 10 iulie 1418 s-a produs cu repeziciune i n mas. Procesul este caracteristic evoluiei proprietii agrare din Romnia. Cazul de la Starchiojd este

18

tipic i s-a continuat pn n timpul nostru. Lipsit de puni i de pduri, satul se dezvolta cu greu, numrul locuitorilor cretea ncet, iar viaa pe care o duceau era grea. Cei mai muli i gseau mijloacele de trai n muni, ca tietori de lemne i cresctori de vite. Nu mic era numrul acelora care luau parte la muncile agricole din Brgan din primvar i pn n toamn (Rpeanu, Simache, 1968:22).

Dup cum ne-a spus Mariana Preda n 2013, rotrenii n-au avut odi (slae n afara localitii), au fost clcai pe pmntul boierului Leonte, ca i vlenarii (locuitorii din Valea Anei).

n 1962, s-a nfiinat C.A.P.-ul la Starchiojd (v. cap. Agricultura) i oamenii (n afar de trei proprietari din Brdet, care nu au intrat n colectiv) au nceput s lucreze pmntul lor pentru stat, primind din trei una (Olimpia Grbea, Elena Ptrlgeanu). Gheorghe Bejgu din Rotarea crede c, dac n-ar fi fost C.A.P.-ul, satul s-ar fi dezvoltat mai bine, pentru c atunci s-au dizlocat oamenii: fiind lipsii de pmnturi, au plecat la ora s lucreze n industrie.

Ocupaiile tradiionale la Starchiojd

Att din informaiile mai vechi, ct i din cele obinute de noi pe teren, cele mai importante ocupaii ale oamenilor din Starchiojd sunt strns legate de relieful i resursele naturale locale. Pe primele locuri se situeaz creterea vitelor (vaci, oi, capre, porci), dezvoltnd, ca o consecin fireasc, o adevrat cultur a fnului, apoi pomicultura (n special cultivarea i exploatarea prunilor, dar i a merilor, perilor i a altor pomi fructiferi) i lucrul la pdure, la metri (n 1968, Starchiojdul avea cel mai mare fond forestier din Prahova, de 7224 ha -

Rpeanu, Simache, 1968:22). Alte ocupaii practicate de locuitori au fost i sunt agricultura, n special cultivarea porumbului, albinritul (n 1900 existau aici 200 de stupi

19

(Florescu-Pntece, 1992:35)) i sericicultura (care astzi nu se mai practic). Industria casnic textil a fost foarte dezvoltat. Toi cei cu care am stat de vorb n 2013 ne-au amintit, din proprie iniiativ, de culturile de in i cnep, ne-au artat cele cteva piese de instrumentar specific pe care le-au mai pstrat n cmri sau n poduri i ne-au vorbit despre clcile de tors. De asemenea, cruia a fost o ndeletnicire de baz a chiojdenilor pn de curnd, ei avnd nevoie s fac schimb de produse cu agricultorii cojani de la cmpie. Astzi, n loc de cruie, muli chiojdeni practic migraia la munc, n Spania, Italia, Frana, Elveia (Constantin Zbarcea).

Ca n orice sat romnesc, s-au dezvoltat i meteugurile tradiionale, mai ales prelucrarea lemnului (incluznd n special dogria, rotria, tmplria i indrilitul) fierritul sau cojocritul, la care s-au adugat croitoria i cizmria. Acum, meterii s-au cam dus, copiii nu vor s-nvee: era-nainte fierari de n-aveai treab, acu' mai e unu', acu' vine potcoavele fcute gata (Petre Dragomir).

Comerul i serviciile locale au nflorit mai ales n perioada interbelic. n anii 1930 erau 8 mori de ap n sat (Florescu-Pntece, 1992:40). Ulterior, morile de ap sunt nlocuite cu cele de foc, cea mai longeviv fiind cea din centrul satului Starchiojd, nc n funcie n 1992, la data publicrii monografiei profesorului Florescu-Pntece. n prezent, aceast moar nu mai funcioneaz ns sunt alte dou electrice care merg doar pe porumb (Olimpia Grbea).

ntre cele dou rzboaie mondiale, n comun existau nou crciumi, cele centrale fiind a lui Tache I. Checulescu i a lui Constantin Gh. Sersea, n fostul han al boierului D.S. Macovei, ulterior magazin universal. Altele, n satul Starchiojd, mai erau pe ulia Sf. Treime, pe Grbeasca, pe Checari, pe Brdet. La crciumi erau i hanuri - sli de dans cu pardoseli de scndur de brad, cam de 100 m2 suprafa, unde se fceau hore n dup-amiezele de duminic i uneori i nuni (Florescu-

20

Pntece, 1992:45). Se fcea hor n fiecare duminic, n sat la salon. Erau patru hore n sat, la care puteau participa: fetele - de la 16 ani n sus, iar bieii - de la 17-18 ani. Cei cstorii jucau doar ntre ei, surorile mai mici doar se uitau la dans, nu puteau participa. Crciumarul pltea lutarii. Numai bieii plteau dolia/ tariful pentru lutari. Nu se juca dup o regul, ci dup ceea ce comandau bieii (Srbtori i obiceiuri V, 2009:360-368).

Pe lng crciumi, n sat funcionau mai multe magazine, utile mai ales pentru aprovizionarea cu produse care

nu se puteau obine n gospodrie. De asemenea, se fceau blciuri sau trguri anuale, la

srbtorile cretine, pe locuri anumite, prilejuind mult animaie comercial i social. Din Vlenii de Munte veneau cofetari cu turt dulce, cocoei, bomboane, limonad; din Slon veneau rudari cu putini, putinee de btut laptele, butoaie, cofe, linguri etc, alii cu produse ceramice, printre care i chiupuri pentru pstrarea petrolului lampant; apreau i zarzavagiii din Buzu, mai ales din Cindeti, oferindu-le localnicilor roade din grdinile lor (Florescu-Pntece, 1992:47).

Trgurile durau o singur zi de srbtoare: de exemplu, pe 29 iunie, era trgul Sfinilor Petru i Pavel, n centrul satului Starchiojd, lng biserica Sf. Nicolae; pe 20 iulie, se desfura trgul de Sf. Ilie, n acelai loc; pe 14 octombrie, de ziua Cuvioasei Paraschiva (Vinerea Mare), se inea trg la Valea Anei; pe 26 octombrie, avea loc trgul de Sf. Dumitru, lng brutria lui Gheorghe Stan Sersea de pe ulia Sf. Treime; iar pe 6 decembrie, se organiza trgul de Sf. Nicolae, n centrul satului (Florescu-Pntece, 1992:47-48).

Trgul sptmnal de vite, de duminica, ia fiin n 1948, pe terenul asigurat de Gheorghe Stnescu (Florescu-Pntece, 1992:79). Ulterior, comerului cu vite i s-au adugat i alte tipuri de schimburi i astzi, trgul este nfloritor, dup cum am constatat i noi n 2013. Un plrier din Bucureti, cu

21

atelier n Pasajul Englez ce leag Calea Victoriei de strada Academiei, povestete c vindea la Mneciu, Bicoi, Starchiojd, plrii cu boruri mai mici, c acolo se caut plrii, i plrii care-n Regat nu se gsesc, plrii de munteni, de ciobani, de pdurari (Tudose, 2013:29). Dup prerea profesorului de istorie Constantin Grbea, trgul este o adevrat man cereasc pentru localnici, deoarece le permite s achiziioneze produse la preuri rezonabile, dei ar putea crea un conflict de interese pentru cretinii practicani. Organizarea trgului duminica face totui parte i ea din tradiia local iar cei care vor s mearg i la trg i la biseric s-au obinuit s se treazeasc mai de diminea n aceast zi, ca s-i cumpere cele necesare nainte de a lua parte la slujba religioas.

i transportul s-a dezvoltat la Starchiojd, n perioada interbelic aprnd birjari care fceau curse Starchiojd - Vleni, cu trsuri cu patru roi, pe arcuri, acoperite cu nvelitori din piele sau pnz impermeabil i trase de doi, trei sau patru cai. La scurt timp dup birje, a funcionat n comun i un microbuz, pentru ruta Starchiojd - Ploieti (Florescu-Pntece, 1992:48).

Clci, ntovriri i eztori

eztorile se fceau toamna, iarna. Vineri i duminica seara nu se fcea. i miercuri nu prea se fcea c era zi de post. Azi nu (Srbtori i obiceiuri V, 2009:342).

Pentru eztori se adunau pe rnd la o cas, fie la o fat, fie la o btrn (Srbtori i obiceiuri V, 2009:342-343). Se vorbeau fetele i femeile ntre ele (Srbtori i obiceiuri V, 2009:345) i torceau cnep, ln, coseau ervete, ii, batiste (Srbtori i obiceiuri V, 2009:345-346). Fiecare povestea de ale lui, nu basme sau poveti (Srbtori i

22

obiceiuri V, 2009:346), iar de mncare se fierbeau grune de porumb (Srbtori i obiceiuri V, 2009:347).

Clci se fceau la cosit sau se ajutau la construcii sau se strngeau 10-12 fete i femei i torceau cli. La ln nu se fcea clac, pentru c trebuie aceeai mn, s fie firul la fel de subire. Se mai fcea i clac la scrmnat fulgi, dar i cnd era o nunt (Srbtori i obiceiuri V, 2009:348). Participa oricine voia s vin (Srbtori i obiceiuri V, 2009:349).

Cntau din fluier la claca pentru mireas i la claca de furc. Se fierbeau i grune cu miez de nuc i zahr; se fceau clci i pentru vecini i rude. Se mai fceau i ntovriri la munc (Srbtori i obiceiuri V, 2009:350) pentru prit, arat pmntul, cules, cosit, spat, tiat lemne la pdure, cu vecini, rude i prieteni (Srbtori i obiceiuri V, 2009:352).

La clac, s-aduna fete, torcea, le ddeam cte-un caier, torcea, fierbeam cte-un tuci de porumb boabe, le puneam i mnca dup ce termina caierele, pe urm cnta, punea o foi de-aia de igar pe pieptene i cnta. Cnta un biat. Iarna n postu' Crciunului se fcea claca. Se fcea seara, se mutau de la unul la altul, dup prieteniile fetelor (Elena Ptrlgeanu).

Instituii de cultur

Biserica

Viaa spiritual a credincioilor din Parohia I Starchiojd se concentreaz n jurul Bisericii cu hramul Sfnta Treime, paroh fiind, nc din anul 1975, preotul Constantin Zbrcea. Biserica este situat n partea nordic a satului de centru, pe ulia cu acelai nume. (Florescu-Pntece, 1992: 62). Ridicarea bisericii este plasat dup anul 1850 (Florescu-Pntece, 1992: 62), ctitor fiind logoftul Stan Checa i soia acestuia, Ana. Dup cum se menioneaz i n monografia comunei,

23

lcaul de cult este cldit din piatr i crmid, avnd acoperi de tabl. Turlele sunt n numr de trei mari, i dou mici, decorative. Pronaosul bisericii este susinut de doi stlpi de lemn, nali de 10 metri. Naosul conine strane pentru brbai, strana arhiepiscopal i strana cntreilor fiind desprit de altar de o impresionant catapeteasm. Pardoseala este de piatr. n perioada 1892-1908, bisericii i se adaug pronaosul de astzi, care prevedea i un cafas etajat, fiind totodat restaurat, cu ajutorul enoriailor i sub atenta supraveghere a preotului paroh Mihai I. Rpeanu, care a slujit-o pn n 1919. Candelabrul cel mare care se afl n naos a fost druit de moneanul Ion Gh. Pntece, zis Floare. (Florescu-Pntece, 1992:62). Referitor la acesta, preotul Constantin Zbarcea

adaug faptul c dateaz din anul 1864, iar Sfnta Mas, din piatr, aflat n interiorul altarului, din anul 1876.

ns n decursul istoriei, biserica a suferit anumite reparaii i modificri. n timpul celui de-al doilea Rzboi Mondial, s-a ridicat din temelie o clopotni din blocuri de piatr, n locul celei vechi distrus de cutremurul din 10 noiembrie 1940. Ultimele reparaii mai mari ale bisericii s-au fcut n anii 1965-1966, sub pastoraia preotului seminarist Alexandru M. Rpeanu, iar dup seismul din 1977, de ctre preotul Constantin Zbarcea, seminarist, care i-a succedat. (Florescu-Pntece, 1992: 63). Tot printele Zbarcea menioneaz c pe 1 noiembrie 1976 biserica a fost resfinit, acelai lucru ntmplndu-se i n anul 2000. Cteva aspecte importante ar fi acelea c, pn n anul 1920 exista un cimitir n jurul bisericii, iar n 1975, oamenii veneau nc la biseric n port naional. De asemenea, aici veneau dou nume mari ale istoriei: Nicolae Iorga i regele Ferdinand I al Romniei. n prezent, parohia are n componen circa 380 de familii, iar credincioii particip activ la buna desfurare a vieii comunitii parohiale, prin participarea la slujbe, contribuirea cu fonduri proprii pentru biseric. De asemenea,

24

biserica posed o sal de mese. n incinta acesteia se pstreaz rnduiala i ordinea: n timpul slujbelor, femeile stau n pronaos, iar brbaii, n naos. Programul liturgic al parohiei este cel obinuit: se svrete Sfnta Liturghie n zilele de duminic i srbtoare, vecernii, parastase, dar i alte ierurgii, la cererea credincioilor.

n afara acestui program, printele paroh organizeaz pelerinaje la diferite mnstiri din ar, cum ar fi Curtea de Arge, Dervent. n ceea ce privete relaiile cu celelalte instituii ale comunei, se colaboreaz att cu grdinia, ct i cu coala.

A doua parohie a comunei Starchiojd are n componen dou biserici: Sfntul Nicolae i Sfnta Parascheva. Lcaul de cult, cu hramul principal Sfntul Nicolae i cu hramul secundar Sfntul Ilie este localizat n vechea vatr a satului i dateaz, dup cum menioneaz i monografia comunei, nc din secolul al XVIII-lea. Iniial, aceast biseric a aparinut monenilor, dar n anul 1749 este preluat de boierii Macovei. Devine astfel biserica boiereasc, biserica domneasc sau biserica mare, fiind locul de primire al marilor personaliti ale vremii, care aveau legturi cu familia Macoveilor. Bineneles, de la programul liturgic nu erau exclui nici enoriaii din apropiere. De biserica Sfntul Nicolae este legat i numele unui important personaj al istoriei: Nicolae Iorga, care, dup cum afirm i actualul preot al parohiei, printele Nicolae Bontu, era foarte ataat de biseric. Unul din aspectele care l-au apropiat pe Iorga de acest loca de cult a fost pictura, bizantin pur (preotul Nicolae Bontu), apreciind ntr-o lucrare de-a sa interiorul ca avnd o zugrveal arhaic plin de pricepere i de poezie naiv. (Iorga apud Florescu-Pntece, 1992: 61).

25

n partea stng a naosului este pictat Sfntul Hristofor, pictur care, de asemenea i-a trezit interesul lui Nicolae Iorga. Despre acest sfnt se povestete c a fost originar din Grecia. Era un preot foarte frumos i, pentru a nu produce sminteal femeilor, s-a rugat la Dumnezeu s-i prefac chipul. Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i sfntul a primit un chip de miel. n anul 1600, este martirizat din ordinul turcilor. Despre cum a

fost descoperit chipul sfntului n incinta fostei biserici, se vorbete cum c un rol important l-ar fi avut fiica aceluiai Nicolae Iorga. Pictura fostei biserici, fiind foarte veche i acoperit cu fum, nu mai putea fi recunoscut. Ea, mncnd un mr i zgriind cu cotorul acestuia peretele, descoper chipul sfntului. Dup aceea, acesta a fost identificat, iar pictura, restaurat. Datorit acestei picturi, Nicolae Iorga fixeaz data construirii fostei biserici ntr-o epoc corespunztoare construirii bisericilor din secolele XV-XVIII, att n Balcani, ct i la noi, n Maramure i n Oltenia, unde se gsete chipul sfntului citat. (Florescu-Pntece, 1992: 61) Pentru aceasta, istoricul aduce aici mari nume ale casei regale i ale Patriarhiei Romne.

n continuare vom evidenia numele unora dintre slujitorii altarului bisericii Sfntul Nicolae, precum i transformrile pe care le-a suferit lcaul de cult n timpul pstoririi acestora. n perioada de dup 1930, parohia se afl sub ndrumarea preotului Aurel tefnescu, moment n care n faa clopotniei se ridic o troi de stejar dedicat eroilor comunei czui pe front n timpul Primului Rzboi Mondial. ntre 1958-1964, printele Aurel tefnescu este nchis din motive politice, fiind suplinit de preoii Alexandru M. Rpeanu i Florea Ilie. ntre anii 1961-1964, biserica se afl n grija tnrului teolog Ilie Vasile, care este mai apoi transferat la Drajna de Jos. Preotul Aurel tefnescu se rentoarce n

26

parohie i mai slujete nc 10 ani (1964-1974). n cele din urm, este urmat de printele Ion Albescu pn n anul 1980. n prezent, preot paroh este printele Bontu Nicolae. La data de 5 decembrie 1974, veche biseric sufer un incendiu puternic, a crui extindere a fost favorizat att de coroanele funerare care se aflau n pod, ct i de indrila care era dat cu ulei, pentru a nu putrezi. Dup cum se menioneaz i n monografia comunei, cu ajutorul protoieriei Vlenii de Munte, a crei slujitor era preotul Vasile Ilie, a arhitectului - doctor Cristian

Moisescu, la care se adaug ajutorul material acordat de Patriarhia Romn, se ncepe reconstrucia monumentului istoric. Se folosete tot material lemnos, corpul bisericii fiind din brne groase, iar acoperiul, din indril de brad. Cu ocazia restaurrii i se adaug bisericii un nou pridvor. n data de 18 iulie 1999, cu participarea P.F Teoctist, a .P.S Calinic de la Arge i a unui sobor de aproximativ 50 de preoi, a avut loc slujba de resfinire. La acest eveniment s-au implicat i elevii colii comunale, care au cntat. Clopotnia dateaz din anul 1818 i este construit din piatr. n urma cutremurelor din 1940, respectiv 1977, i aceasta este supus unor reparaii considerabile. De remarcat n ceea ce privete clopotnia sunt geamurile, care sunt mici la exterior i largi n interior, iar nu invers. O explicaie asupra acestui fapt este oferit de printele Bontu Nicolae, care spune c ele dateaz din timpul luptelor cu turcii, avnd un rol important n aprare. Astfel, cel care se afla n interiorul clopotniei putea vedea afar, dar cel din afar nu putea vedea ce se ntmpl n interior. Biserica, de asemenea, a deinut icoane de pre, manuscrise din anii 1300, dar acestea au fost confiscate n perioada comunist. La iniiativa preotului Bontu de a da de urma documentelor, nu s-a primit nici un rspuns. A doua biseric a Parohiei II Starchiojd are hramul Sfnta Parascheva. Monografia comunei menioneaz faptul

27

c aceasta este construit n perioada 1782-1784 de ctre monenii satului Starchiojd de pe ulia Grbeasca i Diaconeti, dup modelul arhitectural al bisericii Sfntul Nicolae (aflat sub influena familiei Macovei), dar la o dimensiune mai mic i fr podoabe costisitoare, avnd pictat doar catapeteasma. Lcaul de cult este cunoscut i sub numele de Biserica mic sau a monenilor ori Biserica de pe Grbeasca. Dup ctva timp, i se adug i un pridvor, iar n urma cutremurului din 1977 se reface vechea clopotni din piatr, n form de schel metalic i mult mai rezistent. Biserica a fost i este slujit permanent de preoii care au pstorit biserica din centru. Din pcate, n prezent biserica se afl ntr-un grad ridicat de degradare. Cu toate acestea, preotului i credincioilor nu li se permite s intervin n restaurare, ntruct lcaul de cult este trecut n lista monumentelor istorice ale judeului Prahova. Rmne de vzut n ce msur instituiile autorizate se vor implica pentru ca una dintre bogiile culturale ale societii romneti s nu se piard pentru totdeauna.

Parohia III Starchiojd cuprinde bisericile din satele

Valea Anei i Rotarea. Biserica din satul Valea Anei are ca patroni spirituali pe

Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Pisania bisericii vorbete despre data construirii, despre ctitori i pictori, dar i despre sfinirea acesteia: S-a nceput zidirea n anul mntuirii 1892, pe locul celei vechi, care era construit din lemn pe la anul 1700. S-a lucrat n decurs de mai muli ani i s-a terminat n 1914. Pictura s-a lucrat de Gheorghe Cepoiu, care era i dasclul de stran al bisericii din comuna Izvoarele - Prahova. S-a sfinit n ziua de 28 ianuarie 1892, de P.S Teofil Ploieteanu, vicarul Sfintei Mitropolii a Ungro - Vlahiei, n zilele .P.S Mitropolit Canon Donici n timpul

28

marelui rzboi, preot paroh fiind la acea vreme printele Avram Eufrosin. De remarcat este faptul c preotul Avram Eufrosin, originar din Poseti, a fost cerut de enoriai, care l-au susinut financiar pe perioada studiilor, dar i i-au dat plocon ca s vin. (Pr. Constantin Apostol) Biserica este fcut din stejar, apoi din zid, i are form de cruce. Pictura a fost realizat, dup cum se poate vedea i n pisanie, de pictorul Gheorghe Cepoiu, despre care printele Apostol afirm c se ruga i postea pn-i venea sfntul; nici un sfnt pictat de el nu semna cu altul i c folosea culori naturale din argil. Ca i celelalte biserici despre care am vorbit pn acum, i biserica din Valea Anei a fost afectat de cutremurele din 1940, respectiv 1977, lucru care a necesitat ca acestea s sufere reparaii capitale. Aceste reparaii s-au executat sub supravegherea printelui paroh Florea Ilie (Florin Iliescu). n prezent, slujitor al altarului bisericii cu hramul Sfinii Arhangheli este preotul Apostol Constantin. Acesta s-a nscut n anul 1956 i este un fiu al satului, fiind nscut n Valea Anei. Efectundu-i studiile la Bucureti, a devenit paroh al bisericii locului natal n anul 1986. A doua biseric ce aparine de Parohia III Starchiojd este biserica ce are hramul Adormirea Maicii Domnului i se afl n satul Rotarea. Iniial, aceasta a aparinut de parohia Ctina, din judeul Buzu. Textul pisaniei dezvluie informaii despre un fost schit, care ar fi existat pn n perioada lui Matei Basarab. Pe locul acestuia se afl acum lcaul de cult: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric cu hramul Adormirea Maicii Domnului, acum patru sute de ani, a fost biserica unui schit de clugri din localitate la punctul Izvorul viei, care dup vremi s-a desfiinat.

n anul 1645 s-a mutat, unde se afl acum, de clugrii Pahomie i Daniil, care au nzestrat-o cu 45 de bniori i dou petece de pmnt din munii Siriului.

29

n jurul bisericii, construite din stejar, se formeaz treptat satul Rotarea (a crui etimologie vine, dup cum explic i schia monografic a comunei, de la ocupaia unor locuitori care practicau rotria; mai exact, confecionarea roilor de cru). La data de 8 octombrie 1912, biserica este reparat i pictat de acelai Gheorghe Cepoiu, sub ndrumarea preotului Avram Eufrosin i cu contribuia credincioilor. Lucrrile se termin n 24 iunie 1913. n perioada 1940 - noiembrie 1961, pe vremea cnd paroh era Florea Ilie (Florin Iliescu), cu ajutorul consiliului parohial, al donatorilor i al enoriailor, se restaureaz vechea pictur. Se adaug o nou pictur n cafas i pronaos de ctre pictorul Fnic Hanganu din Cernteti. Totodat, biserica este nvelit cu tabl. Lcaul de cult i reia activitatea la 9 iunie 1962. Aici slujesc periodic titularii

parohiei III Valea Anei.

Problemele majore cu care se confrunt parohia sunt, pe de o parte, migraia tinerilor ctre ora (Ploieti, Vleni i, mai ales, Bucureti) i n consecin, mbtrnirea populaiei actuale. Printele paroh Constantin Apostol mrturisete cu tristee c n ultimii doi ani a oficiat o singur cununie, 2-3 botezuri, pe cnd numrul nmormntrilor se ridic la 8-9 pe an.

Realiznd o sintez final a tuturor celor trei parohii care cuprind cinci biserici, se pot trage cteva concluzii. n primul rnd, toate bisericile dateaz dintr-un trecut nu tocmai apropiat, ceea ce confirm statutul Starchiojdului de comun btrn i cu valoare istoric. n al doilea rnd, asupra tuturor lcaurilor de cult, vremurile i-au pus puternic amprenta. Conflictele politice, cutremurele le-au modificat parcursul de-a

lungul timpului i le-au influenat elementele constitutive, cum ar fi pictura, arhitectura, dar i patrimoniul fiecrei biserici n parte. Multe documente, manuscrise, s-au pierdut odat cu regimul, ceea ce conduce, inevitabil, la pierderea unei pri de

30

trecut. Cu toate acestea, confirmndu-i ancorarea istoric, ele mai pstreaz obiecte vechi, mrturii ale timpului care a trecut i despre oamenii care au constituit i constituie, la un moment dat i acum, comuna Starchiojd.

coala

coala dateaz cel puin din sec. al XVII-lea, la 1693 fiind amintit un dascl Ioan din Bistria (Moldova) care ine coal n satul Chiojdul cel Btrn din judeul Scuieni (Florescu-Pntece, 1992:50).

n 1846, erau dou coli, una la Starchiojd i una la Valea Anei, unde nvau i copiii din Rotarea. Reeta local de cerneal, n care copiii nmuiau pana de gsc pentru a scrie pe tblie, era compus din funingine, coaj de mesteacn, clei de prun sau cire, la care se aduga puin oet de prune (Florescu-Pntece, 1992:51).

La sfritul secolului al XIX-lea, n coal se predau noiuni de gospodrie. De exemplu, planul de nvmnt pentru clasa a VI-a din 1883 cuprindea noiuni de creterea i economia vitelor, noiuni de higien i medicin popular, noiuni de unelte i construciuni practice (coare, cuptoare, unelte de plugrie, maini simple). n 1887/88 se lucrau plrii de paie. Se formase un cerc cultural zonal pentru astfel de preocupri, dar a fost desfiinat n 1907, de team s nu-i ndemne pe rani la rscoal (Florescu-Pntece, 1992:53).

De la 1910 ncolo, odat cu reforma lui Spiru Haret, s-a pus i mai mult accent pe nvmntul aplicat. Se nva agricultur la modul practic, pe un teren al colii (Florescu-Pntece, 1992:54).

Unul dintre dasclii locali care au marcat devenirea instituiei colare a fost nvtorul Costache Popescu (1850-1924). Acesta a dat cteva rspunsuri pentru chestionarul lingvistic al lui Hasdeu, n 1897, iar n 1898, a furnizat

31

informaii pentru Geografia pitoreasc a Romniei a lui Al. Vlahu (Florescu-Pntece, 1992:55). nvtorii au fost, n general, din localitate, doar n 1940 au predat doi nvtori refugiai din Basarabia, Ion i Taisia Dung (Florescu-Pntece, 1992:56).

n 2013 funcioneaz la Starchiojd o singur unitate colar cu 2 clase pregtitoare, 9 clase de nvmnt primar, 8 clase gimnaziale i 5 clase liceale (cu profil tehnologic, absolvenii obinnd calificarea de tehnicieni - mecanici pentru ntreinere i reparaii). Cea mai recent promoie liceal a avut 25 de absolveni, avnd n vedere c o parte din absolvenii clasei a VIII-a au plecat s studieze la licee din afara localitii, mai ales n Colegiile Naionale din Vlenii de Munte sau Ploieti.

Dintre cei 21 de profesori activi n 2013, 7 sunt localnici, iar restul navetiti.

Absolvenii pot urma coli liceale pentru a deveni asisteni medicali, dar sunt i absolveni de facultate din toate domeniile. Destul de muli dintre absolvenii cu studii superioare aleg s profeseze n nvmnt.

Elevii particip la activitile Cminului Cultural, la echipa de dansuri, la Ziua satului, la srbtorirea zilei de 1 Decembrie sau a Crciunului, dar desfoar i activiti care le permit s cunoasc i s recunoasc valorile tradiiei locale (de exemplu, Sptmna morilor vs. Haloween), de care se ocup mai ales nvtorii i profesorii de limba i literatura romn i de muzic (ntre care doamna profesoar Leferman, interlocutoarea noastr, i evideniaz pe Cati Grbea, Sorin Fofirc i Maria Stoicescu). n cadrul sptmnii coala altfel se fac i parteneriate pe teme folclorice cu colile din Btrni i Drajna. Se organizeaz excursii i activiti ecologice. Printr-un proiect PHARE, s-a realizat la coal un centru de documentare i informare romno-francez. Un proiect de parteneriat cu Elveia, imediat dup 1990, a nzestrat

32

coala cu aparatur electronic. n anul 1999, patriarhul Teoctist a participat la sfinirea bisericii i a colii din Starchiojd (Sofia Leferman).

La grdinia cu program normal din Starchiojd sunt nscrii n anul 2013, 72 de copii, pstorii de 3 educatoare (din cele 6 educatoare de pe raza comunei) (Vasilichia Grbea).

Biserica Domneasc Sf. Nicolae i coala sunt partenere, colabornd mai ales la Crciun, la nlare i la hram (Nicolae Bontu).

Viaa cultural

n paralel cu prosperitatea economic, n perioada interbelic a existat i emulaie cultural. O echip a colii Gusti, care a fcut cercetri la Poseti - Prahova, a avut ocazia s asiste la aciuni ale cercului cultural iniiat de nvtorii din Starchiojd i desfurat pe lng Cminul Cultural Regele Ferdinand I (Florescu-Pntece, 1992:71).

Dup rzboi, n 1948, s-a nfiinat un cmin cultural n cldirea colii din centrul satului. O nou cldire a fost inaugurat n 1957, dup ce, la fel ca n alte sate, s-a beneficiat de munc voluntar i contribuii bneti de la locuitori. n acea perioad, Cminul cultural a avut formaie de dansuri, formaie de teatru popular, cor mixt pe 4 voci, o miniformaie tri-vioar.

De asemenea, pe plan local a funcionat, din anul 1950, o bibliotec al crei patrimoniu ajunsese la 9260 de volume n 1990 i un cinematograf stesc a fost deschis tot din anul 1950 (Florescu-Pntece, 1992:85-86). Electrificarea comunei s-a realizat n 1972.

Profesorul de istorie Constantin Grbea, director al Cminului cultural din Starchiojd din anul 1973 pn n 1990, iar astzi colaborator al instituiei, i amintete de echipa de teatru cu care s-au pus n scen dou piese de I.L. Caragiale, O noapte furtunoas i O scrisoare pierdut, jucate apoi n toate

33

comunele din jur. nainte de 1989, la activitile Cminului cultural participau obligatoriu cadrele didactice, de dou ori pe sptmn. Au fcut o formaie de dansatori, iniial cu ase perechi, instruii de nvtoarea Lucica Grbea i de soul ei, iar dup aceea de un absolvent al colii populare de art provenit din Oltenia. Nu au nvat dansuri noi, ci le-au perfecionat pe cele tiute de acas, de la horele duminicale: Hora, Brul, Izmenuele, Aica, Muamaua, Raa. n 1983, echipa de dansuri din Starchiojd a obinut premiul I pe ar la Cntarea Romniei. Dup prerea profesorului Constantin Grbea, partea bun a festivalului Cntarea Romniei era accentul pus pe pstrarea tradiiei locale i a costumelor autentice. nainte de aceast cerin, dansatorii chiojdeni aveau nite costume de Breaza, apoi, ns, i-au fcut costume de-ale lor, care au fost apreciate, n special fotele - unicat ale dansatoarelor.

n prezent, la Cminul cultural, n condiiile unei subfinanri cronice, mai activeaz permanent doar formaia feminin de dansuri, cu dou rnduri de costume, cele locale (autentice) i unele de scen, de Muscel, pe care le mbrac atunci cnd li se cere doar divertisment, nu i reprezentare a tradiiei locale.

Profesorul Grbea i amintete i de un moment de referin din viaa Cminului cultural, spectacolul realizat n 1993, la mplinirea a 575 de ani de atestare documentar a localitii, la care au participat apte membri ai ambasadelor din apte ri.

Muzeul Satului din Starchiojd a fost nfiinat n vara anului 1944, cnd mai muli intelectuali ploieteni s-au refugiat n localitate, din cauza bombardrii Ploietiului. Iniiatorii sunt istoricul Nicolae I. Simache, profesorul C. M. Rpeanu, nvtoarea Cornelia Ionescu Lungu (din Ploieti) i nvtoarea local Elisabeta (Lucica) Grbea, ajutai de civa elevi. Muzeul cuprindea obiecte precum rnia manual de

34

cereale, rzboiul de esut, vrtelni, meli, putinei de btut lapte, pislog, teic; acte vechi, foi de zestre, foi de proprietate, cri vechi, esturi. Iniial, a fost amenajat n trei camere ale casei lui Costic D. Checa (Pantazi) de pe ulia Sf. Treime. Apoi a fost mutat n casa vecin, a lui Constantin C.I. Checulescu (Tic), operaiune n timpul creia au disprut cteva piese valoroase. n 1968, a fost instalat n casa Sofiei Checa, veche de peste 200 de ani, specific zonei (Florescu-Pntece, 1992:70-71).

n 1968, cnd s-au aniversat 550 de ani de atestare documentar a Starchiojdului, s-a reinaugurat muzeul, ca expoziie-muzeu de etnografie local, n aceeai cldire-monument. Au luat cuvntul atunci Constantin C. Giurescu, C.M. Rpeanu (fiu al satului), Nicolae Simache .a. (Florescu-Pntece, 1992:87).

n prezent, Muzeul etnografic este n curs de reamenajare la coala din Valea Anei.

Legat tot de activitatea cultural din Starchiojd, se menioneaz c a existat, dup primul rzboi mondial, societatea local Cultul Eroilor, care organiza comemorri la troia eroilor din faa clopotniei bisericii Sf. Nicolae din centrul satului. n 1948, societatea a fost desfiinat, dar din 1990 s-au reluat comemorrile tradiionale, n ziua de nlarea Domnului (Florescu-Pntece, 1992:100-101).

Astzi, preotul Nicolae Bontu particip anual, pe 6 august, alturi de preoi din Transilvania, la comemorarea eroilor de rzboi nmormntai la Tabla Buii, printre care sunt i chiojdeni.

n privina deschiderii spre proiecte culturale, probabil c evenimentul cel mai semnificativ de pn acum a avut loc n 1990, cnd o organizaie umanitar din Elveia a intrat n legtur cu Starchiojdul prin aciunea Operations villages roumains i s-au fcut donaii (v. supra, pentru coal) i acorduri de colaborare (Florescu-Pntece, 1992:92).

35

Orizont mitic

Documentele referitoare la tranzacii funciare locale includ i unele referine la blesteme, ca ntrire magic a unui act juridic; respectiv, jurmintele celor implicai se fceau pe formule de blestem; la mitropolie se depuneau cereri de blestem care ar fi urmat s cad asupra neamului celor care mrturiseau strmb n chestiuni legate de pmnt (Rpeanu, Simache, 1968:25-26). Un document din 13 martie, 1833 se

refer la Hotrrea naltului Divan prin care infirm hotrrea Divanului vremelnicesc n pricina dintre monenii Coceti, Stoicneti i Vlduleti, stabilind s mearg la faa locului hotarnici care, prin carte de blestem, s stabileasc semnele de hotar (Rpeanu, Simache, 1968:33).

La sfritul secolului al XIX-lea, nvtorul Costache Popescu (Creu) din Starchiojd a dat cteva rspunsuri la chestionarul lingvistic al lui B.P. Hasdeu (v. supra),

consemnate n vol.XI, nr.415-424. Dintre acestea, reinem c femeile din Starchiojd ineau posturile cu strnicie, n special vinerea. n urm cu mai bine de un veac, ele nu torceau de joi vineri pn seara, pentru c se credea c Sfnta Vineri nu poate mnca pn nu se opresc din tors i le va pedepsi scuipndu-le lna sau cnepa n mncare (Mulea, Brlea 1970:418, 419). Elena Mua i amintete i azi c vinerea nu se torcea, ca s nu cpieze oile.

Printre riturile cel mai des consemnate n mrturii mai vechi sau mai noi se afl cele de invocare a ploii, n special Caloianul, dar i Paparudele, performate de copii (Florescu-Pntece, 1992:65). Chestionarele pentru Atlasul Etnografic Romn semnaleaz urmtoarea informaie despre Caloianul anilor 1970 la Starchiojd: O ppu de clis, pe o scnduric, i fceau i un cociugel de clis pe scndur. Nu se fcea groap, doar spuneau c-l duc s-l ngroape. l duceau cu un

36

crd de copii care l boceau. Cnd mergeau cu alaiul, copiii se stropeau cu ap (Srbtori i obiceiuri V, 2009:325).

Fcea lumea Caloian, adunam noroi, fceam un ppuoi de noroi, bine mbrcat cu flori, aa gtit frumos i lua unu' de la un cap cu scndura aia i unu' de la un cap i pleca cu el pe drum i striga: 'Ene, Ene, Caloiene, du-te la Sfntul Ilie, spune s dea cheiele s descuiem ldiele s curg ploiele'. Ne duceam, l udam aa i ne duceam i-l ngropam undeva (Elena Ptrlgeanu).

Ca un format de copil de clis i-l mbrcam cu flori i-l plecam pe o scndur, pe-o msu aa, 4 copii, de coluri, restul de jur mprejur i strigau: Caloiene, Caloiene, noi te ducem cu floricele, tu s vii cu ploicele... Lumea i uda cu ap (Maria Bejgu).

Eram copii i fceam Caloian, aveam o scndur lung i fceam Caloian, ppu aa din pmnt i fceam cte-o ppu din aia i puneam pe scndura aia i puneam flori pe ea acolo i plecam cu ea pe uli i strigam: 'Caloiene, Iene, du-te tu cu floricele i vino cu ploicele' i venea lumea i ne uda, cu cana sau cu gleata i Dumnezeu i fcea mil i zic uite dac am fcut, a plouat, aveam o credin aa. Ppua o duceau la ap, o lsau pe ap. Era udat i Caloianu', c d pe mort, c spune c dac ud mortu' cnd l duce la groap, plou. i aa ddea i pe Caloian. Copiii se duceau acas s se schimbe. Se fcea vara, cnd era absolut nevoie. Face i preotu' slujb pentru ploaie. Mai iese la fntn, la pu, sau face slujb n biseric. ngenunche lumea i se roag la pu, iese cu sfintele cruci i face slujb (Olimpia Grbea).

Referitor la calendarele populare, notm prezena cucului ca sincronizator temporal al muncii rotrenilor. Maria Bejgu ne-a vorbit despre cntecul cucului, de la Bunavestire (25 martie) pn n jur de Sfntul Petru (29 iunie), dup care misteriosul vestitor al anotimpului cald nu se mai aude pn n anul viitor. Conform credinelor locale, el se

37

transform n prigore, care cere ploaie i bea ap numai de pe propriile aripi (v. legenda consemnat n anexe).

n corpus-urile romneti de profil este nregistrat credina c, dup ultimul lui cntec, n jur de Sf. Petru de var, cucul dispare prin metamorfoz, prefcndu-se n uliu sau vultur i pstrndu-i aceast form pn la Bunavestirea viitoare, cnd va cnta nti n poarta raiului i dup aceea n codru (de ex., metamorfoza n Orlat - Sibiu i cntecul n poarta raiului n Poieneti - Vaslui, v. Mulea, Brlea, 1970:299).

Meniunea c prigoria nu bea ap dect din ploaie apare consemnat n 1985, ntr-un rspuns la chestionarul lingvistic al lui B.P. Hasdeu, primit din Dobridor - Dolj

(Mulea, Brlea 1970:297). Prin urmare, legenda cucului-prigore din Starchiojd propune o variant proprie a unei naraiuni de esen mitic, atestat n fragmente de credine din toat ara, de acum 120 de ani.

Muncile de primvar ncepeau la Mcinici, cnd se fcea focul n curte i ai casei nu ieeau pe uli fr s sar peste foc, ca s le mearg bine (Cristian Mua). (v. cap. Agricultura).

Fr ndoial ns c sfinii-patroni ai vremii, respectai unanim n localitate, erau Sf. Petru i Sf. Ilie, care puteau abate grindina asupra ogorului sau fneei celui care nu le respecta srbtoarea (Srbtori i obiceiuri V, 2009:384). Astzi, cteva srbtori populare sunt Pliile, Pietrele Snpietrului (Soborul Sf. Petru, 30 iunie), joile i marile dup Rusalii, cnd oamenii nu merg la munc de team s nu li se strice porumbul (Constantin Zbarcea).

Din galeria reprezentrilor mitice din Starchiojd fceau parte, mai demult, strigoii: oameni mori pe sub care trecea pisica se transformau n strigoi. (Srbtori i obiceiuri V, 2009:374), care veneau i-i chinuiau pe cei din cas (Srbtori i obiceiuri V, 2009:375).

38

De asemenea, vrcolacii se zicea c mnnc luna (Srbtori i obiceiuri V, 2009:377). Cnd piere luna spunea c-o mnnc zvrcolacii i (omul) btea-n fiare. Era ceva, cum s v spun ca s-nelegei? Ceva din partea de ispit, spunea btrnii notri (Maria Bejgu).

Mai apreau la rscruci sau n locurile pustii cini, pisici care se artau celor slabi de nger. Trebuia s se opreasc i s se nchine. Exista i o variant local a Ielelor (Srbtori i obiceiuri V, 2009:379): oamenii se fereau s umble noaptea pe drumuri. Cntau pe drum noaptea. Cnd le auzeai, nu trebuia s vorbeti, c rmneai mut. Trebuia s-i faci cruce dac le auzeai (Srbtori i obiceiuri V, 2009:382).

n prezent, exist credina n arpele casei, pe care nu e bine s-l omori. arpele casei poa' s fie la orice cas. E negru. (...) triete la casele astea vechi.(...) Toat lumea are un rost, toat casa are un arpe i-un prost.(...) E cam pcat s-i omori c mereu te-ntlneti pe urm cu alii (Maria Bejgu).

Creterea animalelor se raporteaz i astzi la cteva practici motenite, cu valene mitico-magice. Cnd fat o junic prima dat, crpele i casa vielului se bag sub podina grajdului i se toarn o gleat de ap peste ele i un pic de colastr (ca s nu fie luate de vrjitori, care le-ar putea folosi pentru a strica vaca). Tot la ftarea unei vaci, se mulge colastr i se arunc pe grl, spunndu-se: Cum crete colastra, aa lapte s curg din ele vacii, ca s fie lptoas. Unei vaci nu i se spune numele i nu e strigat pe nume pe uli, de team s nu i-l aud cei care i-ar putea face ru. Cnd se scoate la islaz, i se pune un fir rou cu pelin i usturoi ntre coarne. Cnd sunt date oile la cioban, se jumulete un pic de ln de pe ele i spui: 'Dau oaia, nu dau prsila' (Cristian Mua). i cnd vinzi un animal iei de dou-trei ori pr de pe el i spui: 'Dau vaca, nu dau prsila' (Elena Mua). Dac vinzi oaie, vac, iei ceva de pe ea, un pic de pr sau ln i spui: 'Eu animalul sta-l dau, norocul nu-l dau'. Sau

39

dac vine cineva la tine-n curte i se uit la un animal i-i place de el, nu-l lai s plece cu ceva de la tine din curte, c e muli care mai descnt (Maria Bejgu). Se crede c oamenii care stric vacile nu vor muri de moarte bun. Muli chiojdeni se duc i la preot s-l roage s fac o slujb pentru animalele lor (Nicolae Bontu). Mai demult le mai ddeau agheasm sau o bucic de pate curat, pentru a le feri de boli (Elena Ptrlgeanu, Elena Banu).

De asemenea, oamenii de aici nu duc lunea la stn oile i nu le iau de acolo lunea, i nici brnza nu se lua de la stn luni, miercuri i vineri, de team c stna ar putea fi atacat de animalele slbatice, dac nu se respectau aceste zile (Maria Bejgu).

Filipii se in i-acum la Rotarea: trei zile pn la Lsata Secului de Crciun i trei dup Lsata Secului i mai este Smpetru de Iarn i la-l inem, e pe la jumatea lu' ianuarie, spune la calendar, da' noi l inem. Mama mea zicea c s nu torci c se-ntoarce lupu la animale, da' mama ne fcea ciorapi, c am fost copii muli, patru am fost, trebuia la toi. mbrcam ciorapu', trebuia s ne-ntlnim cu jigadia. Era ziua lui oprit (Maria Bejgu).

Ciobanii tiau s mblnzeasc cinii cu cteva cuvinte (Maria Bejgu). La stn, se fceau descntece i se-ngropau dincolo de oboare, ca s nu intre lupii (Cristian Mua). Un animal cu puteri deosebite n credinele locale este nevstuica, a crei muctur este otrvit, ca i a arpelui, dac nu gseti un om priceput s descnte animalul vtmat. i aveam un om, i spunea nea Gheorghe Frigea, (...) i el tia s fac, s citeasc de arpe i de nevstuic, s descnte. O nuielu de alun o avea el espre' i i-o bga n gur aa ca pe un clu i pe urm o plimbai pe drum, o plimbai, o plimbai i cu descntecele lui, cu alea, i revenea animalul. (Olimpia Grbea). Nevstuica e roie, cu galben mai nchis i cu pieptul alb. Ea alege cte un grajd unde triete i mpletete cozile

40

cailor de acolo, dar nu i muc. Un alt leac pentru muctura de nevstuic este s se dea vitei s bea ap care a stat n burduf de piele de nevstuic (Maria Bejgu) (v. cap. Creterea animalelor).

Maria Bejgu i-a amintit i o prevestire fcut de un rotrean care se ocupa cu ale bisericii nainte de rzboi: Aveam un btrn, Gheorghe Neicu, avea o carte rmas de la schit i n cartea aia citea aa: tot ce-am petrecut noi, cu rzboiu', cu colectivu', tot era scris n cartea aia. De-aci-ncolo urmeaz, citea-n carte aa, cnd s-a pornit rzboiu, ct a inut, i s-a terminat rzboiu, zice, da acuma o s vie un popor de la rsrit i ne stpnete 30-31 de ani ntre care-l omoar poporu-n trei zile. Vai de poporu' care i-a omort conductoru' i zice, o s soseasc timpu' din mers n mers, din mers n mers s fie la sfritu' lumii cum a fost la-nceput, tot aa s se chinuie lumea, pentru c se scurge toate. (...) Vine poporu' de la rsrit i v strnge toate, tot zicei c-i bine. O s v ducei cu sufertau' pe calea ferat s v dea mncare, tot zicei c-i bine. Sacu' vostru de fin o s fie de un kilogram. (...) El citea pe latinete, era pe trei sferturi latinete i un sfert pe romnete i el le traducea n romnete. A adus crile de la schit, erau cri multe, citea-n latinete, mai traducea. Preotul Florin i-a cerut ajutor s le pun n lzi s le duc la parohie, el a gsit cartea n latinete, a citit din ea i-a oprit-o. Printe, toate ca toate, zice, da eu pe asta o opresc. Mo Gheorghe, zice, dac-i trebuie i citeti pe ea, nu sunt de rea voin.

Firea chiojdenilor

Cam toate persoanele cu care am stat de vorb au remarcat c mndria este o caracteristic a vechilor moneni ai Starchiojdului. Fiecare st n gospodria lui ca ntr-o mprie i i vede de treburi cu drzenie. Strinii sunt primii cu rezerv i lucrul acesta l-am simit i noi n anul 2013, cu toate

41

c am fost nsoii n vizitele noastre de Cristian Mua, un fiu al satului. O atare atitudine, aproape defensiv, este rezultatul vieii de plai, care a nsemnat mereu lupt cu aceia care voiau s se nfrupte, de multe ori pe nedrept, din marea bogie natural a zonei.

n acelai timp, oamenii din Starchiojd au experiena drumului, care uneori le-a inut loc de coal. Au circulat i au vzut multe; pstreaz puine superstiii i parc se scuz pentru ele, numindu-le tradiii (Olimpia Grbea) i amintindu-le doar pentru pitorescul lor. Bunul sim i religia cretin-ortodox sunt cele dou paradigme locale de explicare a lumii, sintetizate foarte bine de vorbele Mariei Gioab: Trebuie s ai pe Dumnezeu ct de ct.

Firea locuitorilor s-a modelat astfel, desigur, i datorit multor factori de mediu i de conjunctur, printre care amintim: poziia de localitate de frontier, cu o componen etnic a populaiei aproape exclusiv romneasc; rolul important al preoilor cu har care au slujit n cele cinci biserici, dar i al clugrilor de la schitul astzi disprut; activitatea de tip iluminist a dasclilor locali, influenat, desigur, i de ataamentul unor mari personaliti, n frunte cu Nicolae Iorga, fa de strvechea aezare prahovean.

De asemenea, spaiul larg n care s-au micat chiojdenii, coloniile lor din muni i din cmpie, faptul c se simt acas i pe Siriu i pe Zmeurt, dar i la Vlenii de Munte i chiar la Ploieti (rotrenii i vlenarii au sediul lor, n Ploieti-vest) sau Bucureti (unde i-a purtat mereu cruia) le-au dat o anume libertate i siguran, care se simt n comportamentul i cuvintele lor. Cu toate ncercrile vremurilor (de-ar fi s amintim doar cele dou rzboaie, foametea i colectivizarea n ultima sut de ani), aezarea s-a meninut n coordonatele genealogice ale cetei boiereti. Nobleea acestui neam de vechi pmnteni este evident att

42

n cultura material, ct i n tiina armonizrii cu natura i cu semenii, pstrat de attea generaii.

Din peisajul eclectic al Starchiojdului modern, aflat, ca

toate aezrile rurale romneti de astzi, pe drumul incert al sincronizrii cu lumea global, se pot desprinde nc, la o privire atent, emblemele monumentale ale culturii de plai.

Locuirea la Starchiojd

Pentru a prezenta cteva dintre cele mai importante

aspecte legate de locuire caracteristice pentru trecutul i prezentul comunei Starchiojd, vom urma structura propus de Ion Ghinoiu i colectivul de etnografi care au realizat Atlasul Etnografic Romn, vol.I, Habitatul. Ca i n celelalte aezri rurale investigate pentru Atlas, n localitate au fost aplicate, n anii 1970, dou chestionare, unul pentru Aezare-Gospodrie i al doilea pentru Locuin-Interior. n Starchiojd, la primul chestionar au lucrat Paul Drogeanu i Ion Ghinoiu i la cel de-al doilea, Maria-Elena Enchescu i Paul Drogeanu. Integrm, mai jos, pe lng informaiile cuprinse n Atlasul etnografic romn i alte date obinute de noi din documentare sau din cercetarea de teren realizat n anul 2013. Vom folosi, pentru datele extrase din Atlas, sigla (AER I).

ntemeierea aezrii

Tradiia oral susine originea teritorial local a ntemeietorilor comunei: fie c veneau de la sud, dinspre Btrni, sau de la est, din Valea Buzului, monenii care au mplntat parul (AER I) n centrul viitoarei moii, stabilin-du-i, astfel, vatra noului sat, erau oameni ai muntelui, obinuii cu lucrul la pdure. Localitatea s-a format prin defriarea codrilor zonei, unde cresc mai ales stejarii i fagii. Legenda de ntemeiere a Starchiojdului, confirmat de toate

43

sursele pe care le-am avut la dispoziie, vorbete despre doi btrni (n jurul crora s-a format satul Btrni) care aveau trei copii, doi biei i o fat. Crescnd, copiii s-au stabilit n slaele eroilor eponimi, btrnii, i au ntemeiat, la rndul lor, aezri noi: fiul cel mare a fondat Starchiojdul (Chiojdul Mare), cel mic - Chiojdul Mic (Buzu), iar fata a dat numele ei aezrii Chiojdeanca (Prahova) (Florescu-Pntece, 1992:13, legend confirmat de interlocutorii notri Constantin Zbarcea, Gh. Pntece, Sofia Leferman, Nicolae Bontu). Numele satului Valea Anei vine de la Ana, fiica lui Ilie Macovei, primul din

familie care s-a stabilit n zon (Constantin Apostol). Satul Rotarea, n tradiia oral, s-a format pe locul unei pduri, unde au venit s lucreze meteri rotari, poate dinspre Buzu. Acetia, tind lemnul pentru a lucra piese necesare la crue, dar poate i la armele necesare otii rii Romneti prin sec. al XV-lea, au creat luminiuri i au aprut poienile, unde, n cele din urm, meterii s-au stabilit definitiv (Maria Bejgu, Gheorghe Bejgu). Termenul poian pentru loc defriat este confirmat i de (AER I).

Toponime

Un toponim zonal (Plaiul Roma) trimite la prezena legionarilor romani pe aceste locuri, plauzibil, avnd n vedere c la Drajna de Sus, aflat la 15 km de Starchiojd, s-au descoperit urmele unui castru roman. Alte toponime din zon (Drumul ttrsc, Pasul Ttarului .a.) amintesc de nvlirile ttarilor i poate i de Episcopatul Cumaniei, care fiina aici n sec. al XIII-lea (Florescu-Pntece, 1992:14).

Alte toponime care apar adesea n conversaiile cu oamenii locului sunt: Drumul Rmbeilor, Podul Crngului, Podul Ursului, Dealu Bobii (unde se cultivau grne); Piatra Rotrii (unde cnta bufna s le dea de veste rotrenilor c se va strica vremea, dup spusele Mariei Bejgu), dar i toponime

44

n expresii care vorbesc despre locurile de coas sau de cultivat porumb, cnep i in: n Clugr, pe Paltinu, la Siriu, pe Gresia. Petre Dragomir ne-a vorbit despre un loc cu iei, numit la Puuri unde unul dintre boieri i fcuser puuri de petrol i aflat pe Clugru, peste Zmeurt. Toponimul Locurele se explic prin locurete = regim juridic al stpnirii individuale a unui teren din moia devlma; teren propriu, ngrdit (Rpeanu, Simache, 1968:326).

n privina toponimelor locale, se pot semnala i unele nume ale prilor de sat care indic originea etnic a locuitorilor: Romni i Rudari, iar altele, primite de la ocupaii sau meteuguri: Grdinari, Blidrii (AER I).

Uliele din Starchiojd se numesc: Benia, Blidarea, Bocneasca, Brdet, Grbeasca, Chelbeti, Checari, Chimni, Chiriari, Macrea, Partizani (Sf. Treime) tubeu, Unirii. Toponimul Izvorul viei, unde a existat un schit, amintete de via pe care o sdiser clugrii (Constantin Apostol).

Maria Bejgu din Rotarea ne-a spus c Izvorul viei se afl pe un loc donat de str-strbunicul ei (Oprea) pentru schit i c schitul s-a drmat din cauza unei alunecri de pmnt.

Pe la nceputul secolului al XX-lea, strbunicii fr carte se ghidau dup punctele cardinale, Calea rtcit, Carul Mare i Carul mic, dup cum ne-a spus Maria Bejgu.

Surse de ap

Sursele cele mai vechi de ap potabil sunt izvoarele neamenajate i tiubeele (singularul se pronun local tubeu), un fel de puuri nguste, aflate la nivelul solului, cu capac din scndur i din care apa se ia direct cu gleata. De asemenea, exist fntni, de regul folosite pe grupe de gospodrii i sfinite la construire. Descoperirea pnzei de ap freatic (1900) se fcea dup tipul de vegetaie i configuraia geomorfologic a reliefului (AER I). Existau i fntni de ap

45

srat, pe care oamenii le foloseau pentru saramur, amestecnd apa din acestea cu ap dulce (Maria Bejgu). De asemenea, era un lac pe Grbeasca, din sus fntn unde oamenii topeau cnepa (Olimpia Grbea).

Fntnile mai vechi sunt din lemn, sunt acoperite i majoritatea sunt vegheate de un nsemn cretin, o cruce sau o icoan. Unele au numele meterului i anul construciei nscrise pe marginea interioar a acoperiului.

Marcarea hotarelor

Semnele de hotar ntre proprietile din moia satului (numite sfori) erau copaci, garduri, pietre, rzor, sau pari (AER I). Hotarele se marcau cel mai adesea cu pietre ngropate sau cu brazd tras (rzor) (Elena Ptrlgeanu, Olimpia Grbea). Ion Crmici, unul dintre cei mai n vrst locuitori, i-a amintit c hotarele puteau fi scrise pe piele de cprioar.

Am vzut, n 2013, garduri din nuiele sau din lai (scnduri btute transversal pe stlpi), folosite pentru delimitare ntre fnee. Gardurile din nuiele se ntresc cu mrcini i adesea se fac garduri vii, plantndu-se salcmi care vor asigura durabilitatea mprejmuirii, mpletindu-i crengile. Pentru a trece dincolo de garduri, exist prleazuri din lemn, cu una sau dou trepte.

Chiojdenii au avut i au proprieti i pe teritoriul altor sate, n special teren arabil (v. cap. Embleme ale unei vechi culturi de plai). n privina islazului (loc obtesc pentru punat), acesta nu exista n tinereea Olimpiei Grbea (n.1939). Pe atunci, fiecare-i ptea vitele pe pmnturile lui, la capu' locului.

Unitile de msurat pmntul au fost pasul, mna i piciorul la 1900 (AER I), dar i prjina, folosind ca etalon un metru de la un croitor (Maria Bejgu). n Muntenia, nainte de introducerea sistemului metric, se msura n stnjeni, pe baza

46

palmei. O prjin avea 3 stnjeni, cca 5, 899 m. (Rpeanu, Simache 1968, glosar). Suprafeele se msurau cu pogonul i hectarul nc de la 1900 (AER I). ntr-un act dotal interbelic pe care l-am putut fotografia, citim c tatl Mariei C. Ivan, Constantin C. Ivan, i doneaz fiicei sale, la trecerea ei n cstorie cu tnrul Nicolae Cristache I. Oprea, printre alte bunuri mobile i imobile: dousprezece prjini locul casei cu casa dac nu vine fiul meu Stelian disprut n rsboiul trecut i douzeci prjini loc fnea pe Gresia. Astfel de acte se ncheiau cu semnturile donatorului i a doi martori.

Cimitire

Locul de ngropare a morilor era, la 1900, pe locul morii, iar ntre 1900 i 1980, n cimitirul spielor de neam (AER I). Iniial, cimitirele se construiau n jurul bisericilor, ulterior, ns, din motive ecologice, au fost mutate la marginea satelor i extinse treptat. De exemplu, n parohiile Starchiojd I i II sunt dou cimitire (fiecare cu cimitirul ei), unul de sus i unul de jos. Acestea sunt n continuare organizate dup spia de neam, pentru c oamenii in biserica dup cimitir, indiferent de locul unde stau cu casa (Nicolae Bontu). Sinucigaii sunt nmormntai la marginea cimitirului i pot fi mutai lng familie doar dup trecerea a apte ani de la deces (Constantin Apostol).

n privina monumentelor funerare, am constatat c sunt variate, reflectnd att schimbarea tradiiei, ct i preferinele comanditarilor. Exist cruci vechi din piatr, unele, dup cum ne-a spus printele Bontu, datnd de pe vremea lui Brncoveanu. De asemenea, sunt cruci din lemn, drepte sau cioplite, cruci din piatr pe soclu din acelai material sau din ciment, cruci din marmur, cruci metalice. Unele monumente sunt acoperite cu lemn sau tabl, fie numai braele crucilor, fie ntregul monument, aezat ca sub o streain. Elementele

47

decorative, n afar de epitafuri i fotografiile dispruilor, (unele fotografii sunt de la nunt, dup cum am remarcat), includ: ghivece ornamentale, de-o parte i de alta a crucilor, felinare din tabl, unde se pot aprinde lumnri, diverse decoraiuni sculptate, fie n basorelief pe monumente, fie separat, ataate acestora. Cele mai frecvente motive simbolice pe care le-am observat sunt pasrea i ngerul (amora sau arhanghel).

Ne-au atras atenia cteva monumente care seamn cu nite vitrine (dup cum le-au spus localnicii), un fel de cutii paralelipipedice din tabl, nlate pe picioare sau pe un corp din acelai material, cu geam n partea din fa, dincolo de care se vede crucea (din tabl sau marmur) i sunt aezate mai multe fotografii ale disprutului, o icoan, flori artificiale, tergare cusute de mn, ca ntr-o cas a mortului.

Am reuit s aflm c prima persoan care a comandat un astfel de monument unui meter local (numit Gic Sudoru) a fost Elena Ptrlgeanu, pentru fiul ei mort n armat n 1986. Dup spusele interlocutoarei noastre, nu a avut un model pentru aceast vitrin, ci a dorit, pur i simplu, s comande acest monument deosebit pentru fiul ei. Dup aceea, au aprut n cimitir mai multe monumente similare, n special pentru morii tineri.

Troie i cruci de hotar

Exist, n Starchiojd, foarte multe troie i cruci de hotar sau de rspntie, cele mai vechi din piatr, unele ngropate aproape total n pmnt, altele nlate pe bolovani mari i rotunzi din munte, ca i cum ar ntri nite vechi pietre de hotar. Cele mai noi sunt din piatr i marmur, pe soclu din piatr. Multe sunt ngrdite i acoperite cu tabl. n interior, se pun un tergar, icoane, uneori apar i sculpturi ornamentale, de exemplu, un nger. Inscripiile mai vechi de pe aceste cruci sunt

48

scrise cu litere chirilice. Pe una mai nou, din piatr, sunt spate litere ce alctuiesc textul: Slav ie, Doamne, slav ie. Unele cruci de hotar, mai vechi, care au intrat n pmnt, sunt strjuite de altele din fier forjat, ridicate mai recent. Pe cteva cruci din sat sunt scrise numele celor pentru care au fost ridicate i numele celui ce le-a ridicat. Unele devin toponime: de exemplu, a existat un teren de fotbal local, lng Crucea lui Bogatu, n stnga Stimnicului (Btrnencii) (Florescu-Pntece, 1992:88). Varietatea structural i funcional a troielor i crucilor de hotar din Starchiojd ar merita s fac obiectul unui studiu detaliat.

Gospodria

Gospodria tradiional din Starchiojd se nscrie n tipul muntenesc subcarpatic al gospodriilor de cresctori de animale i pomicultori. Un monument reprezentativ pentru acest tip este gospodria din Chiojdu Mic - Buzu, aflat la Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti din Bucureti, caracterizat prin prezena foiorului, un fel de verand cu balustrad i stlpi aezat deasupra pivniei (Avanu, Popoiu, 2009:9).

Terenul pe care se afl gospodria din sat se numete loc de cas, iar curtea, bttur. Gardurile sunt fcute la 1900 din nuiele fr protecie n partea superioar, apoi din uluc, neacoperit i din fier, dup 1980. Porile gospodriei sunt duble i acoperite cu indril, separate pentru om i pentru car. Dup 1980, porile nu mai sunt acoperite (AER I), dar nc mai exist cteva pori tradiionale, din lemn, cu stlpi cioplii i ornamentai i cu acoperi din indril. n faa porilor sunt bnci.

Curile includ grdini de zarzavaturi i legume i poriuni cultivate cu cereale.

49

Construciile anexe pentru uz gospodresc sunt: pentru conservare - usctorii de fructe; pentru preparat hran - buctrii n curte; pentru prelucrare i depozitare - poverne; pentru depozitarea cerealelor - podul casei i butoaie/ tocitori; pentru pstrat cereale - magazie, porumbar (AER I). Din ceea ce am observat n 2013, anexele sunt grupate n grajd i magazie, ntre care exist un loc de trecere i deasupra crora este ridicat podul grajdului, folosit i ca fnar. Multe gospodrii au i buctrie de var, amenajat uneori ntr-o tind aflat pe o latur a casei, unde se instaleaz un cuptor i o mobil adecvat (mas, scaune, poli pentru vase etc.). Observaia este confirmat de datele de arhiv: Grajdurile de lemn construite pe grinzi de stejar - urii - sunt aezate deasupra unor bolovani mari ngropai n pmnt, spre a le feri de umezeal i putrezire. De obicei, grajdurile sau coarele au dou ncperi ntre care se las un spaiu liber pentru cru, plug, grap etc. Partea de deasupra formeaz podul grajdului, n care se depoziteaz furajele necesare hrnirii animalelor (boi sau cai). Oile erau adpostite n polat, aezat n spatele sau n afara curii. Unele gospodrii mai nstrite dispuneau i de magazia de depozitare a butoaielor sau builor de uic, apoi povarna n incinta creia se fabrica uica la cazanul de aram cu 2-3 evi; acestora li se aduga polata de adpostire a tocitorilor dup ce erau golite de borhotul de prune fermentat n timp util. La o distan mai izolat, tot n cuprinsul curii, se gsete coteul pentru porci i pentru psri, fcut din brne sau din scnduri (Florescu-Pntece, 1992:67-68).

Construciile i amenajrile folosite temporar n moia satului sunt odi utilizate pentru furaje, animale i oameni cnd merg la coas sau la pdure.

ncrcam coas, grebl, furc, tuci, oal, crati, mlai, tot-tot-tot-tot-tot, luam n spinare i plecam la pdure, pe tise i ne duceam acolo i coseam i fceam fnu' acolo i iarna ne duceam i-l mncam acolo-n pdure, cu animalele (...) i nu era

50

atuncea osea, acum e boierie, nici nu poi s concepi ce era atunci [fa de] cum e-acuma. i ne duceam numa' pe grl, ne duceam n pdure-acolo i iarna mncam acolo fnu' cu animalele c n-aveai pe unde s-l aduci acas. Ne duceam pn terminam fnu' acolo i pe urm veneam acas (Olimpia Grbea).

Odaia se fcea din lemn, care se putea folosi fr restricii, i era prevzut cu polat pentru animale. Le fceau oamenii cum puteau. Nu prea fcea cu cuie pe-atunci. Atunci scobea lemnu' aa i bga lemn n lemn, era mult mai trainic ca acum. i fceam i stteam acolo (Olimpia Grbea). Sobele se fceau la odaie din crmizi din pmnt, potrivite cu ajutorul unui tipar din lemn: pmntul mai clisos, glbui, se amesteca bine cu nisip, aflat cu uurin prin partea locului; apoi se modela crmida cu ajutorul tiparului i se punea s se usuce la soare. Hornul se scotea prin acoperi. Se fceau paturi din pari btui n pmnt i unii cu stinghii din lemn, se punea fn n loc de saltea i o ptur (oal) pe deasupra i oamenii locuiau acolo pn terminau treburile (Olimpia Grbea) (v. i capitolul Viaa la odaie).

Materialele de construcie a pereilor la anexele gospodreti tradiionale erau nuielele (1900) i brnele (1900-1980) (AER I). Pereii se fceau din brne i apoi se izolau fie cu nuiele i pmnt (paiant), fie cu indril. Forma i modalitile de mbinare a brnelor rotunde erau prin cheotori; brnele dreptunghiulare erau ncheiate n stlp n vrghii sau tot n cheotori (AER I). Anexele aveau prelungiri ale acoperiurilor pentru a forma noi spaii folosibile (polate); acoperiurile se fceau n 4 ape (1900-1980) (AER I).

nvelitorile anexelor se fceau din indril la 1900 i mai ales din azbociment i carton asfaltat n anii 1980 (AER I), dar nc sunt multe construcii anexe acoperite cu indril i n Starchiojdul anului 2013. Am vzut i noi un grajd pe care Nicu Marcu (Servantu) l acoperea cu indril.

51

Tehnica de construcie a arpantei acoperiului la grajduri i uri (1900-1980) era prin legtur lateral ntre cpriori sau introducerea unei grinde longitudinale pe sub cpriori, n scobitur (AER I).

Locuina i amenajarea interiorului

n mod firesc, primele locuine ale chiojdenilor trebuie s fi semnat cu odile, respectiv, s fi fost construcii monocelulare din lemn. De altfel, Atlasul Etnografic Romn consemneaz n perioada 1900 - 1915 astfel de case la Starchiojd. ns casa tradiional a zonei, pe care o mai putem ntlni pe alocuri sau de care nc i amintesc btrnii, este casa cu dou ncperi. Apariia unei a doua ncperi de cealalt parte a tindei, marcnd tendina de descentralizare a funciilor ncperii originare (Stoica, 1973:12) marcheaz o etap de evoluie fa de casele mai vechi, monocelulare. Noua camer este numit la Starchiojd casa mare i pstreaz cele mai frumoase obiecte de interior, fiind destinat primirii oaspeilor, n special cu ocazia unor momente festive. n legtur cu denumirea ncperii, Del Chiaro ne spune c i ncperea n care se lua masa din casele boiereti era desemnat cu numele de casa mare, ceea ce reflect influena pe care casele oreneti sau conacele boiereti au avut-o asupra arhitecturii rurale (Stoica, 1973:12). Profesorul Florescu-Pntece menioneaz casa mic/ odia de locuit i gtit i casa mare, pentru oaspei, unde st tronul (lada cu rufe), se pstreaz lucrurile de valoare i se primesc musafiri. ntre cele dou ncperi este o sal sau tind, n care se intr de afar i apoi se ptrunde n cele dou camere. Sob cu plit se instala doar n casa mic (Florescu-Pntece, 1992:67).

Prispa are n partea din fa, nspre curte, un plimar de lemn nalt de cca. 70 cm., fixat ntre stlpii care sprijin tavanul n afara camerelor. Stlpii au, n partea superioar, sub

52

tavan, de o parte i de alta, ornamentaii de lemn, diverse crestturi sau traforaje florale, care variaz de la cas la cas, dup gustul gospodarului ori priceperea dulgherului. Podul casei este pardosit cu scnduri strns ncheiate, el constituind un loc de depozitare a tiuleilor de porumb. La casele de brne, fumul de la sob ieea direct n pod, folosit de gospodari pentru afumatul produselor de carne dup tierea porcilor la ignat, nainte de srbtoarea Crciunului. Tot aici se conservau usturoiul, fasolea, prunele uscate, poamele (din

mr), ceapa, care astfel sunt ferite de umezeal sau nghe (Florescu-Pntece, 1992:67-68).

Locuinele mai noi sunt: cu 3-4 camere, cu mici foioare i arcade. Varietatea formelor arhitectonice este n strns legtur cu structura terenului i natura materialelor. Noile tipuri de case sunt aezate pe socluri de piatr, cu pivnie (beciuri) subterane, unele cu verand (prisp), altele i cu foior. Localul propriu zis este construit, n cea mai mare parte, din brne de lemn, mai rar din crmid, i este acoperit cu igl sau tabl, indrila fiind mai rar folosit. Dependinele se nvelesc i cu carton asfaltat. O grij se manifest n estetica tencuielilor exterioare executate n ciment i aracet, rezistente intemperiilor din zon. Faadele curilor sunt executate din lemnrie de brad sau stejar (n cele mai multe cazuri) vopsit sau mbibat cu uleiuri minerale; unele sunt confecionate i din fier, acestea fiind preferate pentru durabilitatea lor (Florescu-Pntece, 1992:86-87).

Cea mai valoroas cas din Starchiojd, conform datelor aflate la Consiliul Judeean Prahova, este locuina Sofiei Checa (numit i casa Dumitru Pantazi Checa), unde a funcionat Muzeul Satului local.

Construcia, astzi, din pcate, abandonat i degradat (nici nu am putut s-o fotografiem din uli, din cauz c vegetaia, gardul i alte cldiri blocau privirea i obiectivul) dateaz din sec. al XVIII-lea i face parte dintr-un tip ntlnit

53

pe Valea Teleajenului, la Drajna i la Mneciu, dar i n Chiojdul Bsci sau n Coli, pe Valea Buzului, ajungnd pn n zona Cislului i Sibiceului, conform mrturiilor fotografice.

Cldirile ntre care se nscrie i casa Checa din Starchiojd aveau o compoziie volumetric dezvoltat pe trei registre, cel inferior masiv, cu goluri puine, cel median aerat marcat de prispe i foioare i cel superior fluid i dinamic constituit din acoperiul cldirii. Nivelul inferior era destinat depozitrii, nivelul median locuirii. (http://www.monumenteprahova.ro/date-istorice/valenii-de-

munte-date-istorice).

n privina materialelor i tehnicilor de construcie folosite pe la 1900, am aflat c temelia casei se fcea din bolovani de ru, fr material de legtur, legat cu pmnt sau umplut integral (sub toat casa); talpa casei era din stejar sau fag, cu trunchiuri cioplite n 4 muchii, puse pe temelie. arpanta locuinei se fcea n cunun pe conturul pereilor, cu grinzi transversale i cpriori neecarisai, fixai cu cuie de lemn sau de fier sau legai cu ching. Acoperiurile erau nalte, peste 45%, n 4 ape, cu prelungiri, streini mici i lucarne. Prispa locuinei era cu un nivel pe soclu scund i pe o latur a casei. Aspectul exterior al casei la 1900 era dat de vruirea alb, decorul din lemn cioplit, cu stlpi decorai, nemodelai i decorul din lemn traforat i parapete (AER I).

Meterul dulgher i indrilar Petre Dragomir (Nae Btcan, n.1931), care a nceput s lucreze la vrsta de 12 ani, sub ndrumarea tatlui lui, ne-a explicat cum mergi cu casa pn sus: fundaia se face din piatr bgat n pmnt, apoi se pun tlpi din lemn de salcm sau tuf, lemn mai tare, pentru c acela de fag sau mesteacn putrezete repede; se construia pe locul de cas pe care-l avea omul, dar unele terenuri fug cu cas cu tot, ns se cunosc dinainte dup faptul c pmntul e crpat i are o argil dedesubt i atunci se abandoneaz

54

construcia. Tlpile casei nu erau izolate cu nimic i ineau o via de om (pentru c lemnul era tiat cnd trebuie i era uscat); acum se pune carton ca s nu ajung apa la ele; atunci, se punea talpa peste zidul din pietre i murea omul i talpa casei tot nu putrezea. Sunt foarte importante msurtorile, pentru ca ncperile s se mbine perfect i s se lase loc unde trebuie pentru ui i ferestre i de asemenea, pentru a se calcula numrul de buci de indril necesare pentru acoperi (v. cap. Prelucrarea lemnului). Piesele din lemn care compun casa se

numesc: talp, stlpi la ferestre i la ui (stlpu-i stlp, popu-i pop; popul se pune la ceva, cnd ridici ceva pe el), vrghii, bee la paiant, cosorobi, grinzi pentru tavane, cpriori.

Aldmaurile sau adlmaurile sunt petreceri cu mncare i butur, date pentru meteri sau pentru toi cei care particip la ridicarea unei construcii, n diferite etape de lucru, printre care i ridicarea cpriorilor. Uneori, acest moment srbtoresc era marcat i de cntece interpretate de lutarii locali i chiar de hore ncinse ad hoc (Budi, 1998:58). Meterul Petre Dragomir spune c la Starchiojd, marcarea festiv a momentului ridicrii cpriorilor ine de bunvoina proprietarului: dac acesta aduce mncare i butur, constructorii petrec, dac nu, i vd de treab mai departe, dup ce se pun, pentru prosperitate, uic, un porumb, o gin, la stlpii de