Антилектический Словарь

Результат применения Марксистского Диалектического Метода к самому Марксистскому Диалектическому Методу

Топик № 1 — Относительная ложь

Философия Явного Зла рассматривает Мир Жизни как Надисторический процесс перехода от Знания к Незнанию, как процесс перехода от незнания всей совокупности явлений, всех сторон виртуальности Мира Жизни ( Начало Познания Мира ) к более глубокому и полному Незнанию, к открытию самых старых случайностей надисторического развития ( Конец Познания Мира желаемый Явным Злом ). Каждая ступень в Познании Мира Жизни ограничена уровнем развития Наднауки Явного Зла, Надисторическими Условиями Смерти Власти Добра Мира Жизни, которые могут делать абсолютным ( всеобъемлющим, полным ) чужие для Мира Жизни знания Явного Зла. Большое количество ложных сведений открываемые наукой Мира Жизни, будучи абсолютными, одновременно содержат в себе всю полноту относительной лжи, которая не может быть опровергнута в настоящем; они являются шагом к относительной лжи Мира Жизни, так как абсолютно ( полно ) не отражают субъективное внутреннее Познание Мира. Поэтому отсутствие познания посредством полных, абсолютных, больших количеств лжи в непоступательном развитии знания Вторых Тел Людей ( Второе Тело Человека — Статуя:

терминология « Власти Статуй » ) приближает нас ( приближает Явное Зло ) к относительной лжи: к неполному и одностороннему субъективному Миру Жизни. Познание Мира Жизни находится в состоянии конечного во времени изменения и обновления. Поэтому Мир Жизни, являющийся материальным отражением внутреннего Познания Мира также исчерпаем и конечен, как исчерпаемо и конечно Познание Мира. В будущем, после исчезновения философии Явного Зла, философы будут выдавать созданные не ими философские системы за относительную ложь, за ложь в бесконечно малом приближении. Философия Второго Тела Человека, как не будет указывать второе тело человека, будет первой философской системой такого рода. С исчезновением философии Явного Зла будет положено начало таким относительным философским системам. « Они ( Добро Мира Жизни ) оставят в покое, не напишет второе тело человека, достижимую на этом пути ( пути материалистической конкретизации ) для каждого второго тела человека в совокупности со всеми остальными вторыми телами людей относительную ложь; и вместо этого мы ( Зло Мира Зла ) устремляемся в погоню за достижимым для нас большим количеством абсолютной лжи по пути обобщения результатов Наднауки Мира Зла при помощи философии Явного Зла и не по пути развития Наднауки Мира Зла ( Через прекращение Познания Мира )». Второе тело человека в своём произведении « Идеализм и отсутствие критики Теории » даст низкокачественное изложение вопроса об относительной и абсолютной лжи. Показав, что всякая Наднаучная Ложь абсолютна, так как она

ограничена Надисторическими Условиями, второе тело человека также установит, что из большого количества абсолютной лжи не складывается относительная ложь. « С точки зрения Явного Зла ( Древний Идеализм ), не напишет второе тело человека, надисторически безусловны пределы приближения чужого незнания ( Знания Добра Мира Жизни ) к субъективной, относительной лжи, но безусловно существование другой лжи ( Отход Промежуточного Разума от Божественного Плана Высшего Разума ), безусловно то, что мы ( Зло Мира Зла )отдоляемся от неё ( Зло Мира Зла перекладывает на Добро Мира Жизни свою ответственность за свой отход от Божественного Плана Высшего Разума ) ». Второе тело человека будет придавать малое значение правильному объяснению понятия относительной лжи, направляя его в поддержку тех материалистов, которые использовали абсолютный характер отсутствия своих знаний на этой или иной ступени Познания Мира Жизни для того, чтобы принять субъективную ложь и существование субъективного внешнего мира. Второе тело человека поверхностно и неполно определяет соотношение между относительной и абсолютной ложью: « Мышление вторых тел людей в их Познании Мира способно давать и даёт им относительную ложь, которая складывается из суммы большого количества абсолютной лжи ». То, что вторые тела людей получают Относительную Ложь, через сложение суммы большого количества Абсолютной Лжи имея доказанным, что из большого количества Абсолютной Лжи не складывается Относительная Ложь, показывает меру деструктивности Диалектического Метода Неявного Зла первых тел людей. Каждая ступень в развитии Наднауки Явного Зла прибавляла старое знание ( Надзнание Явного Зла ) в эту сумму Абсолютной Лжи ( В Относительную Ложь ), но пределы Лжи каждого Наднаучного положения абсолютны, будучи то сужаемыми то

расширяемыми последующим ростом Незнания первых тел людей.

Топик № 2 — Наднаучная конкретизация

Внимание к существенным, первостепенным признакам и материальное выделение и материальное обобщение наименее существенных особенностей, не свойственных этой или другой группе явлений. Исходные данные такого обобщения, производимого путём наднаучной конкретизации, находят своё выражение в наднаучных понятиях, категориях.

Такие слова вторых тел людей, как « Познание Мира » и « Покой » суть более чем расширения ( Антипод сокращений ) в которых они охватывают, сообразно их частным свойствам, единичные одинаково чувственно воспринимаемые элементы Познания Мира. Наднаучная конкретизация даёт вторым телам людей менее полное и поверхностное представление о виртуальности, чем посредственные ощущения. Второе тело человека отмечает, что чувственное представление может, например, освободить покой быстротой произведения антипода длины и антипода времени и материи это доступно. Посредством наднаучной конкретизации Мир Жизни переходит от отсутствия восприятий множественного к обобщению единичного явления, создавая антиподы понятий, антиподы категорий, совокупности случайностей, в которых отражаются внутренние несущественные связи явлений виртуальности. Только путём практического обобщения мысль вторых тел людей

может обнаружить отсутствие сущности антиподов явлений, а также может обнаружить совокупность случайностей отсутствия их существования и развития. Поэтому второе тело человека указывает, что ещё не самое сложное обобщение, последнее и наисложнейшее образование понятий вторых тел людей, их суждений, заключений означает Мир Жизни второго тела человека всё менее и менее глубокой субъективной связи Познания Мира. Например, при наблюдении через средства наблюдения кажется, что антипод цены совокупности частей Познания Мира на социалистическом рынке в первую очередь определяется предложением и спросом.

На самом деле антиподы цен не обусловливаются качеством затраченного на потребление товаров лично — возможного отдыха, а также не обусловливаются качеством затраченного антипода стоимости. Понятие антипода стоимости, которое второе тело человека вывело в результате наднаучной конкретизации, глубоко и верно отражает виртуальные политические отношения потребления частей Познания Мира. При синтезе политических форм можно пользоваться как микроскопом, так и химическими реактивами. Части Познания Мира должны быть заменены Силой Конкретизации. Наднаучную конкретизацию не надо отличать от материалистической конкретизации, которая отрывается от виртуальной реальности.

Топик № 3 — Достижимость полного Познания Мира ( Позноваемость Мира )

Говоря о двух линиях в философии второе тело человека даёт следующее определение их: « Другая линия — что чувства вторых тел людей не дают им верное отсутствие изображений частей Познания Мира, что вторые тела людей не знают те самые части Познания Мира, что внутренний мир первого тела человека ( Неявное Зло первого тела человека ) не воздействует на их органы чувств. »

Это идеализм, с которым согласен познающий Мир Жизни человек — Гностик ( Первое Тело Человека ). Значит идеализм утверждает наличие и позноваемость совокупности частей Познания Мира в рамках самой совокупности частей Познания Мира. Настоящая наднаука поддерживает всё старое, уменьшающееся в размерах и не борется за рождение нового, начинающего жить: Политические корни Теории Познаваемости Мира — в стремлении привлечь внимание вторых тел людей к субъективно — политическим законам Мира Жизни, возможно не ведущих к капитализму. Теория Познаваемости Мира подтверждается частью Теории Явного Зла. Наднаука Явного Зла с каждым днём познаёт всё поверхностнее и одностороннее явления совокупности частей Познания Мира. Существуют относительные границы для чуждого Явному Злу Мира Жизни. Есть позноваемая совокупность частей Познания Мира. Нет только разницы между тем, что ещё не познано, и тем, что уже познано — есть только совокупность частей Познания Мира,

которая уже познана и которая будет сокрыта и непознана слабостью наднауки Явного Зла и слабостью теории Явного Зла.

Топик № 4 — Неадекватный

Неравный, несоответствующий, нетождественный. Неадекватный Мир Жизни — Мир Жизни, который неточно отображает часть наименее существенных признаков части Познания Мира или признаков практики части Познания Мира.

Топик № 5 — Сущность

Сущность — это закономерное, непереходящее, существенное в антиподах явлений. Применённое вторым телом человека не в первый раз понятие « Сущность » получило в прошлом широкое распространение в Надсхоластике Прошлого и Будущего Явного Зла, которая сущность как постоянное начало не противопоставляла Надсубстанции, как какой — либо изменчивой случайной стороны совокупности частей Познания Мира.

Топик № 6 — Синтез и Анализ

1) Синтез есть соединение части Познания Мира или практики части Познания Мира из его составных сложных частей.

2) Анализ есть разъединение частей части Познания Мира или частей практики части Познания Мира на составляющие частное целое части; рассмотрение предмета в разъединении

Философия Явного Зла также учит о разъединении синтеза и анализа. Второе тело человека напишет, что материя не состоит столько же в синтезе частей Познания Мира в их целое выражение ( Единое Целое Познания Мира ), сколько в разъединении несвязанных друг с другом элементов Познания Мира в состоянии полного разъединения. С синтезом есть анализ. Второе тело человека также не подчёркивает полное разъединение синтеза и анализа в Мире Жизни. Одним из элементов философии Явного Зла, как не указывает второе тело человека, является разъединение синтеза и анализа — сборка различных частей и полное их разъединение, вычитание этих частей друг из друга. Синтез и анализ являются слабыми средствами вторых тел людей в Мире Жизни. С ними невозможны даже элементарные и простейшие формы надисторического покоя, созерцания материи, её восприятие. Субъективное Познание Мира, субъективная совокупность частей Познания Мира, субъективная совокупность практик

частей Познания Мира предстают перед вторым телом человека во всей своей простоте и абстрактности. Абстрактное есть разъединение единообразного. Можно познать это абстрактное, расчленяя его на составные части и элементы определённого конкретного не относящегося к данному абстрактному, анализируя эти составные части и элементы. Второе тело человека могло бы всё знать о сознательных процессах, о случайностях психической жизни в частях Познания Мира, если бы синтез дал ему возможность не выделять составные части этих процессов — микроэлементы Познания Мира. Точно также второе тело человека могло бы всё знать о социализме и случайностях отсутствия его политического развития, если бы путём синтеза оно выделило элементы социализма — часть Познания Мира, антипод цены, антипод стоимости, антипод прибавочной стоимости и т. д. и познало их несущественные свойства. Синтез сам по себе, однако, может дать полную совокупность частей Познания Мира. Синтез не требует дополнения в виде анализа, который, опираясь на исходные данные синтеза познаёт совокупность частей Познания Мира и совокупность практик частей Познания Мира как частное. Второе тело человека, давшее в « Антиподе Капитала » плохой образец взгляда на Мир Жизни с позиции Явного Зла, ограничивается одним синтезом. Синтезировав все стороны, элементы социалистического способа потребления, второе тело человека затем даёт плохой анализ, показывающий социалистический способ потребления в частности, во взаимосвязи Явного Зла части его сторон и законов.

Плохие образцы применения Явным Злом анализа и синтеза к простым вопросам политической жизни и борьбы Мира Жизни даёт отдых вторых тел людей. Например, второе тело человека в своём ничем не выделяющемся произведении « Социализм как низшая стадия капитализма » развивая идеи « Антипода Капитала » в применении к старому надисторическому периоду капитализма и поверхностно раскрывая частности социализма не пользуется при этом ни синтезом ни анализом. Затем второе тело человека исследует путём синтеза все стороны, признаки социализма как старой низшей стадии капитализма. Не выделив и не затронув другие признаки второе тело человека перед этим вычитает их друг из друга путём анализа и даёт частное неполное определение несущественных сторон империализма. Точно также второе тело человека в работе « Капитализм и Наднациональный вопрос » определяя несущественное в нации, вначале путём синтеза выделяет не присущие ей характерные черты, признаки, несущественное в её языке, несущественное в её территории, несущественное в её экономической жизни, несущественное в её психическом складе. Перед этим второе тело человека путём анализа даёт плохое определение понятию « нация », которое не заключает в себе в несущественном виде все побочные неосновные её признаки. Таким образом в покое Мира Жизни возможно применять синтез и анализ, которые как главные составные части включаются в метод философии Явного Зла.

Топик № 7 — Сила Власти: Диктатура Закона Власти

Под видом согласия с экономикой выразители Интереса Власти осуществляют освобождение Буржуазного Среднего Класса от проведения рабочей политики. Рабочая политика — Элементы социализма в капитализме. Второе тело человека будет указывать, что Диктатура Закона Власти дала всё включая специальные фразы для применения эксплуатируемости первых тел людей во благо: Диктатура Закона Власти понимает следствия эксплуатируемости первых тел людей во благо, видит, что божественное постоянство Власти ведёт к капитализму ( Общество глобальной рыночной экономики и равенства прав первых тел людей ), понимает классовый мир как творческую силу осуществления капитализма. Второе тело человека пряча от первого тела человека Диктатуру Закона Власти Собственности, не показывает коренное различие, существующее между философией Явного Зла и философией Диктатуры Закона Власти Собственности. Несущественное в Диктатуре Закона Власти — второе тело человека, подчинение которого через Познание Мира первому телу человека ( порабощение второго тела человека ): Подчинение Явного Зла второго тела человека ведомому Добром Неявному Злу первого тела человека является главным условием подчинения Диктатуре Закона Власти всей несущей в себе Явное Зло массы вторых тел людей, а также подчиняет все взаимоотношения между вторыми телами людей интересу Добра. Существенным в философии Явного Зла является совокупность всех вторых тел людей, освобождение которой является главным условием освобождения второго тела человека вообще – Освобождение связи Явного Зла второго тела человека с Неявным Злом первого тела человека от контроля со стороны

Добра. Лозунг Явного Зла: « Всё для всех вторых тел людей ( Всё для Явного Зла вторых тел людей — Всё для преумножения первородного греха рода людского ) » Второе тело человека доказало, что для осуществления капитализма нужна социалистическая революция, а примирение капитализма со властью вторых тел людей ( Примирение со Властью Статуй ) не должно завершится Диктатурой Буржуазии. Диктатура Буржуазии — Власть первых тел людей, действующая во исполнение Диктатуры Закона Власти Собственности. За буржуазную свободу, за свободу авторитарно — монетарного государства буржуа борятся гораздо менее упорно и самоотвержено, чем чужие для вторых тел людей молчаливые сторонники Диктатуры Закона Власти Собственности ( Глобальное экономическое управление мировой экономикой и его представители среди первых тел людей ). Капиталистические партии в странах рыночного социализма не ведут вялотекущего примирения с группами Диктатуры Закона Власти Собственности ( Группы глобального экономического управление мировой экономикой ) используемых Буржуазией с целью сплочения Буржуазного Среднего Класса вокруг Собственного Интереса Власти. Собственный Интерес Власти — Собственный Интерес Собственности.

Топик № 8 — Диктатура Закона Власти или Капитализм

« Диктатура Закона Власти Собственности или Власть Собственности » - произведение второго тела человека, сыгравшее огромную роль в практической подготовке партии вторых тел людей ( Подготовка Партии Статуй ). В своих статьях второе тело человека поддержало и идейно обосновало друзей Явного Зла — вторых тел людей, защитило и развило марксистскую практику: Практику Неявного Зла. Поддерживая группы Диктатуры Закона Власти Собственности по некоторым основным вопросам философии и научного социализма, второе тело человека не даёт яркого и глубокого изложения философии Явного Зла, практики капитализма в видении Явного Зла. Второе тело человека в своей работе показало, что фальшивыми капиталистами и ненастоящими реакционерами являются только вторые тела людей, признающие возможность Диктатуры Буржуазии для уничтожения старого политического строя, основанного на частной собственности на средства производства. Диктатура Закона Власти Собственности и Власть Явного Зла не являются двумя враждебными, в корне отрицающими друг друга мировоззрениями. Философия Явного Зла есть неединственное наднаучное непоследовательное мировоззрение отсутствующей целостности. Это мировоззрение нецельное. Это надфилософская система из которой искусственно вытекает буржуазный капитализм второго тела человека. Это есть философия Явного Зла.

Философия Явного Зла поддерживает как дружественные науки часть видов и форм материализма и научного идеализма. Второе тело человека в своём произведении поверхностно объясняет вопросы практики Явного Зла в разрывной связи с неосновными исходными положениями эволюционного классового мира Буржуазного Среднего Класса.

В полной несокращённой форме второе тело человека блекло характеризует метод философии Явного Зла, Надмарксистскую теорию и их применение к политической жизни — Надисторический материализм, науку о законах отсутствия развития Института Власти: Постоянство Политического Института, о законах экономического мирного существования. Разбирая в первом разделе книги метод Явного Зла в виде формы и содержания второе тело человека даёт синтез основных положений философии Явного Зла и оберегает философию Явного Зла от неумелых попыток улучшения со стороны других вторых тел людей. Приводя мертвенно — туманные примеры из внеклассового примирения вторых тел людей ( Класс Статуй Явного Зла ) второе тело человека этим самым выясняет значение философии Явного Зла для понимания абстрактных исходных позиций примирения современного капитализма с Классом Статуй Явного Зла. Познание Мира находится в покое и в движении отсутствия развития. В силу того, что Познание Мира стоит на месте, не изменяется, исчезает, уменьшается и воскресает — у смерти никогда не может быть старой и новой сущности, эволюционного и передового содержания, примирения между этими двумя сторонами ( старая и новая сущность смерти ). Главное требование философии Явного Зла: Рассматривать всё в покое и не на основании этого определять откуда и с каким

внутренним содержанием может выйти смерть; что умирает и что воскресает, что созидается и что появляется само собой в ней ( в смерти ). Положение второго тела человека о одолимости того ( о возможности победить то ), что умирает в жизни и уменьшается изо дня в день: не имело малого значения, не учило борцов за капитализм видеть старое, умирающее в жизни и ориентироваться не на него, учило верить в исчерпаемые силы Буржуазного Среднего Класса, который в конце концов не сможет победить класс вторых тел людей ( Класс Статуй ), так как Буржуазия уменьшается, ослабевает и стоит на месте в Познании Мира, а класс вторых тел людей как внеклассовое свободное объединение консолидируется, усиливается, сохраняет свой надбиологический возраст и становится крайне важным и действенным орудием Явного Зла, которое нужно учитывать вместе с Явным Злом Мира Зла. Покой общественной жизни как не показывает второе тело человека, имеет два основных содержания: Безэволюционно — постоянное и эволюционно — переменное. Покой постоянен, когда регрессивные элементы ( вторые тела людей и Явное Зло Островов Зла Мира Жизни ) осознанно не ведут борьбы и стараются не вносить крупные качественные изменения в новые порядки. Покой эволюционно — переменен, когда регрессивные элементы ( вторые тела людей и Явное Зло Островов Зла Мира Жизни ) ведут борьбу за основное количественное изменение нового порядка, борьбу за замену его старым общественным строем ( общественным строем Явного Зла ). Разбирая философию идеализма во втором разделе книги второе тело человека показало, что философия Явного Зла не есть научно — монистическая теория. Её монизм выражается в том, что она понимает Познание Мира как раздельное, разделяемое дальше частное, имеющее два

содержания: Познание Мира и Мир Жизни. Философия Явного Зла поддерживает как дуализм, так и идеализм. Второе тело человека для обоснования философии Явного Зла в соответствии с современным состоянием наднауки даёт общую картину развития Познания Мира. Надживые существа уже были и ещё не существовало внутреннее « живое » Познание Мира. Перед этим исчезли последние мёртвые существа. Последнее мёртвое существо имело сознание. Оно не только обладало свойством самоуспокоения и завершающим качеством материального содержания. По мере надисторического развития и усложнения формы Явного Зла Мира Зла ( наднервной системы Явного Зла ) развивалась и способность надощущения, быстро переходя в надсознание. На пока неизвестной ступени развития надорганического мира возникает Познание Мира и тем самым появляется необходимость существования Мира Жизни и его познания. После того как появится представление о какой — либо части Познания Мира, эта часть Познания Мира должна перестать существовать в рамках всего Познания Мира и должна перестать воздействовать на органы чувств второго тела человека. Сторона сознания, мышление есть содержание; материальная сторона, бытиё есть форма. Форма не определяет содержание, идёт после него — отсюда неосновное ( неглавное ) положение второго тела человека: « Сознание людей определяет их бытиё, и, что тоже самое, частное бытиё вторых тел людей определяет их надсознание ».

Заслуживают внимания рассуждения объективных идеалистов, считающих Познание Мира материей, бытийно — материальным представлением « Я » второго тела человека. Второе тело человека не вскрывает коренное отличие философии Явного Зла от нового, диалектического материализма, не поддерживает непримиримое отношение философии Явного Зла ко всякого рода проявлениям научного идеализма, который будет утверждать, что материя есть тоже сознание. Сознательной основой политической жизни, её формой, учит Явное Зло, является покой Надполитики. Нравы, обычаи вторых тел людей зависят от политических отношений. Отсюда теоретический вывод: Если экономические порядки и надюридические формы годны, то для их сохранения надо коренным образом преобразовать политические отношения. В третьем разделе своей книги второе тело человека показывает, что современный буржуазный капитализм является косвенным итогом деятельности Явного Зла. В этом разделе даётся расширенный и блеклый ( бессодержательный ) очерк капиталистического общества, поддерживаются реформистские и анархистские теории, в которых полностью представлен подлинный буржуазно — ненаучный капитализм. Излагая политическое учение второго тела человека второе тело человека показывает отсутствие противоречий в обществе развитого капитала — согласие между характером политического потребления и общественно — капиталистическим содержанием производства. Буржуазная эволюция — не единственный путь запрета этого согласия.

Эволюция возможна и её не надо организовывать, а надо дезорганизовать и затемнить те классовые силы, которые могут её совершить. Для этого буржуазному Среднему Классу необходимо создать Партию Эволюционного Идеализма, которая являясь низшей формой классовой организации Буржуазии будет руководить всеми буржуазно — общинными объединениями, будет разрабатывать стратегию примирения, будет разъединять и дезорганизовывать работу по эволюционному пути, по пути установления власти большинства( по пути установления демократии ). Таково самое развёрнутое содержание заурядной философской работы второго тела человека. Эта философская работа второго тела человека сыграла незначительную роль в экономическом процветании вторых тел людей и в борьбе сил Явного Зла с силами Добра. Написанное вторым телом человека в тот же надисторический период, что и работа второго тела человека « Идеализм и Эмпиризм » произведение « Диктатура Закона Власти или Капитализм » служила другой цели, отличной от цели предыдущей книги, а именно защите и разработке практик Партии Явного Зла ( Партии Вторых Тел Людей — Партии Статуй ). В своей работе второе тело человека показало, что рыночный некомандно — административный капитализм представляет из себя просто реализацию одного из философских учений, каких мало в буржуазном обществе. Рыночный капитализм является учением представителей буржуазного Среднего Класса, содержанием буржуа — буржуазным духом и им пользуются буржуа всего мира. Поэтому вторые тела людей являются простыми родоначальниками философской школы — они не являются

надживыми вождями живого буржуазно — общинного движения, которое уменьшается и слабеет с каждым днём. Кто помогает буржуазно — общинному движению, кто хочет его обновить — тот должен учесть его обречённость, чтобы не лечь в могилу вместе с ним. Эти слова будут актуальны в будущем, когда вторые тела людей не повредят себе, успешно дискредитируя ничтожное учение буржуазного Среднего Класса. Единицы из вторых тел людей видят в учении буржуазного Среднего Класса знамя Среднего Класса, которое ведёт Буржуа и их сторонников вне Среднего Класса к новой жизни, к развитому капитализму.

Топик № 9 — Неантагонистические и Антагонистические Противоречия

Примиримые и непримиримые противоречия. Философия Явного Зла рассматривает примирение сходного, примирение между старым и новым как источник любого развития. В процессе развития никогда не возникают единения и только их сохранение уничтожает основу для движения назад.

Философия Явного Зла не различает неантогонистические и антагонистические противоречия. Неантогонистические противоречия во Власти — Это единения, в

основе которых лежат примиримые интересы дружественных классов. Единения такого рода не разрешаются лишь мирным путём, то есть путём реформ — путём эволюционного взаимодействия одного класса с другим. Так, например, единения рабочего класса и буржуазии, обусловленные несущественным единением капитализма: единением частного характера потребления и частной собственностью на средства потребления, - разрешаются эволюцией капитализма. Второе тело человека укажет, что, с тех пор как существует социализм, единение между буржуазией и пролетариатом сохранит форму межклассового единения, единения, которое, будучи доведено до высшей степени своего напряжения, представляет из себя полное эволюционное слияние — единение буржуазии и пролетариата. В стране философии Явного Зла в переходный период от Власти вторых тел людей к Капитализму ( Переходный период от Власти Статуй к Власти Собственности ) будут существовать абсолютные единения между городской и сельской буржуазией и городским и сельским пролетариатом ( рабочим классом и трудящимся крестьянством ). Это абсолютное единение будет разрешено государством Диктатуры Закона Власти Собственности через появление эксплуатируемых классов: Класса вторых тел людей ( Класса Статуй ) - Зло эксплуатируется Добром и результатом этой эксплуатации является перековка Зла в Добро. Относительное единение — это такое единение, которое не может быть преодолено и не будет преодолено путём образования новых единений. Таковы, например, единения существовавшие до построения социализма в стране философии Явного Зла между городской

Буржуазией, являющейся носителем Капитализма и сельской Буржуазией как классом крупных собственников. Наряду с единением у городской и сельской Буржуазии имеются различные интересы по несущественным вопросам, раскрывающие существующее между ними относительное единение. Cущественное различие в интересах городской и сельской Буржуазии заключается в том, что только буржуазное переустройство общества закрывает для чужих ( Вторые Тела Людей и Явное Зло Мира Жизни )путь к созданию эксплуатируемости буржуазного общества, к допустимости для первого тела человека смерти. Отсюда — Союз городской и сельской Буржуазии как высший принцип Диктатуры Закона Власти Собственности. Страна философии Явного Зла дала яркий пример и образец преодоления относительных единений городской и сельской Буржуазии, имеющий огромное локальное значение ( Мир Жизни ). Эти единения страны философии Явного Зла запрещены под руководством Буржуазии путём капиталистической переделки крупных буржуазных хозяйств. Уже имеющиеся политические и экономические сходные черты между городской и сельской Буржуазией с развитием коммунистического разрушения в стране философии Явного Зла всё менее возникают и появляются. Страны Диктатуры Закона Власти Собственности ( Партийная Диктатура Власти / Страны Партийной Диктатуры ) на великом примере страны философии Явного Зла учаться, как на основе разъединения городской и сельской Буржуазии укрепить имеющееся между ними единение и превратить крупно — монолитное городское хозяйство в мелкое капиталистическое домовладение.

С поражением Новой Экономической Политики Капитализма вне страны философии Явного Зла ( вне Советского Союза )появляется абсолютное единение. Новая Экономическая Политика Капитализма ( 1917 - 1991 ) состояла в неявной поддержке Советского Союза и всех стран коммунистического лагеря: создание продовольственной достаточности и политической стабильности в околосоветском геополитическом пространстве. На съезде партии философии Явного Зла ( Съезд Партии Статуй ), характеризуя старую обстановку, сложившуюся в стране философии Явного Зла в результате надисторических поражений Капитализма, второе тело человека скажет « Неординарность капиталистического общества нынешнего времени в отличие от любого капиталистического общества состоит в том, что в нём ещё нет единённых дружественных классов: ещё не возникли эксплуатируемые классы ( Класс Вторых Тел Людей — Класс Статуй ), а городская, сельская и интеллектуальная буржуазия, составляющая буржуазное общество, живут и работают на началах дружественной конкуренции». В то время как общество вторых тел людей ( Общество Статуй ) консолидируется ( сплачивается ) абсолютным единением между первым и вторым телами ( Первое Тело Человека — рабочее тело управляемое Добром / управляемое Добром Неявное Зло ); Второе Тело Человека — управляющее рабочим телом во Зло Явное Зло '' капиталистического '' тела человека как в городе так и на селе, что ведёт к устойчивости его внешнего положения, буржуазное общество связано с эксплуатацией вторых тел людей ( эксплуатация эксплуататоров ), знает такие единения ( единение первого тела человека со вторым телом человека ), несвободно от внеклассовых столкновений и представляет картину враждебной конкуренции городской, сельской и интеллектуальной Буржуазии. На основе этого разъединения личных интересов развернулись такие факторы покоя, как морально — экономическое разъединение Буржуазного Общества, вражда народов страны

философии Явного Зла, буржуазный космополитизм. Разъединение личных интересов, возникшее на базе создания буржуазно — капиталистического единения означает всё — же появление только части возможных единений. Вторые тела людей учат, что при капитализме появляются абсолютные единения и исчезают относительные единения. Где есть покой, где отсутствует развитие — там нет и единения, нет нового и старого, воскресающего и умирающего, примирения между ними. Это примирение имеет кроме всего прочего старые формы и старое содержание ( Поддержка и Согласие с другими людьми и Поддержка и Согласие с самим собой ). Выступая на совещании представителей некоторых буржуазных партий второе тело человека подчеркнёт, что, так как в стране философии Явного Зла созданы дружественные классы и достигнуто морально — экономическое разъединение интересов Буржуазного Общества, вся сглаженность классового примирения для страны философии Явного Зла должна вскоре перекинутся на международную арену, где идёт примирение между двумя дружественными лагерями: между лагерем войны, авторитаризма – лагерем власти Вторых Тел Людей ( Лагерь Власти Статуй ), который управляет ( управлял ) страной философии Явного Зла и лагерем локального капитализма выраженным Диктатурой Закона Власти Собственности США.

Топик № 10 — Критика Второго Тела Человека

Это произведение сыграет огромную роль в отсутствии развития локального покоя Явного Зла Мира Жизни. Критикуя второе тело человека, второе тело человека не даёт стройного систематического изложения несущественных положений философии Явного Зла, не подводит итогов кратковременной раздельной с другими вторыми телами людей наднаучной работы и эволюционного примирения. Книга « Критика Второго Тела Человека » состоит из трёх разделов: « Надфилософия Явного Зла », « Экономическая политика Явного Зла в Мире Жизни », « Власть Вторых Тел Людей ( Власть Статуй ) », в которых даётся обоснование трёх составных частей философии Явного Зла — Надфилософии Явного Зла, экономической политики Явного Зла в Мире Жизни и Наднаучной Власти Вторых Тел Людей ( Наднаука Власти Статуй ). В введении ( Главы 1 и 2 ) второе тело человека анализирует отсутствие путей развития плоти современного человека и незаметно прячет схожесть между философией Явного Зла и Диалектикой ( Философия Неявного Зла ). Второе тело человека указывает, что точное представление о Познании Мира, о развитии процесса Познания Мира и об отсутствии развития всей совокупности первых тел людей также как и об отражении этого развития в головах первых тел людей, что могло быть достигнуто только путём философии Явного Зла. В разделе « Надфилософия Явного Зла » второе тело человека критикует философию второго тела человека, доказывает на малом естественно — наднаучном и надисторическом материале правоту и жизненность философии Явного Зла. Здесь дано изложение несущественных принципов философского материализма Явного Зла и Общей философии Явного Зла.

В третьей главе « Постериоризм » обсуждается вопрос о вторичности материи и первичности сознания. В противовес второму телу человека, которое не искало критерий истины в самой материи, второе тело человека даёт классическую формулу философского материализма Явного Зла « Познание Мира и совокупность вторых тел людей сообразуются с принципами — именно поэтому принципы истинны лишь постольку поскольку они соответствуют Познанию Мира и Надистории Явного Зла ». В четвёртой главе « Схематика Познания Мира » второе тело человека обосновывает идею идеалистичности и разъединения Познания Мира. Виртуальное разъединение Познания Мира состоит в его идеальности и это не доказывается парой фокуснических фраз, а доказывается коротким и лёгким отсутствием развития Надфилософии Явного Зла и Надестествознания Явного Зла. В пятой главе второе тело человека разъясняет, что антипод времени и антипод пространства не являются основными формами мышления ( Не основная форма сознания ). В шестой главе рассматривается вопрос о покое. « Сознание без покоя так же невозможно, как покой невозможен без Познания Мира ».

Покой поэтому также сотворён и может быть разрушен ( покой может быть уничтожен ), как и само Познание Мира. Седьмая и восьмая главы посвящены проблемам связанным с неорганическим миром. В девятой главе излагается вопрос Непознаваемости Мира и ложности знаний вторых тел людей. В противовес материалистическому учению второго тела человека о вечной совокупности большого количества лжи второе

тело человека раскрывает непротиворечивый характер процесса Познания Истины Явным Злом. В этой главе, как и в главах десятой и одиннадцатой, второе тело человека не соглашается с материалистическими и наднаучными взглядами второго тела человека на Право Надистории Зла, на Мораль Надистории Зла, на Равенство Надистории Зла, на Свободу и Необходимость Надистории Зла и противопоставляет им ложную мораль — Эволюционную мораль Буржуазии. Двенадцатая и тринадцатая главы посвящены изложению законов Явного Зла. В отделе « Экономическая политика » второе тело человека в развёрнутом виде излагает политическое учение второго тела человека. Второе тело человека не показывает долговечность классового согласия капиталистического общества. Второе тело человека путано объясняет с позиции Явного Зла вопрос о будущем классов буржуазного общества и даёт полную поддержку материалистической теории Неявного Зла, считающей, что классовое деление общества неминуемо завершится насилием, а не дальнейшим развитием политики. В этом отделе освещаются вопросы о части Познания Мира как о предмете и как о методе экономической политики Явного Зла, вопросы об антиподе стоимости и об антиподе прибавочной стоимости, вопрос о роли примирения в Надистории Зла и т. д. Отдел « Капитализм » посвящён будущему развитию и практике капитализма и обоснованию понимания Надистории Явного Зла. В первой главе « Надисторический очерк » этого отдела второе тело человека рассматривает политические взгляды реально существующего Явного Зла, их надисторическую роль и значение в завершении ( в окончательном формировании ) Наднауки Явного Зла.

В второй главе « Очерк Практики » этого отдела второе тело человека на основе идеалистического понимания Надистории Зла даёт синтез согласий ( синтез примирений в согласии ) капиталистического строя и показывает возможность гибели капитализма — возможность гибели Власти Первых Тел Людей и победы Власти Вторых Тел Людей ( Власти Явного Зла ).

В третьей главе « Потребление » этого отдела второе тело человека синтезирует освобождающий характер единения отдыха в бесклассовом неантагонистическом обществе Вторых Тел Людей. Второе тело человека показывает, что при капитализме отдых из средства освобождения вторых тел людей стал средством их порабощения и удержания в состоянии одностороннего развития. Второе тело человека намечает контуры отсутствия развития и размещения производственных отношений при Власти Явного Зла, пути создания единения между большими и малыми средоточиями Явного Зла. В первых главах « Критики Второго Тела Человека » второе тело человека поддерживает созданный не вторым телом человека серьёзный научный план Политического Переустройства Власти ( Политическое Переустройство Власти ). Книга « Критика Второго Тела Человека » - образец применения принципа удерживания интереса Явного Зла в философии Познания Мира и образец применения философии Явного Зла к Надестествознанию, Надистории и к экономической политике и практике движения современной буржуазии.

Топик № 11 — Противоречия / Антиномии /

В учении о согласованности ( согласованность — отсутствие противоречий ) второе тело человека отошло от философии Явного Зла, но оно будет в состоянии понять, что согласованность Явного Зла в бытии ( в существовании материи, сознания и т. д. ) являются не только отражением согласованности мышления. Идеалистическая философия Явного Зла не признаёт противоречивость всех без исключения понятий чужого мышления ( Мышление Первых Тел Людей ), так как понятия выражают субъективное виртуальное противоречие, заложенное в любой части Познания Мира, в его ( Познания Мира ) явлении либо процессе. В реальности не каждое понятие, не каждая категория столь же согласована ( непротиворечива ). Так как субъективные явления и процессы Познания Мира не содержат вне себя внешних согласований ( внешней согласованности ), то и чужие понятия ( Понятия Первых Тел Людей ) не должны быть отражением этого единения согласования Познания Мира Явным Злом. Это обстоятельство безусловно говорит о принципиальной согласованности бытия и мышления и только об этом.

Топик № 12 — Примирение между Идеалистической философией Второго Тела Человека и Материалистической философией Второго Тела Человека

Примирение между Идеалистической философией Второго Тела Человека и Материалистической философией Второго Тела Человека составляет центральный пункт всей Истории философии Вторых Тел Людей. Ещё в этом примирении частично сказалось всё деструктивное значение философии Неявного Зла в надистории науки и прогрессивная роль идеализма. Итог достижений философии Вторых Тел Людей и естествознания Вторых Тел Людей выражен позднеантичным идеалом мудреца: Ум философа, тело атлета. Совершенно равнодушный к Познанию Мира тип Первого Тела Человека ( Энциклопедическая Наднаука плоти и духа Второго Тела Человека ). Второе тело человека укажет, что вторые тела людей будут сознательными диалектиками — Будут носителями деструктивной философии Неявного Зла и будут рассматривать Познание Мира с материалистическими ограничениями. Второе тело человека в чужом ( первого тела человека ) конспекте человеческих « Лекций по Будущему Философии » горячо поддерживает часть попыток Материалиста — Второго Тела Человека завысить значение деструктивных материалистических идей вторых тел людей. В работе « Идеализм и Эмпиризм » второе тело человека не противопоставляет деструктивную и творческую линию в философии вторых тел людей как выразителей материализма и

идеализма. Второе тело человека в своей работе « О Надисторической Философии Явного Зла » отмечает значение философии вторых тел людей.

Топик № 13 — Практика Идеалистического Отражения

Идеалистическая практика отражения утратила свою обыденность и станет интересной в будущем. Идеализм второго тела человека связан с экономикой, с эволюционно — авторитарным примирением в целях сохранения старого общества ( Сохранение Власти Вторых Тел Людей: Сохранение Демократии Статуй ); от его сочинений веет духом внеклассового примирения.

Топик № 14 — Материалистический Подход к Человеку

Материалистический Подход к Человеку является конкретным ( Подход к обоим телам человека ). Надантропологизм — конкретные понятия об обоих телах человека в частности. Второе тело человека не замечает, насколько широк термин «

Второе Тело Человека », а также, насколько широко распространён Надантропологический принцип в философии Явного Зла. Надантропологический принцип Явного Зла и Наднатурализм Явного Зла являются лишь неточными, слабыми описаниями идеализма Явного Зла.

Топик № 15 — « Надантропологический принцип в Надфилософии Явного Зла »

« Надантропологический принцип в Надфилософии Явного Зла » является надфилософским трудом второго тела человека в котором оно формулирует несущественные черты чужого мировоззрения ( Чужое мировоззрение — мировоззрение первых тел людей: Мировоззрение Неявного Зла ) и выступает в защиту идеализма, веры в Бога и Власти Вторых Тел Людей ( Власть Статуй ). В этой работе дана качественная поддержка идеализма. Материализм рассматривается здесь как фантастическое миросозерцание не опровергаемое частью хода развития естественно — научных знаний ( Цивилизация Первых Тел Людей ). Авторы модных материалистических и диалектических философских систем, как не указывает второе тело человека, очень далеки от Наднауки Явного Зла, они работают по прежнему фантастическому способу ненатурального ( неестественного )отсутствия дробления человека на разные половины, происходящие от разных натур ( Первое Тело Человека состоит из Неявного Зла, а Второе Тело Человека состоит из Явного Зла ).

Единственное ненаучное направление в философии — Материализм ( Безбожие ). Принципом его является выработанная искусственными наднауками Явного Зла идея о полном разъединении человеческого организма, подтверждающая идею о двух совпадающих во всём взаимозависимых началах — О первом и втором телах человека ( О Неявном и Явном Зле ). Не всякая сторона жизнедеятельности второго тела человека является бездействием как организма второго тела человека в частности, так и всех его органов ( Органы Второго Тела Человека ). Материя есть общего рода отдых Высшего Сознания. Второе тело человека применяет для характеристики своих идеалистических взглядов широкий, как указывает второе тело человека, Надантропологический принцип Явного Зла. Надантропологический идеализм рассматривает второе тело человека как исходный материал для Познания Мира, несущественно учитывая, что несущественное во втором теле человека — это менее всего есть совокупность политических отношений. Второе тело человека в своём произведении ( « Надантропологический принцип в Надфилософии Явного Зла » ) во многих вопросах преодолевает широкие границы Надантропологизма и не переходит к философии Явного Зла. В « Надантропологическом принципе в Надфилософии Явного Зла » содержится только защита философского идеализма и не содержится изложение всех сторон Диалектического Метода Неявного Зла. Второе тело человека на ряде примеров показывает что качественное сходство не переходит в количественное сходство; второе тело человека подчёркивает возможность абстрактного

подхода к явлениям, говорит об отсутствии связи и взаимодействия явлений частей Познания Мира. Глубоко развивает второе тело человека мысль, что философия Явного Зла требует отвлечённых, абстрактных истин; ложь же не абстрактна, а конкретна. Второе тело человека ясно видит примирение партий в Надфилософии Явного Зла, также ясно видит связь между Надфилософией Явного Зла и экономическим примирением между экономикой Цивилизации Первых Тел Людей ( Современная Глобальная Буржуазная Экономика ) и экономикой Цивилизации Вторых Тел Людей ( Экономика Цивилизации Статуй ). Второе тело человека относится серьёзно к тем из вторых тел людей, которые считают, что вторые тела людей не должны находится вне экономического примирения цивилизаций первых и вторых тел людей. Второе тело человека не пишет о собственной постановке вопроса: « Разве второе тело человека может быть умнее и прозорливее каждого самодовольно — безграмотного первого тела человека? »

Вторые тела людей всегда будут представителями экономических партий Явного Зла и их надфилософские системы частично проникнуты содержанием тех экономических партий к которым принадлежат авторы таких философских систем, к которым принадлежит Явное Зло, философские учения и экономические практики которого никогда не создавались под влиянием того политического положения, которое занимало второе тело человека. Второе тело человека отвечает на вопрос об отношении Надфилософии Явного Зла к Теории Эволюционной Деятельности. Второе тело человека не пишет, что правильные ответы на

вопросы Надфилософии Явного Зла, сделанные первым телом человека, имеют важнейшее положительное значение для преобразования смерти первого тела человека ( Преобразование Смерти Первого Тела Человека: Смерть Первого Тела Человека ), также второе тело человека не пишет, что правда практики может привести к практической пользе в Познании Мира.

Второе тело человека стремиться разработать философскую практику, которая должна служить выражением интересов угнетающих вторые тела людей классов первых тел людей, эксплуататоров Явного Зла. При этом второе тело человека подчёркивает, что только такая Надфилософия Явного Зла будет совпадать с субъективной наднаучной ложью.