28
  Facultatea de teologie ortodoxă “Dumitru Stăniloae” Iasi  T aina Dialogului în gândirea Părintilor Capadocien i Arhim. Dr. Teofan Mada -recenzie-

taina dialogului

  • Upload
    djsolo

  • View
    258

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

askaufafaiufahufhafoafhaasjfojaofjoafjojafjoapfjoafjoafjqfih

Citation preview

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 1/28

  Facultatea de teologie ortodoxă “Dumitru Stăniloae” Iasi

 Taina Dialogului în gândireaPărintilor Capadocieni

Arhim. Dr. Teofan Mada

-recenzie-

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 2/28

Biografie autor:

ărintele Teofan Mada a a!sol"it facultatea de teologie Andrei aguna dinȘ

Si!iu. #ste doctor $n teologie morală. %i&a $m!ogă'it forma'ia teologică (i

s)irituală la diferite institute* colegii (i uni"ersită'i din Israel* +ermania* Anglia

(i +recia. A fost mem!ru $n diferite comunită'i monahale a)usene* a )artici)at la

diferite conferin'e (i sim)o,ioane euro)ene )e teme teologice* )astorale (i

sociale actuale. #ste )reocu)at de teologia Sfin'ilor ărin'i* de rela'ia dintre

teologie (i s)iritualitate* de )ro!lematica socio&culturală actuală* de morala

ortodoxă (i de etica filosofică* de teme ale )sihologiei )astorale* ale catehe,ei (i

ale )edagogiei ortodoxe.

În prezent este vicar administrativ al ArhiepiscopieiAradului.

Cartea a apărut în anul 2!"# la $ditura Pro%niversitaria# în &ucure'ti. Are 2( pagini# iar tema principalăeste valori)carea dialogului cu noi în'ine# cu Dumnezeu 'i cuaproapele. Înpre*a+ă părintele arată că gândirea teologică 'i compozi+iilecreatoare ale Părin+ilor Capadocieni constituie pentru noiindicatori ai demersului nostru duhovnicesc. ,)n+ii Părin+i#*undamenta+i pe ,*ânta ,criptură# inspira+i# lumina+i de ,*ântul

Duh 'i mi'ca+i eisten+ial de iuire către aproapele# au în*ăptuitun dialog pastoral comple 'i cuprinzător.

Au 'i trans)gurat până într-un anumit gradlumea în lima/ul# sim+irea 'i gândirea lor. 0i numai ast*el auputut să cunoască# )nalmente 'i în mod autentic# adevărul#limitele 'i condi+iile eiten+ei umane. 1ai întâi ei s-au preocupatsa-i indice omului mi/loace de comunicare# veri)cate autenticspre sine însu'i# înspre cunoa'terea propriului sine# apoi înspreDumnezeu 'i# în )nal# înspre co-eisten+a lui# adică înspre

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 3/28

celălalt semen!.

I. Atitudinea dialectică a

Părinților Capadocieni față de dialog

În primulcapitol autorul prezintă atitudinea dialectică a PărinilorCapadocieni *aă de dialog# valori)carea dialogului clasic decătre Părinii &isericii 3i particularitatea dialogului patristic.

4umim dialectică atitudinea Părinilor*aă de dialogul antic. $ste vora de o atitudine critică#dinamică 3i creatoare. $ plină de re5ecie 3i menine dinamicaalegerii liere# înelepciunea primită de sus 3i discernământul.

,tudiul dialogului la Părinii &isericii implică de la sineo aordare mai generală 3i sintetică a prolemei. $ voradespre corelarea lima/ului teologic 3i )loso)c# despre relaiadintre )loso)e 3i teologie# dintre cultură 3i )loso)e. $i nu autăgăduit cugetarea omenească. Din contră# o apreciază ca cevapozitiv 3i chiar valoric pentru doândirea unei terminologiiteologice pentru întărirea# consolidarea raională# logică a

 învăăturii lor. În acest mod# ei recunosc în )loso)e rolul ei clasic

ca a/utătoare a teologiei. %n tet al ,*ântului 6rigorie Teologuleste elocvent în acest sens78Cred că toi care au înelepciunerecunosc că primul lucru dintre cele une ale noastre esteeducaia# nu numai cea cuviincioasă a noastră# dar 3i cealumească# pe care muli cre3tini nu o cunosc corect# odispreuiesc complet# ca în3elătoare 3i dăunătoare# 3i o plaseazădeparte de Dumnezeu8.

În acest sens ,*ântul 6rigorie# vorind despre

prietenul său 1arele 9asile# oservă că educaia 3i pedagogia înaltă conine toate *ormele de învăământ# a noastră 3i apoi a

! Arhim.Dr.Teo*an 1ada# Taina dialogului in gandirea Parintilor Capadocieni,Ed.

ProUniversitaria,Bucuresti,p.11

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 4/28

 învaământului antic. ,*ântul 6rigorie Teologul ne lămure3te cădin cultura pro*ană noi am păstrat ceea ce duce la căutarea 3icontemplarea adevărului.

9rednică de amintit este procedura dialogică a

,inoadelor $cumenice 3i locale# precum rezultă dindocumentele păstrate. :ucrările ,inodului sunt îndrumate de,*ântul Duh 3i deciziile se iau întotdeauna prin invocarea;părutu-s-a Duhului ,*ânt 3i nouă8. În consecină# deciziilesinodale nici nu sunt impuse de vreo putere monarhică# nici nuse realizează printr-o votare democratică# ci sunt întotdeaunacon*orm cu credina deplină a &isericii2. <enomenul dialoguluinu e deloc simplu. $ un *enomen ogat# *oarte însemnat 3idinamic. =i numai corelarea lui cu sensul dinamic al dialecticii#vechi 3i noi# pozitive 3i polemice# e în situaia de a crea destuledi*erene. Ar putea da oricărui om spiritual# cu atât mai multPărinilor &isericii# prile/ul de a accepta unele *orme de dialog 3ialtele de respingere> pentru valori)carea dialogului în câtevaetape ale operei lor# dar 3i pentru atitudinea rezervată *aă de el

 în temele teologice mari. Părin+ii s-au straduit să nupermită trans*ormarea )loso)ei cre'tine într-o cercetare)loso)că oarecare# într-un tratat între atâtea altele. $i s-auluptat să-'i spri/ine teologia lor nu pe conditiile sau limitele lorproprii. Teologia ca mister# spune 6rigore Teologul# eprimă

 în+elepciunea lui Dumnezeu inaccesiilă în adâncul ei tainic 'ise împărtă'e'te celor ce sunt capaili să o împlinească".

Cu privire laaceastă în+elepciune a lui Dumnezeu# puterile gnostice aleomului sunt considerate insu)ciente> pentru că esen+a lui

2 Ibidem p.21

" Ibidem p.29

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 5/28

Dumnezeu s-a dovedit că nu poate ) în+eleasă de către naturaomului prin gândire 'i nu poate ) eplicată satis*ăcător. 0iDumnezeu e in)nit 'i necuprins cu mintea# deoarece naturadumnezeiască depă'e'te# transcede in)nit mintea omului 'i

este deasupra ra+iunii omului?. ,*ântul 6rigore de 4@ssa eplică*aptul că Dumnezeu e o realitate pe care niciun termen nu ecapail să o redea74atura *ericită 'i ve'nică# depă'ind oricegândire# cuprinde toate )in+ele în ea 'i nu poate ) cuprinsă într-un termen. 0i după cemintea noastră# 'i în consecin+ă dialogul# nu poate să-:aordeze sau să se apropie de Dumnezeu# ea rămâneneeperimentată 'i tăcută în *a+a :ui. Atunci vine credin+a# înconlucrare mereu cu gândirea ra+ională# să întregeascăcunoa'terea lui Dumnezeu. ,u5etul căutător al omului a reu'itsă o+ină cunoa'terea prin oserva+ia măre+iei crea+iei 'i a altorlucrări creatoare ale lui Dumnezeu.4oi sus+inem că-:cunoa'tem pe Dumnezeul nostru prin energii> de esen+ă însă'inu con)rmăm că ne-am apropiat. <iindcă energiile :ui ni seadresează nouă# pe când esen+a :ui rămâneinaccesiilă.Brtodoia este un dialog între su5etul omului 'iDuhul lui Dumnezeu# dar un dialog ce creează o unitate în moddumnezeiesc. Cunoa'terea lui Dumnezeunu se poate îndeplini numai prin puterile omene'ti# oricât dedotate# înzestrate sau organizate ar ). După ,*ântul 6rigore

 Teologul# e nevoie de credin+ă 'i de nevoin+ă duhovnicească casă în+elegem că suntem nimic comparativ cu în+elepciuneaunică 'i adevărată# să ne întoarcem spre ea 'i să urmărimmereu să )m lumina+i de lumina care +â'ne'te de acolo.

? Ibidem p.3

B idem p."!

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 6/28

Dumnezeu ,e revelează pe ,ine 'i o*eră cunoa'tereaadevărată. Prin eperien+a duhovnicească# omul areposiilitatea să *olosească mai e)cient puterile lui ra+ionale#urmând să eprime descoperirile ogate la care a devenit

părta'. :a ,*ântul 6rigore de 4@ssa numai credin+a se în*ă+i'ează ca singura cale a unirii# căci aceasta indică stareaunui su5et care nu-'i mai are centrul în sine însu'i. Când Îlcaută pe Dumnezeu# omul este găsit de Dumnezeu> cândurmăre'te adevărul ,ău# adevărul îl ia pe om 'i îl transpune lanivelul ve'nic al Împără+iei.A-: găsi pe Dumnezeu înseamnă a-: căuta neîncetat. Aceasta înseamnă să-: vezi cu adevărat peDumnezeu# când nu te-ai săturat niciodată să-: dore'ti.E

Apo*atismul cametodă ne înva+ă 'i atitudinea corectă *a+ă de 'tiin+a teologică7omul nu speculează# ci se trans)gurează. rice a)rma+ieomenească este 'i o nega+ie a ei însă'i# pentru că ea nu a/ungeniciodată la realitatea ultimă# este dincolo de plinătate 'i tocmaiaceastă incapacitate duce la negarea ei însă'i. mul nu poatesă 1ă vadă# 'i de 1-ar vedea ar muri# notează ,*ântul 6rigorede 4@ssa pericolul de moarte de a-: limita pe Dumnezeu prinde)ni+ii omene'ti.

În gândirea Capadocienilor întâlnim adevăruri 'iatitudini de via+ă ce se leagă direct sau indirect cu *enomenuldialogului. În orizontul lor duhovnicesc eistă un sim+ alapropierii dumnezeie'ti in)nite# a prezen+ei lui Dumnezeu.Dumnezeu este <iin+a# este Cel Ce eistă# cu Care omul poateavea părtă'ie# discu+ie# dialog 'i comuniune. Prin energiile :ui#Dumnezeu este o prezen+ă continuă# neîntreruptă. ,u5etulomului simte prezen+a dumnezeiască în mul+imea de prile/uriale lumii interioare 'i eterioare. Cu toate că ne împărtă'im de

E Ibidem p.!3

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 7/28

natura lui Dumnezeu# ea rămâne cu totul inaccesiilă.Dumnezeu ne-a creat pentru ca să a/ungem părta'i ai )riidumnezeie'ti# pentru ca să ne asemănăm :ui# )ind

 îndumnezei+i de harul care creează toate )in+ele eistente 'i

cheamă la )in+are tot ceea ce eistă.Ast*el# după Dumnezeu 'i împreună cu Dumnezeu# omul

doânde'te întâietatea cea mai înaltă în gândirea Părin+ilorCapadocieni. 1erită într-adevăr să )e oservată în specialaceastă în+elegere# această considerare a omului.4u îlanalizează pe om static> îl vede dinamic# într-un demersevolutiv care se îndreaptă spre Dumnezeu. mul se găse'temereu într-o rela+ie de raport 'i nu poate eista niciodatăindependent nici *a+ă de Dumnezeu# nici *a+ă de semenii lui. 1aimult# nu se raportează omul teoretic la adevăruri# ci printr-orela+ie vie cu Adevărul prin ecelen+ă# Care este Dumnezeu.F 

Părin+ii Capadocieni se dovedesc îndrumători ideali spre cunoa'terea lui Dumnezeu# a semenuluinostru 'i a sinelui nostru. În via+a 'i gândirea lor ideeadialogului doânde'te o pozi+ie *oarte importantă. 9ia+a lor aevoluat în toate stadiile ei în ritmul dramei> activitatea lor scrisăe imprimată intensiv de un dialog neîntrerupt cu adversarii# cuprietenii# cu sinele lor 'i cu Dumnezeu. Întreaga lor gandire 'ieisten+ă tinde spre interpretarea dramei persoanei umane#care-'i găse'te solu+ia ei în întâlnirea cu Dumnezeu.G ,-auluptat 'i în )nal au reu'it încercarea de nedepă'it# cea adialogului mântuitor cu semenii lor 'i# prin ei# cu cetă+enii

 întregii lumi# până la s*âr'itul veacurilor.

. DialogulF Ibidem p.!"

G Ibidem p.!9

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 8/28

eisten+ial întreit la Părin+ii Capadocieni A.Premise teologice 'i antropologice ale dialoguluieisten+ial7

 ,*ântul 9asile cel 1are spune că în Persoanele ,)ntei Treimi se vede o continuă 'i in)nită comunitate. Când cugetămpe Tatăl ca necuprins# ca necreat# Îl cugetăm 'i pe <iul 'i peDuhul ,*ânt# pentru că in)nitatea# slava# în+elepciunea Tatăluinu e despăr+ită de a <iului 'i a ,*ântului Duh# ci se contemplă în$i comunul neîntrerupt 'i neîmpăr+it. $istă 'i între noi ocontinuitate de natură care# în compara+ie cu unitatea )in+ei luiDumnezeu# este mult mai redusă. 4oi suntem nu numai

compu'i# ci 'i contrari nouă în'ine 'i unii altora# nerămânândnicio zi în mod curat aceia'i# cu atât mai pu+in toată via+a.,*ântul 6rigore de 4@ssa spune că toate persoanele umane nu-'i au eisten+a direct din aceea'i persoană# cauzele )ind multe'i di*erite. În ,*ânta Treime nu este însă a'a# pentru că eistăuna 'i aceea'i persoană a Tatălui din Care se na'te <iul 'ipurcede Duhus ,*ânt. <iul vine în numele Tatălui ca să-: *acăcunoscut 'i pentru a-: descoperi 'i a- împlini voin+a. Duhul vine

 în numele <iului ca să-: mărturisească# să desăvâr'ească 'i săpecetluiască cu darurile ,ale opera lui Hristos.

<iecare Persoană a,)ntei Treimi# revelandu-,e în lume 'i lucrând în oameni 'i întreoameni# mani*estă unitatea desăvâr'ită *a+ă de celelalte douăPersoane prin )in+a 'i prin iuirea desăvâr'ită *a+ă de $le. Dar înacela'i timp aduce 'i oamenilor iuirea ,a# din iuirea ce o are*a+ă de celelalte Persoane. uirea noastră între noi nu e

desăvâr'ită# pentru că nici unitatea de )in+ă între noi nu edesăvâr'ită. 4oi suntem chema+i să cre'tem în iuireadesăvâr'ită între noi 'i *a+ă de Dumnezeu# prin energiiledumnezeie'ti necreate 'i mărind unitatea )in+ei noastre umane

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 9/28

prin dialog. ,*ântul 9asile cel1are spune ca unde este prezent ,*ântul Duh# acolo se a5ă 'iHristos 'i unde este Hristos# acolo este evident că e de *a+ă 'i

 Tatăl. ,*ântul 9asile de)ne'te în chip minunat rolul slu/itor al

Duhului ,*ânt7<ăptura nu are niciun *el de har care să nu vinăde la Duhul> este ,)n+itorul care ne une'te cu Dumnezeu.

uirea desăvâr'itănu poate ) decât în trei. Doi ar implica con'tiin+a unei mărginirisau a marginii lor. Al treilea înlătura putin+a unei cuno'tin+e amarginirii. Dumnezeu ca iuire desăvâr'ită este 'i unitate 'i

 Treime. 1i'carea Tatălui nu se opre'te la al doilea# ci trece pânăla al treilea. Tatăl este Cel prin care se mi'că toate# 'i na'terea'i purcederea. 0i amele au mi'carea în iuirea trimisă simultande la Tatăl la <iul 'i la Duhul ,*ânt# cum 'i întoarcerea iuirii dela cei Doi la Tatăl. $ste o mi'care eternă a iuirii lor reciproce. ( 

Iaportarea dialogică a lui Dumnezeu treuie să aiăloc în $l însu'i# dar totu'i între euri deoseite# pentru caraportarea dialogică 'i deci iuirea să )e reale. :a Dumnezeu)ecare $u ,e vede numai în dialog cu Celălalt# sau prive'te laCelălalt# sau ,e vede în Celălalt. Tatăl nu se vede decât casuiect al iuirii *a+ă de <iul. Dar $ul Tatălui nu ,e pierde prinaceasta# căci e a)rmat de <iul. Dar chiar prin aceasta ,eintensi)că în Tatăl sim+irea paternită+ii 'i în <iul calitatea )lia+iei.Deci Dumnezeul Cel personal 'i treimic este o eisten+ădialogică. Cunoa'terea presupune o ie'ire dialogică sprecelelalte persoane. Cu o persoană treuie să se uneascădialogic o altă persoană# în iuire# pentru a cunoa'te dininteriorul ei a'a cum se cunoa'te ea însă'i 'i pentru a se

 îmogă+i amândouă prin cunoa'tere 'i împărtă'ire. 4u eistă ocunoa'tere desăvâr'ită în a*ara rela+iei dialogice iuitoare între

( Ibidem p.#$

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 10/28

cel ce cunoa'te 'i cel cunoscut. Dumnezeu are o per*ectăcunoa'tere de ,ine pentru că $l e întreit în persoane.Cunoa'terea desăvâr'ită este totdeauna 'i iuire 'i# prinurmare# se îndreaptă dialogic spre altă persoană. Cunoa'terea

de sine a unei alte persoane nu-i dă ucuria iuirii pentru ceeace ea cunoa'te. Dumnezeu împline'te condi+ia cunoa'teriipersonale desăvâr'ite prin Treimea Persoanelor divine deplinunite. Cunoa'terea este în esen+ă rela+ia dialogică saure*erirea iuitoare a unui suiect la un alt suiect# prin care serealizează 'i cunoa'terea de sine. 4umai prin aceastărela+ionare dialogică iuitoare se cunoa'te pe sine 'i seactualizează pe sine ca suiect dialogal. Dumnezeu ca Treimeare această re*erin+ă iuitoare desăvâr'ită în ,ine însu'i. Tatăl,e cunoa'te în rela+ionarea ,a iuitoare la <iul. Cunoa'tereadesăvâr'ită a lui Dumnezeu constă în *aptul că )ecare Persoanădumnezeiască cunoa'te pe Cealaltă în ,ine însă'i# dar încalitatea $i de altă Persoană. Prin aceasta# )ecare Persoană seactualizează desăvâr'it 'i ve'nic pe ,ine însă'i. <iecarePersoană e deschisă dialogic Celorlalte 'i se îndreaptă spre $le

 într-o iuire desăvâr'ită# ne+inând nimic pentru ,ine# cidăruindu-,e Celorlalte. De aceea ,*ântul 6rigore Teologul Îlnume'te pe Dumnezeu un soare întreit cu o unicăstrălucire7Dacă nu ar ) trei sori# nu ar ) nicio strălucire. %nsingur soare nu ar mai străluci. Pentru a *unc+ionadialogul teandric între Dumnezeu 'i oameni# e necesar caamele păr+i dialogice să aiă posiilitatea de a dialoga# să )epersoane. Dumnezeul personal caută un interlocutor personal#care poate să răspundă dialogului. 0i această identitatepersonală a omului poate ) argumentată numai de Cuvântulrevelat al lui Dumnezeu.!

! Ibidem p.$#

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 11/28

Ia+ionalitatea lumii este pentru om 'i se culminează în om.Dumnezeu însu'i# la *acere# a cerut omului să vorească# sădialogheze# întrucât l-a îndemnat sau a pus în )rea lui *olosul sădescopere cuvintele ce i le-a comunicat $l prin lucruri.

Cuvintele# adresate de Dumnezeu nouă prin lucruri# ne îndeamnă la în+elegerea 'i cunoa'terea lor. ar în+elegerea 'icunoa'terea lor provoacă un răspuns ra+ional dialogic dinpartea noastră> întrucât nu eistă cuvânt cu noimă *a+ă de careomul să nu ia o atitudine# adică să nu răspundă. Punând nume)in+elor# omul a început să devină# să se actualizeze 'i să searate pe sine ca partener responsail al dialogului eisten+ial cuDumnezeu. 4umai în acest dialog responsail cu Dumnezeudespre lucruri )in+a noastră se dovede'te superioară lucrurilorcrea+iei ca oiecte# a'a cum este 'i Dumnezeu. Prin aceastapersoana noastră e ridicată pe un plan superior# cumva comuncu Dumnezeu# ca două suiecte care dialoghează desprelucrurile crea+iei ca despre oiecte# )ind 'i ea superioarălucrurilor 'i capailă de a sta# prin dialogul cu Dumnezeu#oarecum pe acela'i plan cu $l# prin unăvoin+a :ui.

Dumnezeu nu insu5ă însă omului de-a gata în+elesurile 'inumele celor create de $l# ci a'teaptă e*ortul lui de a ledesci*ra# pentru care i-a dat capacitatea cunoa'terii 'i treuin+alăuntrică. 4umai în *elul acesta dialogul implică în el o cre'terespirituală 'i o liertate responsailă. În+elesurile lucrurilor nesunt date oiectiv# a'a cum este dată 'i capacitatea noastră dea le sesiza. Dar aceste în+elesuri au totodată caracterul uneisolicitări din partea lui Dumnezeu# la care omul treuie să-'i deasilin+a să răspundă. Dumnezeu a'teaptă ca omul să descoperenes*âr'itele gânduri sau ra+iuni ale ,ale puse în lucruri.

:ucrurile î'idescoperă sensul întrucât ra+ionalitatea lor e văzută de om ca

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 12/28

avându-'i în mod unitar sursa în Dumnezeu cel personal# întrucât sunt văzute ca mi/loc al iuirii lui Dumnezeu# deci aldialogului iuirii lui Dumnezeu cu noi 'i al dialogului între noi#dialog prin care Dumnezeu ne conduce spre o tot mai adâncă

cunoa'tere a gândirii 'i iuirii :ui 'i la o cre'tere a gândirii 'iiuirii noastre în dialogul cu Dumnezeu. Acest dialog contriuieprin lucruri la cre'terea noastră# întrucât ele sunt văzute caimagini# umre# pece+i# ca simoluri sau ca ni'te chipuritransparente ale ra+iunilor lui Dumnezeu. Dumnezeu acreat lumea pentru ca omul să o ridice la o spiritualizaredesăvâr'ită cu a/utorul spiritului suprem# pentru a se întâlni cuDumnezeu într-o lume deplin spiritualizată prin unirea luidialogică cu Dumnezeu. :umea e creată ca un spa+iu al întâlniriidialogale dintre lucrarea lieră a omului 'i lucrarea creatoarelieră a lui Dumnezeu.!!:ucrarea lui Dumnezeu solicită lucrareanoastră ca răspuns dialogic corespunzător la lucrarea :ui.

mul este compus din trup material 'i din ceea cenumim su5et# care nu poate ) redus la materie. <iin+aomenească se cere respectată ca o )in+ă de o valoareinestimailă. $a e prin su5et cineva# nu numai ceva. Ceea ce îl*ace pe om cineva e acest sustrat înzestrat cu con'tiin+ă 'i cucapacitatea de atitudini con'tiente 'i liere. În *a+a omului ies laiveală nu numai deoseiri materiale de la individ la individ# ci 'iacel sustrat spiritual deoseit de materie. Prin acesta semani*estă omul ca cineva con'tient 'i unic> acesta sus+ine în elvoin+a de a ) 'i de a se desăvâr'i ve'nic. Acest sustrat nu-lputem de)ni în esen+a lui# ci îl putem doar descrie înmani*estările lui# 'tiind despre el# ca *apt esen+ial# că *ace peom un suiect con'tient 'i voluntar# unic 'i de neînlocuit.

,*ântul 6rigore de 4@ssa îl nume'te pe om

!! Ibidem p.$"

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 13/28

microcosmos# adică universul rezumat# căci omul con+ine toateplanurile acestui univers. mul sintetizează crearea treptată acelor cinci zile# iar el este a 'asea zi# a desăvâr'irii acesteicrea+ii# numai că el posedă un principiu propriu care-l *ace unic

 în eisten+ă# este creat după chipul lui Dumnezeu 'i# ca atare#este microteos. mul e după chipul lui Dumnezeupentru că# având un su5et înrudit cu Dumnezeu# tinde spreDumnezeu sau se a5ă într-o rela+ie dialogică vie cu Dumnezeu.ar prin această rela+ie dialogică men+ine neslăită înrudirea cuDumnezeu. mul se men+ine ca chip neslăit al lui Dumnezeunumai dacă# pe temeiul unei înrudiri# se men+ine între el 'iDumnezeu un dialog viu# o comuniune continuă# în care e activnu numai Dumnezeu# ci 'i omul. Cel mai importantde *apt nu este că l-a numit stăpânul crea+iei# ci că el a *ostcreat după chipul 'i asemănarea lui Dumnezeu. Acest *apt îl*ace să )e vrednic să-: cunoască pe Dumnezeu 'i să cautecomuniunea cu $l.

B. Dialogul existențial

 întreit. Caracterul unitar al dialogului întreit.

Dindialogul cu Dumnezeu ne in*ormăm despre cele legate de sinelenostru# natură# comportament# via+ă# orice7Învă+ând despreDumnezeu# despre noi în'ine în+elegemJ,*. 6rigore de [email protected] cele ce se re*eră la Dumnezeu vom învă+a să în+elegem cele

 în legătură cu noi în'ine. În+elegând cele legate de noi în'ine#vom ) învă+a+i despre cele ce se re*eră la Dumnezeu. $sen+ial#prima 'i ultima treaptă a dialogului eisten+ial este dialogul cu

Dumnezeu. $l este punctul de plecare# începutul celorlaltedouă# le cuprinde împreună într-o unitate întreită nedespăr+ită 'ide perihoreză reciprocă.!2

!2 Ibidem p.%"

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 14/28

a. Dialogul cu noi înșine,*ântul Apostol Petru

vore'te de omul ascuns al inimii. :ui &eus absconditus îicorespunde 'omo absconditus# teologiei apo*atice îi răspundeantropologia apo*atică. mul se de)ne'te prin con+inutul inimiisale# prin oiectul iuirii sale. nima este altarul# naosuldumnezeiesc# loca'ul prezen+ei ,ale 'i organul receptivită+ii,ale. :umea este un 4aos cosmic# iar omul este preotul careLo*eră în inima lui 'i pe altar 'i intră în marea tăceredumnezeiască.!" Creatorul nostru ne-a dat iuirea ca epresiea chipului nostru de om. După Paul $vdoMimov# în chipul nostruvedem reproducerea misterului trinitar negrăit până la nivelulpro*unzimii unde omul devine o enigmă pentru sine însu'i.

Chipul dumnezeiesc alpersoanei noastre 'i al celorlalte persoane se dezvăluie 'i seactualizează în comuniune. Chipul dumnezeiesc în om e un chipal Treimii 'i el se arată în comuniunea umană. ,*ântul 6rigorede 4@ssa a spus că Lnu într-o parte a naturii se a5ă chipul# nici

 într-un memru al ei se găse'te harul# ci natura în totalitatea eieste chipul lui Dumnezeu. Dialogul interioreste demersul omului spre sinele lui adevărat. ,uliniazănecunoa'terea sinelui nostru real 'i nevoia de autocunoa'tereprin regula sau principiul cuvântului lui Dumnezeu 'i cu a/utorulascezei. În legătură cu necunoa'terea sineluinostru# gândirea Capadocienilor este *oarte orientativă 'i*unc+ionează pe trei niveluri. 1ai întâi# nu ne cunoa'tem sinelenostru )indcă în timp ce cu u'urin+ă ne ocupăm de alte lucruri#

negli/ăm să ne consacrăm cunoa'terii de sine7 L4imeni dintrenoi nu este eperimentat# de vreme ce nu s-a consacrat delocacestui domeniu al studiului# nici nu a cunoscut cineva sinele

!" Ibidem p."1

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 15/28

său cine este. 1ai lesne cunoa'tem cerul decât pe noi în'ineJ,*. 6rigore de 4@ssaK.

În al doilea rând# ignorăm sinele nostru pentru că nuputem să-l cunoa'tem noi singuri. ,*ântul 6rigore de 4@ssa

accentuează că putem însă să-l cunoa'tem cu a/utorul ,cripturiiinspirate de Dumnezeu. L1intea noastră nu se vede de alt*el pesine dacă nu cunoa'te scrierile de vreme ce nu putem să ne

 în+elegem pe noi în'ine 'i să distingem crearea noastră# 'i a'aignorăm ceea ce suntem 'i cine suntem.

În al treilea rând# potrivit,*ântului 9asile nu cunoa'tem sinele nostru# întrucât nu eistăcu adevărat capacitatea 'i putin+a omului să cunoască esen+aeisten+ei lui.

Cre'tinul porne'te de la viziunea propriei sale realită+iomene'ti. 4imeni nu poate să-: cunoască pe Dumnezeu# dacănu s-a cunoscut mai întâi pe el însu'i. Cel ce 'i-a văzut păcatuleste mai mare decât cel care înviază mor+ii# iar cel ce s-a văzutpe sine însu'i este mai mare decât cel ce i-a văzut pe îngeri.,*ântul 9asile cel 1are recomandă valoarea cunoa'terii de sineprin interiorizare7 LÎn+elege cinstea sinelui tău ca să nu teasemeni cu animalele neghioae. a aminte la tine însu+i# adicăsă întorci privirea su5etului tău la cercetarea sinelui tău. :as*âr'itul zilei când# după ce ai isprăvit orice lucrare trupeascăsau su5etească# )ecare treuie să eamineze cu inimacon'tiin+a lui înainte de odihnă.!?

rice )in+ă omenească are un *undamentpersonal# are un centru psihologic de integrare# care *ace săgraviteze totul în /urul sinelui meta)zic 'i *ormează con'tiin+ade sine. Chiar dacă to+i suntem chema+i să ne realizăm caipostas# totu'i pu+ini din cei ale'i a/ung să se realizeze. postasul

!? Ibidem p.93

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 16/28

realizează con'tient asupra sa acel punct înaintat de chip al luiDumnezeu# organul 'i locul comuniunii cu Dumnezeu# carerevelează structura teandrică a chipului lui Hristos. În Împără+iaeshatologică a lui Dumnezeu noi vom ) asemenea cu $l.!B În

Hristos# Dumnezeu ,e une'te cu ceea ce este omenesc# iarcomuniunea este asolut unică# întrucât locul comuniunii esteCuvântul# întreaga )re omenească concentrându-se în ipostasul,ău dumnezeiesc# păstrându-'i con'tiin+a omeneascăpersonală. În orice om după chipul lui Hristos# locul comuniuniieste persoana omenească 'i aceea care prime'te# în Hristos#structura sa teandrică# iar prin această comuniune a/ungeipostas. 4ecunoa'terea sineluiprovoacă con*uzie în /urul identită+ii noastre adevărateeisten+iale# pe care o revelează autentic 'i convingător ,*ânta,criptură. Prin asceză# trezvie 'i lini'tea interioară# credinciosulse luptă să descopere sinele său real 'i să dialogheze cu el 'i cuDumnezeu. mul a *ost creat ca să conlucreze cu natura luiDumnezeu# iar Dumnezeu# prin Întrupare# participă la naturaomenească. Chipul lui Dumnezeu în om 'i chipul omului înDumnezeu în*ă+i'ează al treilea termen care condi+ionează înmod oiectiv întruparea# adică posiilitatea ontologică acomuniunii celor două lumi. Hristos nu este om desăvâr'it decâtpentru *aptul că )rea ,a este în mod natural în comuniune cu)rea dumnezeiască# cu Dumnezeu desăvâr'it.

b. Dialogul cu Dumnezeu4umai dogma trinitară poate să ne arate ce este

persoana# pentru că ea ne revelează ce este persoana

omenească. Propriu-zis numai în Dumnezeu eistă Persoana.mul are nostalgia de a a/unge persoană 'i o realizează în

!B Ibidem p.9"

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 17/28

comuniunea cu Persoana dumnezeiască. După ,inodul de la4iceea# Părin+ii capadocieni au de)nit termenul de ipostas saupersoană prin ceea ce-l deosee'te de ousia# natură sauesen+ă. Dar această deoseire nu este aceea'i cu deoseirea

dintre individ 'i specie# dintre ce este particular 'i comun.postasul se determină de rela+iile sale7 Tată# <iu# Duhul ,*ânt> eleste# ca atare# singurul mod# pentru )ecare# de a-'i însu'i osingură natură 'i în *elul acesta de a participa la via+adumnezeiască# care este una singură.

Dumnezeu produce în )in+ele create iuirea care le *ace sătindă către $l# pentru că $l le atrage voind ca să )e voit# iuindca să )e iuit 'i dorind ca să )e dorit.

uirea dumnezeiascăeste mi'carea dialogică a lui Dumnezeu spre *ăpturi# spre unireacu ele. În Dumnezeu e o comuniune de Persoane între care semani*estă iuirea. uirea în Dumnezeu ar implica 'i ea omi'care dialogală de la o Persoană spre Cealaltă. Dar pentru că

 în Dumnezeu nu e o mi'care pentru depă'irea unei trepte deiuire spre o treaptă mai intensă# a unei distan+e dialogale cemai eistă între Persoanele dumnezeie'ti# mi'carea iuiriidialogale în Dumnezeu e unită într-un mod paradoal cunemi'carea. Dumnezeu dore'te să a/ungă la persoana creată#sau la unirea :ui dialogală cu ea# nu numai prin iuirea :ui spreea# ci 'i prin iuirea ei spre $l. Pentru a realiza o iuire 'i cu)in+a creată# Dumnezeu a adus la eisten+ă nu numai o lume deoiecte cu ra+iunile lor# ci 'i o lume de suiecte dialogale# caresunt *a+ă de $l la o distan+ă pe care o pot mic'ora sau mări.Dumnezeu vrea să depă'ească distan+a dialogală dintre $l 'iaceste persoane nu numai prin mi'carea ,a# ci 'i prin mi'carealor lieră spre $l. Pentru că atâta timp cât creatura mani*estă ovoie opusă cu voia :ui# râmâne distan+ă între $l 'i ea.

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 18/28

Apropiindu-se# dialogând cu Dumnezeu# creatura î'i pune deacord voia cu )rea ei# în care Dumnezeu a plămădit dorin+a 'idorul iuirii *a+ă de $l 'i puterea de a se mi'ca dialogal spre $l.Acestei )ri Dumnezeu i-a redat puterea iuirii# prin care se

poate realiza dialogul cu Dumnezeu 'i ceilal+i semeni# deoarecese opune iuirii de sine. Aducând *ăpturile la eisten+ă 'i

 înzestrându-le cu atâtea daruri# Dumnezeu ,e arată în *a+a lorvrednic de iuit# iar aceasta este încă o *ormă prin care le pune

 în mi'care dialogală de iuire *a+ă de $l.Din iuirea lui Dumnezeu *a+ă de *ăpturi răsare

iuirea lor *a+ă de $l# aceasta din urmă neputând ) despăr+ităde iuirea :ui *a+ă de ele. uirea *ăpturilor *a+ă de Dumnezeueste darul lui Dumnezeu# produs de iuirea :ui *a+ă de ele# carese întoarce cu rodul iuirii lor spre Dumnezeu. uirea prin careele însele se mi'că dialogal spre $l este iuirea prin careDumnezeu le mi'că dialogal spre $l. Având Duhul# putem 'iavem ailitatea de a dialoga# pentru că dialogul nu este strict ometodă# ci o capacitate duhovnicească dată de Duhul.

,tudiuldialogului eisten+ial întreit la Părin+ii Capadocieni dovede'te înmod convingător că cele trei direc+ii ale dialogului se leagăreciproc 'i se întrepătrund. Ast*el# dialogul cu sinele nostru 'icunoa'terea de sine nedespăr+ită de acesta nu *unc+ionează dela sine# autonom 'i ca scop de la sine> ci din contră# ca cel maiun postament deasupra căruia se va clădi cunoa'terea luiDumnezeu. $istă oevidentă coresponden+ă între natura omului 'i chemarea luiDumnezeu. Constituie de alt*el mo'tenirea ini+ială cea maiimportantă a dialogului# în timp ce îl descoperă pe Dumnezeu

 înăuntrul nostru eisten+ial. Îl descoperă apoi că lucrează capersoană a iuirii nu la s*âr'itul demersului istoric al omului 'i a

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 19/28

cosmosului# ca spectator al evolu+iilor# ci se găse'te în om 'i înlume de la început 'i în toată incursiunea lor. ,e interesează deei# îi iue'te# dialoghează# comunică# îi întâlne'te 'i arecontacte cu ei continuu. De aici izvoră'te desigur

răspunsul omului# dar 'i importan+a decisivă a dialogului cuDumnezeu# în timp ce vindecă nevoia personală mai pro*undă aeisten+ei omene'ti. menescul limitat al )in+ei se raporteazăla <iin+a Cea Preaînaltă. mul *ără cămin# nesigur 'i scindat#caută nelini'tit 'i nerădător să-l întâlnească pe Dumnezeu*a+ă către *a+ă# spre a se întregi# doândind sens 'i ipostas real'i spre a se odihni lângă $l. 0i aceasta denotă că locul omului înlume nu se staile'te întâmplător sau *atal sau datorită vreuneinecesită+i# ci din rela+ia lui dialogică cu Dumnezeu. Nelul 'is*âr'itul lui e persoana iuită a Creatorului lui.

Dumnezeu a creatlumea din unătate# pentru ca să *acă părta'e 'i alte )in+e deiuirea :ui intertrinitară# pentru o comuniune deplină cu $l#printr-un dialog cu omul. 4umai omul poate ) 'i deveni tot maimult martorul slavei 'i unătă+ii lui Dumnezeu arătată prinlume> numai omul se poate ucura în mod con'tient tot maimult de iuirea lui Dumnezeu# devenind partenerul :ui dialogal.:umea a *ost creată de Dumnezeu ca un dar pentru oameni.9ia+a este un dar al lui Dumnezeu. :ucrurile sunt darul luiDumnezeu ce luminează via+a. Dar lucrurile au *ost aduse laeisten+ă prin Cuvânt# de aceea ele sunt mărturii aleCuvântului# purtătoare ale Cuvântului# îndreptări înspre Cuvânt'i în Cuvânt.!E 

Dar Dumnezeu ne arată nouă iuirea ,a prin lumea ca dar#pentru ca să realizeze un dialog progresiv în iuire cu noi. Însăpentru aceasta treuie ca 'i noi să- întoarcem lui Dumnezeu un

!E Ibidem p.11#

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 20/28

dar. Dar omul nu are ce să dea lui Dumnezeu de la sine.Dumnezeu ,e ucură ca omul să renun+e la unele din darurileprimite# întorcându-le. Aici se plasează sacri)ciul omului 'iast*el el se îmogă+e'te tot mai mult prin *aptul că dăruie'te. $l

se îmogă+e'te prin dialogul complet al darului# adică prinprimirea# acceptarea 'i reîntoarcerea darului. Ast*el# daruldevine mi/locul transparent al celei mai depline comunicăridialogale între persoane. Dialogul darului între Dumnezeu 'i omeste că )ecare se dăruie'te celuilalt. mul poate să-'i dăruiascăvia+a lui Dumnezeu# o întoarce lui Dumnezeu prin liertatea sa#printr-o slu/ire mai înaltă.

Comuniunea dialogală cu Dumnezeu celpersonal cople'e'te prezen+a lucrurilor. Dar Dumnezeu ne-a datlucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde în tăria de a ledepă'i spre $l# ci 'i pentru a le depă'i pentru semenii no'tri#dăruindu-le lor. uirea noastră mani*estată prin *olosirealucrurilor ca daruri treuie să se îndrepte nu numai spreDumnezeu# ci 'i spre semenii no'tri# ca să le câ'tigăm iuireadar 'i comuniunea cu ei. &unurile ca daruri sunt menite săservească comuniunea interpersonală 'i să )e depă'ite pentruaceastă comuniune.

Calea spre Dumnezeu trece prin umanizareanoastră.!F ar în această umanizare nu se poate înainta decât încomunitatea umană# în spa+iul eisten+ial al dialogului. $aconstă în realizarea unei adânci comuniuni interumane. Deaceea lucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unuidialog singular al )ecăruia cu Dumnezeu# ci 'i pentrupracticarea unui dialog între noi 'i al nostru în comun cuDumnezeu. mul e văzut ca chip al

!F Ibidem p.11%

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 21/28

Cuvântului dumnezeiesc Care la rândul ,ău# )ind chipul Tatălui#a îmrăcat la plinirea vremii 'i chipul ,ău uman. mul esteast*el Lchipul Cuvântului 'i ca atare după chipul Tatălui.!G Întrucât e chipul Cuvântului 'i după chipul Tatălui# el e pus într-o

rela+ie dialogală cu comuniunea treimică 'i e chemat sărealizeze în planul uman o via+ă de comuniune asemănătoarecomuniunii treimice 'i din puterea $i. Prin întrupare# Hristos aridicat în om chipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate# adicăla deplina lui comuniune dialogică avută cu Dumnezeu 'isemenii umani. Ca chip al Cuvântului# omul este suiectdialogic al lucrurilor sau împreună suiect dialogic cu ceilal+isemeni# având răspunderea să vadă prin lucruri ra+iuniledumnezeie'ti ale lor 'i pe Cuvântul însu'i ca suiect dialogicsuprem al lor# 'i să dezvolte cu ceilal+i comuniunea dialogicădupă chipul Cuvântului dumnezeiesc.

mul are o *unc+ie de apreciere# /udecată 'idiscernământ# care *ace din el stăpân peste propria sa )re 'ipeste toată *ăptura# iar în *elul acesta îl arată în demnitatea sade cuvânt cosmic. Între Dumnezeu 'i omul îndumnezeit alÎmpără+iei eistă această di*eren+ă7 dumnezeiescul estenecreat# pe când omul eistă prin crea+ie. LÎn *unc+ie de chip#cre'tinismul poate ) de)nit drept imitare a )rii lui Dumnezeu!(>

 Treimea răsturnată care se re5ectă în multitudinea ipostasurilorumane unite într-o singură 'i aceea'i )re omenească.

<ără comuniuneacu ,*ântul Duh nu avem o personalitate autentică# ci constituimun mod de a ) separat# o eisten+ă separată# o unitate închisă#un ipostas olnav. mul va recunoa'te *rumuse+ea lumii în

!G Ibidem p.121

!( Ibidem p.122

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 22/28

măsura comuniunii lui cu Duhul ,*ânt.,*ântul 6rigore de 4@ssa spune 'i

el că rugăciunea e cea de la care câ'tigăm convie+uirea cuDumnezeu 'i cine trăie'te cu Dumnezeu s-a despăr+it de cel

rău. Iugăciunea este convorirea cu Dumnezeu# vedera celornevăzute# taina celor negrăite. În dialogul urcător# în trepte# cuDumnezeu e necesar ca să în+elegem sărăcia noastră 'i sătân/im după unurile adevărate. Atunci rugăciunea noastră înlocul cuvintelor *olose'te lacrimile. De alt*el#

 întorcându-se omul spre dialogul rugăciunii spre Dumnezeupoate să crească duhovnice'te# pentru că Dumnezeu este)lantrop. Ast*el# între darurile împărtă'ite omului prin iuireapentru om cu adevărat mare e Lrăspunsul 'i *amiliaritatea către$l2. Acest *apt însă *avorizează dialogul. Creează răspuns#reciprocitate# dispozi+ii în su5et pentru răscumpărare 'i

 întregire. 1ai mult# *aptul că omul poate întâlni pe Dumnezeu într-o unire personală de iuire este cu putin+ă# deoareceDumnezeu dialoghează cu întreaga lume prin energiile ,alenecreate. Ast*el pronia ună a lui Dumnezeu 'i dorul dupăDumnezeu al omului leagă distan+a in)nită ce le separă pe celedouă.

Prin <iul întrupat intrăm în comuniune )lială cu Tatăl# iarprin Duhul ne rugăm Tatălui sau vorim cu $l ca ni'te )i>

 întrucât Duhul ,e une'te cu noi în rugăciune. LDuhul este Cel deCare ne rugăm 'i prin Care ne rugăm.2! Duhul se identi)că prinhar cu noi# ca noi să ne identi)căm prin har cu $l. Duhul eliminăprin har distan+a dialogică între eul nostru 'i eul :ui# creând prinhar între noi 'i Tatăl aceea'i rela+ie dialogică pe care $l o are

2 Ibidem p.13

2! Ibidem p.132

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 23/28

după )in+ă cu Tatăl 'i cu <iul. Dacă în <iul întrupat am devenit )iprin har# în Duhul doândim con'tiin+a 'i îndrăznirea de )i.,*ântul 9asile cel 1are de)ne'te cu precizie *unc+ia Duhului,*ânt7 Lrice dar al creaturii vine numai de la Duhul> $l este

s)n+itorul care ne une'te din nou cu Dumnezeu.<iul# întrupându-,e# Î'i mărturise'te 'i

ca om dragostea de <iu *a+ă de Tatăl# dar o dragosteascultătoare# sau Îl revelează oamenilor pe Tatăl# ca ace'tia să-:iuească întocmai. Totodată Tatăl mărturise'te <iului# încalitatea Acestuia de <iu întrupat# 'i prin $l nouă# iuirea ,a de

 Tată. ar Duhul ,*ânt spiritualizează umanitatea asumată de<iul# îndumnezeind-o sau *ăcând-o aptă de participarea laiuirea postasului dumnezeiesc al <iului *a+ă de Tatăl :ui. peramântuitoare a conomiei <iului nu e altceva decât o atragere anoastră prin Duhul ,*ânt în rela+ia )lială a <iului cu Tatăl. aractele revelatoare ale ,)ntei Treimi nu sunt altceva decât actede ridicare a noastră în dialogul eisten+ial cu Persoanele ,)ntei

 Treimi. %n dumnezeumonopersonal nu ar avea în sine iuirea sau comuniuneave'nică# în care să voiască să ne introducă 'i pe noi. În Hristossuntem mântui+i# pentru că în Hristos avem rela+ia dialogicăadevărată 'i apropiată# intimă cu Dumnezeu. În Hristos avemtoată căldura comuniunii 'i ve'nicia )ecărei persoane22. Hristose <iul deo)in+ă cu Tatăl# dar într-o rela+ie de <iu *a+ă de Tatăl 'i#

 în acela'i timp# mul care ,e roagă 'i ,e /ert*e'te Tatălui pentru*ra+ii ,ăi întru umanitate# învă+ându-i 'i pe ei să se roage 'i săse /ert*ească. ,tadiul ultim al apropierii dialogale cu Dumnezeueste asemănarea cu Dumnezeu. Consacrarea# chemareaasemănării cu Dumnezeu ca cel mai înalt scop al dialoguluitranscendental# constituie un principiu *undamental al

22 Ibidem p.133

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 24/28

antropologiei capadociene. Chipul se dezvoltă spre asemănare în special prin virtu+i# care sunt 'i ele lucrarea voin+ei a/utată dehar. Prin asemănare se în*ăptuie'tecomuniunea desăvâr'ită posiilă a naturii Dumnezeului Celui

,*ânt 'i a omului s*ânt după har# care duce la îndumnezeire.%nirea omului cu Dumnezeu# imprimarea omului de plinătatealui Dumnezeu *ără contopirea cu $l# este îndumnezeirea omului.,*ântul 6rigore Teologul spune că Lomul este o creatură care aprimit porunca să devină dumnezeu. Îndumnezeirea

 înseamnă comunicare personală. Tocmai în acest contact strânsal omului cu Dumnezeu este îmiată întreaga eisten+ă umanăde către prezen+a dumnezeiască2". În cuvântul lui Dumnezeucătre noi ni se *ace cunoscută 'i sim+ită dragostea :ui către noi#dar nu *ără să se trezească 'i dragostea noastră *a+ă de $l. Înrugăciune ne eprimăm dependen+a 'i a*ec+iunea noastră *a+ăde $l# dar nu *ără să sim+im 'i răspunsul iuirii :ui la ea.Iugăciunea# ca răspuns dialogic la cuvântul lui Dumnezeu# e 'idar al :ui 'i răspuns al nostru la cuvântul 'i darul :ui. În eaarătăm că nu rămânem pasivi la darul credin+ei trezite princuvânt. În ea se arată că a rodit cuvântul lui Dumnezeu cătrenoi 'i lucrează mai departe în noi prin Duhul ,ău cel ,*ânt.

c.

Dialogul cu aproapeleuirea reciprocă între oameni presupune iuirea

desăvâr'ită între Persoanele dumnezeie'ti cu natură comună.uirea noastră se eplică prin crearea noastră după chipul,)ntei Treimi# izvorul iuirii noastre. %nitatea dialogală dintre

noi î'i trage seva din unitatea &isericii# care nu este oconsecin+ă a gândirii# ci un re5e al unită+ii mistice a ,)ntei Treimi. mul se descoperă pe sine însu'i 'i creează persoana cu

2"Ibidem p.1!$

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 25/28

a/utorul celuilalt om# dar nu se realizează cu adevărat decâtcând a/unge la con'tiin+a pe care o are Dumnezeu despre el#când se a5ă înlăuntrul raporturilor dialogale.

În *a+a omului se re5ectă toate urmele lăsate de întâlnirea

'i de dialogul cu ceilal+i semeni. ar cuvintele lui se îmogă+escdin dialogul cu ceilal+i# din învă+area de la ei# din cuvântul lor. În*a+a 'i în cuvintele )ecăruia se păstrează urmele 'i vira+iilesentimentale produse de al+ii sau sentimentele nutrite 'ieprimate *a+ă de al+ii.

mul este )in+ă interpersonală# dialogică#tripersonală# după chipul ,)ntei Treimi# pentru că totdeaunadouă persoane care voresc au în vedere o a treia persoană.<a+a +ine de om# pentru că el este destinat dialogic pentru al+ii>prin *a+ă î'i arată treuin+a să )e cu ei# să dialogheze cu ei# săse intereseze de ei 'i al+ii să 'tie că el se interesează de ei. <a+anu apar+ine cuiva în izolare# ci este mani*estare eisten+ialăspre celălalt. <a+a e proiec+ia inevitailă a insului spre ceilal+i îndialog 'i cuvânt. $a +ine de el# pentru că el +ine de ceilal+ieisten'ial. De aceea a luat <iul lui Dumnezeu *a+ă omenească.$l a arătat prin aceasta interesul :ui *a+ă de noi# voin+a de acomunica sau dialoga mântuitor cu noi. <a+a umană e epresialegăturii lui dialogice mângâietoare cu in)nitatea personalădumnezeiască 'i apoi ea arată voin+a de dialog a acesteiin)nită+i trăite către ceilal+i semeni. <iul lui Dumnezeu# luând*a+a umană# a dus la maimum această ancorare a ei înin)nitatea dumnezeiască> pe de altă parte# avem voin+a dedialog către ceilal+i oameni a acestei trăiri a umanită+ii asumatede $l în in)nitatea de via+ă 'i de dragoste a dumnezeirii2?.

Prin iuire în+elegem un principiu sau un temeiresponsail nu numai al crea+iei# dar 'i al altor ine*aceri ale lui

2? Ibidem p.1#"

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 26/28

Dumnezeu care ne permit să concluzionăm că LDumnezeu esteiuire. uirea nu este din lumea aceasta# )ind numele luiDumnezeu Însu'i. uirea în5ăcărează su5etul *ără încetare 'i-lune'te cu Dumnezeu prin puterea Duhului ,*ânt. mai

 în+elegem ca element distinctiv esen+ial al persoanelor# atât allui Dumnezeu cât 'i al oamenilor. uirea este adevăratacunoa'tere# iar *ără de ea via+a cre'tină este o asceză iluzorie.uirea omului urmează 'i urmăre'te iuirea lui Dumnezeu. L4oiÎl iuim pe Dumnezeu pentru că $l ne-a iuit întâi. A'a seeplică 'i cuvântul lui 6rigore Teologul care spune că Lnimic nue atât de puternic în a provoca iuire pe cât dispozi+ia de arăspunde în acela'i mod la această iuire.

Persoana care iue'te simte o deplinătate 'i se a5ă mereu în starea de ie'ire ca să întâlnească alte persoane 'i să le o*eredin plinirea lui. Persoana umană este plăsmuită esen+ial săiuească2B. Cu alte cuvinte# în esen+a cea mai adâncă apersoanei omul este )in+ă dialogală# chiar mai mult prin puterealui de a iui decât prin puterea lui de a a/uta.

4outatea cre'tinismului nu este în poruncă# ci în*aptul că el a devenit împlinirea poruncii. În comuniune cuHristos# noi ne împărtă'im de iuirea :ui 'i avem puterea săiuim cu ea 'i să cre'tem neîncetat în ea. Această iuirepractică de *ra+i e )lantropia# iuirea de oameni# desăvâr'ită#constituind imitarea iuirii lui Dumnezeu. În principal# iuireanoastră *ără ecep+ie 'i discriminare spre ceilal+i# ai no'tri saustrăini# iui+i sau du'mani# dovede'te că avem comuniune deiuire cu semenul nostru. $ *ratele nostru în Hristos. ApostolulPavel ne îndeamnă să agonisim iuirea. În )nal# to+i suntemmemrii unei *amilii în Hristos. În )nal# to+i suntem memrii&isericii 'i ai unui trup# al lui Hristos.

2B Ibidem p.1%2

 

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 27/28

:iturghia înva+ă adevăratalegătură dintre persoană 'i comunitate# dintre mădular 'i trup.În slu/ele liturgice# cuvintele acestea au valoarea trăirii# nea/ută să ne lepădăm de noi în'ine 'i să *acem din rugăciunea

omenirii întregi propria noastră rugăciune. :ângă soartanoastră# noi a'ezăm soarta tuturor oamenilor. mnele 'icântările liturgice# ca ni'te valuri nestăvilite# îl poartă pe omdincolo de el însu'i 'i de cercul său *amilial# înspre adunarea de*a+ă# apoi spre cei ce nu sunt de *a+ă# încerca+i de greută+i 'ioală. mul# răcorit 'i reînnoit în aceastăcomuniune prin dinamismul iuirii# regăse'te adevărul săupropriu 'i esen+a adevărată a lucrurilor. ,ingurătatea este

 învinsă# chiar 'i natura# scu*undată în a'teptarea elierării sale# în5ore'te în liturghia cosmică ce arată că toate lucrurile 'ilumea au *ost *ăcute pentru om# mărturisind iuirea de oamenia lui Dumnezeu. :iturghia *ace sătrăiască adevărul evanghelic con*orm căruia mântuirea unuisingur su5et# *ăcând astrac+ie de ceilal+i# este cu adevăratimposiilă. Pronumele liturgic eu nu eistă la singular. %n preotnu poate săvâr'i de unul singur liturghia# e nevoie de încă de opersoană# împreună cu care simolizează toată lumea.

Iezultatuldialogului eisten+ial cu aproapele# după Părin+ii Capadocieni# ecă omul se apropie de semenul său# anulând pe cât posiilcontradic+iile 'i con5ictele. Într-un ast*el de dialog ce seeprimă prin cuvinte 'i lucrări nu are importan+ă câte lucrurimateriale sau alte unuri o*eră cineva# nici dezvoltarea uneilucrări de ine*acere sau )lantropie socială conven+ională.L1ăsura succesului e dăruirea întreagă 'i mutarea deplină înstarea de nevoie a celuilalt# schimarea deplină a îndumnezeirii

7/18/2019 taina dialogului

http://slidepdf.com/reader/full/taina-dialogului 28/28

celui ce iue'te cu aceea a celui iuit2E.

ConcluziiCei trei

Capadocieni# 9asile cel 1are# 6rigore Teologul 'i 6rigore de4@ssa# alcătuiesc împreună una dintre cele mai importantetriade teologice 'i duhovnice'ti ale &isericii noastre. ,-au născut'i au crescut în acela'i loc ca ăra+i ale'i ai Capadociei# undetradi+ia ortodoă dăruise &isericii roade inecuvântate. Au avut'ansa să-'i îndeplinească studiile îndelungate cu cele mai unerezultate în 'colile de )loso)e ale epocii lor unde# între altele#

au cunoscut posiilită+ile dialogului 'i s-au eersat în utilizarealui. Considera+i to+i trei ca personalită+i *oarte înzestrate#prezintă asemănări 'i di*eren+e de întrepătrundere reciprocă#adică un tot admirail. unitate uimitoare 'i o consecven+ămaimă a su5etului 'i a vie+ii stăpâne'te opera )ecăruia din ceitrei.

2E Ibidem p.191