Suport de Curs - Pr. Bajau (Master - Anul I Semestrul I)

  • Published on
    18-Feb-2016

  • View
    20

  • Download
    2

Embed Size (px)

DESCRIPTION

documente

Transcript

  • 337

    Partea a patra. Literatur post-patristicl)TarasieS-a nscut la Constantinopol, pe la anul 730. Tatl su ocupa o important

    funcie n administraia imperiului. A primit o educaie aleas. A ajuns la rndulsu ntr-o funcie important, ca secretar al mprtesei Irina. Cnd patriarhul Pavelal Constantinopolului a murit, Irina a organizat alegerea unui nou patriarh, fiindales Tarasie. Acesta a cerut convocarea unui sinod ecumenic, ca s se pun captcrizei iconoclaste. Dorea reluarea bunelor legturi cu celelalte patriarhate. A fosthirotonit la 25 decembrie 784 i ntronizat la Constantinopol. A trimis o enciclic,nsoit de o mrturisire de credin papei Adrian I al Romei i patriarhilorrsriteni, care, datorit iconoclatilor din Constantinopol, intrerupseser legturilecu Constantinopolul. Pentru c Tarasie fusese mai nainte de alegere simplu laic,papa i-a artat nemulumirea, reamintind nclcarea normelor canonice. S-a cerutlui Tarasie ca s condamne hotrri le sinodului iconoclast de la Hieria. n edina adoua a Sinodului VII ecumenic (26 septembrie 787), Tarasie a tiut s poarte astfeldiscuiile, nct s dea satisfacie papei, fr a recunoate n vreun fel preteniile luide primat.

    La Sinodul ecumenic au participat reprezentanii cei mai de seam aibisericilor de atunci. Sinodul s-a ntrunit la 7 august 786, n biserica SfinilorApostoli din Constantinopol. Pentru c militarii prezeni n capital aveau vederiiconoclaste, s-a hotrt amnarea i mutarea sinodului. n septembrie 787, sinoduls-a redeschis la Niceea, aproape de Constantinopol, cu 330 de episcopi. Tarasie aprezidat lucrrile cu fermitate i inteligen. A reprimit pe fotii episcopiiconoclati n biseric, dac ei depuneau o mrturisire de credin i i recunoteaugreelile.

    Tarasie a contribuit la respingerea definiiei dogmatice a sinoduluiiconoclast de la Hieria (754). Avea ca punct de plecare scrierile Sfntului IoanDamaschinul, ale papei Grigorie al II-lea i ale patriarhului Gherman alConstantinopolului. n definiia dogmatic a Sinodului al Vll-lea ecumenic seregsesc toate aceste puncte de vedere ale teologilor ortodoci anteriori, dar i alecelor de atunci, precum Sfntul Teodor Studitul, sau Nichifor, viitorul patriarh alConstantinopolului (806-815), ce era atunci secretar imperial.

    Tarasie, respingnd definiia iconoclast de la Hieria, a descoperit ipericolul ascuns al aa-zisei teologii iconocIaste, condanmndu-l. A artat ciconodulii pstreaz corect hristologia calcedonian i toat tradiia bisericii.

    Tarasie a luptat pn la sfritul vieii sale pentru respectarea hotrri lorSinodului VII ecumenic. A murit la 806, fiind pomenit la 25 februarie. Nu a apucats vad renvierea iconoclasmului prin Leon V Armeanul (din 815).

  • 338

    Alte lucrri rmase de la Tarasie: 5 epistole, legate de Sinodul VIIecumenic; Cuvnt rostit la ntronarea ca patriarh; Cuvnt la Intrarea n biseric aMaicii Domnului.

    Bibliografie: Constantin Voicu, Patrologie, vol. 3, p. 182-184.

    2)Sfntul Teodor StuditulDeopotriv personalitate a monahismului i a literaturii postpatristice, este

    un lupttor neobosit contra iconoclasmului, n a doua perioad a acestei erezii.Trei autori au lsat biografii ale lui Teodor. Este vorba mai nti despre

    monahul Mihail, apoi despre un alt Mihail monahul i n fine despre un autor cenu-i las numele, datnd din secolul al IX-lea. Epistolele lui Teodor sunt i ele osurs de informaie preioas.

    Teodor s-a nscut la anul 759, la Constantinopol, dintr-o familieimportant a vremii, care i-a oferit o educaie aleas, deopotriv intelectual icretin. A studiat disciplinele nvmntului vremii, precum retorica, saufilosofia. A fost influenat de ctre unchiul su, egumenul Platon, care a venit laConstantinopol pe la anul 780 i l-a luat pe tnrul Teodor ca ucenic. La anul 787era hirotonit preot, lund apoi locul lui Platon, ca stare. A artat voin de fier icaliti administrative. S-a opus cstoriei a doua a mpratului Constantin VIPorfirogenetul (780-797), fiind exilat la Tesalonic i nchis. Nici patriarhul Tarasienu a fost de acord la nceput. Totui, ca s ctige de partea sa pe mprat, nrestabilirea cultului icoanelor, Tarasie a recunoscut, pedepsindu-I pe Teodor.

    n anul 797, Irina a ajuns mprteas i, avnd toat puterea (797-802), arechemat pe monahul Teodor la mnstirea sa. Tarasie a anulat cstoria a doua afostului mprat i l-a caterisit pe cel ce o oficiase. Teodor a fost poftit de Tarasies reorganizeze mnstirea Studion din Constantinopol. Aceasta a ajuns centrulmonastic cel mai important, cu numeroi vieuitori.

    La venirea unui nou mprat, Nichifor 1 (802-811), dup ce patriarhulTarasie a murit, Teodor i-a exprimat nemulumirea pentru numirea unui laic,Nichifor. Noul mprat Nichifor a inut un sinod la Constantinopol, exilndu-I dinnou pe Teodor, din 809 n 811, cnd a venit mpratul Mihail 1Rangabe.

    n a doua etap a iconoclasmului (813-842), Teodor a luptat mpreun cuNichifor patriarhul contra ereziei, cu toate ncercrile lui Leon V Armeanul. n 815,mpratul a hotrt exilarea iconodulilor. Astfel, Teodor a plecat n cel de al treileaexil, prefernd s rmn iconofil. A murit la 826, n Nicomidia. Este prznuit laIl noiembrie. Patriarhul Metodie a adus moate le sale la Constantinopol,aezndu-le la mnstirea Studion.

    Sfntul Teodor a rmas n amintirea Bisericii ca unul ce a reorganizat viaamnstireasc n Bizan. A creat o teologie ascetic complex, n care gsimaplicat chintesenta doctrinar a personalitilor spiritualitii rsritene, ca SfiniiVasile, Maxim, sau Ioan Scrarul. Dup principiul "ora et labora", Sfntul Teodorcerea monahi lor s triasc n rugciune, n via de obte, chinovial. A dezvoltatrnduiala Sfntului Vasile cel Mare, rspunznd cerinelor timpului i locului su.

  • 339

    Regulile mnstirii Studion au devenit model pentru Locurile Sfinte i MunteleAthos, influennd i monahismul ortodox.

    Diversitatea operelor lui Teodor arat multitudinea preocuprilor sale. S-aevideniat prin scrierile sale contra ereziei iconoc1aste, ale cror titluri le amintim:Trei cuvinte mpotriva iconoclatilor (primele dou sunt n form de dialog,sistematiznd teologia icoanelor); Respingerea poemelor iconoclatilor; aptecapitole mpotriva iconoclatilor; Unele probleme ctre iconoclati; Cuvnt ctreiconoclati: Epistol ctre Platon, despre cultul icoanelor.

    lat un fragment din Epistola ctre Platon, printele lui duhovnicesc:"Orice icoan lucrat printr-un meteug (tehnic) este o asemnare a celei a creiicoan este i poart n ea prin imitaie chipul (efigia) arhetipului, dup cum zicemult iscusitul n cele divine Dionisie (Areopagitul): "Adevrul este n asemnare,arhetipul n icoan, fiecare n fiecare, afar de diferena de fiin (substan)".Astfel nct cel ce se nchin la icoan, se nchin la cel pe care l arat icoana.Cci nu se nchin la substana icoanei, ci la cel nscris (zugrvit) n ea i icoana nueste scindat de prototipul ei n ce privete identitatcade nchinare. Cci icoanaeste prin asemnare identic cu prototipul...

    Altceva este icoana natural i altceva icoana imitativ. Prima nu are fade cauza ei o diferen de natur, ci de ipostas, ca Fiul fa de Tatl... Cealalt ns,dimpotriv, are (fa de cauza ei) o diferen de natur, nu ns i ipostas, ca icoanalui Hristos fa de Hristos (nsui). Cci una este natura zugrvelii materiale i altacea a lui Hristos (nsui), dar nu este un alt ipostas, ci unul i acelai (ipostas) al luiHristos (i n sine) i nscris (zugrvit) n icoan.

    Aceasta este, deci, nchinarea la icoana lui Hristos, dup cum o tiu eu ieste ntrit de nvtura Sfinilor Prini. Dac ea este suprimat, se suprim npoten (nsi) iconomia lui Hristos, i dac nu este (i ea) nchinat, se suprim deasemenea i nchinarea lui Hristos.

    Pentru aceasta, o, dumnezeiescule Printe, trebuie s ne apropiem de ea is ne nchinm ei cu fric i evlavie, pentm c nchinarea ei trece la Hristos(nsui), i s credem c n ea ne vine un har dunmezeiesc i se mprtete osfinenie celor ce se apropie de ea cu credin. Pentru c i la tipul fctoarei devia Cruci, i la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a tuturor sfinilor,toat nchinarea sfinitoare a icoanelor urc prin intermediul prototipuri lor lor laDumnezeu. i de aceea, nchinarea de adorare a Treimii celei sfinte i deofiineste unic: cci pentru Ea se aduc diferitele nchinri i la celelalte, i la ea se faceraportarea unic a tuturor nchinrilor".

    lat o list a scrierilor sale ascetice: o Catehez mic (n 134 de capitole,adresate monahilor, vorbind despre ndatoririle vieii monahale i despre idealuldesvririi cretine); Cateheza mare (s-au pstrat 77 de cateheze); TipiculMnstirii Studion (rnduieli privitoare la slujbe, post, sau mbrcminteamonahilor); Despre timpurile de post; Rnduiala Liturghiei darurilor mai naintesfinite; ntrebri i rspunsuri despre probleme canonice: Pedepse date monahilorpentru nendeplinirea ndatoririlor; Comentariu la lucrarea Sfntului Vasile

  • 340

    Rnduieli ascetice; Despre desftarea cu mncruri i despre nfrnare;Testamentul su.

    Sfntul Teodor a fost i un talentat poet liturgic. Au rmas de la el idiomelei canoane. A contribuit la redactarea Triodului i la completarea Penticostarului.n poeziile sale cinstete sfinii, icoanele. Vorbete i despre el nsui.

    Din scrisorile lui Teodor s-au pstrat 550 de epistole, de ntindere inegal.Unele sunt tratate antiiconocIaste sau antimaniheice. Alte scrisori sunt pastorale, demngiere, recomandare, sau ctre prieteni, dovad a sufletului su nobil.

    O atenie aparte se cuvine s artm lucrrilor sale omiletice, predici ipanegirice, 9 rostite la srbtori mprteti i ale sfinilor i 3 cuvntriencomiastice la Arsenie, Platon i mama sa.

    Dintre titlurile cuvntrilor (cateheze i alte scrieri ascetice) SfntuluiTeodor amintim: Despre spovedania pururea lumintoare i cum s ne ostenim spretoat fapta bun, prin smerenie; Despre desprirea sufletului de trup i despreajutorul lacrimilor; Cei ce triesc de obte (monahii) urmeaz viaa apostolilor luiHristos; Despre smerenie i despre datoria celui srguitor ca s strluceasc nslujbe, cu plecciune, cu smerenie i cu gnd bun; Vieuitorii de obte sencununeaz ntocmai ca mucenicii; Se cuvine s ne supunem stareului, ca fierul nmna fierarului, pentru ca s vieuim fr nici o grij; nfrnarea i datoria de a neferi de multe feluri de mncare; Despre svrirea lucrului duhovnicesc, cu timp ifr timp; Gndurile rele trebuie descoperite prin mrturisire; S ne pregtimpentru ziua nfricoatei judeci; Cum s fie viaa clugrului; S ne ostenim laslujbele mnstireti cu silin i luare aminte, ca i cnd am sluji Domnului; Nueste via mai vrednic de laud dect viaa de obte; Despre traiul clugrilor idespre legtura stareului.

    Dintre cuvntrile la praznice amintim: Despre Naterea Mntuitoruluinostru Iisus Hristos i despre strduina vitejeasc n viaa clugreasc; LaDuminica Ortodoxiei: s nu ne silim la svrirea faptelor bune peste putinanoastr i s hrnim sufletul cu cugetri duhovniceti; La Sfinii 40 de mucenici: sndurm patimile, ntocmai ca Iisus; La Bunavestire a Preasfintei Nsctoare deDumnezeu: despre taina ntruprii Domnului i despre prznuirea duhovniceasc;n Vinerea Floriilor: cum s ne ferim de meteugurile diavolului; n DuminicaFloriilor: despre bucuria srguinei i vitejia silinei la lucrul duhovnicesc; nSfnta i Marea Vineri: despre nfricoatele patimi ale Domnului nostru IisusHristos; n Sfnta i Marea Duminic a Patilor: cuvnt nainte la predica SfntuluiIoan Gur de Aur; Despre nlarea Mntuitorului Hristos i despre mprtirea cuSfintele Taine; n Duminica Cincizecimii: despre Pogorrea Duhului Sfnt; LaAdormirea Nsctoarei de Dumnezeu: s prznuim duhovnicete i s dorimmpria cerurilor; La nlarea Crucii: despre nelciunea dulce ii pcatului idespre cderea n patimi necinstite.

    Sfntul Teodor a lsat un impresionant Testament, "prin care a ornduitcum s vieuiasc monahii in toate obtile", n care citim: "De vreme ce ticlosulmeu trup este bolnav fr leac i nu v pot aduna pe toi la mine, fiilor, frailor iprinilor, n ziua sfritului meu ... , m-am apucat s scriu acest testament. .. ca toi

  • 341

    s aud cuvntul meu cel mai de pe urm i, auzind, s priceap cum cred, cemrturisesc i pe cine las egumen dup moartea mea, ca s rmn ntre voi unireai pacea lui Hristos".

    "Despre svrirea lucrului duhovnicesc", Sfntul Teodor spune: "Dupcum fiecare dintre voi este dator s rspund de mplinirea slujbei sale, aa i eudator sunt s nu ncetez cuvntul nvturii ... Toi v putei mntui, cu vrerea luiDumnezeu ... Diavolul este potrivnic binelui. El lucreaz i impotriva mntuiriinoastre, ispitindu-ne n multe feluri i fr vrerea noastr ... Nu pot povesti toate cucte ne neal n orice zi".

    n "Cuvntarea despre Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos" citim:"Frailor i prinilor. .. , ziua bucuriei a ajuns la uile noastre. Bucurie ca aceastanu s-a fcut de cnd este lumea, cci Fiul lui Dumnezeu a venit la noi, nu ca nvremea veche, prin prooroci .... ci prin naterea cea din Fecioar... Aceasta esteminunea cea mai nalt, dect toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu de lanceputul lumii. Drept aceea, ingerii propovduiesc taina i steaua cereasc vestetepmntului pe mpratul ceresc ... Dar cei ce sunt inui de patimi trupeti, nu pot sprznuiasc, dei gndesc c prznuiesc ... , fiindc sunt robi patimilor i vnduipcatelor" .

    n "Cuvntul la Sfnta i Marea Duminic a Pati lor, cuvnt inainte lapredica Sfntului Ioan Gur de Aur", citim: "O, adncime nemsurat. O, nlimenesocotit. 0, tain nou, ce covrete toat priceperea minii, ngerii laudmntuirea noastr bucurndu-se, proorocii dnuiesc, vznd mplinireaproorociilor lor. Toat lumea se bucur i salt duhovnicete, cci a strlucitaceast zi mntuitoare, a strlucit soarele n dreptate. Cine poate luda cu vredniciedarul zilei, cine altul n afar de Printele nostru, vestitorul cel cu mare glas almilostivirii lui Dumnezeu, din al crui rost izvorsc dumnezeietile cuvinte aleDuhului, mai mult dect rul Nilului, cel ce are mintea i limba cu totul de aur,Hrisostom? Numai el poate s mreasc, s laude, s plesneasc cu minile i sproslveasc Invierea Domnului".

    Iar n cuvntarea la Rusalii citim: "Frailor i prinilor, cu darul DuhuluiSfnt ne-am nvrednicit s prznuim i aceast srbtoare a Pogorrii DuhuluiSfnt. .. Duhul Sfnt mngie sufletul scrbit i amrt, ca s nu se ngreuieze dentmplrile ce vin ... Mngie i ntrete inima nfricoat de diavoli, umplnd-ode brbie, vitejie i ndrznire, ca s nu se biruiasc ... Mngie gndul vrjma,ca s se mpace i s se astmpere ... Duhul Sfnt jos pe pmnt se roag luiDumnezeu i-L mblnzete i pe noi ne mngie n multe chipuri ... Deci, devreme ce avem pe Duhul Sfnt mngietor i ajutor. .. , s nu ne temem, nici s nesperiem de frica vrjmaului".

    Bibliografie: Sfntul Teodor Studitul, Despre nchinarea la sfintele icoane.Epistola ctre Platon, printele lui duhovnicesc, trad. i note de Drd. Ioan I. Ic, nrev. M.A., an XXXII, nr. 6/1987, p. 78-80; Idem, Iisus Hristos. prototipul icoaneiSale, studiu introd. i trad. de Diac. Prof. DT. Ioan 1. Ic, Edit. Deisis 1994; Idem,Cuvntri duhovniceti, ediia a III-a, Alba Iulia 1994; Sndulescu, c., O culegerenecunoscut de cateheze, n rev. M.O., nr. 5-6/1958, p. 449; Corug, Drd. Matei,

  • 342

    Sfntul Teodor Studitul i opera sa n vechea literatur romneasc, n rev. S.T.,nr. 9-10/1972, p. 723-732; Streza, Drd. L., Aspectul dogmatic al cultului icoanei laSfntul Teodor Studitul, n rev. S.T., nr. 3-4/1977, p. 298-306; Breda, Pr. Prep.Drd. Nicu, Contributia specific a Sfntului Teodor...

Recommended

View more >