Tiwanaku y el Reichstag de Christo y Jeanne Claude (Andrés Martínez)

8/18/2019 Tiwanaku y el Reichstag de Christo y Jeanne Claude (Andrés Martínez)

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TP Historia AV I – Magaz – Vie 14-17 Andrés Martínez – DNI28.74.2!4

Palimpstesto y gravitación en torno al diseño urbano y arquitectónico en Tiwanaku y

al “Reichstag envuelto” de Christo y eanne Claude!

1) En torno a la idea de Palimpsesto (Vaquer, J 2011) se analizará la cohesión graitante

entre la cosmoisión ! el dise"o ur#ano$paisa%&stico en la cultura 'ianaota* +e la mismamanera ! en sentido inerso, se considerarán los eectos ingraitantes ! descentralizantes

que podr&an perci#irse al contemplar la interención ur#ana realizada por los artistas Jean

-laude ! -hristo al enoler el ediicio del .eichstag en una sociedad moderna como la

/lemana*

2)

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$ '&tulo .eichstag enuelto

$ /utor -hristo and Jeanne -laude

$ /"o 1

$ +isciplina 3nterencion de espacio p4#lico5 6and art*

2*2*) 6a o#ra consistió en la enoltura total del .eichstag, donde se re4ne el parlamento

/lemán, con tela de polipropileno ! sogas*

2*7) 8e gustar&a comenzar con un relato corto de un li#ro de -alino

9 Las ciudades y la memoria. 5.

En Maurilia se invita al viajero a visitar la ciudad y al mismo tiempo a observar

viejas tarjetas postales que la representan como era: la misma plaza idéntica con una

gallina en el lugar de la estación de autobuses, el quiosco de msica en el lugar del

puente, dos se!oritas con sombrilla blanca en el lugar de la "#brica de e$plosivos. %uede

ocurrir que para no decepcionar a los &abitantes, el viajero elogie la ciudad de las

postales y la pre"iera a la presente, aunque cuid#ndose de contener dentro de l'mites

precisos su pesadumbre ante los cambios: reconociendo que la magni"icencia y

prosperidad de Maurilia convertida en metrópoli, comparada con la vieja Maurilia provinciana, no compensan cierta gracia perdida, que sin embargo se puede dis"rutar

a&ora sólo en las viejas postales, mientras que antes, con la Maurilia provinciana delante

de los ojos, de gracioso no se ve'a realmente nada, y muc&o menos se ver'a &oy si Maurilia

&ubiese permanecido igual, y que de todos modos la metrópoli tiene ese atractivo m#s: que

a través de lo que &a llegado a ser se puede evocar con nostalgia lo que "ue.

(ay que guardarse de decirles que &a veces ciudades di"erentes se suceden sobre el

mismo suelo y bajo el mismo nombre, que nacen y mueren sin &aberse conocido,incomunicables entre s'. En ocasiones, &asta los nombres de los &abitantes permanecen

iguales, y el acento de las voces, e incluso las "acciones) pero los dioses que &abitan bajo

esos nombres y en esos lugares se &an marc&ado sin decir nada y en sus sitio &an anidado

dioses e$tranjeros. Es intil preguntarse si estos son mejores o peores que los antiguos,

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dado que no e$iste entre ellos ninguna relación, as' como las viejas postales no

representan a Maurilia como era, sino a otra ciudad que por casualidad se llamaba

Maurilia como ésta.* "#talo Calvino$ %&'() *+,!

Estamos ante una o#ra que desa&a los cimientos de la cultura de una manera mu!directa* Para empezar, ha! que hacer alguna mención a los artistas -hristo and Jeanne

-laude -hristo se crió en la :ulgaria -omunista de la que escapó en 1;*


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particularmente la gente de /ueva 4or8. 9an a ser de ellos.* 2...3 -1al como oc&enta millones de alemanes

son due!os del 6eic&stag*. 2...3 -4 "ueron los due!os del 6eic&stag envuelto*. 2...3 -1omamos prestado el

espacio y en muc&as ocasiones pagamos renta a los gobiernos.*2...3 -1odo lo que &ay en el mundo pertenece

a alguien.*

Do dir&a que ha! un eecto de deseo ! de poder, incluso insisto un acto de posesión cuando ustedes

interienen un espacio*

+ y +: -%oder, no tenemos. 9einticinco a!os nos llevó conseguir el permiso para este proyecto. Lo nico

que nos interesa es crear una obra de alegr'a y belleza, no queremos nada m#s. /o, no es poder.* 2...3 -El

artista se inspira en la realidad, tiende a &acer de esa realidad su posesión. %or ejemplo, Monet. e inspiró

con la +atedral gótica de 6u#n, y cuando la pintó en rosa, azul y amarillo, no ejerció sobre ella ningn

poder: "ue simplemente su interpretación, su propia visión. +on nuestros proyectos es igual: escoger el %ont

/eu" que &a estado a&' por cientos de a!os, y envolverlo, equivale a las pinturas que de él &an &ec&o diversos

pintores, entre ellos %icasso.* 2...3

Pero no me reiero a la apropiación material, sino a la isión particular so#re el o#%eto* 6a isión les

pertenece* >erán eternamente propietarios del resultado*

+ y +: -/ueva 4or8 es nuestra ciudad, pero no nos pertenece ;aunque debo aceptar que yo s' poseo un

/ueva 4or8 personal.* 2...3 -/os interesa la arquitectura y trabajar con el volumen, como a otros tantos

artistas les &a interesado.* 2...3 -/uestro trabajo es totalmente e$trovertido, somos los artistas m#s "ugaces

del mundo porque ninguna de nuestras obras permanece. El ego adjudicado al artista es una prenda que no

nos queda. /uestro trabajo est# concebido para ser temporal y perecer: pretende traducir una libertad

absoluta.*

Podrá no tener que er con el concepto de apropiación, pero s& con el de FpoderF, por cuanto ?ste se reiere a

su capacidad de llear a ca#o ideas monumentales, a su ha#ilidad de materializar sus intenciones*

+ y +: -Eso es libertad. Estos proyectos est#n destinados a ser un mani"iesto poético de libertad. /i siquiera

nosotros somos due!os de lo que &acemos*2...3 -Libertad es antónimo de posesión y posesión es sinónimo de

permanencia. +rear deriva de una urgencia incontenible, es actuar. +omo un pintor con su tela: combina

colores, no racionaliza: lo mueve la urgencia y el deseo puro.


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Aa! arias cosas que me parece interesante rescatar* Por un lado está la noción de li#ertad

que ellos asocian a la ragilidad, la impermanencia ! la ugacidad, tal como lo son todas las

interenciones que han realizado que duran apenas un par de semanas 7*100 som#rillas

gigantes claadas a lo largo de los paisa%es de Japón ! EE


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lo que hace a la o#ra, en su sentido más dinámico ! incular, donde la persona transorma

la o#ra a la ez que es transormada en ella*

Para analizarla conceptualmente me gustar&a mencionar tam#i?n el aspecto

colectio relacionado con el poder, mencionado por -hristo en la entreista, iencia que elautor reconoce como determinante de su crecimiento ! su ida, ! que no podemos suponer

a%ena a la conceptualidad de la o#ra, más allá de el ?nasis puesto en la li#ertad ! lo l4dico

que ellos dicen ha#er en sus o#ras, o me%or dicho en las motiaciones que gu&an sus o#ras*

Es distinto el motor que muee al artista de lo que la o#ra inalmente deiene, aspecto que

nunca se puede controlar El .eichstag es el ediicio con ma!or sim#olismo de poder para

el pue#lo /lemán, a alta de otras posi#les cohesiones como podr&a ser el culto religioso,

para nada unánime* Es un em#lema con un deenir histórico que toca en lo proundo al

pue#lo ! a su tradición* / pesar de ha#er sido erigido en nom#re de la unidad del pue#lo

/lemán, ?ste lugar tam#i?n ue nodo aKial de la diisión pol&tica ! territorial que surió el

continente europeo durante casi treinta a"os hasta 1L (ca&da del muro)* Aace pocos a"os

una encuesta oicial para analizar el cam#io de nom#re del ediicio reeló toda&a a un

pue#lo mu! diidido con respecto a ?sto, enatizando más a4n el aspecto diisorio !

conuso que tomó siempre ?sta construcción con respecto a lo que de#er&a representar por

deinición ! origen* Vemos cómo en la modernidad se reela una alta de cohesión en los

sistemas cerrados, o la eKesia intersección ! mezla entre pue#los o sistemas concualidades originarias tan dierentes que sin conserar su propia consistencia sólo logran

romper la consistencia del sistema ecino ! iceersa* e

reela cuánto de la presencia real del poder se consera en el ciudadano* -omo un puente

que se sostiene en sus dos orillas, la o#ra nos muestra una solución alternatia al poder

centralizado, ! que comienza en de%ar de alimentarlo, en #lanquearlo de nuestra memoria,

aliinianar$lo ! aliianar$nos ahora si estamos con -hristo en la idea de li#ertad*

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Veamos otra arista 6os 2C a"os de gestión para conseguir la autorización eKponen

el titu#eo del parlamento, del poder, en poner$se en %uego ! arriesgar o no su propia

imagen, su propia %erarqu&a, su peso su graidez* Mo es una simple interención ur#ana* El

sim#olo de %usticia ! de mantenimiento del orden será elado en #lanco ! parecerá un

antasma durante dos semanas, produciendo en la po#lación un sin&n de de#ates en torno a

?sta igura*


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7*2) -erca de la orilla meridional del lago 'itiaa, actual territorio :oliiano, se

encuentran los restos de la arquitectura de la ciudad de 'ianau* Aa! un oso que ue

caado artiicialmente para rodear el sector donde están las principales contstrucciones en

piedra, donde estiman los arqueólogos uncionó algo como un centro c&ico$ceremonial* El

nodo central ! aKial de ?ste grupo de templos es el /apana (monta"a sagrada), !a que

mantiene alineación con el camino que descri#e el sol desde su naciente (las cimas neadas

de la -ordillera .eal, en especial los tres picos del 8onte 3llimani) hasta su poniente (6ago

'iticaca), ! es sólo desde su cima que se pueden er am#os puntos a la ez* 6a estructura

cuenta con escalinatas hacia am#os puntos cardinales, con un ma!or tama"o (!, se cree,

%erarqu&a) hacia el oriente* Osta cualidad aKial, cardinal ! sim?trica de las escalinatas, as&

como su dierencia en tama"o ! ornamentación hacia el oriente se repiten en los otros

templos del centro ceremonial (Pumapunu, alasasa!a, -hunchunala ! Putuni), !guardan tam#i?n gran similitud en las ciudades ecinas que ormaron parte del horizonte de

eKpasión 'ianacota (=00$1000 d-) como 6uurmata, Pa%chiri ! ono Qaname* / su

ez, el e%e del camino solar marca otro e%e o diisión, perpendicular al oriente$poniente, !

será el que delimite los segmentos setentrional ! meridional* El lado >eptentrional queda

dominado por el !a mencionado /apana mientras que el meridional por el Pumapunu*

El /apana tiene a su alrededor una serie de contrucciones ceremoniales,

pro#a#lemente contru&das a lo largo del tiempo ! no al un&sono (alasasa!a,-hunchunala, 6aa ollu, 'emplo semi$su#terraneo, antanta!ita)* El Pumapunu

tam#i?n conta#a con su propio con%unto de recintos ceremoniales, pero en menor estado de

conseración* En su patio central se enncuentra actualmente la amosa escultura monol&tica

conocida como la puerta del >ol, aunque se desconoce si ue u#icada ah& en su origen*


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aproKimadamente* EKcaaciones recientes han reelado un eKtenso ! comple%o sistema

hidráulico su#terráneo que parte de la cima en arios canales recu#iertos en piedra,

originalmente dise"ados para captar el desagRe pluial del patio central hundido, el cual no

esta#a techado ! capta#a las lluias* Aa! que mencionar que la comple%idadad de los

meandros hidráulicos eKcede notoriamente lo necesario para cumplir la unción

estrictamente desagotante* En torno al patio central hundido ha! un con%unto de

ha#itaciones o recintos que se supone ha#r&an sido residencias de las personas con más

%erarqu&a dentro de la comunidad* +e todas maneras ?sto no se puede aseerar con toda

certeza !a que no se han encontrado hogares de preparación de alimentos*

6a eKtensión de la ur#e, desde el centro ceremonial hasta donde la alta densidad

po#lacional se consera, es de un área de seis ilómetros cuadrados, ! se cree que pudo

al#ergar a unos 0*000 o =0*000 ha#itantes en su momento de ma!or po#lación* Es mu!

destaca#le el cuidado en la planiicación ur#ana, !a que los #arrios residenciales se

orienta#an cardinalmente al igual que el centro ceremonial*

7*7) En ?ste caso uelo a citar otro relato del mismo li#ro de -alino

9 Las ciudades y el cielo. 5.

+on tal arte "ue construida >ndria, que cada una de sus calles corre siguiendo la órbita de

un planeta y los edi"icios y los lugares de la vida en comn repiten el orden de las

constelaciones y las posiciones de los astros m#s luminosos: >ntares, >l"eraz, +apilla, las

+e"eidas. El calendario de las ciudades est# regulado de modo que los trabajos y o"icios y

ceremonias se disponen en un mapa que corresponde al "irmamento en esa "ec&a: as' los

d'as en la tierra y las noc&es en el cielo se re"lejan mutuamente.

?e manera que, a través de una reglamentación minuciosa, la vida de las ciudades

transcurre en calma como el movimiento de los cuerpos celestes v adquiere la necesidad de

los "enómenos no sometidos al arbitrio &umano. > los ciudadanos de >ndria, alabando sus

producciones industriosas y su sosiego espiritual, me vi movido a declararles:

;+omprendo bien que vosotros, que os sent's parte de un cielo inmutable, engranajes de

una meticulosa relojer'a, os guardéis de introducir en vuestra ciudad y en vuestras


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costumbres el m#s leve cambio. >ndria es la sola ciudad que conozco a la cual le conviene

permanecer inmóvil en el tiempo.

e miraron estupe"actos.

;@%ero por quéA @4 quien lo &a dic&oA ;.

4 me llevaron a visitar una calle colgante abierta recientemente sobre un bosque de

bamb, un teatro de sombras en construcción en el lugar de la perrera municipal, a&ora

trasladada a los pabellones del antiguo lazareto, abolido por &aberse curado los ltimos

apestados y ;apenas inaugurados; un puerto "luvial, una estatua de 1ales, un tobog#n.

;@4 estas innovaciones no turban el ritmo astral de vuestra ciudadA ;pregunté.

;1an per"ecta es la correspondencia entre nuestra ciudad y el cielo; respondieron;, que

cada cambio de >ndria comporta alguna novedad entre las estrellas. ;Los astrónomos

escrutan con los telescopios después de cada mudanza que ocurre en >ndria, y se!alan la

e$plosión de una nova, o el paso del anaranjado al amarillo de un remoto punto del

"irmamento, la e$pansión de una nebulosa, la curva de una vuelta de la espiral de la 9'a

L#ctea. +ada cambio implica una cadena de otros cambios, tanto en >ndria como entre las

estrellas: la ciudad y el cielo no permanecen jam#s iguales.

?el car#cter de los &abitantes de >ndria merecen recordarse dos virtudes: la seguridad en

s' mismos y la prudencia. +onvencidos de que toda innovación en la ciudad in"luye en el

dibujo del cielo, antes de cada decisión calculan los riesgos y las ventajas para ellos y

para el conjunto de la ciudad y de los mundos.* #talo Calvino "%&'() %-%,

Aa#lar de dise"o ur#an&stico, conteKto espacial$temporal, condiciones sociales,

relaciones de poder, ! cosmoisión, en 'ianau, es ha#lar de un todo en el que sus partes

se estrechan unas a otras en un continuum autoreerencial que asegura la consistencia !

perdura#ilidad de un proceso temporal$espacial$cultural* Esta cultura, seg.n /erenguer$ !

"%&&0,, ue protagonista de un proceso eKpansio mu! longeo entre el 100 ! C00 d- tomó

control del sector sur de la cuenca del lago 'iticaca), ! entre esa echa ! el 1000$1100d-

integró una amplia área de los /ndes centro$sur* 3ncluso su iconogra&a ue tomada !

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diundida por la cultura Qari (0$00+-) hacia el centro ! norte de lo que ho! es Per4*

ue una sociedad agro$ganadera, t?cnicamente aanzada ! socialmente estratiicada*

Para analizar el dise"o ur#an&stico ! la disposición estructurada de sus templos,

ser&a undamental tam#i?n hacer algunas rese"as a la cosmoisión ! el pensamientoa!mará, al que toda su cultura esta#a estrechamente ligado* >eg4n los mitos cosmogónicos

ue precisamente en la 3sla del >ol del 6ago 'itiaa (en cu!a orilla está 'ianau) donde

emergió 'unupa (luego llamado Qiracocha, el +ios creador, quien con sus andanzas trazó

un e%e central que enlaza la cuenca del lago 'itiaa$'ianau con el r&o +esaguadero ! el

lago Poopó)* Oste e%e diisorio está asociado al concepto de 'a!pi (/ouysse1Cassagne$ T$ y

2! 3arris %&0', tiempo ! lugar de origen pre$diisorios* -entro indorme donde están

implicados todos los elementos que más tarde se desplagarán en ormas hacia una perieria*

Es el principio de la multiplicidad ! diersidad de todas las culturas que ueron ormadas a

partir del #arro de 'ianau (conocido tam#i?n como 'a!pihala, piedra de en medio)*

Oste e%e, que coincide con el altiplano, diide a su ez el territorio en dos partes o su!us El


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orma, por lo que no ha#r&a dierencia de naturaleza entre el centro ceremonial ! la isla de

sol* 8e gustar&a hacer tam#i?n una cita en torno al sentido con el cual a#ordamos lo

sim#ólico ! que lo eKpresa mu! #ien un estudioso del lengua%e l&tico ! sim#ólico ancestral,

aunque haga reerencia a otra cultura*

El signiicado com4nmente aceptado para la pala#ra s&m#olo siempre indica una naturaleza

conencional* e produce una gradación conc?ntrica, donde al cruzar el canal se a#andona el

espacio cotidiano conencional para pasar a un espacio sagrado de carácter cualitatio, que

nos uele al papel unitario de 'a!pi, aKis mundi de elementos que luego aparecerán

dispersos como pacarinas o huacas a lo largo del paisa%e ur#ano ! rural* El nodo central de

?ste 'a!pi es el /apana, la monta"a sagrada que como di%imos, esta#a alineada con e%e

solar oriente$poniente ! coincid&a erticalmente con el astro en su cenit, lugar ! momento

del matrimonio entre lo tel4rico ! lo estelar* -oito sagrado donde am#as partes son

igualmente %erárquicas ! sólo as& conci#en ! dan ida* / su ez el 'emplo delimita#a otro

e%e, el septentrional$meridional, diidiendo la ciudad ! el imperio en cuatro partes o

cuadrantes a partir del cual se organiza#a socialmente la sociedad* 8edia cruz andinadualidad ! cuadratura* +ualidad lo conc?ntrico en gradación espiral hacia lo celestial

(ininito e inorme)* -uadratura cruz que representa lo cardinal$terrenal limitado por la

orma* El centro$ta!pi, donde todo está concentrado e implicado en un punto, a traez del

estado crepuscular ! liminar del Puruma, deiene perieria$/qa, donde las cosas, antes

!uKtapuestas, ahora son delimitadas ! contrapuestas* En ?ste encuentro los contrarios

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eKtendi?ndose por el paisa%e, de una Saa (lugar sagrado) a otra, como un erdadero teKto

io, de lo natural a lo constru&do ! iceersa a lo largo de todo el territorio* El hom#re !

su paisa%e son mutuamente constitutios (9aquer$ (+%%,

6a m&mesis se e, por e%emplo, en la idea de cerro que genera el /apana, reorzadaademás por la red de alcantarillado de una comple%idad est?tica que so#repasa su unción

estrictamente desagotante, recrea el sistema hidráulico que poseen los cerros circundantes

con sus r&os su#terraneos* Osta est?tica no es un mero ornamento, una agregado a la

unción, una capa so#re el instrumento 3m#u!e a ?ste de poder ! cualidad sagrada* El

hom#re ! la (no su) herramienta es una dualidad, entendida como matrimonio, ! no una

dicotom&a su%eto$o#%eto*

C) / la consistencia que parec&a tener el ser social colectio en 'ianau le corresponde undise"o ur#an&stico como el que hemos analizado* En ?sta cultura, el palimpsesto (en griego

Fgra#ado nueamenteF), acumulación de capas de actiidades en tiempos aria#les, siempre

or#ita su origen un palimpsesto recalcado so#re s& mismo, milho%a, que se reactualiza sin

dierger del original graitante* Es más cada capa sucesia, cada ciclo, cada ceremonia o

ritual, unciona como el original, al que está ligado en esencia ! más en su presencia* /qu&

reside esa consistencia ! graedad centrante de relación estrella$plantetas que atrae, sin

llegar a a#sor#erH que mantiene, sin nunca soltar* El sistema se despliega en ciclos que

siempre uelen or#itando en torno a un centro que a su ez depende de su entorno* >on

mutuamente constitutios ! al ormar esa lógica interna crean un organismo que se delimita

necesariamente de un auera* Ese organismo, al compas del cual toda la ida all& dentro se

al&nea, tendr&a, en su dise"o ur#ano, su esqueleto, la piedra so#re la que se elean los

estratos cada ez más sutiles del cuerpo* Palimpsesto orgánico su centro se sostiene por

todas sus partes*

/l ai?n cam#iante de una cultura moderna que !a no consigue leer en los sucesosque la a#aten el iciado origen com4n que uerza su repetición en nueos ropa%es, le

correponde un nueo ropa%e la enoltura de su templo* 6a ugacidad de su historia* El

#lanqueo ! la ragilidad de su memoria* 8omento de graedad cero la contemplación, la

relación entre los dos templos, el interior ! el eKterior* 6a naturaleza de esa dependencia* El

sistema tam#alea* El dentro$uera se unde, el .eichstag !a no irradia, no atrae, deiene

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luna, ! empieza a rele%ar*** queT un atractor eKtra"o, una irrupción de un sistema oráneo,

una nuea estrella*

/ ?sta cultura la alta de cohesión hasta en torno a su principal igura* El

palimpsesto heterog?neo ! contradictorio de temporalidades que la ha#itan llega a sucl&maK en la enoltura de -hristo ! Jeanne -laude, como estrato cero de ese palimpsesto,

como panóptico radial pantalla #lanca donde se reelan las mil cáscaras del h?roe* D todo

uele a la normalidad el um#ral se cierra a su ha#itual dominó lineal ! quedará en

algunos más que en otros esa #recha #lanca por donde empezar a descascarar las pieles

muertas de ?sta cultura, capa tras capa, tanteando, #uscando sólo pulso, hasta la sedosa piel

de la serpiente autoágica*

/ibliogra:;a

$:erenguer, J* 1L 96a iconogra&a de Poder en 'ianau ! su rol en la integración de las

zonas de ronteraG* :olet&n del 8useo -hileno del /rte precolom#ino ; 1$7;

$3talo -alino* 1;2* 96as ciudades inisi#lesG* Ed 8inotauro, :uenos /ires*

$:ou!sse$-assagne, ', ! U* Aarris 1L;* 9Pacha en torno al pensamiento a!maraG* En tres

releKiones so#re el pensamiento andino, editado por '* :ou!sse$-assagne, U* Aarris, '*

Platt ! V* -ereceda* pp* 11$=0 Ed* Ais#ol, 6a Paz*

$.en? >challer de 6u#icz, 1;* 9El templo en el hom#re* /rquitectura >agrada ! El

Aom#re PerectoG* Ed Eda, 8adrid*

$ Vaquer, J 2011* 9Paisa%e, materialidad ! prácticas sociales en -ruz Vinto*

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