niCOLETA COATU

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE

4LU ALL

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE

Nicoleta Coatu Copyright 1998 by BIC ALL s.r.i.

ISBN: 9 7 3 - 5 7 1 - 2 3 2 - 6

Toate drepturile acestei ediii rezervate Editurii BIC ALL s.r Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat fr permisiunea scris a Editurii BIC ALL s.r.l. Drepturile de distribuie asupra acestei ediii n strintate aparin editurii

Copyright 1998 by BIC ALL s.r.l. AII rights reserved.

The distribution of this book outside Romnia is prohibited without the written permission of BIC ALL s.r.l.

Editura BIC ALL Bucureti Bd. Timioara nr. 58, sector 6 Cod 76548 Tel: 413 1850,413 1158,413 4321,413 0720 Fax: 413 0540

Departamentul difuzare - tel: 413 1612, 413 0329

Redactor: August in Fril Coperta: Daniel Munteanu

rilCOLETA COATU

STRUCTURI MAGICE TRADIIONALE

tZMf/

BIBLIOTECA JUDEEAN "PETRJEDULFU*

Bala Mar*

47K

Cuprins

Not asupra ediiei ix

SECIUNEA I

Capitolul 1 Sincretism cultural magie-mit-religie 1 Capitolul 2

( Structura de comunicare, funcionalitatea i sincretismul limbajelor 16 Capitolul 3 Rol i comportament 33 Capitolul 4 Structuri poetice-magice 46 Capitolul 5 Intertextualitate: text magic - text religios 76 Capitolul 6 Semnificaii ale numelui n textele poetice-magice... 92 Capitolul 7 Coordonate spaiale 101 Capitolul 8 Coordonate temporale 116 Capitolul 9 Semantismul numrului i al culorii 123

SECIUNEA A II-A

I Structuri poetice-magice 151 Structuri enumerative-regresive 151 Descntec "de spriet" 151 Descntec "de apucat" 152 Descntec "de bub" 153 Descntec "de glci" 154 Descntec "de bub" 154 Descntec "de bub" 155 Descntec "de glci" 155

vi Structuri magice

Structuri imprecative 157 Descntec "de deochi" 157 Descntec "de deochi" 158 Descntec "de deochi" 159 Descntec "de izdat" 160

Structuri imperativ-enumerative 161 Descntec "de ceas ru cu spriet" 162 Descntec "de deochi" 163 Descntec "de glbnare" 165 Descntec "de izdat" 165 Descntec "de izdat" 166 Descntec "de bub" 167 Descntec "de ceas ru" 168 Descntec "de soare sc" 172 Descntec "de bub" 174 Descntec "de ceas ru" 175 Descntec "de bub" 176 Descntec "de deochi" 177 Descntec "de izdat" 178 Descntec "de izdat" 179 Descntec "din de soare" 180 Descntec "de muma pdurii" ("de spurc") 181 Descntec "de mncrime" 182 Descntec "de pr" 183 Descntec "de babii" 184 Descntec "de soare sec" 188 Descntec "de uim" 190 Descntec "de moim" 191 Descntec "din de soare" 191 Descntec "de cuit" 192 Descntec "de muma pdurii" 194 Descntec "la piciorul amorit" 195 Descntec "de dalac" 195 Descntec "de aplecate" 196 Descntec "de rgueal" 197

Structuri contrastante-imperativ-enumerative 198 Descntec "de rnz" 198 Descntec "de vtmtur" 199 Descntec "de izdat" 200 Descntec "de izdat" 201 Descntec "de brnc" 202

Structuri contrastante ... 203 Descntec "de apucat" 203 Descntec "de apucat" 204 Descntec "pentru durere". 204 Descntec "de puchea" 205 Descntec "de arpe" 205

Nicoleta Coatu Vii

Descntec "din de soare" 205 Descntec "de pfnsori" 206 Descntec "de gu" 207

Structuri dialogice 208 Descntec "de glci" 208 Descntec "de puchea" 209 Descntec'de viermi" 209

Structuri incifrate 211 Descntec "de turb" 211 Descntec "de turb" 212 Descntec "de turb" 212 Descntec "de muctur de arpe" 212 Descntec "de muctur de arpe" 212

Structuri oximoronice 213 Descntec "de pocitur" 213 Descntec "de trnji" 214

Structuri comparative 215 Descntec "de deochi" 215 Descntec "de crti" 216 Descntec "de deochi" 216 Descntec "de bub" 217 Descntec "de brnc" ("orbal") 217 Descntec "de gtei" 218 Descntec "de deochi" . .218

Structuri narative 220 Descntec "de gu" 220 Descntec "de gfci" 221 Descntec "de bube dulci" 222 Descntec "de bub" 222 Descntec "de bube dulci" 223 Descntec "de bube dulci" 223 Descntec "de crti" ("bube mari") 224 Descntec "de boal" (tifos)" 225 Descntec "de speriat" 226 Descntec "de spimnt" 227 Descntec "de Dnsele"... ....228

Structuri narative - exemplare 231 Descntec "de spimnt" 231 Descntec "de durere de cap" 234 Descntec "din vnturi" 236 Descntec "de iele" ("de Hele Sfinte") 239 Descntec "de apucat" 246 Descntec "de pretit" ....248

viii Structuri magice

Combinatoria structurilor poetice magice 250 Structuri imperativ - enumerativ +narative 251 Descntec "de spimnt" 251 Descntec "de apucat" 252 Descntec "de soare sc" 253 Descntec "de deochi" 255 Descntec "de deochi" 256 Descntec "de deochi" 257 Descntec "de ceas ru" 259 Descntec "de blnd" 261 Descntec "de albea" 262 Descntec "de beic" 263 Descntec "de junghi" 265 Descntec "de apucat" 267

Structuri comparative + imperativ -enumerative/enumerative 268 Descntec "de deochi" 268 Descntec "de muma pdurii" 269

Structuri imperativ/enumerative + oximoronice + narative 271 Descntec "de obrintit" 271 Descntec "de beica cea rea" 271 Descntec "de arpe" 275

II. Structuri religioase - magice 276 Rugciune "de deochi" 276 Rugciune pentru sntate 278 Rugciune-descntec "de njit" 280

Cuvnt de ncheiere 281 Bibliografie selectiv 282

Nicoleta Coatu IX

NOTA ASUPRA EDIIEI

Cartea pe care o oferim cititorilor este o ncercare de interpretare a unui fenomen etnocultural puin studiat, urmrind un anumit tip de mentalitate comunitar - rural care a produs i a perpetuat un complex de strategii culturale - simbolice, fixate printr-un cod specific. Proiectul este mai amplu i puncteaz intenia noastr de a organiza hermeneutica Structurilor magice tradiionale n trei volume : I. "Structuri magice - terapeutice" - II "Structuri magice - erotice" - III "Structuri magice i logica contradictoriului - faceri i desfaceri".

Cartea de fa, reprezentnd primul volum al acestui triptic, propune o analiz a fenomenului descntatului cu finalitate terapeutic, urmrind motivaiile intrinseci i configurarea particular a limbajelor simbolice, cu articulaiile lor sincretice, ntr-o gndire fundamentat pe cauzalitate magic.

n unitatea de concepie a crii, modelul teoretic din prima seciune, dezvoltat pe parcursul a nou capitole, este ilustrat n seciunea a doua, ntr-un model de ordonare a textelor poetice- magice.

Modul de organizare a descntecelor, din seciunea secund, care exemplific mecanismele de generare a strategiilor discursive, se integreaz unei viziuni complexe ce urmrete relaia cu unitatea ansamblului. Pentru a sugera relaia limbajelor : verbal - poetic, gestual - ritual i obiectual - ritual, textele de descntec sunt nsoite de informaii despre practica ritual, cu instrumentarul specific, aa cum sunt consemnate n documentele de arhiv i n publicaiile din care au fost selectate.

Corpusul din seciunea a doua a lucrrii cuprinde materiale din aproape toate zonele rii, prezente n publicaii (cu deosebire : Simion Florea - Marian, "Descntece poporane romne" ,1886 i Artur Gorovei, "Descntecele romnilor", 1931 ) i nregistrate n anchete efectuate ntre anii 1958 - 1980 ( existente n Fondul Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu", din Bucureti). Aceste precizri sugereaz anumite cadre de timp i de spaiu necesare pentru circumscrierea obiectului nostru de studiu.

X Structuri magice

Fidelitatea fa de documentul etnologic justific prezena unor informaii ale autorilor menionai, despre subiecii investigai, locul de provenien a unor variante, .a.. Am introdus n notele de subsol ale crii unele explicaii ale autorilor, de la detalieri ale simptomatologiei bolilor, n viziune popular, la comentarii lingvistice, relevante pentru atitudinea acestora fa de descntatul tradiional, pentru intenia de a facilita actul de receptare a textelor tiprite, dar i de a sublinia importana lingvistic a fenomenului. In Introducere (p. XV) la "Descntece poporane romne" , Simion Florea - Marian noteaz cu convingere c descntecele, farmecele i urjile sunt unul din izvoarele cele mai importante i preioase pentru istoria i limba poporului nostru, motivnd cel din urm aspect semnalat prin descoperirea unei mulimi de cuvinte, de forme de cuvinte, de termeni tehnici i de arhaisme, pe care n vorba de toate zilele nu le mai putem ntlni i dac le i ntlnim, apoi numai foarte rar.

Criteriul autenticitii, fundamental n elaborarea unei lucrri etnologice, n coordonate tiinifice, impune respectarea textului, de la structur pn la lexem, pstrarea terminologiei populare specifice i a unor particulariti dialectale relevante nu numai pentru culoarea local a limbii descntecelor , ci i pentru aspectele prozodice particulare. Dar avnd n vedere dificultile de receptare a textelor de descntec, de ctre cititori, am renunat la rigoarea tiinific a transcrierii fonetice a textelor din Fondul Arhivei I.E.F., eliminnd semnele diacritice. Totodat am considerat necesar adecvarea textelor selectate din publicaiile mai vechi, la normele ortografice n vigoare. La sfritul textelor din Fondul Arhivei I.E.F. sunt menionate datele documentului etnologic : numrul de nregistrare ; numele, prenumele, vrsta i locul de origine ale subiectului investigat ; numele i prenumele cercettorului; locul i data anchetei etnologice.

Dac am reuit s contribuim la stimularea gndirii tiinifice, prin dialogul pe care l propunem specialitilor, i s oferim n general, tuturor cititorilor o imagine coerent i adevrat n nelegerea structurilor magice-tradiionale, nseamn c menirea crii s-a mplinit. nseamn c putem spera ntr-o cretere a interesului cognitiv i a receptivitii cititorilor fa de fenomenele etnoculturale, ntr-o asumare corect a valorilor spirituale, printr-o nstrinare de speculaii aberante, comerciale i de atitudini false, anticulturale.

Capitolul 1

SINCRETISM CULTURAL MAGIE-MIT-RELIGIE

Unii specialiti n tiina medical apreciaz c "secolul nostru scientist manifest un interes aproape nostalgic pentru le sage sauvage, aa cum moralitii secolului al XVIII-lea demonstreaz admiraia lor nduioat pentru le bon sauvage."(1)

Dar mai presus de valoarea medical structurile rituale - magice reprezint forme de cultur i de societate, un laborator complex, relevant pentru teoria cunoaterii i filozofia culturii.

ntr-o perspectiv antropologic, structurile simbolice-magice confer accesul la spiritualitate, fiinarea n universal i deschiderea spre general, spre nelegerea metafizic a lumii. Omul - creator al ansamblului ritual se situeaz permanent n centrul universului, iar sistemul cultural odat creat i re-creat n timp, n perspectiv evolutiv, aparine cadrului existenial uman. Transferul imaginar-simbolic plaseaz subiectul uman nuntrul structurilor magice i invers, modelele rezid n memoria cultural a omului, cei doi poli ai relaiei beneficiind reciproc, ca ntr-o simbioz, fiecare de fora celuilalt. Sintezele simbolice magice reflect un imens efort de cunoatere, avnd o incontestabil valoare gnoseologic; "cci nu este oare cunoatere gsirea elementelor de unitate ale vieii i ale cosmosului? Nu se gsete aici o voin de a face lumea, de-a o unifica magic, viu,

2 Structuri magice

omenete? Nu se afl oare aici originile idealismului magic, n aceast ncercare de a face lumea pentru a o nelege i stpni?"(2) Rezultate dintr-o concepie unitar asupra cosmosului, axat pe o intuiie care cuprinde totul, structurile magice mobilizeaz psihismul uman n totalitatea lui, proiecteaz fiina pe dimensiunea cosmic, n spaiu i timp, n osmoza sacru-profan. Prin diversitatea coninuturilor organizate n ansamblul ritual-magic, creatorul anonim se raporteaz Ia natur, la spaiul imediat vital i mai larg, la spaiul cosmic. "Discipline pe care noi le numim botanica, zoologia, mineralogia i astronomia nu erau pentru ran numai tiine de specialitate, ci un fel de discipline cosmice i pn la un punct chiar osmotice , ntre om i univers."(3)

Gndirea magic are un prestigiu de vechime arhaic, raportat la istoria spiritului omenesc, dar, dincolo de determinarea diacronic, ea se impune - dup remarca fcut de Lucian Blaga - ca o permanen a structurii umane, cci "primordialitatea ei nu nseamn deloc inactualitate i perimare."(4) Structurile magice se substituie figurativ unei soluii cerute de o ntrebare i de satisfacerea unei necesiti pragmatice, aceea de redresare a fiinei umane al crei echilibru este intermitent afectat de diferite stri maladive. "Experiena medical a omului a fost de la nceputul acestuia pe lume i ea continu experiena animal. (...) Instinctul amintete de timpul cnd omul i natura formau un tot, avnd oarecum o economie comun sau funcii comune. Medicina popular a pornit din acest stadiu. Ea pune o problem mare de gnoseologie i chiar de cosmologie poate insolubil,dar care mbogete gndirea. "(5)

Trecnd de la antropos la ethnos, sistemul descntatului atestnd o mare vechime cultural i o evoluie nentrerupt n macrosistemul culturii tradiionale-romneti, este expresia unui sincretism cultural complex, realizat n timp, n diacronia fenomenului, ntre structurile magice i elemente mitice aparinnd stratului arhaic precretin i elemente proprii stratului religios cretin.

Structurile magice-tradiionale se fundamenteaz pe o viziune ontologic arhaic, dualist-antagonic, pe opoziia originar i ireductibil dintre principiul universal pozitiv i cel negativ. "n psihologia primitiv i mai apoi popular, ca i n religiozitatea corespunz-

jsjicoleta Coatu 3 toare, n spe n mitologie i religie, dualismul a constituit bipolaritatea oricrei cugetri mitice referitoare la via - moarte, lumin - ntuneric, bun -ru, plcut -neplcut, sntate - boal, adevr - minciun, spirit -materie."(6) Dualismul de tip antitetic, care semnific o modalitate contrastant - sintetic de a percepe realitatea, reflect structura contradictorie a fenomenelor, ntr-un articol consacrat dualismului, J. Goetz precizeaz c dualismul pune la obria lumii lupta dintre un principiu al binelui i unul al rului, existnd prin ele nsele, ntreaga fiinare scindndu-se i subordonndu-se unuia sau celuilalt. (7) Strns legate de reprezentrile arhaice, precretine, i mai trziu de cele religios-cretine, structurile magice tradiionale se circumscriu acestei viziuni unitare, contradictorii, de interpretare a lumii ca totalitate i a omului ca parte a entitii universale. Modelul imaginar binar-contrastant s-a dovedit deosebit de apropiat de mentalitatea omenirii arhaice, cci "toate popoarele din lume i din timpurile cele mai vechi, despre care tiina de astzi are urme, au crezut i cred n existena unui geniu al rului (...) n venic lupt cu un geniu al binelui".(8)

Component a macrosistemului universal, fiina uman se implic n mecanismul confruntrii celor dou principii, ciclul existenial uman fiind periodic perturbat i reechilibrat prin jocul contrariilor. n acesta viziune dominat de sentimentul unei vaste solidariti universale, starea de om sntos corespunde unei normaliti raportate la ordinea cosmic; la antipod, boala este efectul manifestrii principiului negativ asupra individului, al prejudicierii fizice i psihice a acestuia. Fiina uman i fiinarea se afl la confluena contrariilor: via-moarte, bine-ru, boal-sntate. Dualismul structural al omului, in proiecie cosmic, reflect sinteza opuilor, tensiunea generat de coexistena feelor sale, diurn i nocturn. Procesul de restructurare, de refacere fizic i psihic a individului se realizeaz cultural - la nivelul mentalitii tradiionale magice-mitico-religioase -prin sistemul tradiional al descntatului terapeutic-psihoterapeutic ca factor mediator. Medierea este susinut de fore sacre benefice, aparinnd sistemului mitic de reprezentri precretine (Soarele, Apa, Luna -corespunztor stratului cultural arhaic), i mai trziu, cretine (cu predilecie, Dumnezeu i Maica Domnului).

4 Structuri magice

Prin medicaie empiric, prin procedee i tehnici fundamentate pe principii magice, i prin rugciuni, oamenii i-au afirmat voina i dorina de fiinare n ordine i armonie, prin raportarea la echilibrul universal. Descntatul condenseaz experiena total a omului (religioas, social, psihic), integrnd fiina uman ntr-o evoluie global, cosmic, ntr-o unitate a fizicului i a meta-fizicului.

Ansamblul simbolic alctuiete o punte, reunind registre separate: natur i cultur, materie i spirit, acionnd ca "o for centripet, stabilind cu precizie un centru de relaii, la care se refer multiplul i n cadrul cruia i afl unitatea"(9). El se impune ca un factor de echilibru, de compensare a tendinelor disociative, centrifuge. 5

Principiul negativ, indispensabil ordinii i dinamicii universale, reprezint, n relaie cu omul, sinteza forelor care dezintegreaz personalitatea, determinnd-o s regreseze spre divizare, dezordine, disoluie, pe plan fizic, moral, metafizic.

Constanta malefic se concretizeaz n variabile specifice, de la o cultur tradiional la alta. Factorul cauzal al maladiilor are o palet larg de reprezentri n sistemul culturii tradiionale romneti, pendulnd ntre cele dou registre, sacru i profan, ntre nivelul realului concret, biologic, i cel al meta-realitii mitico-religioase.

Textele de descntec i setul de informaii adiacente constituie mrturii elocvente ale concepiei populare -tradiionale romneti privind factorul generator al bolii i aspectul mbolnvirii.

Reprezentarea n textul rriagic a forei generatoare a bolii, n diferite moduri, asociaz variate procedee retorice de nlturare a aciunii ei malefice.

Mentalitatea tradiional romneasc atribuie frecvent producerea efectului maladiv unei fore mitice: Ielele provoac boala "de Dnsele"/"De iele"; Soarele ca reprezentare malign, opus ipostazei sacre, benefice, este factorul generator al bolii "de soare sec".

ncercnd o generalizare pe care tradiia descntatului romnesc nu pare s o confirme, Artur Gorovei consem-

]VicoIeta Coatu 5

neaz c "dup credina poporului, toate boalele de care poate s fie atins un om sau un animal provin numai de la diavolul sau de la alte duhuri necurate."O0) n viziunea comunitar, tradiional "boala ptrunde n toate prile corpului, adic Diavolul se poate aciua n cele mai ascunse ascunztori ale unei fiine" (ll)S considerm mai degrab aceast relaie cauz - efect/ Diavol ->boal ca o dominant a sintezelor mentale romneti, atenund caracterul exclusivist al observaiilor Iui A. Gorovei.

Studiind mentalitatea popular i modul de manifestare a descntatului n primele decenii ale secolului XX, autorul "Descntecelor romnilor" noteaz c n anumite boli, relaia Diavolului cu omul era nemijlocit: "lucreaz direct diavolul sau duhul necurat, cnd copilul sufer de boala copiilor sau adultul sufer de Iele. In asemenea cazuri, nici un organ nu prezint vreo anomalie, prin nici un semn exterior nu se presupune boala i cu toate acestea, la timpul cuvenit, ea se manifesteaz cu toat furia."(12) n alte situaii, aciunea negativ asupra fiinei umane sau asupra animalului este mediat n diferite moduri: prin alimente ("n mod indirect lucreaz diavolul cnd omul capt o boal din mncare ori din butur nepotrivit, ca la friguri")(13) sau prin intervenia unui animal ("tot n mod indirect lucreaz diavolul cnd, de pild, trimite n calea omului un arpe ori o nevstuica n calea animalului, ca s-1 mute.")(14) Relaia mediat dintre fora rului i fiina uman i gsete expresia i n unele formulri stereotipate, de tipul "a cuta pe dracul", nsemnnd " a mnca i a bea lucruri nepriincioase ori a sta nembrcat bine n frig".(15) n unele situaii, determinate de accentuarea strii de contiin pragmatic, motivaia bolii este plasat exclusiv n planul realului concret, al reprezentrii profane, fr implicarea diavolului, prin raportare la unele aspecte strict fiziologice (maladiile sunt provocate de: "frig", "mncare neplcut", "vin", "ap rea")sau la manifestri excesive fizice i psihice ("lcomie scrboas", "plns", "rs", "oboseal").

Fenomenul descntatului tradiional atest i cazul provocrii unei stri maladive prin actul intenional negativ al unei fiine umane, susinut prin fora magic a cuvntului. Aciunea verbal malign ca blestem, factor perturbator intenionat orientat mpotriva unei persoane, privete trei nivele de relaii:

6 Structuri magice

- de rudenie, difereniate astfel: "blestem de tat, de mam, de frate, de sor" "de cumnat" "de na" "de moa"

- de vecintate: "blestem de vecin"

- relaii cu o persoan marcat de o lips, care-i atribuie o not de insolit i o devian, cu conotaii negative:

"blestem de fat mare fr cosi n cap"(16)

n derularea ciclului vital uman, n dinamica universal a confruntrii contrariilor, starea temporar de anormalitate, de abatere de la ordinea i integritatea la scar uman, prin mbolnvire, este uneori generat de nsui principiul sacru benefic, n reprezentri precretine i religios-cretine.

Structurile poetice magice proiecteaz cu necesitate, conform cerinei funcionale, dubla ipostaz a forei sacre, uzitnd de procedeul antitezei, prin care se relaioneaz actul de prejudiciere cu actul de refacere a bolnavului, prin aciunea n rol a aceleiai fore divine. Ipostazierea antinomic a hierofaniei i manifestarea n act dup model opozitiv reflect un mod de aplicare a legii magice a contrastului legate de modelul ambivalent al reprezentrii sacre.

Imagine hierofanic pgn, "soarele" este dublu semantizat, n proiecie simbolic mitic, fiind valorizat pozitiv, ca for invocat n sprijinul fiinei umane, dar i negativ, ca o kratofanie capabil s perturbe uneori echilibrul existenial uman, provocnd starea maladiv denumit popular "de soare sec"(insolaie). Descntecul "de soare sec" prelucreaz aceast structur arhetipal ambivalen, punnd n relaie "soarele" ca for cosmic pozitiv, cu opusul su, n scopul vindecrii bolnavului:

"Iei, soare sec, C te ajunge cel viu." (17)

Adresarea imperativ pentru nlturarea manifestrii negative se relaioneaz cu microstructura argumentativ, cu valoare de invocare indirect a astrului hierofanizat, benefic, n favoarea persoanei. Contrastul care evideniaz aspectul ambivalent al reprezentrii, marcat prin epitetele

Nicoleta Coatu 7

"sec"/() v s- "viu"/(+) (n alte variante: "sec"/(-) vs. "cel cu picio\ire"(+), exprim antiteza via- moarte .

, biele, kratofanii ambivalene, agreseaz fiina uman irr plicndu-se i n actul remedierii, fiind invocate n expresie eufemizant, pentru captarea bunvoinei:

"Voi, fetelor lui andru, Voi, cuconielor, Domnielor, Voi, mprteselor, Voi, preoteselor i jupneselor, Avei mil i-1 iertai."(18)

Patternul care ofer imaginea ambivalenei reprezentrii mitice precretine ( a "soarelui", a "ielelor care au puterea de a vindeca pentru c tot ele aduc boala")(19) este preluat i aplicat cu note specifice i forelor sacre religios-cretine, Dumnezeu i Maica Precista:

"De-o fi boal Bolite de-o fi De la Dumnezeu De la Maica Precista S-i aduc aminte S-i aduc aminte De Cutare, De Cutare, Boala s i-o ia, Boala s i-o ia, Leacul s i-1 dea. Leacul s i-1 dea." (2o)

Modelul mitic al bi-unitii divine, adaptat i resemnificat n contexte populare de influen religios cretin, dezvluie o coincidentia oppositorum, n structura profund a divinitii care i pstreaz esena benefic, intervenind uneori i n sensul dezechilibrrii, de obicei cu motivaie justiiar, pentru a restabili, n cele din urm, echilibrul temporar zdruncinat.

Entitatea uman ca microcosm apartenent macrocosmosului, supus intermitent unui proces de destructurare, prin impactul cu o for care acioneaz n sens negativ, este de fiecare dat restructurat, prin intervenia unei fore cosmice benefice, i readus la starea de ordine i armonie individual i implicit

1

8 Structuri magice

universal. Dezechilibrarea temporar a fiinei umane prin actul mbolnvirii se circumscrie scenariului devenirii ciclice macrocosmice, distrugerii periodice a universului, "prefa a unui nou univers i a unei noi umaniti regenerate"(21) Pentru c orice ciclu macrocosmic ncepe n chip absolut - ntr-o viziune mitico-religioas - scenariul general prevznd haosul urmat ntotodeauna de o nou creaie a cosmosului, reechilibrarea fiinei umane ca parte component a universului nu este reductibil la o simpl revenire la starea de normalitate, ci nseamn reconstrucie, refacere total, prin reiterarea modelelor arhetipale.

Urmrind devenirea structurilor magice tradiionale, se remarc perpetuarea unor coninuturi arhaice-mitice, privind cu predilecie cultul astral i cultul apei. Textele poetice-magice i aciunile rituale resemnific prototipurile simbolice mitice, raportndu-se n forme i modaliti variate la aceste modele arhetipale.

Sintezele simbolice relaioneaz reprezentarea astrului nocturn i ciclurile lunare cu ciclul existenei umane, pentru c omul arhaic a perceput intuitiv legea variaiei periodice a astrului care crete-descrete-dispare-reapare, asimilnd dinamica lunii cu dinamica vieii sale i cu nzuina de regenerare.

Luna, simbol arhaic plurivalent, de obrie mitic, este resemnificat ntr-o varietate de contexte poetice ale culturii orale (descntece, legende, basme, balade, texte lirice rituale i nerituale), fiind prelucrat i adecvat funcionalitii specifice fiecrui context integrator. Tradiia legendar relev pe lng procese de antropomorfizare a astrului nocturn, prin proiecia umanului n astral, mecanisme analogice ale dinamicii lunare i destinului uman, ale fazelor lunii i etapelor evolutive ale omului. "Luna e om; la nceput mititel ca i copilul i apoi tot crete, aripile i cresc mprejur, pn ce vin una i e rotund": creterea astrului, trecerea spre lun plin solicit la nivelul procesului imaginativ o conlucrare a proieciei

antropomorfe cu cea zoomorf, care evideniaz sensul simbolic ascensional. n continuare, astrul "ncepe iar a mbtrni i a se face tot mai mic": faza de descretere a lunii este prezentat analogic cu mbtrnirea omului. "Aripile i se taie pn ce rmne ca degetul i se nate din nou"(22): proiecia zoomorf a astrului-pasre se anuleaz, dispariia lunii fiind urmat de o renatere, cu

ISficoleta Coatu 9

sugestia echivalenei care marcheaz dezideratul uman al morii i regenerrii.

Printr-o relaie analogic magic, extins de la imaginea lunii pline /"crai nou" la imaginea proiectat a integritii umane,fizice i psihice, semantismul simbolic al astrului este actualizat i vitalizat cu fiecare performare a unei formule invocatorii prin care se solicit starea de echilibru vital:

"Crai nou, crai nou, Sntos m-ai gsit, Sntos s m lai" 23)

Invocaia adresat lunii pline semnific omologarea simbolic-magic a renovrii cosmice cu restaurarea deplin a fiinei umane i cu permanentizarea strii de integritate fizic i psihic.

Aceeai formul implic i invocarea forei sacre a Soarelui, protector al omului, solicitat s vegheze asupra sntii acestuia:

"Sfinte soare, Sntos m-ai gsit, Sntos m las" (24)

Mecanismul mental al omologrii dinamicii lunare cu destinul existenei umane are o aplicaie particular n incantaiile terapeutice, care valorizeaz pozitiv, n beneficiul omului, evoluia lunii legate de legea variaiei periodice de la faza de lun nou la cea de lun plin. Segmentul de descntec "de glci" selectat spre exemplificare, atest o form de organizare textual pe principiul contrastului dintre progresia astrului nocturn i regresia maladiei:

"Luna s-o pus I Umfltura din gu s-o dus;

Luna s-o nlat, II Glcile or secat;

Luna o crescut, III Glcile s-or pierdut;

Luna crete ct pdurea, IV Umfltura scade ca untura." (25) Creterea lunii nu privete numai aspectul concret, fizic

al proporiilor, ci cu mult mai mult, semnific o progresie energetic, cu consecine simbolice-magice, n sensul

10 Structuri magice

vindecrii. Devenirea lunii, marcat prin formele verbale: "s-o pus" > s-o nlat" -> "o crescut" > "o crete ct pdurea" semnific progresia forei pozitive a astrului, n raport cu cerina reechilibrrii individului. Un argument relevant n susinerea acestor conotaii l ofer credina popular n luna nou ca simbol al belugului. Luna n cretere devine patroana bunstrii, a sporirii acesteia, ceea ce explic - de pild - obiceiul existent n aria cultural romneasc, de a arta banii din buzunar, lunii noi. (26)

Structura de paralelism opozitiv cu patru termeni (I -II-III-IV) a variantei-text prezentate are o configurare binar, fiecare termen fiind alctuit din 2 versuri care reflect contrastul dintre starea astrului n cretere i diminuarea bolii. Acest raport cauz-efect realizat prin contrast, are ca finalitate ndeprtarea treptat a rului pn la disparia lui definitiv.

n unele situaii fazele lunare, relaionate cu timpul ritual al performrii descntecului semnific printr-o echivalen semantic eliminarea treptat a strii maladive: "M. Molociu descnt de ceas ru n trei zile de sec: luni, miercuri i vineri, dup ce ncepe a se pic luna i pn ce se sfrete adic de cnd ncepe luna a scdea." (27) Timpul ritual marcat prin conotaiile cifrei 3, raportate la norma tradiional care selecteaz zilele "de sec" ale duratei sptmnale, interacioneaz cu ritmica lunar, care semnaleaz descreterea astrului, sugernd prin analogie diminuarea strii maladive "de ceas ru" i implicit vindecarea persoanei.

Simbolul arhaic-mitic al astrului nocturn este implicat i n sinteze care atest legtura lun-ap-vegetaie, constituite pe baza unor relaii "observate nainte de descoperirea agriculturii" (28). n numeroase mitologii, din diferite spaii culturale, n ntruchiprile hierofanice ale vegetaiei i fecunditii se descifreaz atribute i funcii lunare. Dup cum, n variate culturi tradiionale, din China, Suedia, Polinezia, Melanezia - conform enumerrii fcute de M.Eliade - exist credina c ierburile cresc n lun (29), n folclorul romnesc flora medical se afl sub protecia direct a lunii, iar plantele cu eficacitate maxim n interveniile etnoiatrice sunt cele care cresc i rodesc sub lumina lunii. In complexul magic ritual-ceremonial, ritualul culesului presupune un timp consacrat: miezul nopii.

Tot o concepie de esen mitic justific imaginea

^icoleta Coatu 11

apelor comandate de lun, fie prin determinarea mareelor de ritmurile lunare, fie prin echivalena dintre conotaiile germinative acvatice i semantismul regenerator al astrului nocturn. Aceast din urm relaie semantic se descifreaz n unele ritualuri magice care implic apelul la fora terapeutic a "apei nencepute", ntrit prin calitatea kratofanic a lunii de a anihila manifestarea rului: "Strachina cu ap nenceput se pune pe o fereastr dinspre partea de unde rsare luna pe cer, i se ateapt aa pn vine luna n dreptul ferestrei i n direcia strachinei. Cnd a ajuns de se vede bine luna n ap i n fundul strachinei, atunci ncepe a descnta." (30)

Invocarea soarelui hierofanizat n sensul vindecrii i proteciei omului n faa forelor maligne umane i cosmice, consemnat de tradiia romneasc de descntec, se impune ca un patternn culturile care atest elemente arhaice de cult solar.

Chaldeenii venerau Soarele, nchinndu-i imnuri i solicitndu-i sprijinul n sens benefic: 'Tu, care risipeti minciunile, care nimiceti influena rea a vrjitorilor, a visurilor, a artrilor rele; tu, care desfaci uneltirile rele; tu care duci la pierzanie oamenii i rile care se dau la farmece, am nchis naintea ta , n grmezi de grne, imaginile duhurilor necurate. Tu, care vindeci faa, susine-mi mna, susine-o, doamne, lumin a Universului, Soare!" (31)

Indienii n descntecele lor l invocau pe Agni, zeul focului divin pe pmnt i al soarelui pe cer. "De a venit o pasre neagr n zbor i a lsat s cad ceva peste mine, de toate acestea s m scape apa, de nenorocire i nevoi. Dac pasrea ta, Nirrti, cea neagr, a atins ceva pe aici, Agni, zeul vetrei mele, de aceast nenorocire s m apere."(32)

Exorcismele romanilor l invoc deseori pe Apollo, pentru calitatea sa de vindector, n timp ce fiul su Asclepios este considerat zeul medicilor i al artei medicale. n vindecarea tumorilor cu bulion alb, "dat de o fat goal", bolnavului, se rostea formula:"Apollo, nu ngdui ca o boal stns n acest fel, de ctre o fat goal, s se mai poat ntinde." (33)

Tradiia romneasc a descntatului a conservat prin resemnificare i unele elemente mitice aparinnd cultului acvatic. Apa constituie substana primordial n care iau natere formele i se rentorc, cnd se satureaz, pentru a se regenera. Simbolul cultural acvatic se asociaz aadar, procesualitii ciclice ontice, natere-via-moarte-

1

12 Structuri magice

renatere. napoia tuturor genezelor mitice -din pmnt din ap, din plant, din piatr- se contureaz constani ideea fundamental c "viaa se afl concentrat ntr-o anumit substan cosmic, din care deriv, prin descenden direct sau participare simbolic, toate formele vii."(34) Mediul primordial acvatic indic potenialitate genetic, cci apa este "matricea universal n care subzist toate latenele i prosper toi germenii."(35) Contactul cu apa, realizat n sens practic-ritual, i verbal-poetic, prin actul invocrii magice implica ntotdeauna regenerare, pentru c disoluia e urmat de o nou natere. "Simbol cosmogonic, receptacol al tuturor germenilor, apa devine substana prin excelen magic i medicinal, ea vindec, ntinerete, asigur viaa venic. Prototipul este apa vie." (36) Unele practici sincretizate cu discursurile magice , reliefeaz prestigiul elementului neptunian -mitic, atestnd persistena cultului, n atitudinile de nchinare la ap, n invocaiile adresate acesteia i n svrirea actelor de ofrand adus hierofaniei acvatice, n scop terapeutic: "n Bucovina descnttoarea, nainte de a ncepe a descnta "de Dnsele", se duce la un ru curgtor, cu o bucic de pine, cu un drobor de sare i cu o cofi sau oal nou n mna dreapt. Ajungnd la ru, bate ntr-un loc pe mal, n contra curgerii apei trei metanii, arunc din pine i din sare ceva n undele apei, apoi cu cofia sau oala ia un pic din apa ce-a curs peste pinea i sarea aruncat. Pe cnd bate ea acele trei metanii, zice urmtoarele cuvinte:

Ap curgtoare, Eu te sorocesc Tot cu pane i cu sare, S lecuieti pe cutare Din cap pn n picioare, Cu leac, Cu sntate i veac."(37)

"Apa nenceput", frecvent utilizat n practicile rituale terapeutice, concentreaz n sine valenele germinative, purificatoare i regeneratoare ale apei primordiale. "Actele magice repet cosmogonia, cci ele sunt proiectate n timpul mitic al crerii lumilor i nu sunt dect repetarea gesturilor efectuate atunci, ab origine." (38) Descntatul tradiional-romnesc atest reminiscene ale cultului

N i c 0 Ie ta Coatu 13

i. Dgi", att n planul praxisului ritual (prin utilizarea "apei

nencepute"), ct i n cel al poesisului magic. Terapia nopular apeleaz la fora sacr a "apei", ncercnd refacerea bolnavului prin contactul cu substana primordial, care are calitatea de a absoarbe rul datorit puterii sale de asimilare i dezintegrare a formelor, dar i de a regenera fiina uman.

*

Relaia magie-religie n fenomenul descntatului cu finalitate terapeutic se definete ca o constant universal, care aplicat diferit de la o cultur la alta, confer o not de specificitate etnic. In procesul de sincretizare cultural, elementele de mentalitate i reprezentare religios-cretine marcheaz esenial evoluia structurilor magice, tradiionale romneti.

Limbajele simbolice ale ansamblului descntatului transfigureaz momentul vindecrii, fixnd actele arhetipale exemplare ale Creaiei i Naterii divine, legate de prototipul triadic: Dumnezeu, Maica Precista, Isus CristosI Structurile magice reliefeaz refacerea definitiv a sntfr'persoanei i rolurile divine (Dumnezeu, Maica Precista), decisive n actul vindecrii, nuannd funcionalitatea raportrii sistemului tradiional al descntatului la modelele arhetipale. Restaurarea sntii prin textele poetice-magice i prin practica ritual implic o reactualizare a antropogenezei, n contextul mai larg al creaiei universale/T^epetarea simbolic a actului divin al zmislirii omului, marcheaz trecerea de la starea de haos echivalent mbolnvirii, la starea de re-natere, de restructurare, prin purificare total, i semnific triumful forelor cosmice benefice asupra celor malefice. Numai printr-o astfel de regenerare exemplar, prin refacerea modelelor, omul i poate relua locul n structura existenial terestr circumscris macrostructurii universale. Refacerea arhetipurilor trdeaz dorina de a realiza o form ideal n nsi condiia existenei umane, "de a tri permanent graie repetrii gesturilor arhetipale, n eternitate."(39)

Legat de perspectiva general a considerrii actului de mbolnvire i de vindecare a omului n relaie cu dinamica universal a unitii contrariilor i cu reiterarea

1

14 Structuri magice

actelor originare, structurile arhetipale restaureaz timpul calitativ - religios al evenimentelor arhetipale, al Creaiei sacre a omului de ctre Dumnezeu i al Naterii Fiului din Fecioara Mam.

Structurile magice sincretizate cu coninuturi arhaice-mitice i religios-cretine, pe traseul evoluiei lor n macrocotextul culturii tradiionale romneti, exemplific ntr-o manier particular problematica ontologiei posibilului, n sistemul lumilor posibile.

Respectnd o logic de organizare specific, determinat de factorul mentalitate, textele poetice-magice n relaie cu complexul actelor rituale (pe care le considerm texte rituale) construiesc o diversitate de lumi posibile:

- cu prototip n lumea real- concret a comunitii/ individului i - cu prototip n meta-realitate, n existena i lumea exemplar, a modelelor arhetipale. Ontologia lumilor posibile ale textelor magice i are

sursa n explorarea realului ntr-o perspectiv epistemologic caracterizat prin analogii i relaii cauzale imprimate de legi fundamentale magice i de principii religioase. Lumile posibile ale universului magic reprezint un construct spiritual necesar, care satisface sociocultural cerina funcional n contextul tera-piei/psihoterapiei populare.

n perspectiv etnologic, sistemul lumilor posibile magice trebuie neles i interpretat numai n raport cu mentalitatea comunitar care 1-a generat, dintr-o necesitate funcional existenial, n contextul interrelaiei triadice: om-natur-cultur.

N i c 0 Ie ta Coatu 15

Note

1 Gh. Brtescu, "Limitele empirismului n medicina popular", n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 53 2 M Eliade, "Rolul simbolului i al folclorului n cunoaterea filozofic", n "Antologie de filozofie romneasc", voi. V, p. 163 3 V. Bncil, "Ideea de sntate i medicin popular la ranul romn de ieri", n "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural", p. 47 4 L.Blaga, Despre gndirea magic, p. 124 5 V. Bncil, op. cit., p. 48 6 R.Vulcnescu, Mitologie romn, p. 231 7 J.Goetz, Religionwissenschaftliches Worterbuch, Freiburg, f.a. 8 A. Gorovei, Descntecele romnilor, p.7 9 J.Chevalier , A.Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, p.42 10 A. Gorovei, op. cit., p. 105 11 Idem, p. 108 12 Idem, p. 105 13Ibidem 14 Idem, p. 106 15 Ibidem 16 Idem, p. 115 17 Idem, p. 106 18 Idem, p. 130 19 Idem, p. 129 20 Idem, p. 241 21 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 371 22 E.Niculi - Voronca, Datini i credine, p. 27 23 Ibidem 24 A.Gorovei, op. cit., p. 132 25 Idem, p. 326 26 I.Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 95 27 S.FIorea Marian, Descntece poporane romne, p. 77 28 M.Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 161 29 Ibidem 30 S.Florea-Marian, op. cit., p. 410 31 F. Lenormand, La magie chez Ies chaldeens et Ies origines acca-diennnes, p. 164 32 A.Gorovei, op. cit., p. 123 33 Idem, p. 39 34 M.Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 187 35 Idem, p. 188 36 Idem, p. 187 37 S.Florea-Marian, op. cit., p. 91 38 M.Eliade, op. cit., p. 188 39 Idem, p. 371

Capitolul 2

STRUCTURA DE COMUNICARE,

FUNCIONALITATEA l SINCRETISMUL LIMBAJELOR

Abordnd sistemul de semne (text poetic- descntec i text poietic - actul ritual) ca factor de mediere, n vederea refacerii echilibrului vital, se impune ca o cerin teoretic i metodologic studiul ansamblului sincretic n relaie cu structura de comunicare, pornind de la ideea c orice act folcloric ca fapt de cultur propune un schimb, definindu-se ca un act de comunicare. Structura de comunicare proprie sistemului cultural al descntatului ca obiect de schimb presupune transmiterea i receptarea mesajelor cu funcionalitatea lor, ntr-un cadru interdiscursiv care implic prezena instanelor comunicative (practicianul i receptorul), ntr-un context situaional caracteristic, n conformitate cu codul propriu, factor de constrngere esenial n construirea mesajelor, n performare i n decodare, ntr-o situaie comunicativ specific, determinat de actul mbolnvirii, comunicarea mesajelor culturale-magice se produce atunci cnd codurile i repertoriile celor doi poli ai comunicrii, practicianul i receptorul uman, sunt comune. Precizm c este vorba de un cod i un repertoriu bine stabilit, consolidat prin tradiie.(1)

Contactul cultural ntre cele dou instane comunicative, emitorul i receptorul, este condiionat de cooperarea limbajelor specifice. Intenia comunicativ,

jSficoleta Coatu 17 -are pune n relaie locutorul j interlocutorul reflect finalitatea structurilor magice. Mentalitatea colectiv dirijat de legitatea magic este factorul determinant care asigur comunicarea i viabilitatea structurilor magice.

Prin disocierea polului receptrii, se contureaz trei aspecte i niveluri comunicative, n raport cu polul emiterii, al performrii mesajelor:

1.comunicarea dintre practician/E i receptorul umarv' Ru; 2.comunicarea dintre practician i receptorul negativ, reprezentat de factorul suprauman malefic - care provoac efectul maladiv/ R(-); 3.comunicarea dintre practician i receptorul sacru/ R(+), factorul benefic decisiv n mplinirea scopului terapeutic al sistemului cultural al descntatului. n logica scenariului ritual al descntatului cu finalitate terapeutic i psihoterapeutic, aciunea de anulare a efectului negativ al bolii oblig practicianul la apelul ctre o for benefic sacr, de rang superior, care are menirea de a susine intervenia ritual uman, asigurnd - n mentalitatea tradiional - reuita fenomenului magic.

Raportate la cele trei niveluri de comunicare, descntecele i activitile practice rituale se definesc ca strategii orientate n scop terapeutic. Ele se impun ca forme de argumentare cu funcionalitate retoric, de convingere a receptorului uman (nivelul 1 de comunicare), de persuadare a factorului malign, n sensul ndeprtrii de trupul uman (nivelul 2 de comunicare) i de captatio benevolentiae n relaia cu factorul benefic suprem, care asigur refacerea total a persoanei bolnave (nivelul 3 de comunicare).

Deschiderea unei perspective semiotice asupra sistemului cultural magic al descntatului, n dinamic comunicaional, presupune considerarea actului emiterii ca fiind realizat de un performer/E(emitor) cu rol de practician, nemijlocit, imediat, prezent, la nivelul structurii de suprafa, n relaie cu seria amorf a strmoilor, i anume grupul de E'- emitori abseni- precedeni, la nivelul structurii de adncime. (2) O variant care implic relaia dintre un text magic i un complex de acte rituale, comunicat de un emitor direct, se impune ca o creaie individual, marcat de personalitatea practicianului respectiv, i totodat colectiv, prin raportarea la (n)

18 Structuri magice

variante anterioare, care aparin grupului emitorilor de profunzime. In mod asemntor, la polul decodrii, actul de receptare care solicit prezena unui interlocutor imediat (persoana concret care este descntat), asociaz, pe verticala tradiiei, seria receptorilor precedeni, la nivelul structurii de adncime.

Descntecele i practicile rituale sunt utilizate n contextul unei experiene directe, individuale, n relaie cu o situaie concret, particular, de mbolnvire; mesajele transmit n actul de performare, prin experiena individual i prin comportamentul practicianului, rezultatele unei experiene comunitare i ale unui comportament socio-cultural, fixate n timp, prin consens colectiv, prin fora de autoritate a tradiiei.

ntr-un studiu anterior observam c "un construct poate fi numit text numai dac procesul de generare a acestuia este permis de norm, de sistemul de reguli. Textualitatea reprezint un mod de prezentare i de acceptare a unei configuraii de semne, aparinnd unui cod."(3). n studiul ansamblului sincretic al descntatului, considerm text att descntecul - textul poetic, ct i actul ritual - textul poietic. Coerena e conceput ca funcie de gradul de conformitate a modului n care este construit textul (poetic i practic-ritual) i a modului n care este ateptat construcia lui. O succesiune coerent este aceea care nu frustreaz expectaia receptorului, sau, altfel spus, sunt coerente acele alturri care sunt conforme cu ateptrile. Acest neles dat termenului de coeren

e st e de natur

pragmatic, fiind bazat pe relaia dintre performer i sistemul de norme (cod). Opernd cu definiia textualitii n termeni pragmatici, nelegem acceptarea ca text a unei configuraii de semne (descntecul/ actul ritual) ca realizare a unei intenii de comunicare, n conformitate cu norma, cu conceptul de permisivitate.(4) Expectaia implic atitudinea unui receptor (Ru) aflat ntr-o situaie de comunicare, n sensul c o anumit configuraie de semne (text magic de descntec i complex de acte rituale) este ateptat sau nu; receptorul uman se ateapt ca, odat nceput comunicarea mesajului, cu o anumit intenie comunicativ i cu finalitatea proiectat, acesta s fie realizat ntr-un anumit mod, n conformitate cu codul. Expectaia i permisivitatea nu elimin, ci dimpotriv, presupun inovaia i producerea de variante, aspect confirmat de tradiie. Se consemneaz i cazuri de

Nicoleta Coatu 19

ovaie respins, care atest disconformitatea cu eXpectaia i cu codul.

Fenomenul tradiional magic al descntatului are viabilitate n contextul socio-cultural comunitar n funcie de efectul de rezonan asupra contiinei individuale i colective. Individul/comunitatea apeleaz la structurile simbolice magice tradiionale dac acestea satisfac cerinele funcionale. Abordnd descntatul sub aspect diacronic, se impune observaia c n zonele n care se produce mutaia esenial de la comportamentul de insider individual/colectiv (implicnd situarea n interiorul sistemului, participarea la sacru, procesul de identificare cu structurile magice) la comportamentul de outsider (presupunnd plasarea n afara ansamblului magic i distanarea de fenomen, printr-o raportare pozitivist) au loc procese involutive, n grade i modaliti diferite. Schimbrile de mentalitate genereaz tensiuni pregnante, disfuncii i perturbri n interiorul sistemului tradiional magic, provocnd, n cele din urm, n unele medii folclorice, nsui procesul de disoluie.

Funcia utilitar terapeutic-psihoterapeutic a limbajelor simbolice-magice care compun ansamblul tradiional al descntatului "de boal", coopereaz cu funcia magic. Funcia magic a limbajelor simbolice rezid n credina ntr-o for deosebit, pe care o au obiectele i fiinele, ntr-o "energie substanial"(5), relaio-nat de gndirea popular cu o eficacitate proiectat n sensul vindecrii. Punnd problema n termeni ontologici, "pentru o contiin participativ eficace, care percepe existena suprasensibilului ca pe un factor operant, ceea ce fiineaz n mod complet posed calitativ"(6), "o substan sau o putere foarte misterioas n sine, nzestrat cu nsuiri de neconceput n chip raional".(7) Preocupat de specificitatea mentalitii umane magice, Lucian Blaga situeaz fora magic n "orizontul misterului", ca o "semi-revelare stereotip a misterelor cosmice", susinnd opinia c ideea magicului, mai mult trit dect gndit, trebuie privit "n sine i pentru sine, ca un produs singular i cu totul sui-generis al minii umane."(8) Prerea autorului este c "despre o sarcin magic suntem autorizai s vorbim aproximativ ca despre o sarcin electric, cu toate c sarcina magic nu se supune acelorai legi ca sarcina electric."(9) ncercnd s surprind calitatea particular a substanei magice, L.

20 Structuri magice

Blaga consider c "sarcina magic n stare pur, adic nederanjat de ali factori, nu este propriu-zis fizic i nici propriu-zis psihic, dar se amestec numai cu fizicul i psihicul, n sensul c att obiectele fizice, ct i cele psihice pot s fie purttoare de sarcini magice."(10) ntregul sistem cultural al descntatului e fundamentat pe un complex de legi magice - sesizate pentru prima dat de coala antropologic englez - care stau la baza asocierii sau reprezentrilor.

Principiul similia similibus curantur (asemntorul este vindecat prin asemntor) introduce regula analogiei dintre doi termeni pui n relaie, cu aplicaie att n planul praxisului ritual ct i n cel al poesisului, n ansamblul descntatului. Structurile magice pun n valoare i legea contrastului, prin care negativul acionnd asupra negativului, produce efectul benefic dorit. Principiul contiguitii, obiectivat in diferite forme, n contextul practicii rituale i al textului magic, de descntec, relev identificarea prii cu ntregul. Prin aplicarea cauzalitii magice la regula pars pro toto Cparte pentru ntreg), efectul de refacere a ntregului se obine prin aciunea asupra uneyxmponente.

Cjnjabordarea din unghi etnologic a comportamentului cultural magic, contribuiile teoretice ale lui Gheorghe Pavelescu ofer sugestii importante pentru studierea mecanismului de producere a structurilor magice. Autorul sesizeaz diferene eseniale ntre magia difuz, raportat la un complex de credine i obiceiuri, care schieaz o perspectiv magic - general asupra lumii, implicnd adeziunea ntregii comuniti folclorice, i magia privilegiat, care constituie individualizarea forei magice i presupune manifestarea rolului particular al practicianului, cu autoritate fa de grupul social apartenent.( 11) n timp ce prin magia difuz are loc o transmisie nedirijat, natural, producndu-se o contaminare neintenionat a obiectelor, prin magia privilegiat se realizeaz un translatio magic care nu se produce automat, ci prin intervenia unei persoane implicate n fenomen, care are - pentru mentalitatea magic colectiv - capacitatea de a dirija "fora magic." Rolul practicianului, codificat de tradiie, se manifest corespunztor unui proiect, unor strategii de asemenea codificate, i este determinat de factorul intenionalitate, raportat la funcionalitatea activitii magice desfurate.

NicoIeta Coatu 21

Aciunea magic intenional, care face obiectul studiului n0stru, se concretizeaz ntr-un complex de limbaje cu valoare simbolic (verbal-poetic, practic-gestual, mimic, obiectual), relaionate cu roluri consacrate.

Teoria structural-funcional a folclorului a relevat faptul c produsul folcloric poate avea mai multe funcii delimitate n raport cu contextele Ia care este raportat. Sincretismul funciilor "este n direct legtur cu problema ierarhiei lor i apoi, n raport cu situaiile contextuale, cu necesitile exprimrii folclorice, cu opiunea pentru o funcie sau alta. Sincretismul de funcii deschide deci perspectiva pentru determinarea funciilor dominante de cele adiacente i, n dinamica proceselor culturale, pentru schimbrile de ierarhie, pentru mutaiile funcionale."(12)

Sincretismul funcional evideniaz cooperarea funciilor utilitar(terapeutic) i magic, cu funcia psihoio-giq^Viziunea magic asupra lumii asociaz o modalitate subiectiv de reprezentare, n care dorina motiveaz afectiv intenia reciproc de comunicare, ntre cei doi poli, practicianul i bolnavul solicitant. Descntatul terapeutic-psihoterapeutic se substituie figurativ dezideratului uman de refacere a integritii fiinei, n scopul reintegrrii acesteia n ordinea i echilibrul universal.

Structurarea discursiv are implicit i un efect estetic, formulat ca cerin funcional de nii membrii comunitii folclorice: "descntecul trebuie s fie frumos"(13) Motivaia estetic se refer, cu predilecie, la cerina construirii textului prin respectarea codului tradiional, a sistemului de norme, la nivelul interpretrii mesajelor magice i n conformitate cu expectaia destinatarului(persoana bolnav) i a grupului comunitar. Valenele poetice ale descntecelor, intuite de creatorii anonimi i raportate la funcionalitate i la sistemul normelor tradiionale, sunt remarcate i de scriitori; n paginile revistei Familia (din noiembrie 1972, p. 13), Paul Anghel nota, citnd cteva descntece: "n modelul magic, toate virtuile limbii romne au fost ncercate, toate capacitile fanteziei revrsate, toate posibilitile imagistice forate, toate ritmurile ngnate, toate treptele emoiei, de la sublim la absurd, atinse."

Sistemul tradiional al descntatului ca mediator cultural i mplinete funcionalitatea terapeutic i psihoterapeutic pe dou coordonate fundamentale:

22 Structuri magice

nlturarea strii maladive i restaurarea strii de echilibru fizic i psihic al persoanei.

'"n mentalitatea tradiional actul de nlturare a strii maladive proiecteaz dezideratul totalitii. Limbajele simbolice care configureaz fenomenul descntatului construiesc imaginea totalitii prin diferite mijloace de expresie, subliniate de fiecare dat, n analizele ntreprinse. Justificarea acestei concepii asupra aspectului vindecrii legat de detaarea rului din organism este ambivalen. n sens profan, ea corespunde unei intuiii populare, pragmatice privind organismul uman (sau animal, n cazul descntatului terapeutic pentru animale) ca entitate sistemic: n consecin, vindecarea unei pri a trupului/ a unei boli se face n contextul mai larg al nlturrii rului general care afecteaz ntregul organism. Relaionat, prin trecerea n registrul sacru, nelegerea vindecrii ca refacere total implic deschiderea spre viziunea cosmic, integral. Numai prin nlturarea definitiv, ireversibil a rului, semnificat prin strategiile textuale magice n relaie cu aciunile rituale, se poate realiza aspectul funcional al readucerii organismului la starea de echilibru.

Raportat la mentalitatea tradiional, sistemul cultural al descntatului realizeaz o sintez specific a ambivalenei sacru-profan, mbinnd valoarea utilitar, terapeutic i psihoterapeutic, cu valenele sacre mitico-religioase. Aspectul utilitar vizeaz elementele concrete de etnoiatrie, remediile empirice i formele gndirii medicale "originare". Pe lng importana lor istoric-medical, documentele culturale tradiionale mbogesc sursa de valorificare tiinific a etnoiatriei. "S-ar prea c pe msur ce medicina obine realizri tot mai spectaculare n tehnologia investigaiei clinice i a tratamentului, arta lecuirii practicat de strmoii notri sau de populaiile actuale mai mult sau mai puin arhaice este considerat cu o simpatie crescnd."(14)

i Studiul sincretismului de expresie, al cooperrii limbajelor verbal-poetic - gestual-mimic - obiectual permite descifrarea relaiilor complexe dintre componenta poetic (textele de descntec) i cea practic ritual, n vederea adncirii semnificaiilor i implicaiilor funcionale.

ir' n relaie cu limbajul verbal-poetic,care va face obiectul unor analize senarate. comnlexul noietir include actiunilp

Nicoleta Coatu 23

.. a

ie derulate dup un anumit scenariu, cu un

ctrumentar ritual adecvat, asociind o anumit mimic i stic exprimnd comunicarea corporal, corespunztor ui

c od specific. Limbajul obiectual i afl justificarea n

descntatul terapeutic - ca n orice obicei tradiional -numai n relaie cu limbajul de acte rituale; "numai prin intermediul actului, prin manevrarea dirijat, dup reguli consacrate, gest i obiect elaborat fiind convergent unei funcii comune. Dac actul i poate afirma relativa lui independen, recuzita nu poate intra ntr-un halou de valori dect prin intermediul manipulrii."( 15) '

Raportat la mentalitatea tradiional determinat de principii magice i la funcionalitatea fenomenului, actele, obiectele i substanele rituale i exercit eficiena att n sens utilitar, ct i n sens simbolic-magic. Caracterul utilitar este validat prin intervenii cu efect real-terapeutic (precum masajele), cu utilizarea unor plante i substane naturale tmduitoare (alifii; plante : ca frunza de prun, de salcie, de varz, busuiocul, usturoiul, etc), i a unor obiecte (ca cele folosite n procedeul diatermiei, prin care se trateaz predilect "uima" i durerile de cap provocate de insolaie/"de soare sec"), cunoscute i verificate n practica popular, n succesiunea generaiilor. Selecia acestora se face n virtutea calitii lor terapeutice probate n timp, n situaii concrete, repetate. S-a remarcat "locul privilegiat pe care l deine mselaria (Hyosciamus niger L), universal utilizat n stomatologia popular, nc de la siro-chaldeeni. Folosirea mselariei se face sub diferite forme, ncepnd de la maceratul de plant n oet de vin, pentru splaturi bucale, i decoctul de plant, inut n gur, pn la fumigaia emanat de seminele plantei aruncate pe jar. Fumul inhalat conine hyosciamin i scopolamin, alcaloizi cu aciune parasimpaticolitic i depresoare a sistemului nervos central."(16) n studiul su asupra terapeuticii real-empirice n stomatologia popular romneasc, Mircea Dan Chiran face precizarea c "diminuarea sensibilitii receptorilor are un rezultat salutar n durerea dentar. Rdcina plantei, uscat i pisat, se aplic local n acelai scop, producnd derivaia circulaiei sanguine, fenomen care nsumndu-se cu efectul produs de alcaloizi, diminueaz durerea de dini." (17)

n opinia specialitilor, "valoarea medical e atestat de cercetarea tiinific, care a artat pn acum c

24 Structuri magice

aproximativ o treime din "medicamentele" populare sunt justificate"(18). O interesant ilustrare oferit cititorului de Gheorghe Brtescu, ntr-un studiu (19) consacrat empirismului n medicina popular, se refer la un procedeu de vindecare comentat de Charles Laugier ("vrednicul organizator sanitar i adncul cunosctor al etnoiatriei Olteniei"): "n regiunea de nord a Doljului. n unele localiti din Mehedini i Gorj, vrjitori meteri aplic pe bube sau rni ce nu se vindec curnd un pui mic de gin, tiat de viu. In regiunea Dunrii (Hunia) se aplic o broasc spintecat de vie. n Filiai i mprejurimi se prefer pisica; se ia un pisoi, se taie de viu, se scot intestinele i animalul fiind cald nc, se aplic pe bub; dac pn a doua zi nu scade edemul inflamator, se toarn ap fierbinte peste pisoi i se aplic din nou pentm alte 12 ore. n Belo se face acelai lucru cu porumbei sau copfane vinete, spintecate de vii. Desigur c n toate prile aceast operaiune este nsoit de descntece diferite, de practici diferite. Fondul este ns acelai i, dac animalele sacrificate difer dup localiti, toate ns, pentru a fi de leac, trebuie spintecate de vii."(20) Charles Laugier prezint o explicaie tiinific a acestui procedeu etnoiatric cu efect tmduitor: "Toate aceste animale spintecate de vii las s se scurg din ele sngele lor att de bogat n celule mnctoare de microbi; i astfel, norodul practic de mult ceea ce tiina abia acum a ajuns, cu mult trud, s statorniceasc, pansamentele cu ser, att de eficace n plgile atonice, lipsite de vitalitate."(2i) Dei face observaia c "este ns cu totul improbabil ca leucocitele aflate n secreia sanguinolent emis de cadavrul animalului folosit la "pansamentul biologic" s mai exercite o aciune fagocitar eficace", Gh.Brtescu recunoate totui c "eficiena metodei terapeutice populare semnalate de Laugier nu poate fi pus la ndoial."(22) i profesorul Vasile Bologa nota c "medicii de la ar care au vzut aplicndu-se acest procedeu barbar ne-au declarat c au rmas surprini de efectul Iui rapid la ulcere care au rezistat la oricare alt tratament tiinific."(23); tot profesorul Bologa a opinat c acest "pansament" empiric i datoreaz efectele favorabile unor "stimuli biogeni".(24) Analiznd din punct de vedere medical "pansamentul biologic" popular, Gh.Brtescu remarc menirea acestuia "s transfuzeze organismului omenesc suferind, i deci sleit de for vital,

isjicoleta Coatu 25 va (jjr, impetuozitatea tnrului animal sacrificat."(25) [Mu ntotodeauna practicile rituale au o valoare

terapeutic, real, care s reziste unei validri tiinifice. Ansamblul descntatului include i un grupaj de acte i obiecte cu rost simbolic-magic. Rmnnd n vecintatea procedeul etnoiatric prezentat anterior, semnalm - apelnd tot la una din sursele citate - aplicarea pe bube i rni a acelorai vieti "nu ns cu scop terapeutic, ci "explorator". Astfel, la Banca, n Tutova, cnd se presupunea c este vorba de dalac, "se alipea de bub" o broasc vie, care, dac murea dup aceea, confirma gravitatea prognosticului. De subliniat c, n acest caz, animalul pare-se, nu trebuia s fie n prealabil despicat, ca atunci cnd se aplica "pansamentul de plasm" empiric." (26) Practica ritual nu mai poate avea, n acest caz, o explicaie tiinific, ci numai o semnificaie cultural-magic, determinat de mecanismul cauzalitii magice.

ntre textul magic-poetic i actul ritual se instituie o relaie de complementaritate .Configuraia obiectului real cruia i este propriu un sincretism complex al limbajelor impune relaionarea studiului poetic (al textului de descntec) cu studiul poietic (al aciunilor n practica ritual):

A SPUNE -A FACE (poesis ritual-magic) (poiesis ritual) model poetic model poietic

| -A SPUNE DESPRE A FACE 1 transpunerea elementului ritual aparinnd modelului poietic n plan textual, n model poetic (27) Cooperarea magic cuvnt-act asigurnd eficiena

dorit, la nivelul unei mentaliti magice, impune aducerea n discuie a raportului dintre rit i mit. jRitul ca aciune comportamental exemplar a grupuluTuman, creeaz condiiile necesare succesului, ajutnd omul s se integreze n timpul iniial al strmoului sau zeului protector, devenind el nsui un nfptuitor, deci un creator."(28) n aceast accepie, mitul "apare dup ritual i legat de acesta; el este partea vorbit a ritualului, povestea^ pe care o reediteaz ritualul"(29), apelnd la model.(30)(Etnologul V.T.Creu, studiind relaia dintre mit

26 Structuri magice

1

i rit, observ c succesiunea rit-mit nu se pstreaz ntotdeauna ntocmai(Kitul poate include uneori ritualul n propria-i poveste?} "altfel spus, mitul n concretizarea secvenelor sale, apeleaz adesea nu la actanialitatea membrilor comunitii care doresc s reitereze un eveniment primordial, ci la cea a eroilor prezeni n schema mitic rostit."(31)

Pornind de la analiza cton'a comportamente tribale contemporane, Cl.Levi-Strauss arat c, n majoritatea cazurilor, ntre mit i ritual se afl un raport de natur dialectic (32), care instituie o relaie contrapunctic cu sens de ntregire semantic a ritualului.(33)

Conlucrarea limbajelor n interiorul ansamblului descntatului face ca fora magic a cuvntului rostit s amplifice puterea atribuit actului i obiectului ritual, i invers. ntre componenta practic ritual i cea textual-poetic nu se stabilete un raport mecanic, ci o interrelaie, care presupune o logic i o ordine bine determinat, n raport cu finalitatea fenomenului.

Modul n care se instituie interrelaia limbajelor n sistemul sincretic al descntatului prezint un anumit spectru de variaie. n majoritatea situaiilor efectuarea actelor rituale este simultan cu performarea textului)

* n descntatul "de plnsori", de pild, stingerea crbunilor n ap se produce concomitent cu rostirea descntecului:

"Eu stng pociturile i sgetturile, Stng toate strigrile, Toate diocherile i toate cscrile, Toate mincicurile, Toate habaticurile; Stng toi ochii cei ri i gurile cele rele, S n-aib ochi a nholba i gur a striga Asupra mea. Potolesc, Osndesc, N-aib grija mea." (34)

Semnificaia actului ritual concret este descifrat de textul poetic magic, crendu-se o echivalen semantic ntre cele dou componente, praxis i poesis. Textul

Nicoleta Coatu 27

enteaz i aciunea n rol a practicianului, orientat n Cnsul eliminrii forei negative. Prezena pronumelui

rsonal i a formelor verbale la persoana I singular: "eu tn0"- "potolesc'7'osndesc" au relevan funcional,

ns descntecul realizeaz mai mult dect verbalizarea i pxolicitarea actului ritual i a importanei rolului

acticianului. ex

(;Ui construiete o strategie proprie de anihilare a rului, bazat pe utilizarea unor procedee i tehnici cumulate, care rspund necesitii de nlturare definitiv a strii maligne. Imaginea rului ca totalitate se nfptuiete prin seria enumerativ: "pociturile"-"sgetturile"-"strigrile"-"diocherile"-"cscrile"-mincicurile" - "habaticurile", n care forma de plural i repetiia adjectivelor pronominale, "toi"/"toate" ntresc ideea de integralitate, prin adecvarea legii magice a totalitii la cerinele funcionale - terapeutice ale textului. Inserierea diferitelor manifestri maladive este urmat de enumerarea reprezentrilor factorului productor de boal: "toi ochii cei ri/ i gurile rele", cu insistarea asupra aspectului malign care trebuie anulat.

Un gest deosebit de relevant n psihoterapia popular, ntrit prin comentariul textual poetic, const n efectuarea semnului crucii, cu conotaii sacre, religios-cretine. Semnul simbolic al crucii, fcut cu mna sau cu un obiect ritual, de obicei "cuit", este marcat pe trupul bolnavului, cu predilecie pe acea parte a corpului direct afectat ("cu cuitul face cruce peste burta bolnavului"- n descntatul "de izdat")(35), care trebuie exorcizat n mod special. In unele desctece, sunt implicai centri vitali cu un simbolism cultural complex, ca n cazul descntecului" de deochi": "i se face cruce cu miere n frunte i la buric". (36) Prin asocierea simbolic a corpului uman (microcosmos) cu universul (macrocosmos), buricul reprezint un Centru, locul celei mai concentrate energii. "Corespunde ideii centrului pmntului, de unde expresia buricul pmntului (grecete: omphalos, n sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile de concentrare a buditilor i a clugrilor atonii ("buricari") - contemplarea Propriului buric." (37). Buricul fiind i simbolul naterii (Adam i Eva nu l-au avut, fiindc nu s-au nscut, ci au fost zidii de mna lui Dumnezeu) (38), el reprezint o zon de mare importan pentru praxisul ritual cu conotaii sacre, svrit n scopul refacerii exemplare a bolnavului. Nuntea constituie locul concentrrii maxime a energiei

28 Structuri magice

psihice, semantism marcat i de tradiia romneasc alturi de alte culturi i civilizaii vechi. "Polisemia cuvntului frunte n limba romn atest locul privilegiat aj acestei pri a capului (n frunte, a fi fruntea, cu fruntea sus, etc.)"(39)

Textul magic expliciteaz aciunea n rol a performerului n legtur cu sincretismul limbajelor, verbal i practic subliniind semnificaia apotropaic i de purificare:

"leu cu grai te deprtai i cu crucea te-aprai."(40)

Gestul simbolic sacru semnific raportarea omului bolnai i a actului vindecrii, la arhetip, la imaginea altarului i a Celui Rstignit, a doua Persoan a Treimii: "I se face cruce cu mna la buric" rostindu-se descntecul ("de izdat") care conine versurile de alungare a bolii:

"Aicea nu-i loc de tine Ci de cruce i altar i de leac cu sntate." (41)

Raporturi asemntoare se descifreaz i n unele variante de terapie popular "a bubei": "Dup Pati, n trei mari consecutive, se spal rufe oprindu-se cu ap fierbinte. Cnd se face aceasta, se bag degetul cu buba n ap i se zice:

Opresc bubele Nurufele."(42)

n acest context marcat de prescripii codificate, splatu rufelor depete nivelul unei aciuni profane, dobndinc semnificaii de practic ritual, orientat ntr-un anumi1 scop.Mecanismul cauzal magic pune n-relaie actul ritua al "opritului rufelor" cu "opritul .bubelor" i implici vindecarea lor, prin aplicarea legii analogiei:similia simili bus evocantur/curantur. Efectui terapeutic real, determina de experiena empiric, este dublat de unul simbolic magic, cu evidente implicaii de psihoterapie popular Performat concomitent cu actele svrite, formut atrage atenia asupra semnificaiei aciunii de "splare rufelor", negnd aspectul denotativ. Norma performr indic un timp ritual legat de un reper esenial n orizonti spiritual al comunitarului tradiional romnesc: "dup; Pati". Relaia temporal presupune tripla performare viznd conotaiile numrului magic 3, cu prescripi

Nicoleta Coatu 29

lectiv a zilei de mari, raportat la srbtoarea sacr a nvierii. n mod asemntor se relaioneaz actul i obiectul ritua! cu coninutul textului, ntr-un descntec "pentru durere", care transpune, comenteaz i expliciteaz semnificaia Draxisului, reliefnd-o i proiectnd vindecarea:

"leu nu stmpr fiarele Stmpr cuitele, Junghiurile i durerile Din mna cutruia.

Fierul ars se pune n ap. Cu aceast ap se spal bolnavul. Se spune de 3 ori."(43) Prin contrastul formelor verbale, negativ - afirmativ, textul magic elimin aspectul denotativ al actului stingerii fierului n ap ("ieu nu stmpr fiarele"), i promoveaz conotaiile simbolice -rituale ale acestuia, n scop terapeutic ("stmpr cuitele..."). Seria enumerativ nominal, plural, cu forme sinonimice pariale produce n mecanismele magice ale textului o augmentare a strii maladive, n intenia surprinderii globale, pentru eliminarea ei definitiv. Optica integral este susinut, ca i n alte variante discursive, prin semantismul numrului 3, simbol al totalitii.

Sincretismul limbajelor este relevat i de unele structuri magice tradiionale cu un evident caracter dramatic, configurate ca mici scenete cu implicaii rituale:

In descntatul "de plmdirea inimii", "mama copilului bolnav aeaz n pragul uii albia n care face pinea i chiam copilul. Acesta, dnd fuga de dup cas, vine la m-sa, zicnd:

- Ce ciocneti, babo, acolo? Atunci mama, frmntnd n albie 9 mugurele de Ia 9

feluri de faini ce i le-a dat un om, rspunde: -Ciocnesc, bocnesc, inima lui cutare plmdesc."

(44) Cele dou statute mam-copil, n relaie cu rolurile

Practician-bolnav, interacioneaz cu actul ritual (frmntatul), obiectul(albie) i substana(fina), i cu semantismul magic al numrului 9, i conoteaz simbolic regenerarea, n consens cu cerina funcional de restabilire a sntii.

Dialogul poteneaz semnificaiile praxisului, sugernd echivalena ntre actul ritual de "plmdire a aluatului" i

30 Structuri magice I "PBTRB OUlfir

MARAMURE

aciunea verbal, n expresie metaforic de "plmdire a inimii", n context discursiv ("inima lui cutare \ plmdesc"), prin aplicarea legii magice a analogiei. Construcia verbal sinonimic, "ciocnesc, bocnesc", n relaie formal ( privind aspectele de ritm i rim) i semantic, cu grupul verbal "inima plmdesc", corespunde actului ritual i sugereaz simbolic ritmica inimii, n scopul refacerii echilibrului cardiac al copilului, ntr-o variant de descntat "de friguri", accentul cade pe textul magic care constituie tot o modalitate de autoperformare, bazat pe un monolog structurat dialogic:

"Ca s scapi de friguri, cnd vezi barza ntia oar, singur ntrebi i singur rspunzi:

- Barz, barz, ce ai n gu? - O cpu. - Dar n piept? - Lapte fiert. - n picioare? - Dou rchitoare. - n pene? - Frigurile tale. - S te duci 99 de ani cu ele." (45)

Nicoleta Coatu 31

dezbrac copilul de hainele n care s-a mbolnvit i se c peste un hotar" rostindu-se formula:

Aa cum se leapd Haina pe copil, Aa s se dezbrace Boala de pe iei.

ntors acas, copilul trebuie afumat cu crbuni din vatra focului, ca s se liniteasc."(46) Gestul simbolic al eliminrii vestimentaiei explicitat i reliefat prin performarea verbal, semnific izolarea persoanei de obiectele de contact care dobndesc semantism negativ, prin contaminare magic; trecerea hainei peste hotar conoteaz tot n plan simbolic dorina de schimbare, n sensul pozitiv al catarsisului. n fapt, efectul de linitire, de ameire a copilului este provocat prin gestul "afumrii cu crbuni".

Note Dialogul imaginat, care reprezint textul, formeaz un paralelism cu patru termeni, fiecare termen cuprinznd o ntrebare i un rspuns. Primii trei termeni ai paralelismului au un caracter p r e p o n d e r e n t ludic, prin l S.Golopentia - Eretescu, Probleme semiotice n cercetarea folclorului, jocul de cuvinte, n r im ("gu - Cpu"; "piept - fiert"; n "Revista de etnografie i folclor", XVI, 2/1971, p. 117 "picioare - rchitoare"), CU aluzii semant ice la ndepr- 2 N C o a t u > Metafor i discurs folcloric, n "Anuar I.E.F.", serie nou. 1992, tarea bolii ("fiert"/"rchitoare"). Segmentul textual final!?''7!? . ,~ ^ , - o - c -i

t in f Aa IN

-

Loatu> Consideraii asupra poeticii oralitii folclorice, n "Studii si

(intrebare:"in pene?'- raspuns:"fngunle tale- enun dec e r c e t r f l i n g v i s t i c e l , ^ 5 / ^ p ^ i -

ndeprate a bolii: "s te duci 99 de ani cu ele") contureaz4 P r e i u m i a d a p t m t ' e r m e n u l pragmatic" din domeniul cercetrii O modal i tate de detaare definitiv a bolii de corpul uman, lingvistice. Pragmatica studiaz relaia dintre "semn" i "vorbitor" - vezi CU sugerarea distanrii spaiale i temporale, prinC n- Morris, "Signs, language and behaviour", New York, 1946. Autorul se m e d i e r e a Simbolic a psrii-zborului i a n u m r u l u i ' e f e r la s t u d i u l lingvistic: a/sintactic - studiul relaiei dintre semne ;b/.

. QQ semantic - studiul relaiei dintre semn i designatum (obiectul magic yy. desemnat); c/pragmatic -studiul relaiei dintre semn i vorbitor.

Cooperarea limbajelor verbal-poetic, gestual, Obiectual Studiile de pragmatic pe care le avem n vedere iau n discuie vizeaz i cazurile mai rare de dubl performare, a unolVtivitatea de construcie" n relaie cu conceptele de "coeren", variante discursive diferite, n scopul obinerii efectului e*pectaie", "permisivitate. "Vezi n special E.VasiIiu, "Introducere n terapeutic dorit. Pentru anihilarea strii de dezechilibrutena'textului", 1990. provocat de o sperietur ("de spimnt"), asupra unui6 S ^ ' , ^ 1 i p r o f a n u 1 ' p ' 4 0 copil, dup performarea variantei de baz i efectuarea? L.Bi

aga,' Despre gndirea magic, P. 124 actelor rituale specifice, "dac nu-i trece", se ncearc 8 idem, p. 169 varianta secund, n sperana reechilibrrii celui afectat: 'dem, p. 125

'lbidem 11 r.Kr,. , . . .

32 Structuri magice

12 M.Pop, P.Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, p. 87 13 Gh.Pavelescu, op. cit., p. 101 14 Gh. Brtescu, "Limitele empirismului n medicina popular", j "Aspecte istorice ale medicinii n mediul rural"p. 53 15 Germina Comanici, "Sincretismul limbajelor n modelul de rol ^ obiceiurilor populare", n "Anuarul Institutului de etnografie i folclor serie nou, tom 3 ,1992, p. 55 16 Mircea - Dan Chiran, 'Terapeutica real-empiric n stomatologi; popular romneasc", n "Aspecte ale medicinii n mediul rural", p. 89 17 Ibidem. 18 Vasile Bncil, "Ideea de sntate i medicin popular la ranii romn de ieri", n "Aspecte ale medicinii n mediul rural", p. 35 19 Gheorghe Brtescu, op. cit., n "Aspecte ale medicinii n mediul rural" p.54 20 Charles Laugier, "Contribuiuni Ia etnografia medical a Olteniei", pp 8-9 - apud Gheorghe Brtescu, op. cit., p. 54 21 Ibidem 22 Gheorghe Brtescu, op. cit., pp. 54-55 23 Vasile Bologa, "Valoarea terapeutic a unor practici din medicini steasc", n "Micarea medical romn", VI (1933), nr. 1-2, ian.-febr. p. 33 - apud Gh.Brtescu, op. cit. p. 55 24 Vasile Bologa, "nelepciunea popular i tiina medical" i 'Tribuna",II (1958), nr. 35 din 3o aug. - apud ibidem. 25 Gheorghe Brtescu, op. cit., p. 59 26 Idem, p. 57 27 N.Coatu, op.cit., p. 465 28 V.T.Creu, Ethosul folcloric-sistem deschis, p. 44 29 R.Wellek, AWarren, Teoria literaturii, p.252 30V.T. Creu.op. cit.,p. 44 31 Ibidem 32 CI. Levi-Strauss, Antropologie structural, p. 280 33 V.T.Creu, op. cit., p. 45 34 Simion Florea Marian, Descntece poporane romne, p. 249 35 Text magnetofon nr. 3241II v, Arhiva I.E.F. 36 Text magnetofon nr 3241 He, Arhiva I.E.F. 37 I. Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, p. 26 38 Ibidem 39 Ibidem 40 Text magnetofon nr. 3241 II jj, Arhiva I.E.F. 41 Text magnetofon nr. 3241 II u, Arhiva I.E.F. 42 A. Gorovei, Descntecele romnilor, p. 258 43 Text magnetofon nr. 3240II l,m, Arhiva I.E.F. 44 AGorovei, op. cit., p. 171 45 Ibidem 46 Text magnetofon nr. 32391 h, Arhiva I.E.F.

Capitolul 3

ROL l COMPORTAMENT

n studiul de fa ne propunem s analizm cu predilecie relaia de comunicare dintre practician i receptorul uman, insistnd asupra configurrii rolurilor specifice n raport cu cei doi poli ai comunicrii, i asupra relaiei de rol. n datele tradiionale ale fenomenului descntatului, funcia sociocultural care guverneaz i asigur specificitatea limbajelor sincretizate se manifest corelat i printr-o stabilitate a relaiei de rol ntre polul emiterii (practicianul) i polul receptrii (persoana bolnav = receptor uman).

Poziia persoanei bolnave implic un cumul de roluri corelate n ansamblul sociocultural al descntatului. Starea de bolnav datorat impactului cu o for malign -n viziunea imaginativ tradiional - determin rolul de solicitant al persoanei, n relaie cu rolul practicianului specializat. Rolul de solicitant presupune un act intenional ntemeiat obiectiv, prin necesitatea vindecrii, i subiectiv, Prin motivaiile, reaciile afective i volitive care contureaz mentalitatea individului. Dar mentalitatea individual este parte integrant a mentalitii colective, ateptrile, motivaiile, deciziile, aspiraiile, reaciile apreciative, criteriile de valorizare i atitudinile grupului influeneaz ntotdeauna individul, membru al comunitii. Fiecare solicitant n parte are criterii proprii, care-i determin orientarea spre un practician sau altul, dar numai n a c

ord cu criteriile asimilate prin socializare, n sfera sa de

34 Structuri magice ^ o l e t a Coatu

** A > D ' A i i n , r,tpa7 dar i cea precedent, care a contribuit motivaii i de expectan. Presiunea modelului cu tura . 3 r p r e c e p t e

a / d'

u /. K . i

m

n t . i v r i ^- - ,. i A i- /

l c a , 1 modelu u. Astfel, schema de rol, ca element influena mentalitii colective dirijeaz actul de solicitare ia reahzarea muuci , ,

o t ; ! . . ^ i A r>', , ' , f

e l a r e ^ ,,],,; cultura, este o rezultanta de generaii. (3) ca selecie i decizie. In lumea satelor noastre al natternuiui

36 Structuri magice

Statusul de vrst ca cerin a rolului - n unele yn^ comunitare - are o justificare comportamental: "desc, ttoarea trebuie s fie btrn", "la vrsta cnd este | adpostul tuturor ispitelor lumeti". (6) Calitatea puriti cu valoare de norm tradiional, apare subliniat prin i^ multe variabile cu caracter prescriptiv, alturi de variabil vrstei. Astfel se remarc prescripia unei vestimentai noi, curate n actul performrii:"descnttoarea s fj primenit de cma". (7) n situaiile care nu prev norma vrstei naintate, se recomand compensatorii interdicia raportului sexual, cu aceeai conotai calitativ:"dac nu e la vrsta cnd e la adpostul tuturc ispitelor (...), pentru ca descntecul ei s fie de leac, ei trebuie s fie curat, adic neatins de brbat."(8) i acelai scop purificator se impune postul, n ziu performrii: "n Sngeorgiu-Ardeal, descnttoare; postete toat ziua n care are s descnte."(9) Purificare; prin post este augmentat, n unele situaii, printr-ui complex de gesturi cu coninut sacru, care ofer astfel - i mentalitatea colectiv-tradiional - garania eliminri oricrei impuriti (n sens spiritual), care ar putea afect vindecarea: " descnttoarea postete toat ziua aceea i care are s descnte, iar nainte de-a ncepe s descnte face cruce, bate vreo cteva mtane i apoi, punnd mn; pe prile ce le numete, descnt."(10) Efectuarea semnului crucii i al mtniilor sacralizeaz spaiul consacrat ritualului, n care se product comunicarea cu fora divin, invocat n actul terapeutic magic, pregtind totodat practicianul pentru actu performrii, printr-un efect de purificare. Determinat funcional, norma care fixeaz condiie

calitativ a ndeplinirii rolului de practician, curenia fizic i moral, corespunde dezideratului regenerrii fiine umane afectate de boal, prin aplicarea legii magice a analogiei, similia similibus evocantur/curantur.

n relaia de rol dintre solicitant i practician, prestigiu persoanei care performeaz descntecul constituie ur factor esenial. Autoritatea performerului se refer la dou aspecte, unul practic, legat de finalitatea concret terapeutic, n relaie cu persoana bolnav, i altul social privind recunoaterea calitii practicianului n comunitatea sociocultural creia i aparine. Viabilitatea sistemului descntatului este asigurat prin prestigiu! dobndit n colectivitate, prin reuitele acumulate n timp

NicoletaCoatu 37

actician, n prestarea rolului i prin credina n tradiia sic att din partea agentului magic ct i din partea

tT'rnunitii folclorice. Proba eficienei aciunii n rol

nfer practicianului o poziie deosebit n comunitate i ntueaz

n c r ederea solicitantului i a grupului apar-

tenent n funcionalitatea modelului cultural. n prima jumtate a secolului XX, zona Sibiului este deservit de dou mari "personaliti" ale chirurgiei empirice, Ioana Radu din Porceti (Turnu Rou) solicitat cu predilecie de satele de pe valea Oltului pn la Fgra, i Oprea Peana, din gura Rului, renumit n Zona Mrginimii Sibiului dar cunoscut i mai departe, avnd "pacieni" chiar din Bucureti i Constana. (11) Prestigiul dobndit n mediile comunitare de aceti "ortopezi" populari, cu vocaie, asigur transmiterea oral a tradiiei pe filier familial . Transmiterea presupune i anumite aptitudini individuale: "astfel fiica Ioanei Radu, Mria Mujat (...) nu a preluat practica empiric a "trasului", care a fost transmis direct nepoatei sale, Filofteia Costei. Petru Cioran, din Gura Rului, declar c n-a practicat nici el "legatul" dect dup moartea tatlui su, cnd cei interesai, adui de faima acestuia, l-au rugat s-i ajute. n cazul cnd este plecat cu oile mai departe de sat, bolnavii apeleaz i la Gavril Lepindea, care. fiind vecin cu Oprea Peana, a nvat de la el unele procedee, cu toate c nu are "simul", adic priceperea lui."(l 2) Documentele de arhiv i studiile de specialitate cuprind informaii multiple care atest orientarea selectiv, preferenial ctre practicieni specializai, cu reputaie deosebit. ntr-un studiu mai vechi (1945) asupra comportamentului magic la romnii din Munii Apuseni, reputatul etnolog Gheorghe Pavelescu noteaz n acest sens, exemplificnd cu cteva nume de descnttoare cunoscute i recunoscute la acea vreme, de mediile folclorice: "La Mria Bica din Masca vin s le descnte, dup propria-i mrturisire, din Ocoli, Ocoliel, Runc, Filea, etc. Tot aa, la Lin Chiril din Slciua de Sus sau la Anua Gherman, din Muntele Scelului."(13) Contientiznd relaia cu solicitantul i prestigiul pe care l are n comunitatea sociouman, practicianul acioneaz Cu

intenionalitate, n sensul reliefrii mijloacelor i tehnicilor retorice de care uzeaz n actul performrii, Pentru sporirea efectului persuasiv asupra persoanei Prejudiciate.

38 Structuri magice

La nivelul structurii de rol, specializarea raportat \^ statutul de sex are o semnificaie deosebit. Raportat ^ configurarea arhaic a fenomenului descntatului tera. peutic, specializarea duce la constituirea unui grup d

e

practicieni, n care iniierea n rol are un caracter nchis. Mecanismul de comunicare oral a fenomenului

descntatului implic i situaia prelurii pe filier familia. l, fr intenia transmiterii:"de la bunica lui brbatu-meu tiu. Am furat, nu m-a pus ia s-nv."(14) Motivaia imediat este aceea a necesitii real-concrete a cunoaterii practicii rituale tradiionale, cu deosebire a deochiului, cci: "dup ce am fcut fetia, mereu, mereu mi s deochia".(15) Deprinderea procedurilor tradiionale magice prin nvarea spontan, "prin furt", aparine n general, mecanismelor oralitii; uneori nsui procedeul "furtului" n transmiterea tradiiei condiioneaz funcionalitatea fenomenului: "L-am furat ieu de la mmica, c numai s fur ca s aib leac, nu s nva. Chiar eu m-ani deochiat i mmica 1-a zis."(16) Perpetuarea descntatului este subordonat normei, determinat de un complex de factori, codificai, difereniai zonal i temporal, n raport cu evoluia fenomenului. Spre exemplu, o variabil a normei prevede raportarea la criteriul vrstei corelat evident cu gradul de experien: "se prinde descntecul numai de la un om mai mare. Dac iei un descntec de la unu' mai mic n vrst, nu se prinde descntecul."(17)

n diacronia fenomenului, aura de mister care nvluie persoana cu rol de performer, i caracterul nchis al iniierii se diminueaz, prin slbirea forei de constrngere a sistemului de reguli, sub presiunea unor factori externi. Tiprirea descntecelor n detrimentul mecanismului oral de construcie i circulaie a mesajelor contribuie la reducerea dimensiunii sacre a modelului, n favoarea funcionalitii practice, profane. Regula specializrii n rol a persoanelor de sex feminin a slbit n timp, astfel nct "muli brbai chiar tiu a descnta i dovad este c prin coleciile tiprite gsim descntece spuse de brbai"(18)

Actul de comunicare care implic relaia de rol dintre practician i persoana bolnav (solicitant-receptor-beneficiar) relev un aspect tranzitiv i unul reflexiv.

Tranzitivitatea comunicrii transpune intenia persuasiv a practicianului care ncearc s sensibilizeze receptorul uman. Retorica limbajelor verbal-poetic, gestual, obiectual este orientat prin aciunea n rol a

Nicoleta Coatu 39

erformerului, n funcie de reaciile i expectaiile destinatarului.

Modul n care se desfoar practica ritual a descntatului relevnd o anumit "sintax vizual" - n termenii lui A. Greimas - se relaioneaz cu o "sintax auditiv" determinat de o modalitate specific de rostire a textului magic. (19) Retorica performrii, a rostirii i a executrii operaiilor rituale, se supune constrngerii codului, dar cu aplicarea unui coeficient de libertate care permite inovaia Ia nivelul stilului individual. n spunerea descntecului, variabilele intonaionale, variaiile ritmice, aliteraiile cu valoare semantic, accentele care reliefeaz unele segmente de text indic o anumit retoric a interpretrii, care evideniaz elemente normate alturi de variaii individuale, de contribuii personale ale interpreilor, fiecare cu capacitatea sa persuasiv, cu talentul su. Exceptnd cazurile de impostur, vindectorii populari recunoscui de comunitatea sociouman au "la faculte matresse", par n mediile lor, mai ales nite iniiai i druii. ntinderea descntecului, repetarea lui (de obicei de 2, 3 ori), uneori determinat de gradul de gravitate a bolii, tonul abordat n interpretare sunt elemente evidente de psihoterapie. Deseori incantaiile lungi performate o dat cu administrarea leacurilor sunt rostite lent, sugernd realizarea simultan a efectului vindecrii, prin calmarea bolnavului cronic; alteori, dimpotriv, descntecul este abreviat, marcnd intervenia de urgen, n cazul unor boli acute. (20)

Unele practici i texte magice apeleaz insistent la retorica i terapia religioas. Descntatul din Munii Apuseni - aa cum este consemnat de Gheorghe Pavelescu - abund n elemente religioase i seamn mai degrab cu un ritual liturgic, ceea ce impune o recitare monoton, cu voce nceat, cu accentuarea unor segmente de text de invocare a divinitii, mpotriva forei maligne.

In general, fenomenul descntatului cu sincretismul sau specific produce, printr-o diversitate de mijloace i tehnici retorice, i un efect psihologic, de sugestionare a individului bolnav, direct implicat n actul comunicrii. Relaia practicianului cu destinatarul uman, n actul comu-nicrii descntecului presupune un set de variabile, care

cnfer fenomenului complexitate.

a/ n unele situaii, care atest relaia nemijlocit a

40 Structuri magice

practicianului cu persoana bolnav, textul este comunicat inteligibil, facilitnd receptarea coninutului acestuia, nelegerea textului n receptare are implicaii n planu] funcionalitii, ntrind efectul psihoterapeutic. Din pers-pectiva actului de transmitere oral, perceperea semantic a textului permite nvarea lui parial sau integral, deschiznd posibilitatea retransmiterii, n condiiile impuse de codul tradiional specific.

b/ n alte situaii, dimpotriv, textul este comunicat ininteligibil. Motivaiile acestui mod de performare difer de la caz la caz i vizeaz aspecte diferite:

- aspectul secret al practicii magice, prin caracterul nchis al iniierii, acolo unde norma tradiional mai persist, justific transmiterea neinteligibil a textului;

- o alt explicaie rezid n intenia performerului de a spori prin mister, efectul de sugestionare a bolnavului;

- statutul destinatarului (copil mic) nu necesit o comunicare semantic. Textul se comunic - se decodeaz auditiv, prin ritmica discursiv i prin componenta intonaional timbral.

Fenomenul cultural - tradiional atest i unele cazuri n care practica descntatului, cu sincretismul limbajelor specifice, se poate face i n lipsa persoanei bolnave. Spre exemplu, n descntatul "de dalac", textul poetic-magic se performeaz n relaie cu componenta practic-ritual n dou variante, n funcie de prezena sau absena destinatarului (persoana bolnav): "iei ap nenceput i o ramur de tuf i i dai s bea i i speli rana. Altdat descni cu cuitu' gol. nsemnezi pe deasupra, n timp ce spui. Dac nu ie omul colea, i descni numai apa. Dac ie acolo, i descni cu cuitu' p iel".(21)

Reflexivitatea, care vizeaz comunicarea cu sine se definete printr-un mecanism de autosugestie al practicianului, la polul emiterii, i al bolnavului, la polul receptrii. Autosugestia susine poziia de insider a celor dou instane comunicative; att practicianul ct i persoana care solicit descntecul n scopul vindecrii sale au poziia de insideri (situai n interiorul sistemului cultural-magic), participnd activ, afectiv i volitiv, cu credin i convingere n eficiena descntat