14
Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274)

Tomás de Aquino

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Tomás de Aquino

Citation preview

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino(1225 1274)

Contexto Le toca el abandono del feudalismo y el inicio de la burguesa.La monarqua vuelve a tomar fuerza frente a los feudos. Comienza a surgir, de un modo incipiente, la conciencia de las nacionalidades.Cristianismo: una Iglesia ya asentada y con poder poltico. InfluenciasAristteles:tica NicomaqueaPoltica Cristianismo como doctrina sagrada que exige adhesin a un conjunto de creencias fundamentales. Sin embargo, deja a sus seguidores en libertad de organizar su vida social y poltica con principios y normas que no necesariamente son religiosos.Consecuencia: la sociedad cristiana fue gobernada por dos poderes distintos con cdigos distintos: eclesistico (cannico) y el civil, cada uno en su propia esfera de competencia. Les menciono esto en contraste con el Islam: para la tradicin islmica era mal visto hacer ciencia o filosofa independientemente de la religin revelada. Avicena tuvo este problema. / Al gobierno eclesistico le corresponde gobernar al hombre y dirigirlo a su fin sobrenatural, mientras que el gobierno civil lo gua hacia su bien terrenal o temporal. 3ObrasPropiamente, Santo Toms no escribe una obra dedicada a la filosofa poltica, pero su teora se puede reconstruir a partir de: Suma teolgicaSuma contra gentilesComentario a la Poltica de AristtelesOpsculo sobre el gobierno de los prncipes Distincin entre fe y raznDominio de la razn / Filosofa: procede de principios conocidos naturalmente y evidentes en s mismos. Culmina en la metafsica, que es la reina de las ciencias humanas.An sin la gracia divina, la naturaleza es completa en s misma, pues tiene en s misma los medios para alcanzar su fin. Dominio de la Fe / Teologa: procede de la Revelacin divina y sus principios se derivan de la fe.La filosofa le sirve como instrumento de investigacin metdica del contenido de la Revelacin. Distincin entre fe y raznSe distinguen, pero no puede haber un desacuerdo fundamental. Armona: se parte de la idea de que Dios, revelador de la verdad divina, tambin es autor de la naturaleza.Por lo tanto, el gobierno civil y el de la Iglesia no deben ser contradictorios, sino complementarios.Sociedad civilSurge de la naturaleza social del hombre (Aristteles) La sociedad civil es natural en el hombre, no como algo dado por naturaleza, sino como algo a lo que el hombre se inclina por naturaleza y es necesario para la perfeccin de su naturaleza racional. Familia: la primera sociedad. Fin: satisfacer las necesidades de la vida y garantizar la conservacin del individuo y la especie. Sin embargo, la familia sola no puede satisfacer todas las necesidades materiales ni llevar a todos sus miembros a la perfeccin y a la virtud. 7Sociedad civilLa ciudad: es la nica capaz de ser autosuficiente, asegurar las condiciones de la virtud y satisfacer todas las necesidades y aspiraciones terrenas del hombre.Slo dentro del marco de la sociedad civil el hombre puede alcanzar la plenitud. El hombre solitario:Se queda lejos de la perfeccin humanaYa ha excedido tal perfeccin y alcanzado un estado de divina autosuficiencia (Comentario sobre la poltica, I, Lect. 1, 39) Autoridad polticaEs el elemento determinante de la ciudad, su forma. Una ciudad sin rgimen poltico es como un cuerpo sin alma.Doble origen:Los hombres, pues pertenece a la naturaleza de la sociedad misma el tener autoridades +Dios, como creador de la naturaleza misma. +

Dios es el origen de la autoridad civil, pero de modo indirecto, nicamente en tanto creador de la naturaleza. La autoridad civil tiene su origen directamente en la inclinacin natural del hombre de ser gobernado por otro, dada su naturaleza social. 9Autoridad polticaFinalidad de la ciudad: el bien comn, lo cual incluye la vida buena o virtud entre sus ciudadanos. El todo es anterior a la parte: por eso es lcito que un hombre se sacrifique por su ciudad, como se sacrificara una mano por el bien de todo el cuerpo. (Suma Teolgica, I, q. 60, a.)La autoridad poltica no es esclavitud: es el gobierno de hombres libres sobre hombres libres.La esclavitud no viene en la naturaleza del hombre como tal, sino de la naturaleza cada. Rgimen polticoMonarqua: el gobierno de un solo hombre sabio, con vistas a la virtud. Es la mejor forma de gobierno en teora, pero en la prctica es peligroso.

Rgimen mixto: mezcla los mejores rasgos de la monarqua, la aristocracia y la constitucin.

Da el ejemplo del consejo de sabios que moder a Moiss. 11Divisin de la leyEn el mundo hay leyes universales que el hombre puede conocer con su racionalidad

Santo Toms distingue entre 4 tipos de leyes:Ley natural: inscrita en el mundo por DiosLey eterna: plan de la ProvidenciaLey divina: revelacinLey humana: derecho positivo

Ley positivaEs producto de la razn, no slo de la voluntad. De ella depende la eficacia de cualquier rgimen: los sabios no son abundantes, por lo que es mejor que hagan buenas leyes a que juzguen cada caso individual.Las leyes deben ser propuestas universalmente y considerar eventos futuros. (Suma Teolgica, I-II, q. 95 a).Debe ser justa, si no, no es ley. Sin embargo, es preferible obedecer una ley injusta por el bien comn, aunque no se acepte en conciencia.Su fin: el bien comn. Por eso, el gobernante y el legislador no estn exentos de ella y deben obedecerla. Desobediencia civil y tiranicidioSi el gobierno se opone al bien comn, es perverso.Si emite leyes injustas, en contra del bien divino, se debe desobedecer. Si se opone al bien natural, se le puede desobedecer en la medida que no cause un problema grave. +Condiciones del tiranicidio:Slo cuando es insoportable la situacinDebe llevar a una situacin mejor que la anteriorDebe tener suficientes visos de xitoNo puede ser proclamado por cualquiera, sino por un representante legtimo de la sociedad.