teoría kantiana del genio

LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA TEORA KANTIANA DEL GENIONFANTONIA LABRADA

La teora kantiana del genio se encuentra en los epgrafesfinalesde la crtica del juicio esttico y responde a la necesidad de explicar lo especfico de las bellas artes en el orden de la produccin; para ello elabora Kant su teora del genio en la que lo decisivo es el papel asignado a la imaginacin. Se trata del primer intento en la historia del pensamiento esttico de explicar la produccin artstica en trminos de creatividad, de innovacin o de invencin1. El problema que quiero plantear es el siguiente: la obra de arte como producto del hombre qu nos revela de su mismo creador?, su espritu temporal y finito o por el contrario su apertura a la infinitud y a la totalidad? La tesis de que la obra de arte manifiesta la infinitud del espritu humano fue formulada por Hegel: "En lo que se refiere al arte en su verdadera y suprema dignidad nos encontramos que se halla en el mbito del espritu absoluto (...). En la esfera del espritu absoluto, el espritu se libera de los lmites opresivos de su existencia, en cuanto las realizaciones accidentales de su mundaneidad y del contenido finito de sus objetivos o intereses se abren a la consideracin y a la realizacin de lo infinito, de la totalidad"2. Para Hegel la creacin artstica es una manifestacin que revela la infinitud del espritu humano. Otros autores defienden, por el contrario, que la creacin artstica revela la estructura finita del espritu humano, es decir, su esencial mundaneidad y temporalidad. La razn por la que me parece importante estudiar este problema en la esttica kantiana es la siguiente: en los epgrafes finales de la crticaCfr. GILSON, E., Europa y la liberacin del arte, en Europa y el mundo de hoy, Guadarrama 1957, pp. 274-287. 2 HEGEL, Vorlesungen ber Aesthetik, I, 131 (Suhrkamp, 1970, 13).1

145

MARA ANTONIA LABRADA

del juicio esttico emplea Kant una serie de trminos para referirse a la creacin artstica (espritu, ideas estticas, genio, etc..) que han llevado, en ocasiones, a una interpretacin del pensamiento kantiano muy prxima a las tesis romnticas. Mi propsito mediante el anlisis del concepto de genio es mostrar que la teora de Kant no traspasa los lmites de la filosofa crtica y que, por ello, la imagen del hombre que revela es la propia de un espritu finito y temporal. Cmo plantea Kant el origen del arte de un modo en que se pueda hablar en sentido propio de creatividad, invencin, etc.? La cuestin surge cuando Kant se enfrenta con el problema de explicar lo especfico del arte estableciendo su diferencia con la naturaleza y la ciencia. La disminucin entre arte y naturaleza la realiza afirmando que la naturaleza a diferencia del arte no funda su trabajo en la reflexin propia de la razn3; y trae a colacin el ejemplo de las abejas: "aunque se gusta de llamar al producto de las abejas (los paneles construidos con regularidad) obra de arte, ocurre slo por analoga con este ltimo; porque tan pronto como se adquiere la conviccin de que no fundan aqullas su trabajo en la reflexin propia de la razn, se dice enseguida que es un producto de su naturaleza"4 Sin embargo, cuando se enfrenta con el problema de diferenciar el arte de la ciencia, se encuentra con que el aspecto de la reflexin racional que le ha servido para diferenciar el arte de la naturaleza, no explica lo peculiar de la actividad artstica. As, precisa que las bellas artes no son fruto slo de la reflexin racional: "lo que se puede hacer, en cuanto slo se sabe que es lo que se debe hacer y as slo se conoce suficientemente el efecto deseado, no se llama precisamente arte. Pero cuando, a pesar de conocer algo lo ms completamente posible, no se tiene por ello enseguida la habilidad de hacerlo, entonces, y en tanto que ello es as, pertenece eso al arte"5. Estas primeras diferenciaciones suponen la toma de conciencia de que las artes, en la medida en que son bellas, tienen un carcter de innovacin o de invencin. Este carcter quedara desvirtuado mediante la explicacin de la obra de arte en trminos de conocimiento terico, porque supondra introducir un elemento de predeterminacin que anulara su carcter inventivo.3

A

Cfr. KANT, Kritik der Urteskraft, AK, V, 303. Ibid. 5 KANT, AK, V, 303-304.

146

LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA TEORA KANTIANA DEL GENIO

Kant es consciente de que todo arte presupone el conocimiento de reglas, pero tambin lo es de que cuando se califica algo de bello es precisamente porque ninguna de estas reglas explica su aparicin. As afirma, a propsito de esa necesidad de conocer a fondo las reglas tericas que toda actividad artstica conlleva, que no puede darse el nombre de original a lo que cualquiera hace sin preocuparse de lo que otros han hecho anteriormente, porque aquello podra haberse hecho mediante la investigacin y el estudio, y no se distingue entonces especficamente de lo que es producido segn leyes determinadas6. Sin embargo, la creatividad y la originalidad no son fruto de los conocimientos tericos. Los argumentos que esgrime Kant son los siguientes: "el genio no puede l mismo descubrir o indicar cientficamente cmo realiza sus productos (...) y, de aqu que el creador de un producto, debido a su propio genio, no sepa l mismo cmo se encuentran en l las ideas, ni tenga poder para encontrarlas cuando quiere, o segn un plan, ni pueda comunicarlas a otros en forma de preceptos que los pongan en estado de crear iguales productos"7. Si la obra de arte bella no puede explicarse slo por el conocimiento de las reglas, ser preciso buscar otro modo de explicacin que d razn de la originalidad propia de la obra de arte. En este contexto aparece la definicin kantiana de las bellas artes como productos del genio y, a su vez, la definicin del genio como "la capacidad natural innata mediante la que la naturaleza da la regla al arte"8. En la definicin kantiana del genio aparecen dos trminos (naturaleza y regla) que plantean el problema de la legalidad natural: en la creacin artstica hay norma o ley, pero no objetiva o conceptual, sino segn el modo de darse la ley en la naturaleza. Qu significado tiene aqu el trmino natural?, qu quiere decir Kant cuando afirma que mediante el genio es la naturaleza la que da la regla o la ley en el arte? No parece que este modo de darse la ley se corresponda con un concepto de naturaleza como el que aparece en la Crtica de la Razn pura; la naturaleza aparece all como el mbito de lo fenomnico, de lo que se da a la sensibilidad de un modo mltiple, y de lo que slo puede ser reconducido a la unidad mediante la sntesis elaborada por los conceptos del entendimiento. Es evidente que Kant no est utilizando aqu el trmino naturaleza en este sentido, ya6

7

Cfr. KANT, AK, V, 308-309. KANT, AK, V, 308. 8 KANT, AK, V, 307.

147


que al hablar de la causa de la creacin artstica afirma: "no es una regla ni un precepto sino lo que en el sujeto es slo naturaleza (...), es decir, el sustrato suprasensible de todas las facultades"9. Mathieu subraya que el trmino natural aplicado al genio no se puede entender como lo referido a lo sensible o emprico de la persona, sino al carcter inteligible de la misma10, es decir, a lo que subyace como el propio Kant afirma a todas las facultades. Se trata de una consideracin de las facultades humana en la que stas ms all de su funcionalidad propia aparecen en una perfecta armona y libertad. La ley que da la naturaleza, a travs de la creatividad del genio, es la ley de la libertad. Es muy significativo que al tratar Kant de este punto emplee el trmino espritu para hacer relacin a esta subjetividad libre, en contraposicin al carcter necesitante o determinante con el que se revela la subjetividad en el conocimiento objetivo o terico. El sentido de la propuesta kantiana consiste en declarar que slo en el caso de las bellas artes, en las que el nico elemento de determinacin es la vida libre del espritu, se puede hablar con propiedad de creatividad, de originalidad o de inventio: en el caso de la ciencia no se puede hablar en sentido propio de invencin. La razn de ello estriba en que "Newton podra presentar (...) todos los pasos que dio desde los primeros elementos de la geometra hasta sus mayores y ms profundos descubrimientos; pero ni un Homero ni un Wieland pueden explicar cmo se encuentran y surgen en su cabeza sus ideas, ricas en fantasa y, al mismo tiempo, llenas de pensamiento, porque ellos mismos no lo saben, y, por lo tanto, no lo pueden ensear a ningn otro"11. Gadamer ha puesto de relieve el sentido certero de la reserva kantiana: slo en el artista ocurre que su inventio, su obra, est determinada de modo exclusico por el ncleo ms ntimo del yo, por el espritu. Por eso es correcto afirma Gadamer que Kant hable de creatividad en sentido estricto al referirse a las bellas artes y por eso es correcto que slo hable de genio en ese caso. Todos los dems inventos que denominamos geniales son fruto de unas leyes conocidas o que pueden llegar a conocerse y que, por lo tanto, no estn deter-

KANT, AK, V, 344. Cfr. MATHIEU, V., La filosofa trascendentale e V'Opus postumum" di Kant, ed. di Filosofa, Torino 1958, 137. 11 KANT, AK, V, 309.10

9

148


minadas slo por el esptritu, no son productos del genio12. Pero cmo se manifiesta esa vida libre del espritu en la creacin artstica? La respuesta de Kant es: mediante la produccin de ideas estticas13. El tratamiento de este problema central en la teora del genio permite la aproximacin al problema que he planteado al comienzo y que consiste en dilucidar si la teora kantiana del genio expresa un espritu infinito o revela por el contrario un espritu delimitado por la mundaneidad y la temporalidad. Kant afirma: la actividad del genio se cifra en la produccin de ideas estticas. Qu significado tiene aqu el trmino ideal La expresin ideas estticas para referirse a la actividad del genio puede suscitar un cierto desconcierto debido al significado tcnico que el trmino idea tiene en el contexto de lafilosofatrascendental; en este contexto las ideas revelan el mundo de lo absoluto y, precisamente por ello, no se pueden conocer al no poder ser objeto de una intuicin sensible. El desconcierto ante el empleo por parte de Kant de la expresin ideas estticas para referirse a la actividad del genio no estara justificado ante la aclaracin kantiana de que se trata de una actividad en la que entra en juego el sustrato suprasensible de todas las facultades; sin embargo, se justificara al advertir que, en la explicacin kantiana de cmo se manifiesta este sustrato suprasensible, la imaginacin toma un papel predominante, superando a diferencia de lo que ocurre en el conocimienmto terico la funcin del entendimiento. De modo que la idea esttica es en ltimo trmino como el propio Kant afirma una representacin de la imaginacin14. El desconcierto est as justificado por el abismo que el propio Kant establece en la Crtica de la Razn pura entre las intuiciones de la imaginacin y las ideas de la razn que se definen precisamente porque no puede adecurseles ninguna representacin de la imaginacin. Daval afirma al respecto: "idea y representacin imaginaria pertenecen a dos dominios heterogneos: no puede existir ningn enlace entre uno y otro. Si la idea se caracteriza por su modo de ser absoluto, por su perfeccin, si ella encierra en algn sentido lo infinito, las representaciones de la imaginacin no pueden serle adecuadas"15. Pero entonces cmo es posible12

Cfr. GADAMER, H.G., Verdad y mtodo. Sigeme, Salamanca, 1984, 88-

89.13 lA

KANT, AK, V,314. Ibid. 15 DAVAL, R., La Mtaphysique de Kant, PUF, Pars 1951, 250.

149


que a una representacin de la imaginacin le d Kant el nombre de ideal Si la imaginacin produce ideas estticas y el trmino idea se emplea con propiedad, tales ideas expresan lo infinito y de ningn modo pueden generarse a partir de lo dado por la sensibilidad. O es que Kant asigna a la imaginacin del genio una capacidad de innovacin que d el paso de lo sensible o fenomnico a lo noumnico o infinito? Ante este problema es necesario dilucidar el sentido que tiene el trmino idea referido a la representacin imaginaria producida por el genio. Comencemos por la definicin kantiana de idea esttica. Se trata de una representacin de la imaginacin que no se puede recoger en ningn concepto16. Uno de los hallazgos capitales de la Crtica del Juicio es la insistencia de Kant en afirmar que la obra de arte se resiste a la delimitacin conceptual, el trmino tcnico empleado por Kant es el de que una idea esttica es inexponible11 por los conceptos del entendimiento. En lenguaje coloquial decimos que una obra de arte es inexpresable conceptualmente. Sin embargo el problema es cmo juzgar adecuadamente el papel que juega el entendimiento, como facultad de los conceptos, en la produccin de ideas estticas por parte de la imaginacin. Los intrpretes de la teora kantiana se dividen en dos posturas: los que afirman que el entendimiento no juega ningn papel en la produccin de las ideas estticas, y los que, afirman que, por el contrario, sin el concurso del entendimiento, la imaginacin no puede producir ideas estticas. La tesis de que el entendimiento no tienen nada que ver en la formacin, por parte de la imaginacin, de las ideas estticas, ha sido mantenida entre otros por Pareyson. Dice as: La creatividad de la imaginacin se alcanza "no mediante la relacin de la imaginacin con el entendimiento, sino en la relacin de la imaginacin con la razn"18. Esta tesis slo puede mantenerse de dos manera. La primera consistira en entender la idea esttica como un modo de sensibilizar (mediante atributos o alegoras) las ideas de la razn. Sobre este modo de entender la capacidad de la imaginacin en la creacin artsticaCfr. KANT, AK, V,314. KANT, AK, V, 343. 18 PAREYSON, L., 'esttica di Kant, (Lettura delta "Critica del Giudizio"), Milano, Mursia 1984, 144.17 16

150


afirma Kant: "el poeta se atreve a sensibilizar ideas de la razn de seres invisibles: el reino de los bienaventurados, el infierno, la eternidad, la creacin, etc.. Tambin puede sensibilizar aquellas cosas de las que ciertamente encuentra ejemplo en la naturaleza, por ejemplo, la muerte, la envidia y todos los vicios, y tambin el amor, la gloria, etc.. se atreve a hacerlo sensible en una totalidad de la que no encuentra ejemplo en la naturaleza, por encima de las barreras de la experiencia, mediante una imaginacin que quiere igualar el juego de la razn en la persecucin de un mximum (...) Pero, esa facultad, considerada por si sola, no es propiamente ms que un talento (de la imaginacin)"19. Este uso de la imaginacin no revela la presencia del genio. La funcin de la imaginacin del genio no consiste en sensibilizar las ideas de la razn. El segundo modo de entender esta tesis es dotar a la imaginacin de un poder de superar la multiplicidad y finitud de lo sensible y de expresar lo infinito; pero no hay ningn indicio en el pensamiento kantiano que permita apoyar esta tesis. Veamos ahora la postura de aqullos que sostienen que sin el concurso del entendimiento la imaginacin no puede producir ideas estticas. Esta tesis mantenida entre otros por Daval est apoyada por la declaracin de Kant de que "las facultades del espritu cuya reunin constituye el genio son la imaginacin y el entendimiento"20. La definicin de idea esttica como aquella representacin de la imaginacin a la que no se puede adecuar pensamiento alguno21, no tiene por qu significar que el entendimiento (como facultad de los conceptos) no contribuya para nada a la formacin de las ideas estticas. El problema radica en dilucidar cul es el papel del entendimiento en la formacin de estas ideas. Cuando Kant afirma que se trata de una representacin de la imaginacin que se resiste a ser apresada conceptualmente, quiere decir que el concepto est presente, pero no determinando o limitando la representacin de la imaginacin: "Se trata de una representacin de la imaginacin que pertenece a un concepto (...) pero que no se deja recoger por l (...) y que, por tanto, extiende estticamente el concepto mismo de un modo ilimitado"22. Mientras que en el caso del conocimiento terico la representacinKANT, AK, V, 314. ^KANT.A^V^l. 21 Cfr. KANT, AK, V, 314. 22 KANT, AK,V, 314-315.19

151


de la imaginacin es delimitada bajo un concepto, en el caso de las ideas estticas la representacin imaginaria desborda el lmite del concepto. Para ello es necesario que el concepto est presente, porque lo mltiple o lo diverso de la representacin imaginaria solo puede representarse mostrando el carcter determinante o limitante del concepto respecto a esta misma representacin imaginaria. De este modo la idea esttica, a travs de la multiplicidad y diversidad de la representacin imaginaria, muestra el carcter limitado de los conceptos del entendimietno y apela a la razn: "Cuando bajo un concepto se pone una representacin de la imaginacin que pertenece a la exposicin de aquel concepto, pero que por s misma ocasiona tanto pensamiento que no se deja nunca recoger en un determinado concepto, y, por tanto extiende el concepto mismo de un modo ilimitado, entonces, la imaginacin (...) pone en movimiento la facultad de las ideas intelectuales para pensar con ocasin de una representacin ms de lo que en ella puede ser aprehendido y aclarado"23. No se puede entender la produccin de ideas estticas poniendo en relacin directa a la imaginacin con la razn. Las ideas estticas apelan a la razn, pero para su produccin se requiere el concurso del entendimiento sin el cual no se entiende la naturaleza de la idea esttica y su ulterior relacin a la razn. Slo una relacin de la imaginacin con el entendimiento establecida de un modo diferente a la del conocimiento terico puede mostrar el carcter finito y limitado del concepto, apelando a travs de la multiplicidad y diversidad de la misma representacin imaginaria a lo infinito de la razn. Daval justifica as el uso del trmino idea para esta clase de representacin imaginaria: "la idea de la razn y la representacin imaginaria pertenecen a dos dominios heterogneos: no puede existir mingn enlace entre uno y otro (...). Si la idea se caracteriza por su modo de ser absoluto, por su perfeccin, si ella encierra en algn sentido lo infinito, las imgenes no pueden serle adecuadas ms que al lmite, es decir, multiplicndose hasta el punto de reunir lo infinito de la idea. Hace falta experimentar en el ser mismo de la representacin imaginaria una suerte de plenitud, capaz de un desarrollo indefinido y, por lo tanto, inexpresable, para que ella sugiera una idea"24. Las imgenes no pueden serle adecuadas a la razn ms que al lmite (y por eso la necesidad de la presencia del concepto), mediante*Ibid. 24 DAVAL, R., o.c. 250.

152


un efecto de multiplicacin. La multiplicidad aparece as como el modo propio de representacin de lo infinito por parte de lo finito. De esta mamera las representaciones producidas por la imaginacin del genio evocan, sugieren o tratan de aproximarse a lo infinito de las ideas de la razn y, por ello, se les puede llamar ideas: "a semejantes representaciones de la imaginacin se les puede llamar ideas (...) porque tienden, al menos, a algo que est por encima de los lmites de la experiencia y as tratan de acercarse a una exposicin de los conceptos de la razn"25. Este modo de funcionamiento de la imaginacin "teniendo a algo que est por encima de los lmites de la experiencia" es lo que le permite a Kant hablar de la imaginacin creadora del genio. La dimensin creadora de la imaginacin consiste como afirma Biemel en una sntesis de su doble funcin emprica en la medida en que la materia le viene dada por la sensibilidad; pero, su funcin no se limita a reproducir lo dado por la sensibilidad, sino que con esta materia realiza una sntesis no dada. Esta sntesis no dada es la que establece la imaginacin no slo relacionando la sensibilidad con el entendimiento, sino a ambas facultades con la razn26. De esta manera la obra de arte refleja la singularidad de la subjetividad del genio, es decir, la singularidad de esta proporcionalidad entre las facultades que en cada sujeto se da de una manera nica e irrepetible. De ah que Kant pueda concluir su reflexin sobre el genio afirmando que sus productos son un modelo, no para la imitacin, sino "para que otro genio, despertado al sentimiento de su propia originalidad, lo siga"27. El estudio del pensamiento kantiano en torno al tema del genio y de la creatividad no permite una interpretacin romntica. A pesar de la terminologa empleada por Kant en los epgrafes finales de la crtica del juicio esttico no se puede decir que los productos del genio rebasen el mundo de lo fenomnico, ni que, en consecuencia, sean expresin de lo noumnico o infinito del espritu humana. Lafilosofakantiana es desde el principio hasta elfinalincluida su teora del genio y de la creacin artstica unafilosofade la naturaleza o una filoso25

KANT, AK, V, 314.

Cfr. BIEMEL, W., Die Bedeutung von Kants Begrndung der Aesthetikfr die Philosophie der Kunst, Kln, 1959, 107. 27 KANT, AK, V,318.

26

153


como Nietzsche o Heidegger rectifican el planteamiento de Hegel en su modo de entender la infinitud del espritu humano. El planteamiento kantiano anuncia la propuesta de Heidegger: en la experiencia esttica el hombre toma conciencia del lmite, y por lo tanto, de la contingencia de su propio modo de estar en el mundo, la postura de Hegel consiste, por el contrario, en proclamar la muerte del arte (de la belleza), como el nico modo de asegurar la autotrascendencia del hombre.

154

Documents

teoría kantiana del genio